Cultura

Vol. 23 (2006)
Ideia(s) de Tempo(s)

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Jos Augusto Martins Ramos

O espao do tempo, segundo o

judasmo
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Referncia eletrnica
Jos Augusto Martins Ramos, O espao do tempo, segundo o judasmo, Cultura [Online], Vol. 23|2006, posto
online no dia 10 Abril 2014, consultado a 05 Maio 2016. URL: http://cultura.revues.org/1470; DOI: 10.4000/
cultura.1470
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papel.
Centro de Histria da Cultura

O espao do tempo, segundo o judasmo

Jos Augusto Martins Ramos

O espao do tempo, segundo o judasmo

Paginao da edio em papel : p. 233-252

A questo
1

Para este colquio sobre o tempo nas vrias culturas e religies coubenos a incumbncia de
tratar da maneira como so percebidas, sentidas e vividas as mltiplas e variadas incidncias do
tempo, tanto pelo lado da teoria como pela prtica, no horizonte conceptual do judasmo. Este
apresenta, de facto, alguma idiossincrasia na maneira como doseia os matizes da ortodoxia
com os da prtica.1
Um tal assunto de histria cultural e das mentalidades abrange naturalmente um mbito que
pertence longa durao. Ora, no caso do judasmo, se o tomarmos de forma historicamente
ampla, trata-se, na verdade, de uma longussima durao, porque os dados conceptuais aqui
referidos comeam por envolver j toda a sua antiga literatura e mesmo as memrias bblicas.
Alm disso, estes conceitos a partir dos quais vamos tentar construir um sistema conceptual
e doutrinal a respeito do tempo no judasmo, tem elementos cuja validade especfica da
poca bblica e outros cuja importncia sobretudo significativa para pocas posteriores,
prolongando-se ao longo dos sculos de dispora e podendo valorizar-se particularmente com
ela.
Para procedermos a este percurso perfeitamente possvel assumir a definio aristotlica de
tempo como arithms kinses kat t prteron kai steron.2 Esta definio foi retomada pela
escolstica como numerus motus secundum prius et posterius, que aprendamos nos primeiros
passos da iniciao escolstica. O tempo poder ento ser, de uma forma essencial, definido,
como "o contar do movimento segundo o antes e o depois". Este acto de contagem, que,
nas frmulas recolhidas tanto do grego como do latim, pareceria ficar exclusivamente pela
dimenso numrica do movimento, acaba por ganhar uma dimenso semntica suplementar
com a transposio para o domnio do vocabulrio hebraico. Com efeito, o conceito beneficia
com uma duplicidade de sentidos para o termo "contar" que ocorre em hebraico. Tal como
acontece igualmente em portugus, da aco expressa pelo verbo contar tanto pode resultar
uma conta como se pode produzir um conto: enumerar e narrar so sentidos igualmente
acessveis e implicados de forma alternativa e complementar no termo hebraico para contar
(sapar, de onde resulta mispar, "nmero" e sippur, "narrao"). Com a numerao oferecese a seriao, a imagem de teor fsico do tempo; com a narrao define-se o seu contedo
enquanto acontecimento.
Para a definio a dar e o sentido a atribuir ao conceito de tempo, esta polaridade cmplice de
sentidos poderia mostrar-se bastante relevante. A contagem do tempo no se limita, de facto,
a enumerar os seus momentos, mas desemboca directamente no desenrolar de uma histria e
conduz directamente a uma narrativa da mesma.
No espao mental do judasmo, com efeito, o tempo, mais do que ser entendido como
enumerao formal dos acontecimentos, tende a identificar-se sobretudo com o prprio
contedo e significado que neles se contm e com o sabor vivencial que em ns deixam. O
tempo , por conseguinte, visto e ponderado sobretudo segundo o teor dos acontecimentos que
o preenchem e nos quais ele se resolve.
E com absoluta naturalidade que o tempo-acontecimento avoca para si mesmo um espao
que constitui o mbito local para cada um dos acontecimentos projectados e para a totalidade
do acontecer. Desta maneira, um conceito principal como o tempo, num puro movimento
de explicitao estrutural, comea a avocar e chamar a si dimenses fsicas ou espaciais,
implicando e como que criando mesmo este conceito correlativo de espao. E de tal maneira
o faz que o conceito de espao se apresenta com muita naturalidade absorvido no prprio
conceito de tempo. Mais ainda, de tal maneira o impacte do conceito de tempo sobre algumas
ocorrncias concretas do espao que este ltimo como que se dilui, dissipando grande parte da
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sua natural materialidade, e assim passa a girar em rbita integrada dentro do prprio conceito
de tempo. Alis, a prpria definio aristotlico-escolstica de tempo que acima aduzimos
como porta de entrada valorizava j de algum modo esta ambivalncia, ao apresentar como
realidade essencial da definio do tempo a dupla semntica da "medida" e do "nmero".
Se a ideia de enumerao quadra bem com a componente de tempo, a ideia de "medida"
pode bem privilegiar a componente de espao nele implicada. Para alm de qualquer subtileza
simplesmente terica, esta relao de implicao do espao dentro do conceito de tempo vai
apresentar-se-nos com grande pertinncia, em vrios momentos deste percurso sobre a imagem
hebraica do tempo.
Verifica-se, na lexicografia bblica sobre o tempo e relativamente ao seu conceito genrico,
que existe um termo de uso geral mais antigo e outro de aparecimento mais recente, na histria
da lngua hebraica. Primitivamente verifica-se mais o uso do nome comum et, que representa
sobretudo o tempo enquanto somatrio ou como hierarquizao e valorizao de momentos
especficos e particularmente privilegiados. Esta forma lexical ocorre nas formas nominais,
um conceito substantivo; trata-se de um substantivo original, no tendo por base uma raiz
lexical conotada principalmente com uma aco, como acontece normalmente nas lnguas
semticas. Pelo contrrio, em tempos mais tardios, nota-se que o tempo preferencialmente
designado com o termo zeman, o qual denota uma particular apetncia para usos verbais
com tendncia para exprimir dimenses de domnio, interveno e programao aplicadas ao
tempo, tal como a ideia de marcar um tempo para um encontro, dimenso que expressa pela
conjugao hifil da mesma raiz zeman. Por seu lado, o conceito abstracto de "ocasio", um
tempo favorvel e irrepetvel, exprime-se com recurso mesma raiz conjugada no hitpael,
o que traduz as subtilezas quase inefveis do auto-envolvimento do sujeito com o tempo. A
conjugao hitpael , com efeito, uma conjugao de tipo reflexo, e o espao predisposto
para as mltiplas implicaes e dialcticas da reflexividade.
Tambm com estes dois termos se poderia percorrer a semntica do tempo segundo o judasmo.
Com eles se articulariam igualmente as dimenses teolgicas expressas no termo grego kairs,
aspecto privilegiado nos tratamentos teolgicos posteriores por parte do cristianismo.4 Mas
no ser recorrendo a estes dois termos basilares e genricos do conceito do tempo que aqui
nos propomos analisar o seu significado dentro do pensamento judaico.
Por razes de gesto dos objectivos, vamos desta vez deixar tambm de fora os matizes de
tempo que tm a ver com o ontem e o hoje e bem assim outros aspectos da fsica do tempo,
como sejam o dia e a noite, a manh e a tarde, e ainda aspectos sistematizadores como o ano,
o calendrio e os sentidos neles implicados. No quer dizer que por dentro destes conceitos se
no pudessem encontrar subtilezas sobre o tempo dignas de grande ateno. Seleccionmos,
no entanto, outros matizes de semntica que so pelo menos to profundos como os anteriores.
Pelo contrrio, parece-nos mais rico procurar um variado e rico conjunto conceptual sobre o
tempo no judasmo, recorrendo a mltiplos conceitos parcelares que so muito utilizados na
cultura judaica para exprimir modulaes que se incrustam na amplido sistmica do conceito
de tempo. Nestes conceitos parcelares encontramos grande variedade de situaes, bem como
uma grande profundidade de perspectivas. Vamos, por conseguinte, fazer de cada um desses
principais conceitos o tema para cada uma das dez alneas desta exposio. Com estas alneas
poderamos considerar que nos colocamos prximos de uma metafsica do tempo segundo o
pensamento judaico. O elenco um pouco longo e pode resultar algo tcnico e complexo, mas
no conjunto resulta bastante significativo e rico e esse certamente o aspecto mais relevante.
Pretende-se fazer variedade e sistema e isso deve ser benfico. Ter, em contrapartida, de ser
uma abordagem algo sinttica; e aqui estar uma dificuldade suplementar, tanto mais que os
matizes so ricos na sua natural subtileza.
Esta exposio ser feita quase exclusivamente como elaborao semntica dos termos; o
instrumento de trabalho poderia ser principalmente um bom dicionrio de hebraico, por
onde afinar a semntica do vocabulrio que constitui este percurso. Por isso nos podemos
tambm dispensar de mltiplas referncias de bibliografia.5 Alis, este conceito de tempo
conta com uma significativa convergncia de tratamentos entre discursos situados em mbitos
disciplinares diferentes, desde o discurso de teor filosfico ao discurso especfico das religies.

