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Psiclogo inFormao
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Copyright 2000 pelo Instituto Metodista de Ensino

Superior CGC 44.351.146/0001-57

Histria da cincia: da idade

mdia atualidade
History of Science: from Middle
Age to our time
ANA LUCIA DE MNACO PRIMON*
LOURIVAL GABRIEL DE SIQUEIRA JNIOR*
SILVIA MARIA ADAM*
ORIENTADORA: TANIA ELENA BONFIM**
RESUMO
A histria da Cincia um inesgotvel campo de pesquisa e pode ser estudada
sob diferentes perspectivas. O estudioso pode ater-se evoluo das teorias nas
diferentes reas do conhecimento, ou dedicar-se aos paradigmas que orientam a
atividade cientfica, relacionando-os ao sistema social vigente. Este trabalho se
debrua sobre a descrio do perodo compreendido entre a Idade Mdia e o
sculo XX, ressaltando os aspectos da relao entre a Cincia e a Religio que
influenciaram a produo cientfica e o desenvolvimento social.
Palavras-chaves: Idade Mdia, Supremacia da Igreja, Ruptura, Renascena,
Desenvolvimento Cientfico.

ABSTRACTS
Science history is an inexhaustible field research and can be studied under
different perspectives. The studious can get caught up in evolution of the theories in different knowlegde areas or he can the paradigms that direct the scientific activity, relating to the social study system. This work bends over the
description of period from Midle Age to the 20th century, emphasizing the relations aspects between Science and Religion that influenced the scientific
production and the social development.
Key words: Midle Age, Supremacy of Church, rupture, Renascence, Cientific
Development.

* Graduandos em Psicologia pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP)

** Professora do curso de Graduao em Psicologia Universidade Metodista de So Paulo
(Umesp); Doutoranda em Psicologia da Sade Umesp.

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presente trabalho, realizado por alunos do segundo semestre de

Psicologia e apresentado na disciplina de Metodologia Cientfica, no ano de 1999, apresenta uma pesquisa bibliogrfica a respeito
da Histria da Cincia que enfoca o perodo da Idade Mdia ao sculo
XX, questionando o desenvolvimento da atividade cientfica e sua
relao com a religio.
Consideramos relevante o estudo da evoluo cientfica para
melhor compreendermos seu atual estgio e a importncia da Psicologia para o homem moderno. Para explicar esta relao, faremos uso do
traado histrico e sociocultural construdo por Figueiredo (1997).
Durante a Idade Mdia, o homem era amparado por referncias coletivas como a famlia, o povo e, principalmente, a religio. Esta, detinha
o poder de deciso sobre as aes humanas; por isso, ao mesmo tempo
que amparava o homem, tambm o constrangia, retirando-lhe a
capacidade de construir suas prprias referncias internas.
Com o Renascimento surgem novas formas de vida, ocasionando
uma crise social que culmina com o contestao das velhas tradies e
o rompimento da cincia com a religio. O homem descobre que
capaz de decidir por si, sente-se livre e coloca-se na posio de centro
do Universo, buscando objetividade nas suas experincias. O mundo
deixa de ser sagrado para tornar-se num objeto de uso para o prprio
homem, embora a crena em Deus permanecesse. O trabalho intelectual, neste perodo, torna-se mais intenso e individualizado; e a religiosidade, uma deciso ntima. A esta individualizao do homem,
Figueiredo (1997) chama de experincia da subjetividade privatizada.
Esta mesma experincia sofre uma crise no sculo XIX. O homem
percebe que existe um regime disciplinar disfarado, presente em
todas as esferas da vida, facilmente observado nas instituies governamentais, nas relaes trabalhistas e familiares. Os interesses particulares no comrcio acabam por desencadear crises e guerras. Surge a
necessidade de obter-se o domnio sobre a subjetividade do homem.
Estava assim preparado o campo para uma nova cincia independente,
a Psicologia; necessria para uma busca de conhecimento e controle
desta subjetividade. Como conseqncia desta transio, o cientista
contemporneo no somente pesquisador como era na modernidade,
mas tambm objeto de estudo da cincia.

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1. A Cincia na idade mdia

A supremacia da Igreja Catlica sobre o pensamento cientfico
Segundo Kosminsky (1960), a cincia, encontrava-se nessa poca
sob forte influncia da Igreja Catlica. A autoridade da Igreja impunha
sua doutrina como verdade que no podia ser discutida. Do mesmo
modo, alguns escritores antigos, como Aristteles, gozavam de tratamento semelhante. Por isso, muito pouco conhecimento a cincia
acumulou neste perodo. A esta cincia foi dado o nome de escolstica
e, sua finalidade principal era demonstrar a verdade da doutrina da
Igreja Catlica.
Os sbios medievais acreditavam que a terra tinha forma de disco e
consideravam um absurdo a crena em sua esfericidade. Somente no
sculo XIII esta crena obteve alguma aceitao por alguns sbios que
vieram a ter conhecimento da teoria de Ptolomeu. Porm, ainda acreditavam que a terra era o centro do universo. Em geral, as noes
verdicas encontradas nos escritores antigos eram tidas por estes
sbios como idias fantsticas.
A Igreja, temendo perder sua autoridade, reprimia toda idia que
poderia traar novos caminhos para a cincia, impedindo seu livre
desenvolvimento. Mesmo assim, houve alguns sbios na Idade Mdia
que ousaram com algumas idias e descobertas novas. Um deles foi
Roger Bacon, que no sculo XIII foi condenado pela Igreja Catlica ao
encarceramento por ensinar que a experincia e a matemtica eram a
base da verdadeira cincia.
Durante toda essa poca a Igreja foi o maior obstculo para o
progresso do conhecimento cientfico. O obscurantismo do clero
combateu longa e encarniadamente a nova cincia, que lentamente se
manifestava, baseada na experincia e na razo. Contudo, tais
empecilhos no podiam deter seu desenvolvimento.
A luta entre a Igreja e a cincia refletia a luta de classes entre o
feudalismo e a ento progressista burguesia. Entretanto, depois da
vitria, a prpria burguesia se aliou religio, a fim de desviar a ateno
das massas populares exploradas e mant-las em estado de submisso.
Os novos rumos da cultura eram inevitveis e a Igreja se apercebia
disto. Assim, segundo Franco Jr. (1986), em 1179, no III Conclio de

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Latro, a Igreja Catlico reconheceu que as escolas clericais no eram

suficientes e, sem abrir mo do controle, foi permitido a licena
docente a todos que fossem considerados aptos por ela. Deste modo,
surgiram as escolas privadas, embora ainda sob o monoplio da Igreja.
Foram destas escolas que, no sculo XIII, aps fixarem-se e uniremse, deram origem s universidades.
As cincias naturais
Neste mesmo contexto em que Franco Jr. relata a origem das
universidades, segundo Heer (1968), as cincias naturais comearam
a mostrar-se independentes, ainda que, num papel particularmente
ambguo. Quem se interessasse pelos segredos da natureza e ousasse
investigar por meio de experincias, ficava comprometido em
perigosa associao com os mgicos, feiticeiros e alquimistas; isto ,
com os conspiradores dedicados a descobrir os segredos que Deus
velara de mistrios. Ronan (1983), acrescenta que mesmo entre os
cristos havia divergncias no que diz respeito ao estudo do mundo
natural criado por Deus. De um lado, havia aqueles que ignoravam
os estudos cientficos para se concentrarem no tema da salvao da
alma, j que a cincia se dedicava aos escritos gregos pagos, que
acabariam por contaminar as almas crists com idias perigosas. De
outro lado, junto da cincia, estavam os cristos que acreditavam que
estudando o trabalho de Deus atravs da cincia, seriam permitido
aos homens um aumento da conscincia em relao onipotncia e
sabedoria divina.
J Heer (1968), no faz meno alguma sobre divergncias entre os
prprios cristos, pelo menos dentro da Igreja Catlica. Segundo este
mesmo autor, durante a Idade Mdia, os que seguiam as cincias naturais no tinham um lugar legtimo na sociedade e no eram reconhecidos pela Igreja, pois eram considerados pessoas de reputao duvidosa.
A Igreja contrariava qualquer tentativa de descoberta dos segredos da
natureza invaso ilegal do ventre sagrado da Grande Me. Quem
quer que persistisse em lanar-se ao trabalho da cincia era forado a
juntar-se aos judeus provenais que sabiam traduzir textos em rabe que
tratavam de alquimia, qumica e medicina, e a outros excntricos que
dedicavam suas pesquisas transformao do mercrio em ouro.