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Aqui se radica necessariamente alguma tonalidade mais terica que o presente texto pode
naturalmente acabar por assumir.

1. reshit: o comeo como paradigma absoluto e como

essncia
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O termo reshit quer dizer "princpio" e este conceito de princpio de uma grande importncia
no pensamento hebraico bblico. A primeira razo e aquela que nos oferece o contexto de
maior exposio para esta ideia evidentemente o comeo absoluto que d incio ao livro
do Gnesis. S por mero circunstancialismo histrico que este livro no se ficou a chamar
tambm para ns o livro No Princpio. Precisamente Bereshit , com efeito, o nome com o
qual designado na tradio hebraica o primeiro livro da Bblia.
Aquilo que aqui aparece evocado e concentrado , por conseguinte, o conceito de um comeo
de tal maneira absoluto que capaz de economizar e pode prescindir de qualquer referncia
ao tempo anterior.6 A viso global do tempo histrico assume com facilidade a expresso
de uma sequncia de tipo realista, onde, para trs do primeiro momento da cadeia contnua,
pareceria poder-se formular a ideia de um tempo anterior a esse momento inicial. Esse seria
ento o tempo que viria antes deste tempo7 que o nosso. Aquele tempo seria s de Deus;
seria o tempo da eternidade; e esta, por ser mais ampla e duradoura, seria igualmente mais
extensa. Evidentemente Deus seria assim anterior ao tempo, a este tempo, porque o nosso
tempo sempre sentido como delimitado e curto. Mas deve dizer-se, em boa verdade, que o
texto de abertura com que hoje comea a Bblia no explicita nenhuma ideia da precedncia
temporal referida a Deus, a no ser o pressuposto lgico que fica implcito no facto de Deus ser
apresentado como o sujeito daquela criao, relativamente qual, num sentido qualquer, ele
deve preceder. Mas qualquer tipo de precedncia lgica suficiente, uma vez que o aspecto
pertinente do texto se situa na ordem lgica da semntica e no na ordem fsica dos factos.
Uma ideia sobre a precedncia de Deus ao tempo parece ocorrer com mais naturalidade quando
formulada na perspectiva do princpio do Evangelho de Joo, ao dizer que "No princpio era
o Logos e o Logos estava em Deus...", Logos que depois "se fez carne". O facto de o Logos
ter incarnado e assim ter entrado no tempo humano numa fase j adiantada da Histria parece
que ajuda a compreender a sua pressuposta preexistncia como uma coisa coincidente com o
incomensurvel horizonte intemporal de Deus e podendo, assim, ser anterior ao prprio tempo
inicial do mundo.
Continuando a raciocinar nesta linha e atribuindo s precedncias lgicas algum significado
de precedncias fsicas, seria natural pensarmos numa repartio de tempo antes do incio do
nosso universo, bem como continuar a elucubrar sobre a continuidade de um tempo para alm
de um hipottico fim do mesmo universo.
H, no entanto, que ter em conta que a densidade desse tempo de transformao radical como
o da criao representa sobretudo uma densidade semntica que se apresenta como um
tempo de cariz mtico e primordial. um espao de evidncia concentrada de sentidos que
caracteriza aquilo que pertence essncia das coisas. Esse tempo primordial e transcendente,
porque contm em si a lucidez sobre a estrutura de sentidos que constitui a essncia das coisas.
De facto, reshit, o comeo, exprime, na semntica gnmica das sentenas, o essencial de
um conceito. Dizer qual o princpio da sabedoria significa dizer em que que ela consiste
verdadeiramente.8
Em suma, aquilo que, ao olharmos os textos do Gnesis ou de algumas outras narrativas mticas
sobre as origens de uma maneira fria e distncia, nos aparecia como um tempo anterior a
tudo pode ser considerado, na verdade, um tempo interior conscincia de tudo, porque ele
vai coincidir com o ncleo de experincia entesourada e com a lucidez do olhar que lanamos
sobre uma estrutura de sentido em que se diz a essncia das coisas. O carcter primordial dado
s figuras de Ado e de Eva, por exemplo, significa esse mesmo olhar de lucidez projectado
sobre aquilo que constitui a essncia humana do humano, a percepo do sentido tautolgico
da identidade. E assim se processa uma integrao do tempo estrutural transformado em tempo
vivencial, tendo uma narrativa histrica como sua expresso plstica.

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2. abar: o tempo passado, em frente dos olhos

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extremamente curioso o facto de, na expresso preposicional ou adverbial9 utilizada para