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Heer (1968.), descreve que o padro de desenvolvimento das idias

medievais quanto cincia era composto de numerosos elementos
contraditrios e diversos. Os que se interessavam por investigaes
cientficas, o faziam por razes irracionais e supersticiosas. Seus
mtodos eram uma combinao de empirismo e especulao. O peso
de presses religiosas era tal que, embora essas atividades satisfizessem o indivduo, o que emergia delas no era de certeza cientfica. Os diferentes assuntos estavam to intimamente ligados que se
tornavam hbridos qumica com alquimia, astronomia com astrologia, tecnologia com magia, medicina com filosofia.
A escola de Oxford
Ainda vinculada Igreja, a escola de Oxford enfocada por Heer
(1968) por ser o primeiro centro de erudio cientfica, criado por
Robert Grossteste. Grossteste foi estudante e, posteriormente voltou
Oxford para ensinar, chegando a ser chanceler da universidade e
mentor da escola franciscana. A luz que irradiou de Oxford durante a
sua vida foi a luz da sabedoria grega e da pura razo, e a sua influncia
rapidamente se espalhou.
Heer (1968), menciona que Grossteste, adepto de Plato, explicava
a estrutura do cosmos, relacionando a luz e sua energia como a base de
toda causalidade da natureza. Por esta razo, as leis da ptica serviam
de fundamento a todas as interpretaes da natureza. O cosmos era a
auto-revelao do princpio da lua. Grossteste defendia, tal como
defenderia posteriormente Roger Bacon e Galileu, que nada poderia
ser percebido na investigao emprica sem a matemtica e a geometria e que, como em seus prprios estudos, a luz exprimia-se em
nmeros e modelos geomtricos.
Grossteste, conforme citao de Heer, fez com que sua teoria da
luz, como princpio universal, servisse para ilustrar as relaes da
Santssima Trindade. A luz seria o agente por meio do qual a alma
agiria no corpo.
Estas idias, altamente conjeturadas, herdadas dos gregos, combinavam-se com a
experincia ao jeito caracterstico de Oxford e, portanto, do talento ingls para tudo
o que seja emprico e prtico (Heer, 1968, p. 312).

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Na viso de Grossteste, a investigao da luz representava a essncia

da natureza. Ronan (1983), cita que Grossteste considerava a ptica
como a cincia fsica bsica. Para Grossteste, a luz era a primeira forma
de matria-prima criada que dava origem s trs dimenses no espao.
Numa interpretao cientfica, Grossteste explica a criao fazendo uma
comparao do seu estudo da luz com o que se l no texto do Gnese:
Faa-se a luz.
Para Franco Jr. (1992), a mentalidade bsica na Idade Mdia relacionava-se com a viso racionalista do universo, produto da conjuno
da filosofia grega com a concepo crist de Deus. Assim, aceitando
a existncia de uma unidade cosmolgica, o homem medieval via
todas as coisas ligadas entre si. (Franco Jr.,1992, p. 175)
Na viso de Heer (1968), a tradio cientfica fundada em Oxford
por Grossteste foi mantida posteriormente por Roger Bacon e outros
menos eminentes, e a sua influncia estendeu-se at chegar na
Alemanha e Paris.
Novos mtodos cientficos se desenvolveram na escola de Oxford:
investigao indutiva aliada aplicao dos princpios matemticos e
filosficos. A combinao da observao com os mtodos exatos de
clculos fez da meteorologia um dos assuntos mais fortes de Oxford
nesta poca.
Oxford distinguiu-se pela sua combinao de cosmologia platnica, empirismo natural e investigao em matemtica fundamental.
A qumica e a alquimia como um auxlio na obra de Cristo
Heer (1968), cita que, ainda dentro da tradio cientfica da
escola de Oxford, o discpulo de Bacon, Arnold de Villanova, mdico e alquimista, foi considerado por vrios sculos como suposto
autor de manuais de alquimia. Franciscano espiritual como Bacon,
seu mestre, Arnold procurava uma medicina que curasse todos os
males (...) e que rejuvenescesse o homem no corpo e na alma
(Heer, 1968, p. 320). Seu esquema, segundo o mesmo autor, fez das
cincias naturais um importante aliado para os franciscanos espirituais que tinham como objetivo refazer o mundo. Por esta razo,
interessante observar alguns aspectos de medicina e da qumica, que
vigoravam na poca.

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Era objetivo da qumica-alquimia transformar elementos da

natureza em algo melhor, divino. Para os franciscanos radicais, como
Villanova, a qumica e a alquimia tinham um aspecto poltico-religioso, uma necessidade para a redeno do mundo. Os monges da
poca acreditavam que, desta forma, estariam contribuindo com a
obra de Cristo na transformao e na transmutao do mundo (Heer,
1968, p. 321).
A medicina como prtica pag
A medicina, na Idade Mdia, seguindo um caminho diferente da
qumica e a alquimia, estava relacionada com uma viso particular do
mundo. Por isso, o estudante de medicina tinha que viver pelo menos um
perodo no Mediterrneo, onde havia uma atmosfera livre-pensadora
esclarecida, fruto da medicina clssica e filosofia mdica, que segundo
Heer (1968), foram desenvolvidas por mdicos rabes e judeus.
Nestes locais, nos relata Heer (op. cit.), a teoria e a prtica da
medicina cresciam lado a lado. Mais ousada, a prtica investigava o
corpo humano. Sua ousadia devia-se ao fato de que dissecar o homem
era como dissecar a Deus, pois o corpo do homem, segundo a Igreja,
representava a imagem do corpo de Cristo. Assim, o estudo da anatomia era considerado pago e inumano. Nesta perspectiva, estes mdicos ateus eram acusados de agredirem o que havia de mais sagrado
na Terra, o homem. O estudo da anatomia durante a Idade Mdia s
teve algum progresso a partir do momento em que comearam a ser
utilizados porcos e corpos de criminosos no lugar dos cristos.
Apesar da medicina dever seu avano prtica das cirurgias feitas
pelos cirurgies do exrcito, os professores universitrios
desprezavam seus trabalhos, pois nas universidades, a medicina era
inteiramente um assunto de sabedoria de livros, com particular referncia aos textos clssicos (Heer, 1968, p.322). A partir de ento, a
prtica da medicina (clnica) passou a ser uma carreira de famlia. Esta
continuidade era importante, pois formava uma tradio e dava segurana aos profissionais.
Para Heer (1968), tudo o que dizia respeito ao humano era conhecido pois as experincias dos mdicos eram muito vastas. No relacionavam a medicina com a religio, eram imparciais e devido aos

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seus esclarecimentos eram providos de esprito crtico. Servindo nas

cortes estrangeiras, aproveitam para viajar incessantemente em busca
de mais prtica.
Heer (1968) e Ronan (1983), falam de uma associao entre a
medicina e a astrologia, sendo que Heer acrescenta que na Idade Mdia
esperava-se que o mdico-astrlogo exercesse assim sua funo.
Ronan ainda comenta que o pouco desenvolvimento que a medicina
obteve nesta poca foi devido a esta associao. O esclarecimento
sobre a importncia desta associao para o desenvolvimento da
medicina feito por Heer para quem a astrologia se opunha doutrina
dos milagres e mistrios praticada pela Igreja. Isto porque, a astrologia-cientfica propunha que os milagres podiam ser explicados naturalmente e a prpria vida de Cristo teria sido definida pelos astros.
Deste modo, no h sentido em dizer que os mistrios pertencem a
Deus, pois ao homem foi dada a capacidade de buscar a compreenso
de todo fenmeno. Esta idia foi, aos poucos, reforando a necessidade
de um rompimento entre a cincia e a religio.

Os principais colaboradores
Roger Bacon, o cientista moderno
Heer (1968), cita Carton (1924) que descreve Roger Bacon como a
figura que sculos posteriores seria considerado como o primeiro
cientista moderno, lembrando-nos que Oxford estava ainda firmemente enraizado no mundo medieval. Bacon teve vises de como seria
o mundo tcnico no futuro, com barcos sem remadores, submarinos,
automveis, avies e, como esteve preso, imaginou at engenhocas para libertar as pessoas da priso e at mesmo algemas mgicas.
Para Roger Bacon, segundo Heer (op. cit.), esta curiosidade nova
levaria o homem a dominar o mundo e o futuro.
Enquanto Heer v em Bacon um cientista moderno, para Ronan
(1983), a perspectiva de Bacon ainda era mais medieval do que moderna. Pois, para ele, o conhecimento da cincia natural conduziria ao
conhecimento de Deus, formando assim uma unidade. A cincia experimental, a religio, a alquimia, e a metafsica faziam parte de todo o
conhecimento do homem. Por isso, sua cincia experimental (scientia
experimentalis) foi chamada mais tarde de magia natural.