referir o tempo passado, este aparecer descrito como aquilo que se encontra diante dos nossos
olhos.10 Ser passado estar colocado na nossa frente e no ficar atrs de ns. isto o que est
contido na estrutura gramatical. Podemos, no entanto, questionar-nos sobre se esta perspectiva
verdadeiramente visvel e at que ponto ela tem consequncias. Pode naturalmente ser difcil
de estabelecer, mas resultaria sem dvida interessante.
O passado , de qualquer modo, o tempo que se nos coloca em frente, aquilo que se pode
contemplar, o tesouro para dentro do qual se pode assistir ao progressivo refluir do tempo
vivido, com esta passagem de cada ano. A prpria designao utilizada para ano (shanah) tem a
ver com a mudana de estatuto do tempo, o qual de presente se transmuda e passa a posicionarse num outro horizonte, ficando exposto diante dos nossos olhos. Assim se inicia a referida
contagem do movimento dos tempos, porque a raiz shanah significa realmente o iniciar de
uma enumerao do tempo com a passagem do um para o dois. De facto, o nmero dois,
que representa a primeira mudana na cadeia das enumeraes, diz-se igualmente shenayim,
uma palavra filha da mesma raiz de shanah ("mudar" e coincidentemente o "ano"). Mas o
que assim se transforma em passado e, portanto, passa ao estado que o torna capaz de ser
revisionado tambm aquilo que se pode reiterar, no como quem se arroga o luxo de o repetir
e viver tal qual, mas no sentido de lhe refrescar a memria e reactivar a eficcia. Valorizando
uma literatura to famosa e de nome coincidente como a Mishnah, esta palavra significa
precisamente a repetio, mais no sentido de reiterao estudiosa e contemplativa do que de
uma pretensa e impossvel repetio cclica dos mesmos acontecimentos.
Considerando uma vez mais a dimenso gramatical dos conceitos de tempo, interessante
verificar que o tempo gramatical no se divide em tempo passado e futuro, mas sim em modo
acabado e inacabado. O modo acabado pode identificar-se bastante bem com o tempo passado
e este apresenta-se assim como a dimenso do tempo mais bem definida. O modo inacabado
deriva em perspectivas de tempo menos explcitas que se repartem entre o presente e o futuro.
No se individualiza um futuro inteiramente autnomo. Ele faz parte daquilo que ainda no
entrou para o mbito do modo acabado e mantm vrias cumplicidades com o presente. Poderia
dizer-se, com base nisto, que at o futuro se torna de alguma maneira prvio, mas est ainda
indefinido.
No entanto, apesar desta espcie de estado de confrontao em que se encontra para ns o
passado, existe tambm um outro movimento semntico segundo o qual o passado se vai
tornando cada vez mais longnquo, de tal maneira que se vai afastando pouco a pouco do nosso
olhar e se vai progressivamente transfigurando e assumindo um significado cada vez mais
especial, profundo e incontornvel, que nos conduz de imediato ao ponto que se segue. Pois
todo o passado tende a tornar-se primordial.

3. olam: a eternidade como um hipertempo interior

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O termo olam um dos que mais se destacam de entre a panplia de expresses hebraicas
escolhidas para explicar o sistema conceptual do tempo. Tal termo serve para significar
"durao", "tempo antigo", "eternidade", "sculo" e at "mundo". natural que uma tal riqueza
nos possa parecer de imediato excessiva. No entanto, ela est presente e o uso corrente e
milenar tem-na suportado com toda a naturalidade e utilizado com persistncia. O caso ,
por conseguinte, real e srio, mesmo que nos parea desconcertante na variedade dos seus
contrastes.
em torno s acepes deste termo que se situam algumas das implicaes que nos levaram,
logo no ttulo deste trabalho, a formular uma relao de grande cumplicidade entre o conceito
de tempo e o conceito de espao no judasmo. Ao atingir este horizonte, que j de sabor
metafsico, ambas as dimenses, tempo e mundo, entram em tranquila rota de convergncia. E
por isso que elas coexistem em acepes to diferentes da mesma palavra, sem contradio
nem movimentos de rejeio. E a sua utilizao de tal maneira frequente na lngua que uma
eventual contradio, se o fosse realmente, teria por fora de se notar.
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Este termo olam transporta consigo a ideia de grande distncia, de profundidade e de alguma
inacessibilidade. A palavra deriva de uma raiz verbal (alam), que significa esconder. Por isso
podemos caracterizar este tempo como recolhido e recndito. A vida de uma mulher antes
de ter o seu primeiro filho igualmente considerada recndita e at essa altura designada
com o nome de almah, correntemente traduzido por "jovem" em tempo pr-matrimonial,
sem significar "virgem". Dentro deste nome pode caber um distante passado, uma durao
excessivamente prolongada e toda uma eternidade bem como a totalidade do mundo ou uma
determinada dimenso do mundo vista como uma totalidade. Todas estas realidades partilham
entre si essas acepes de profundidade, distncia e abrangncia e podero ser a seu modo
consideradas como "eternidades".
Por outro lado, no entanto, parece mais uma vez prevalecer a ligao com a densidade da
experincia interior e do sentido vivencial, com os resultados ali recolhidos e com o armazenar
de experincias, mesmo relativamente aos acontecimentos que j se abeiram das paragens
mais remotas, a entrar quase no esquecimento. Neste sentido, o olam um passado j
recndito. Mas este estatuto de recndito tambm fruto de um outro aspecto interessante:
que este hipertempo assim entesourado recolhido a partir da riqueza de experincias e de
significados que a vivncia do tempo quotidiano comporta e acumula. Dito assim, a eternidade
seria a outra face do nosso tempo e do nosso mundo, em perspectiva de convergncia. Entre
tempo e eternidade poderamos, ento, perceber uma relao correlativa semelhante quela
que podemos estabelecer entre a imanncia e a transcndncia; o distanciamento entre ambas
sugere mais matizes de hierarquizao, precedncia e liberdade do que real afastamento ou
ausncia. A eternidade ser afinal o outro lado do nosso tempo, situada como que no prprio
interior profundo de cada um, como diria Santo Agostinho at mesmo a respeito de Deus.
Por essa razo, o conceito de eternidade continua a ser uma maneira de compulsar com medidas
de excesso os percursos transcendentes que invadem e penetram o nosso prprio tempo.
Tanto a nossa relao com o passado como a nossa relao com o futuro, bem como o nosso
relacionamento com a totalidade do mundo so assim geradoras de eternidade. Temos o tempo
passado mais remoto que olam; e temos tambm o futuro distante que de novo olam; mas
entretanto, atravs das nossas vivncias acumuladas, temos a srie incontvel dos olamim
("sculos", ou "eternidades", ou "mundos", enquanto plural de olam). A expresso meolam
wead olam ("desde a eternidade e at eternidade") articula as duas extremidades que
constituem as polaridades interiores do tempo. E a eternidade vista assim como um processo
polarizado inclui em si mesma a prpria Histria ou, em alternativa, fica integrada e includa na
viso de uma Histria vista como plenitude. A prpria eternidade se apresenta, desta maneira,
como mais uma forma de exprimir as polivalncias do nosso tempo interior.
Relativamente ao significado do passado, cujo tratamento se iniciou no nmero anterior, h
que acrescentar agora que esta projeco do tempo passado por sobre o horizonte da eternidade
faz com que todo o tempo passado, medida que se depura e vai decantando, se torna,
como dissemos, cada vez mais primordial. E este um dos caminhos por onde se conduz
a precariedade da experincia do quotidiano at ao estatuto transcendente do eterno.11 Pode,
mesmo assim, manter-se como sendo qualitativamente infinita a diferena entre o tempo e a
eternidade.12

4. zikkaron: memria e recepo

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Assim como j verificmos que o mundo judaico, desde a antiguidade, valorizou sempre
muito a dimenso do tempo e todas as repercusses que da derivam para a concepo do
mundo e do homem, assim tambm a questo da memria representa um momento importante
na relao com o tempo decorrido e a recepo ou acolhimento que feito ao passado
uma atitude de grande significado. Os conceitos maiores do judasmo, nomeadamente
berit ("aliana"),13 masorah ("transmisso") e qabbalah ("recepo"), posicionam-se numa
cadeia de solidariedades que privilegiam o passado e estabelecem a memria como sendo a
atitude principal da experincia do tempo. O termo zikkaron representa, neste contexto de
relacionamento com o tempo, a ideia de memorial.