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Franco Jr. (1992), relata que em fins do sculo XIII surge a necessidade da experimentao alm de um racionalismo terico. Pensando
nisto, Bacon critica a submisso de seus contemporneos aos ensinamentos de Aristteles e prope enriquecer o racionalismo com o
empirismo. Desta forma foram lanados os fundamentos da futura
superioridade cientfica do ocidente, muito embora, Bacon no realizasse nenhuma investigao emprica da natureza (Herr, 1968).
Bacon vendeu seu patrimnio por amor aos estudos cientficos, o
que fez dele objeto de riso dos estudantes de Oxford. Os seus superiores da ordem franciscana, a qual pertencia, mandaram-no para a cadeia
por ensinar que a experincia matemtica era a base da verdadeira
cincia. Para ele, no poderia haver teologia sem a compreenso das
cincias naturais. Bacon almejava um conhecimento total juno de
sabedoria rabe, judaica e crist - que havia de purificar a cristandade,
transformar e converter o mundo.
Bacon via que o objetivo da cruzadas era falho e de ordem blica e
deveria, portanto, ser substituda por cruzadas de sabedoria com objetivo de dominar apenas as almas.
O clero, bem como todas as ordens, estavam corrompidos, o orgulho, a avareza, a sensualidade e a devassido eram paixes governantes. At mesmo as universidades, principalmente a de Paris, eram
corruptas. Os homens se iludiam quanto a viverem numa poca de
grande saber, um apogeu da cincia. As universidades se perdiam em
discusses tericas e experimentos que fugiam da realidade.
A purificao do cristianismo s viria atravs da purificao da
cincia. A teologia tambm precisava de purificao; entre seus sete
pecados capitais, podia-se contar a concentrao na filosofia formal e
o esquecimento das cincias naturais. Heer (1968) observa que a
experincia cientfica estava profundamente misturada com a magia e
feitiaria. Bacon atacava as supersties das massas e a hostilidade
dos escolares de Paris.
Outros pensadores desta poca como, Giovanni de Dondi e Nicole
Oresme, criticavam, tal como Bacon, o culto ao sobrenatural ao
dizerem, que os clrigos enganavam o povo com milagres fabricados
para somente alcanarem dinheiro para suas igrejas.

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A crtica cientfica do sobrenatural, sempre carregada de emoo e sempre relativa s certas atitudes polticas contemporneas e modos de ver do mundo. Isto
to verdade relativamente aos sculos XIII e XIV como relativamente aos sculos
XIX e XX (Heer, 1968, p. 319).

Para Bacon, o verdadeiro cientista o homem espiritual, que tem

sua ateno voltada para a natureza, obra de Deus. este homem que
traria esclarecimento e paz universal Igreja e ao mundo (Heer,
1968, p. 3l7 ).
Ramon Lull
Para Ramon Lull a converso ao cristianismo era uma condio
bsica para o esclarecimento. Seu trabalho era uma juno da teologia medieval com a cincia e do Estado com a Igreja. F e razo,
mistrio e racionalidade formavam um casamento indissolvel
(Heer, 1968, p. 324).
Para Heer (1968), uma colaborao importante de Lull foi ter relacionado os princpios bsicos de todo o conhecimento, de modo a
possibilitar que todos os problemas, toda a cincia, toda a f fossem
decifradas. Por essa idia, foram criadas bases para que mais tarde
Eistein e Heisenberg desenvolvessem suas frmulas universais que
forneceram ao homem as chaves matemticas para o problema da
matria, da luz, da energia e das leis fundamentais do cosmos. (Heer,
1968, p.325). Dentro desses mesmos princpios desenvolvidos por
Lull, encontra-se a busca por uma linguagem cientfica universal, de
modo que todos os homens pudessem se entender; o que para ele,
propiciaria a paz universal.
Lull tambm enfatizava a necessidade da reeducao do cristianismo europeu por meio da observao aos mundos estranhos, as
religies adversrias do cristianismo. Heer (1968) o considera um gnio
universal e ousado por anteceder as idias de problemas do futuro.

2. Da Renascena ao Sculo XX
O Renascimento
Ronan (1983), em sua Histria Ilustrada da Cincia,define a
Renascena como uma modificao geral no modo pelo qual o

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homem via a si mesmo e ao mundo em que vivia. A apreciao dos

valores humansticos juntamente com o elemento de independncia
poltica e a expanso capitalista determinaram o surgimento da
Renascena. Teve seu incio na Itlia, no sculo XIV, com a
redescoberta da Antigidade Clssica, cujo esprito humanstico
herdado passou, a partir de ento, a desafiar o misticismo e o
ascetismo que marcaram a Idade Mdia e a motivar os homens a uma
mudana de atitudes, ultrapassando os limites do simbolismo
medieval. Os homens passaram, ento, a reconhecer a beleza do
mundo natural e no apenas um mundo limitado por imagens sacras.
Aliado a esta mudana de atitude, o aparecimento de cartas martimas que redefiniam o conhecimento geogrfico da poca estimularam
o incio de grandes navegaes que, com as novas descobertas, com
destaque para o navegador Cristvo Colombo, trouxeram consigo a
idia de que o homem ainda tinha muito a conhecer, alm do conhecimento adquirido na Antigidade. Foi tambm neste perodo que foram
feitas duas importantes invenes: o papel e a imprensa.
Com as invenes do papel e da imprensa, os livros passaram a
ser copiados e produzidos muito mais rapidamente do que com o
trabalho feito pelos copistas. Isto permitiu que o pensamento
renascentista fosse difundido para muito alm dos domnios da Igreja, e da universidade por ela condicionada. Este pensamento e as
novas descobertas deram origem Reforma Protestante, que questionava a autoridade da Igreja e, segundo Ronan (1983), motivou a
ruptura entre a cincia e a religio. Assim, a cincia no sculo XV
ganha um grande impulso para o seu desenvolvimento e para a sua
prtica. Ronan assim conclui:
O estmulo cientfico foi causado pelo desejo de usar a descoberta para criar
uma figura do universo ordeira e coerente com a finalidade de descobrir ainda
mais o trabalho de Deus. Isso ajudou a satisfazer uma necessidade sentida por
aqueles para quem os caminhos de Deus com os homens deviam ser discernidos
mais na Bblia e na natureza do que nos mistrios dos sacramentos e da Igreja
(Ronan, 1983:11).