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O espao da memria no judasmo envolve uma boa parte das suas prprias expresses
rituais. Para o domnio das suas formas simblicas foi privilegiada e particularmente
valorizada a representao das dimenses memoriais. A funo de servir de memria para
um acontecimento frequentemente a razo invocada para a criao de novas festas.14 As
grandes e antigas festas, mesmo quando impossvel dizer qual foi a sua origem real, foram
de algum modo dotadas de uma nova significao de teor histrico, para assim funcionarem
como memorial, tal como aconteceu com a festa da Pscoa, chamada a servir de memorial para
lembrar a sada do Egipto.15 Isto demonstra a tendncia hebraica para definir um hiers lgos
especfico para as festas no espao da histria. Este hiers lgos pode desenvolver-se numa
verdadeira narrativa dos acontecimentos, a qual assume o teor de uma solene proclamao.
o tempo que se apresenta em forma de concentrado ritual. Este tipo de memria textualizada
constitui o gnero literrio designado como haggadah ("lenda", "legenda", "proclamao"),
das quais a mais famosa justamente aquela que serve para a celebrao da Pscoa.
Outro espao discursivamente intenso da celebrao memorial o de um gnero literrio
designado como o dos sumrios ou dos credos de alcance histrico. Este um recurso
argumentativo e pedaggico bastante frequente ao longo da literatura bblica.16 Com ele no
somente se garante um argumento parentico intenso e profundo, como se define um corpo
essencial de convices. por esta segunda funo que estes textos se apresentam como
verdadeiros credos; e, tendo em conta o contedo com que se apresentam, costumam ser
mesmo designados com o rtulo de "pequeno credo histrico". O caso mais famoso o do
Dt 26, 5-10. Ali se produz uma definio histrica essencial das razes dos hebreus: Meu
pai era um arameu errante: desceu ao Egipto com um pequeno nmero e ali viveu como
estrangeiro, mas depois tornou-se um povo forte e numeroso. Ento os Egpcios maltrataramnos, oprimindo-nos e impondo-nos dura escravido. Clammos ao Senhor, Deus de nossos
pais, e o Senhor ouviu o nosso clamor, viu a nossa humilhao, os nossos trabalhos e
a nossa angstia, e tirou-nos do Egipto, com sua mo forte e seu brao estendido, com
grandes milagres, sinais e prodgios. Introduziu-nos nesta regio e nesta terra, terra onde corre
leite e mel. Por isso aqui trago agora os primeiros frutos da terra que me deste, Senhor!
Chamar credo a um texto deste teor significa que a conscincia da solidariedade histrica
com as anteriores geraes um elemento doutrinal nuclear. O seu uso frequente no Novo
Testamento17 e transformou-se mesmo num modelo de elaborao teolgica.
Mantendo-nos ainda no horizonte de contemplao do tempo a partir de um memorial,
poderamos trazer tambm para aqui o significado que aparece atribudo ao tempo ficcionado,
isto a inteno de com ele proceder-se definio de modelos de identidade. Por este meio se
garantiam contedos de vida e de identidade cultural para os judeus, nomeadamente os da era
helenista. Foi, de facto, nesta era, que o recurso ao tempo ficcionado mais obras produziu.18
Algumas das figuras e pocas mais caractersticas do passado aparecem, desta maneira,
reconstrudas ou at mesmo criadas de raiz, de modo a servirem como padro de significado
e como referncia modelar. A poca helenstica parece ter oferecido circunstncias culturais
e estmulos exteriores, provenientes do mundo grego nomeadamente, para a formao de
modelos e definio de traos de identidade que respondessem a uma forma de estar
considerada necessria para aquela poca. E a transcendncia destas memrias estava
precisamente no seu contedo e no modelo cultural e comportamental que definiam.
Numerosos so os escritos desta poca que se deleitaram em criar memrias e modelos a partir
de um tempo e de figuras construdas intencionalmente pela via da fico. Era mais uma vez
o tempo apreciado precisamente pelos contedos que transportava.
Esta maneira de utilizar a histria como memorial e como argumentao para efeitos de
inovao hermenutica prosseguiu com toda a naturalidade na mesma base de mentalidade
judaica. na reviso memorial que se vai buscar a definio dos contedos, o peso e a
persuaso da autoridade e uma funo quase mtica do primordial.

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5. toledot: o tempo da Histria como espao de gestao e

vivncia humana
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A concepo hebraica da histria intensa, mas no tem tendncia para concretizaes

voltadas para o culto da personalidade. Cultiva modelos, mas evita utiliz-los para idolatrar
algum. O passado aparece inteiramente transvasado em smbolo; personaliza-se em figuras
de nome grande como David, por exemplo; mas mais na inteno de definir modelos do que
com o intuito de favorecer o culto da personalidade ou dos heris.
O mome mais caracteristicamente hebraico para designar a Histria, na verdade, mais do que
ser uma contemplao da gesta dos heris, est voltado para o quotidiano e lento processo de
gestao da vida e para a solidariedade que representa o facto de cada um assumir o seu lugar
solidrio numa cadeia geracional. Os factos decisivos do tempo histrico no so os feitos
portentosos ou as batalhas que fixam as datas mais sonantes; a Histria so os nascimentos
com os quais se pauta o ritmo das geraes. O termo que o hebraico bblico utiliza e que o
hebraico moderno ainda prefere para significar qualquer tipo de Histria justamente o termo
toledot, sempre no seu plural natural, como uma linha de continuidade gerada pela mltipla
sucesso dos nascimentos.
A genealogia marca e sintetiza o ritmo vivencial do tempo e fundamenta a implicao de
solidariedade que liga entre si as geraes, por muito longa que seja a distncia entre elas. de
tal maneira viva a imagem humanizada de qualquer evoluir que em Gn 2, 4 se designa tambm
como toledot, "geraes", a histria da evoluo primitiva dos cus e da terra. De igual modo,
a histria de realidades que no conhecem propriamente a sucesso de geraes passam a ser
designadas pelo mesmo nome.
Mesmo sem pressupor solidariedade biolgica real, a busca de uma identidade cultural e
poltica socorre-se frequentemente da elaborao de sries genealgicas cujo objectivo o de
estabelecer uma sequncia de solidariedades de carcter evidente e inquebrantvel.
Uma tal ateno e sensibilidade para com os acontecimentos humanos traduz um sentido de
sabor existencialista a respeito de questes essenciais. O pensamento bblico aproxima-se, com
efeito, do carcter dinmico, aberto, clido e afectivo que o pensamento de tipo existencial
apresenta. Ambos tm igualmente algo de dialctico.
Deus, por seu lado, caracterizado como uma permanncia garantida e uma presena benfazeja
e protectora, no mago do acontecer. Esta pode ser uma maneira verosmil de perceber a
enigmtica declarao divina de auto-identificao, tal como ela se apresenta em Ex 3, 14.
"Eu sou aquele que est (presente)".19
Sob a perspectiva vivencial, as festas marcam o decurso do calendrio com os seus smbolos
e recheiam o tempo humano com o deleite dos sentidos e com o sabor dos acontecimentos e
a partilha das emoes. No sendo possvel passar aqui em reviso a imensa riqueza de dados
sobre as festas no judasmo, fica, pelo menos anotado, que aquele um dos espaos reiterados
onde mais intensamente se garante o encontro com as vivncias do tempo.

6. aharit: o tempo futuro como alternativa ao presente

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Aproveitando algum paralelismo com aquilo que anteriormente dissemos sobre o passado
e como ele posicionalmente se situava em frente do nosso olhar, temos de tomar agora a
dimenso contrria para o futuro. Este posicionado do lado de trs do olhar humano, atrs
das costas, como invisvel e imperscrutvel. Se o passado se torna progressivamente mais
longnquo e com isso se afasta de ns, o futuro tem a sua distncia conotada com indefinio,
insegurana, surpresa e alteridade completa. O significado outro das coisas, a sua diferena,
identifica-se com a frmula e com as formas do futuro.
Enquanto alteridade absoluta, enquanto emergncia radical, tambm Deus de algum modo
o futuro. um facto que a hermenutica de Deus se processa com base na reconsiderao
do passado; mas verdadeiramente do futuro que Deus emerge. Sob este ponto de vista,
extremamente interessante verificar que as referncias a Deus, na passagem j anteriormente
referida de Ex 3,14, pelos tempos verbais que ali servem de definio, se encontram no modo
inacabado, que aponta para o futuro. Juntando princpio (reshit) e futuro (aharit), Deus serve
de elo anunciador entre os dois, anunciando o futuro desde o princpio.20
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por se identificar com a total alteridade divina, livre e indefinvel, que o futuro representa um
horizonte invisvel e imperscrutvel. Maior, por isso, se torna a nsia de o conhecer; a vontade
de saber previamente os contornos do futuro no constitui apenas um reflexo de segurana,
uma maneira de esconjurar o medo. uma apetncia, um desejo fundamental e imperioso de
atingir a esfera mtica da realidade divina. O futuro a "alteridade dos dias",21 a alternativa
para estes nossos dias. Todo o investimento cientfico e tecnolgico para descobrir e antecipar
o conhecimento do futuro por parte das civilizaes antigas tambm no se justificava apenas
pela curiosidade, por muito importante que psicologicamente ela deva ser considerada.
Por outro lado, as formas do futuro identificam-se profundamente com os contornos da nossa
expectativa e, de igual modo, com o imprevisto da nossa surpresa.
neste sentido imediato que o futuro oferece, enquanto alternativa, que ele representa uma
parte muito significativa do presente. No esquema de parcelas temporais que estamos a
percorrer, verifica-se que no existe um espao categorial claramente delimitado para o
presente. Pois precisamente neste espao do futuro e de algum modo tambm na alnea
seguinte dedicada ideia do fim que o presente se encontra. Isto acontece porque o presente
um espao temporal profundamente dividido entre a realidade e a expectativa. E neste
hiato que nasce a fora de revoluo que dinamiza as intenes entre o presente e o futuro.
por estes dinamismos que o futuro se identifica to bem com a ideia de alternativa, a qual
em frmulas radicalizadas se transforma em revoluo.22 Mesmo para alm das formulaes
caractersticas da literatura apocalptica, o presente , na sua perspectiva tica e dinmica, o
dramtico e decisivo ponto de passagem para o mtico futuro.23
, com efeito, no futuro que continuamos a depositar as nossas expectativas de sentido; e nele
resguardamos as nossas nsias de resoluo dos problemas e dos enigmas.
O futuro pode ser bom; e essa a sua verso mais geralmente procurada, enquanto recompensa
e realizao dos anseios. Ter futuro , neste caso, ter esperana. Mas o futuro tambm pode ser
requisitado como mau: aqui processa-se um julgamento sobre o mrito de cada indivduo; e
estas questes de justia continuam a projectar sobre o tempo futuro uma feio inteiramente
humanizada, envolvendo-o nas sequelas dos comportamentos humanos. mais uma parcela
do tempo que se apresenta em verso existencial.
Alis a expresso adverbial qadimah, que actualmente se tornou frequentemente referida como
nome de um partido novo em Israel e cujo sentido traduz essencialmente a ideia de seguir em
frente, mantm ainda restos de conotaes filolgicas que a projectam para o Oriente e a fazem
apontar intensamente para um passado profundo.

7. qets / sof: o fim como viragem decisiva para uma

alteridade indubitavelmente alternativa
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suficientemente indefinida a relao dos orientais e dos hebreus com o tempo enquanto
espacialidade abstracta. Uma durao eterna explcita, contendo a durao de um tempo
definido no seu interior e podendo contar-se um espao antes do comeo e um outro depois
do fim, representa uma abstraco que nada lhes diz. O que j definimos como eternidade
uma dimenso estrutural, um nvel alternativo do tempo humano, para ali se projectarem
alternativas de vivncia e se recolherem matizes de sentido. Entretanto e de uma perspectiva
factual, ignoram-se liminarmente os limites contabilizveis ou mensurveis do mundo, quanto
sua confrontao com a eternidade.
De qualquer modo, a conotao semntica que mais interessa nas duas expresses apresentadas
em epgrafe para representar o fim no principalmente a de um trmino, de um final de
percurso, nem muito menos a de um final da existncia. Todas as culturas orientais so,
no geral, mais tendentes a sublinhar a funo e o sentido do que a exacerbar a questo da
existncia. Elas caem, por isso, menos facilmente na esparrela do realismo ingnuo do que
aquilo que a sua intensa literatura nos poderia eventualmente sugerir.
O principal significado que o conceito de fim apresenta o de ser um tempo pr-determinado
para nele se poderem resolver os projectos e as intencionalidades voltadas para a reestruturao
e reordenamento da Histria. No se trata, por conseguinte, de lhe pr termo; trata-se, isso sim,
de pr cobro e de disciplinar as arbitrariedades que o tempo consentiu que se intrometessem
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nos caminhos humanos da Histria. que a temporalidade induz a degradao. O fim uma
oportunidade programada de praticar uma interveno, a qual se poderia mesmo designar como
cirrgica, no fossem as dimenses sempre radicalizadas com que apresentada. Segundo
esta perspectiva, este fim do tempo antevisto como uma verdadeira revoluo, uma nova
criao, de onde resultaro novos cus e nova terra. Pois o tempo do fim no de encerramento,
mas de substituio. E o tempo final cuja proclamao to intensamente ecoa na literatura
apocalptica no propriamente um futuro; simplesmente o fim de um mau presente, sobre
o qual impende um decreto de passagem imediata a passado. O presente apocalptico o dos
homens da vigsima quarta hora.24 Os seus passos pisam j o cho de um novo dia.
Mas um tal recomear tem como inteno o prosseguir; um momento de intemporalidade ou
uma paragem forada do teor corrente da temporilidade define-se, na realidade, como um
tempo ou espao para a regenerao.
Por isso que, com inteira pertinncia, os estudiosos das literaturas que explicavam o fim
resolveram exprimir a essncia das suas anlises com uma expresso que gera uma dinmica
perfeitamente circulante e solidria entre o sentido das origens e o sentido dos fins. O Endzeit
um Urzeit, isto o tempo de fim um retomar do comeo. E com isto que se exprime o
esprito de inovao que, segundo eles, preside a ambos os momentos.
na literatura apocalptica que este modo de utilizar o conceito de fim atinge maior
expressividade, emoo e dramatismo. Muito nos ficou daquele tempo e daquele gnero
literrio apocalptico, assumindo avatares variados, ao longo do nosso tempo histrico.