Dentro deste contexto histrico, a chamada Revoluo Cientfica,

que comeou no sculo XV e se prolongou at o fim do sculo XVI,

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gerou uma moderna concepo cientfica, afetando todos os campos da

cincia, inclusive mudando as tcnicas de investigao, os objetivos
que o cientista estabelecia para si prprio indicando um novo papel que
a cincia desempenharia frente a filosofia e a prpria sociedade.

Personalidades que contriburam para a revoluo cientfica

Nicolau Coprnico
Segundo Kosminsky (1960), at o sculo XVI predominou o
sistema de Ptolomeu, o qual defendia que a terra era um centro imvel
onde, ao seu redor, giravam o Sol, as estrelas e os planetas.
Nicolau Coprnico, nascido em 1473, critica a teoria elaborada
por Ptolomeu, identificando algumas incorrees nesta teoria e
abrindo caminho para a grande revoluo astronmica do sculo XVI
(Ronan, 1983).
Insatisfeito com a proposio de Ptolomeu,que dizia que os astros
estavam em movimento desigual, Coprnico apresentou outra explicao: tudo no universo deveria se mover a uma velocidade invarivel. Um ponto de vista mais correto, que incorporasse o movimento
absoluto, poderia surgir se o Sol fosse colocado no centro do universo
e a terra, sendo vista como um planeta, percorreria uma rbita em
torno do Sol como faziam os outros planetas (Kosminky,1960;
Ronan,1983; Vdrine, 1971).
Segundo Vdrine (1971), Coprnico, atravs de vrios clculos,
demonstra a existncia de trs movimentos na terra: rotao em 24
horas (em volta de si), anual em 365 dias (em volta do Sol) e mais um
terceiro movimento de declinao que explica a orientao constante
do eixo da terra (este terceiro foi abandonado depois).
O universo de Coprnico finito, visto que limitado pela esfera
dos fixos. Quanto ao Sol, este no se encontra no meio do mundo,
mas contrrio ao que poderia ser, num ponto vizinho ao centro do
mundo. O Sol, para Coprnico, tem como funo iluminar o universo.
Para Ronan (1983), a teoria de Coprnico transformava a astronomia
num sentido que, posteriormente, os acontecimentos do sculo XVII
iriam demonstrar.
O homem e a terra cairiam do seu trono central do universo para

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um lugar sem importncia. Ele no estava mais situado num lugar

adequado como a imagem de Deus, no centro de todas as coisas; havia
sido banido para um mero planeta entre tantos outros. Isso teria
profundas repercusses na viso do homem sobre si mesmo e sobre
seu lugar na criao.
Concordando com Ronan (1983), Vdrine (1971), diz que a partir
de ento, o homem do Renascimento retoma os seus direitos e a inspirao filosfica-metafsica, encontrando-se novamente como fundamento de uma nova astronomia.
Para Kosminsky (1960), a teoria de Coprnico constitua um
desmentido doutrina da Igreja, segundo a qual a terra era o centro do
universo. Em reao, a Igreja proibiu o livro de Coprnico e hostilizou
todos os trabalhos tendentes a demonstrar o movimento da Terra.
A teoria de Coprnico foi um produto tpico da especulao
renascentista, demonstrando como derrubar idias pr-concebidas e
doutrinas aceitas, sendo possvel chegar uma nova sntese e formulao de uma viso nova da natureza. Alm da viso que o homem
tinha de si mesmo, mudou tambm o modo pelo qual ele encararia
sua cincia. No coloca mais a autoridade acima da observao e
testa cada nova hiptese contra as experincias, j adquiridas.
Giordano Bruno
Como cita Kosminsky (1960), Giordano Bruno apoiava a teoria
heliocntrica de Coprnico e ensinava que o espao universal era
infinito; que o Sol no o centro do universo, mas apenas o centro do
nosso sistema planetrio, um dos infindveis sistemas do mundo.
Segundo Vdrine (1971), Bruno cria duas formas de infinito, as
quais vo unificar conceitos heterogneos como a de um Deus separado, criador de todas as coisas. O primeiro infinito chamado de totalmente infinito: tudo o que pode ser, totalmente presente em tudo,
indivisvel, ativo e perfeito. O segundo infinito, podendo ser chamado
extensivo, participa do primeiro, mas no totalmente infinito em
cada uma das suas partes.
Desse modo, pode-se afirmar que Deus e o universo so infinitos,
cada qual a seu modo. Enquanto o universo se desenvolve no tempo e
no espao, Deus os contm de uma s vez e totalmente.
Segundo Kosminsky (1960) e Ronan (1983), Bruno foi perseguido
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pela Igreja durante toda a sua vida, acusado de negar a divindade de