8. galut: dialcticas e paradoxos no espao do quotidiano

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O termo abstracto, galut,25 um dos que na nomenclatura do judasmo se utilizam para

descrever o tempo em que decorre, desde h milnios, o presente continuado das sucessivas
geraes de judeus e durante o qual o judasmo se considera a si mesmo em estado de exlio.
Este termo descreve a perspectiva mais pessimista para esta condio de afastamento da
terra que lhe serve de referncia memorial. Esta formulao ocorre em alternativa a outras
expresses que descrevem esta condio histrica como uma situao sociolgica de dispora26
ou disperso.27
Aparentemente este no seria um tempo, mas um estado de vida que ocorre num espao aberto
e de desgarramento. Mas, mais uma vez, a categoria de tempo judaico vem absorver os sentidos
provenientes de um estado e de um espao. Reencontramos aqui, na verdade, os ingredientes
do tempo hebraico, que sempre muito ligado com as aventuras e acontecimentos da vida e
directamente conotado com um espao especfico.
Aquilo que na linguagem litrgica do cristianismo ocidental se costuma designar como o
tempo comum poderia bem corresponder concepo judaica deste tempo de longa durao
comum, banal e despojada, at que uma prxima viragem significativa e desejada ocorra e uma
outra condio de vida acabe por definir um tempo diferente, com outro estatuto e outro nome.
Tambm a dispora ou o exlio acabou por se transformar igualmente num tempo comum
para o judasmo; comum pela durao, comum pela qualidade de vida banalizada; e comum
sobretudo por se ter tornado uma condio absolutamente universal de ser judeu, qual at
muito recentemente ningum escapava.28
A viragem esperada que, em tempos antigos, j foi mais conotada com os conceitos de futuro
e de fim, volta-se agora mais para outras nomenclaturas, de que nos ocuparemos nas duas
ltimas alneas deste texto.
Entretanto, neste tempo de agora, neste prolongado quotidiano, que acontece a transformao
do sentido de viver; e este tempo aparece transfigurado num tempo de misso teologicamente
essencial. A modificao no esperou pelas mudanas de tipo social e exterior; processouse numa transformao hermenutica e esta ocorreu no mbito da re-significao teolgica
ou mstica da realidade exlica. Em vez de, segundo a compreenso antiga,29 se entender este
tempo como representando o castigo devido pelas transgresses anteriores do povo hebreu,
assume-se declaradamente um outro sentido e uma diferente intencionalidade: assume-se o
exlio como programa; e o tempo de dispora aparece assim valorizado como acontecimento
e transformado num tempo privilegiado, porque para ele foram designados novos objectivos.
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Ele destina-se agora a garantir o aperfeioamento de cada judeu e, atravs deles, se conseguir
o aperfeioamento do mundo todo30 de modo a merecer que ocorra a grande reviravolta na
qualidade de vida do mundo. Teologicamente formulado, o sentido desta condio de galut
nem um castigo, nem uma circunstncia mais ou menos insignificante; mesmo uma
ontologia.31
Com esta ressignificao, o exlio nem tempo de castigo, nem tempo de espera absurda ou
sem sentido, mas misso e investimento; esperana e festosa expectativa.
Deste modo se nos oferece a experincia de um tempo do judasmo particularmente imbudo
pelo desconforto de uma sensao dialctica e paradoxal. A parte m poder ser tomada como
o lado desconfortvel da dispora e a parte boa identifica-se com uma atitude generosa de
misso, em prol do progresso humano. A funo de que Israel se sente investido , por meio da
sua experincia mstica de galut, refazer a unidade da Tor, da natureza e da Histria.32 E desta
maneira sente que se transcende a si mesmo e assim corrige e transfigura a aporia histrica
do seu prprio nacionalismo, investindo neste excesso de auto-concentrao a generosidade e
largueza de uma causa de libertao universal.33

9. olam ha-zeh: o tempo presente e o seu rol de

cumplicidades
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O tema do presente andou j envolvido nas trs alneas anteriores, porque as suas fronteiras
e aventuras se diluam nas margens do tempo futuro, nos indcios do tempo de fim
e nos meandros do tempo quotidiano de exlio. Alis, o tempo presente caracteriza-se
particularmente por essa diluio, por essa ambiguidade de estados. Ele , por essa mesma
razo, o tempo das ansiedades, do sofrimento e das perplexidades.
No entanto, o presente sobretudo caracterizado como o tempo das maldades, da injustia,
da impotncia face aos opressores, do escndalo do sucesso na mo dos maus e o correlativo
escndalo do acumular de opresses por sobre a cabea dos justos, que no merecem
semelhante tratamento.
Ainda que o presente, pela sua excessiva proximidade, possa ser dotado de pouca visibilidade
e resista ao trabalho de definio, se olharmos para a literatura apocalptica, ele o grande
tempo da experincia. Esta literatura divide-se, alis, de uma forma intensa e desgarrada entre
o hoje, o presente onde todas as necessidades pressionam na sua mxima urgncia, e o amanh,
para onde se encontram focados os olhares da expectativa.
O olam ha-zeh, elemento correlativo do olam ha-ba, representa a imagem voltil mas
ao mesmo tempo intensa com que se apresenta o presente. Este quase inexistente em
termos de consistncia temporal; ele tende, com efeito, a ser semanticamente rejeitvel, por se
apresentar sobretudo como um espao de maldade. Desta maneira, o presente fica na literatura
apocalptica como uma categoria temporal rejeitada. E esta carga de negatividade estimula o
entusiasmo que vem da ideia de o ver substitudo, o mais rapidamente possvel, por um outro
tempo, com um cariz radicalmente diferente.
Fica assim esta referncia ao presente, para garantir o face a face de tenso entre os dois
"mundos", este mundo de aqui e de agora e aquele que a vem. Estas so categorias de valor
em que o pensamento e a simblica do judasmo muito investiram. E, mais uma vez, a ideia
de tempo retoma semanticamente terreno ideia de espao e ao seu recheio especfico.

10. olam ha-ba: dialcticas da utopia, mais do que tempo

ou espao no alm
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A expresso hebraica ha-olam ha-ba correlativa com a de ha-olam ha-zeh. Enquanto