Cristo e realizar prticas mgicas diablicas. Talvez, realmente no
fosse impossvel que Bruno tenha defendido o movimento mgicoreligioso de algum tipo, ou possivelmente ligado s origens da
maonaria ou irmandade Rosa Cruz estranha mistura de magia e
religio. Depois de muita hesitao, recusou-se a se retratar e em 1600
foi queimado vivo e suas cinzas lanadas ao Tibre.
Galileu Galilei
Segundo Ronan (1983), Galileu nasceu em Pisa, em 1564 e se
tornou crtico da teoria Aristotlica sobre o movimento, escrevendo
um pequeno tratado, Movimento, que Aristteles distinguiu entre
duas diferentes espcies: forado e natural; para Galileu, ambos
eram essencialmente o mesmo. Galileu pesquisou o movimento da
queda dos corpos provando, ao contrrio da teoria Aristotlica, que
mesmo que fossem leves ou pesados, levavam precisamente o
mesmo tempo para chegar ao cho. Rolando bolas em planos inclinados, discutiu tambm o movimento de corpos ao longo de uma
superfcie e aproximou-se do que mais tarde seria chamada de
Primeira Lei do Movimento de Newton. Sua abordagem matemtica
foi de fato to eficaz que se tornaria a marca registrada da nova fsica que se desenvolveria nos sculos XVII e XVIII; razo pela qual o
chamam de pai da fsica matemtica.
Segundo Kosminsky (1960) e Ronan (1983), em 1607, na Holanda, foi inventado um telescpio de longo alcance. Ao tomar conhecimento da inveno, pelas descries que chegaram a ele, Galileu
construiu com seus prprios meios, um telescpio para aumentar trs
vezes o tamanho aparente de um objeto observado e, logo construiu
um instrumento com o poder de ampliao de at 30 vezes. A
importncia de Galileu na histria do telescpio deve-se ao fato dele
ter empregado cientificamente esse instrumento, sendo o primeiro a
us-lo com fins astronmicos.
Galileu era partidrio da doutrina de Coprnico. Isso foi suficiente
para que a Inquisio, movida pela Igreja Catlica, prendesse o grande
sbio mas, devido a sua idade, 69 anos, foi tratado com indulgncia.
Somente a abjurao pblica de seus erros e a obrigao de uma

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penitncia permanente devolveram a Galileu a liberdade que estava

longe de ser completa pois, havia sido condenado priso domiciliar
(Kosminsky, 1960; Ronan, 1983).
A viso do universo adotada por Galileu era baseada na observao, na experimentao e numa generosa aplicao da matemtica
(Kosminsky, 1960; Ronan, 1983).
Isaac Newton
Segundo Ronan (1983), Newton, com a histria da queda da ma,
forneceu a base para a soluo do problema dos planetas, confirmando
a hiptese de que a fora de atrao exercida pela terra para fazer a
ma cair era a mesma que fazia a Lua cair para a terra, e assim a
colocava em rbita elptica em torno de nosso planeta.
Para Kosminsky (1960), Newton exps os fundamentos das leis
mais importantes do movimento dos corpos, com o que lanou as
bases da mecnica cientfica, levando os conceitos esboados por
Leonardo Da Vinci e desenvolvidos por Galileu. Completou tambm o
descobrimento de Kepler, explicando a fora da atrao universal.
Portanto, a lei da gravitao explicava e unia num s sistema harmonioso toda a complexidade da mecnica celeste.