esta ltima significa "este mundo", a primeira significa "o mundo que a vem". Ambas tm
sabor igualmente espacial e temporal, porque o teor dos acontecimentos que recheiam cada
um desses tempos ou mundos compe um quadro de significado, onde o tempo, o espao
e o relacionamento ecolgico e dinmico entre ambos so parte integrante. Desta maneira,
aparecem, mais uma vez, o tempo e o espao em composio simultnea de significados e
conotaes e partilhando cumplicidades. , portanto, bastante acentuado o carcter mtico de
qualquer destes dois conceitos.
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No entanto, e pese indicao que o verbo "vir" poderia ali sugerir, este olam ha-ba no
equivale propriamente ao alm. A expresso significa muito mais um mundo que vem na
prpria intensidade do desejo que o requer; sobretudo um equivalente da utopia. No entanto,
em vez de a utopia estar simplesmente representada, como acontece prevalentemente nas suas
verses mais correntes, ela encontra-se mais intensamente formulada e quase garantida com
uma caracterstica de realismo inoculado pela declarao de que se trata de um mundo cuja
chegada se est a preparar e se sugere mesmo que estaria prestes a acontecer. A pressa no
acontecer uma caracterstica temporal que reconhecemos com toda a nitidez no judasmo,
desde o tempo neotestamentrio34 at ao mais quotidiano do judasmo da actualidade.35
Desta maneira, a concepo judaica de um mundo sonhado, em vez de negar o espao como
acontece na expresso de base grega (u-topos, "sem-lugar") que foi escolhida na cultura
ocidental recente para representar a utopia, requer um outro tempo mas com um espao
adequado correspondente, pois um tal sonho e desejo incidem realisticamente sobre um mundo
verdadeiro e novo. E assim temos a dinmica essencial da intencionalidade humana inserida
no mago mesmo do tempo. o desejo transformado em tempo que se dispe a gerar o espao
apropriado para a sua prpria realizao.
Profundamente conotada com esta ambivalncia axiolgica entre estes dois mundos, cujo teor
e caractersticas se encontram em mtua polaridade e oposio, est tambm a categoria de
messianismo. Ela dotada de uma dialctica espartilhada entre as dimenses criativas do
tempo, que permite zonas de ordem ideal, bem como vivncias e valores de superior quilate
e, por outro lado, as limitaes do espao, que obriga a formas e configuraes delimitadas
e a realizaes muito concretas que frequentemente desfiguram a pureza do ideal e lhe criam
dificuldades de aplicao prtica. A Histria volta a ser como que o espao de absoro
destas formas ideais como tentativas de aproximar o tal mundo cuja principal caracterstica
a de que h-de vir. O tempo histrico da experincia e das vivncias humanas apresenta-se,
desta maneira, como um espao ideal de fuso das modalidades dialcticas que o conceito de
tempo, na sua rica e complexa polissemia, comporta. O tempo histrico onde a vida humana
se desenvolve um espao de condescendncia entre as asas do ideal e as peias da realidade.
Este conceito de messianismo, alis, mantm uma rede de relaes particularmente intensas
entre as vrias dimenses que o tempo exibe.
sua relao com o passado histrico vai o messianismo buscar os seus modelos institucionais
e as frmulas para se exprimir. No caso hebraico, a realeza ideal personificada na imagem de
David estabeleceu-se como eterno figurino para a principal modalidade de Messias. Temos,
portanto, na categoria de messianismo a transposio da antiga metfora da realeza divina.36
, no entanto, na sua relao com o futuro que o conceito de messianismo se encontra
perfeitamente enquadrado no seu ambiente natural. ao futuro que o conceito de messianismo
pertence verdadeiramente, tal como acontece, alis, com a ideia de Deus. Isso significa,
primeiramente, uma certeza e uma expectativa de que o futuro no vai ser estril; essa certeza
, no essencial, bastante positiva. No entanto, a grande indefinio que paira continuamente
sobre os tempos da vinda do Messias e sobre as formas que a sua vinda h-de apresentar
faz com que este futuro se preste a vises profundamente discordantes, porque se encontram
marcadas por imagens e opes que provocam perplexidades e dificultam a descoberta do
Messias. Por isso tm sido to aventurosos os reiterados caminhos da sua concretizao.
Para o tempo presente, o conceito de messianismo transporta sobretudo esta difcil tarefa de
saber como gerir agora uma to complexa metfora. O prprio tempo presente fica, desta
maneira, incumbido de uma tarefa difcil e empolgante como a de definir a que tipo de
messianismo, isto a que desejos se deve dar expresso e procurar realizao. no tempo
presente que as modalidades configuradas no passado e projectadas para o futuro assentam a
sua dinmica, a sua dialctica e a sua exigncia. agora que elas procuram a sua eficcia.

Concluso
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Depois de um intenso percurso efectuado ao longo das vrias acepes e conceitos parcelares
com que podemos construir um edifcio complexo sobre a categoria de tempo no judasmo,
parece-nos que esta teoria do tempo poderia at constituir uma theoria especfica e bastante
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representativa do pensamento judaico total e essencial. Com ela se articulam algumas das mais
complexas perspectivas em conformidade com as quais o judasmo observa e sistematiza a
sua vida e os seus valores. So essas afinal as razes que justificam que o tempo se identifique
sobretudo com os contedos vivenciais da experincia humana.
Subjectivamente e para alm do acto de viver, o tempo judaico consiste em contar, tanto
de forma numrica como de maneira narrativa (mispar, "nmero" + sippur, "narrativa"),
o movimento ou o acontecimento, considerando e contemplando aquilo que nele precede
e aquilo que nele prossegue, se persegue e se ultrapassa. No tempo esto os factos, as
experincias, as vivncias e a rememorao, com a celebrao e as aspiraes. contagem
numrica e factual e tambm contagem ritual e narrativa, onde o tempo nasce (toledot) e cresce
em histria. Este tempo assim feito de acontecimentos verdadeiramente uma haggadah
(narrativa de proclamao inserida na celebrao), porque reviv-lo j uma festa. E este
ambiente pode bem ser exemplificado com a haggadah da Pscoa, situada entre a declarao
do hayyinu sham ("ns estvamos l", isto , na sada do Egipto) e o voto de beshanh habah
birushalayim ("no prximo ano (festejamos) em Jerusalm"). enfim um espao de teor
mtico-messinico, que vai definindo um tempo de igual cariz.
Verificamos, por fim, uma linha de tempos reais, os da experincia e da vida, e uma linha
de tempos mticos, de paradigma, sentido e enquadramento. A tenso entre ambos constitui
a principal dialctica da conscincia. E o olhar espraiado por sobre as linhas de horizonte do
tempo acaba enfim por nos garantir um novo espao, o espao da hermenutica.
Notas
1 Sobre este doseamento da teoria e da prtica prpria do judasmo tratmos recentemente numa
comunicao no colquio internacional sobre Nao e Identidades, no Centro de Histria da
Universidade de Lisboa, em Dezembro de 2005, com o ttulo de Percepes de identidade na Histria
do Judasmo, no prelo com as respectivas actas.
2 ARISTTELES, Phys., IV, 11, 219 b 1.
3 S. TOMS DE AQUINO, Sum. Theol., I, 9.7, a. 3; Contra Gen. I 15, 55.
4 Ver KREUTZER, KARSTEN: Zeit, em Franz, Albert; Baum, Wolfgang; Kreutzer, Karsten (Eds.):
Lexikon philosophischer Grundbegriffe der Theologie, Friburgo, Herder, 2003, pp. 445-447.
5 Podemos, no entanto, referir uma sntese acessvel e muito rica sobre o tempo realizada por Carlos
Henrique do Carmo Silva: Tempo, em Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, Lisboa,
Verbo, 1992, pp. 58-94, cuja amplido e representatividade cobre inclusivamente alguns destes aspectos
complementares que escolhemos para explicitar um sistema do tempo segundo o judasmo.
6 Mais tarde, a prpria tradio hebraica aceitou o desafio de atribuir uma contabilizao de anos no
espao situado antes da criao do mundo, numa atitude lgica espontnea de aplicar quele tempo as
categorias mais familiares da contagem do tempo em geral.
7 Com este ttulo foi-nos pedido, em tempos, um texto para um catlogo sobre o tempo, ligado a uma
exposio realizada na Fundao Gulbenkian. Para alm da edio portuguesa e inglesa do respectivo
catlogo, em A imagem do tempo, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2000, p. 12-24, aquele texto
teve posteriormente uma verso retocada na revista Cadmo, 819, 1998/9, pp. 49-68.
8 Ver Pr 1,7; 4, 7; S1 11, 7. O mesmo se diga de outros conceitos, tanto relativos a coisas boas como
a coisas ms.
9 sabido que, segundo a gramtica semtica clssica e particularmente a hebraica, no se distingue, em
matria de categorias gramaticais, entre as preposies e os advrbios, funcionando ambos como uma
utensilagem gramatical de apoio ao verbo.
10 Lipn... a expresso preposicional usada para marcar o que aconteceu antes ou h n... anos.
11 Tivemos j ocasio de expor esta perspectiva em "O tempo antes do tempo", em Cadmo, 8/9, Lisboa,
1998/9, pp. 63-64.
12 Ver ANTUNES, MANUEL: Grandes contemporneos, Lisboa, Verbo, 1973, p. 133.
13 A ideia de "aliana" acabou por ser traduzida para grego por diatheke, que converge j com a
ideia de patrimnio, e acabou por chegar at ns, depois de ter passado pelo latim, testamentum, como
"testamento" que traduz uma dinmica de oferta proveniente do passado e que nos coloca na posio
de receptores.
14 Est 9, 20-32; 1 Mac 4,59.