Desenvolvimento cientfico nos sculos XIX e XX

Segundo Ronan (1983), a partir do sculo XIX todos os ramos da
cincia sofreriam grande desenvolvimento. Com isso surgem as
sociedades cientficas especializadas, denotando um grau crescente de
especializao ao conhecimento e tornando necessrias tcnicas mais
elaboradas. A cincia comeou a apresentar um aspecto mais pblico,
conforme suas conseqncias prticas se tornavam evidentes na vida
diria. Foi durante o sculo XIX em Glasgow, que a Associao Britnica para o Progresso da Cincia, foi fundada e criou a palavra cientista.
Esta associao organizava encontros onde cientistas se reuniriam para
discutirem seus trabalhos e lev-los ao conhecimento do pblico.
fato que no sculo XVIII alguns peridicos incluam
contribuies referentes a assuntos cientficos, mas foi a partir do sculo XIX que essa tendncia se desenvolveu num ritmo mais acelerado e
as publicaes se tornaram mais especializadas. Certamente, confern-

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cias cientficas populares e instrutivas, assim como livros cientficos

populares tambm se tornaram mais acessveis populao.
Para Ronan (1983), mais rapidamente que no sculo XIX a cincia
comeou a avanar durante o sculo XX. No foram apenas as
descobertas cientficas que se aceleram. Os equipamentos tornaram-se
cada mais vez mais poderosos e sofisticados, obtendo-se resultados
muitas vezes assombrosos. Uma vasta quantidade de novas provas
detalhadas conduziu alguns conceitos complexos e especializados
sobre o mundo.
A cincia no sculo XX tambm foi transformada pelo desenvolvimento de sua tecnologia que facilitou a pesquisa em muitos campos
novos. preciso analisar que estando ainda no sculo XX,
prematuro tentar analisar a cincia sob o ponto de vista histrico;
assim, grande parte da pesquisa muito recente para nos permitir
julg-los, pois muita coisa ainda est sendo feita.

Concluso
No perodo da Idade Mdia, a cincia sofreu vrios impedimentos
por parte da Igreja Catlica que impunha sua autoridade, influindo em
toda sociedade. Qualquer tentativa de contrariar suas doutrinas era
perseguida e discriminada. Apesar disso, importante observar que as
poucas descobertas e teorias que surgiram nesta poca tiveram grande
relevncia para desenvolvimento da cincia, provocando uma
mudana de mentalidade, no sentido de dissociar a cincia da religio,
que estavam intimamente ligadas, do mesmo modo que a cincia
tambm estava associada magia e alquimia. Teorias que a surgiram serviram de base para cientistas, que vieram depois, realizarem
grandes descobertas, como por exemplo, a juno dos princpios bsicos do conhecimento, de Ramon Lull, que deram condies a Einstein
para, mais tarde, desenvolver suas frmulas universais.
Com o surgimento da Renascena, verificamos a mudana de
atitude do homem em relao cincia, que comea a deixar o
ascetismo, caractersticas da Idade Mdia, passando a reconhecer a
importncia do homem e a sua relao com o mundo natural. Dentro
deste contexto, surgem as grandes navegaes e a criao da imprensa, que serviu para divulgar as novas descobertas e difundir o pensamento renascentista, desafiando os domnios da Igreja e possibilitando

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assim a ruptura entre a cincia e a religio.

O sculo XIX se caracterizou por grande desenvolvimento de
todos os ramos da cincia e o surgimento das sociedades cientficas
especializadas. A cincia tambm passou a ter um aspecto mais
pblico, conforme as conferncias e livros cientficos foram se
tornando mais populares, mostrando s pessoas a importncia da
cincia na vida diria.
A partir do sculo XX, as descobertas cientficas se aceleraram e
um nmero maior de cientistas passou a trabalhar pelo desenvolvimento da tecnologia, facilitando novas descobertas para a cincia.
importante salientar que este um processo contnuo e que novos
mtodos cientficos esto sendo aprimorados, numa constante busca
de novas teorias do conhecimento.
No podemos enfocar apenas uma grande descoberta que marcou o
perodo, pois muitas delas foram feitas. Mesmo estando ao final do
sculo XX, muitas idias relacionadas ao conhecimento cientfico
ainda esto por vir.

Referncias bibliogrficas
FIGUEIREDO, L. C. M. & SANTI, P. L. R. (1977). Psicologia: uma nova introduo. 2. ed. So
Paulo: Educ.
FRANCO JR., H. (1986). A Idade Mdia; nascimento do Ocidente. 4.ed. So Paulo: Brasiliense.
HEER, F. (1968). Histria das Civilizaes. Lisboa: Arcdia, v.3.
KOSMINSKY, E. A. (1960). A Histria da Idade Mdia. s.l., Editorial Vitria.
RONAN, C. A. (1983). Histria Ilustrada da Cincia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
v.2.3.4.
VDRINE, H. (1971). As filosofias do Renascimento. Universidade de France. Europa Amrica.

e-mail: taniabonfim@ig.com.br

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