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15 Ex 13, 3-10.
16 Sobre a utilizao dos sumrios histricos na poca helenstica pode ver-se Maier, Johann: Zwischen
den Testamenten, Wrzburg, Echter Verlag, 1990, p. 112.
17 Ver em Act 7, 2-53 o famoso e modelar discurso de Estvo. Apesar de ser um judeu do ambiente
helenista, Estvo oferece uma pea do genro literrio do memorial e faz uma sntese de histria, para
fundamentar um grande salto hermenutico, que necessrio para o reconhecimento de Jesus segundo
a perspectiva crist.
18 Insignes exemplos como Tobias, Judite, Ester, Daniel, Baruc, Jonas e Rute tiveram entrada no cnone
bblico. Muitos outros ficaram de fora da Bblia, mas foram importantes e influentes.
19 Soando literalmente como Eu sou / serei aquele que sou / serei, este texto tem-se prestado, ao longo
da histria da exegese, s mais variadas interpretaes, algumas de leitura mais imediata e outras de teor
claramente rebuscado. O movimento pendular das leituras deriva desde um entendimento em sentido
metafsico e abstracto, mais identificado com o verbo ser, at aos matizes de presena, interveno e
proteco, mais identificveis com o verbo estar. Para o hebraico trata-se de matizes semnticas do
mesmo verbo.
20 Is 46, 10.
21 Esta frmula de beaharit hayyamm, "no futuro (alteridade) dos dias", constitui precisamente a
definio do futuro no cntico de antecipao jubilosa que aparece repetido em Is 2,2 e em Miq 4,1.
22 Ver SAFRAN, ALEXANDRE: Isral et ses racines, Paris, Albin Miche1, 2001, p. 291.
23 Ver MAIER, JOHANN: Zwischen den Testamenten, Wrzburg, Echter Verlag, 1990, p. 122.
24 Ver COLLINS, JOHN J.: The apocalyptic imagination, Grand Rapids/Cambridge, W. B. Eerdmans,
1998, p. 109.
25 Uma forma no abstracta da mesma raiz golh.
26 Tefutsah.
27 Pezurah.
28 At que ponto a condio de cidadania poder manter para os judeus residentes em Israel a partilha
desta mstica da galut, que constituiu durante muitos sculos uma identidade e um esprito universal
entre os judeus, h-de ser uma questo que no futuro se esclarecer certamente de forma mais explcita.
29 Ver BUIS, PIERRE: Deutronomiste, em Dictionnaire encyclopdique de la Bible, Turnhout,
Brepols, 1987, p. 349.
30 Ver SAFRAN, ALEXANDRE, Le judasme et ses racines, Paris, Albin Michel, 2001, pp. 107-108.
31 Ver SAFRAN, ALEXANDRE: Isral et ses racines, Paris, Albin Michel, 2001, p. 1105.
32 Ver SAFRAN, ALEXANDRE: Isral et ses racines, Paris, Albin Michel, 2001, p. 132.
33 Ver SAFRAN, ALEXANDRE: Isral et ses racines, Paris, Albin Michel, 2001, p. 107-108.
34 Mt 4,17; Mc 1, 15.
35 Na cantiga sinagogal de Sbado, dito que Eliahu ha-nabi... bimeherah yabo elnu im mashiah
ben David. ("Elias, o profeta, depressa vir a ns, com o Messias, filho de David").
36 Ver JOS AUGUSTO M. RAMOS, "Rei e Messias: imagens sobrepostas, imagens contrapostas",
em Torres Vedras, Cmara Municipal, 2005, pp. 9-19.

Para citar este artigo

Referncia eletrnica
Jos Augusto Martins Ramos, O espao do tempo, segundo o judasmo, Cultura [Online],
Vol. 23|2006, posto online no dia 10 Abril 2014, consultado a 05 Maio 2016. URL: http://
cultura.revues.org/1470; DOI: 10.4000/cultura.1470

Referncia do documento impresso

Jos Augusto Martins Ramos, O espao do tempo, segundo o judasmo, Cultura, Vol.
23|2006, 233-252.

Autor
Jos Augusto Martins Ramos

Cultura, Vol. 23 | 2006

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O espao do tempo, segundo o judasmo

Faculdade de Letras Universidade de Lisboa

Licenciado em Teologia e Diplomado em Hebraico e Aramaico (Instituto Catlico de Toulouse
1969); Licenciado em Cincias Bblicas e do Mdio Oriente Antigo (Faculdades Bblica e Oriental do
Pontifcio Instituto Bblico Roma); estgios de investigao na Universidade Hebraica de Jerusalm;
doutorado em Letras-Histria Antiga na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa 1989;
Professor Catedrtico do Departamento de Histria da mesma Faculdade.

Direitos de autor
Centro de Histria da Cultura
Resumos

Mais do que tratar o conceito genrico de tempo, o objectivo deste texto foi o de articular em
sistema algumas das coordenadas principais que integram e compem o conceito de tempo na
lexicografia e no pensamento do judasmo. Acaba por se verificar que com estas coordenadas
se representa uma intensa concepo da Histria enquanto vivncia sobretudo dramtica de
acontecimentos e que este ncleo essencial do tempo-acontecimento avoca para dentro de si o
prprio conceito de espao e de mundo, miticamente, tal como se encontra avocado e includo
o espao no conceito de tempo primordial.

The space of time according Judaism

The purpose of this text was, more than discussing the generic concept of time, that of articulate
in a system some of the most relevant co-ordinates, which integrate, and compose, the concept
of time in lexicography and in the Jewish thinking. In the end, we see that in these co-ordinates
it is represented an intense conception of History, as an experience mostly dramatic of events,
and that this time-events essential core calls up into itself the concept of time and that of
world, mythically, as space it is called up and included in the concept of primordial time.
Entradas no ndice
Keywords :judaism, time, origins, past, present, future, eternity, world, History
Palavras chaves : judasmo, tempo, origens, passado, presente, futuro, eternidade,
mundo, Histria

Cultura, Vol. 23 | 2006

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