Perspectivas de plausibilidade da

religio na ps-modernidade aplicadas

realidade brasileira

Jeov Rodrigues dos Santos

Resumo: Este artigo aborda a questo da plausibilidade da religio

numa sociedade ps-moderna, luz da sociologia da religio e aponta as contribuies que esta perspectiva traz para a pesquisa e a compreenso do momento de efervescncia religiosa vivenciado em solo
brasileiro nas ltimas dcadas. Aps a exposio dos pensamentos
dos tericos da sociologia da religio, analisaremos o contexto religioso brasileiro procurando relacionar suas teorias a essa realidade.
Palavras-chave: Plausibilidade, religio, ps-modernidade, Brasil.

Introduo
O campo da experincia religiosa tem sido palco de diferentes debates em nossa
era ps-moderna. Alguns defendem a plausibilidade da religio para o momento
histrico em que nos encontramos, enquanto outros consideram a religio como
sendo algo arcaico e que, somente em casos muito especficos, pode desempenhar
alguma funo na sociedade atual.
Neste trabalho apresentaremos algumas perspectivas tericas que defendem a
questo da plausibilidade da religio numa sociedade ps-moderna e suas contribuies para a pesquisa e a compreenso do momento de efervescncia religiosa
que estamos vivenciando em solo brasileiro nas ltimas dcadas.
A primeira vertente a ser descrita ter como referencial terico a obra O dossel
sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio, de Peter L. Berger. Nessa obra buscaremos compreender a viso terica da sociologia da religio acerca
do papel, da relevncia e da plausibilidade da religio no mundo ps-moderno.
A seguir, procederemos anlise da situao religiosa no contexto de Brasil,
tendo como referenciais tericos alguns captulos das obras Sociologia da religio
e mudana social e Sociologia das adeses: novas religiosidades e a busca msticoesotrica na capital do Brasil. Finalmente, analisaremos o contexto religioso brasileiro, procurando relacionar essas teorias nossa realidade.

A plausibilidade da religio na perspectiva de Peter Berger

Peter L. Berger nasceu em 17 de maro de 1929, em Trieste, Itlia, foi criado em
Viena e emigrou para os Estados Unidos pouco depois da Segunda Guerra Mundial.
Berger um telogo e socilogo norte-americano muito conhecido por seu traba Bacharel em Teologia, especialista em Estudo da Bblia e em Psicopedagogia. Mestre em Teologia. Mestrando
em Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Gois.

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lho A construo social da realidade: um tratado em sociologia do conhecimento,

escrito em 1966, em coautoria com Thomas Luckmann. Desde 1981 professor de
Sociologia e Teologia na Universidade de Boston, e desde 1985 diretor do Instituto para o Estudo da Cultura Econmica, que ele transformou, h alguns anos, no
Instituto sobre Cultura, Religio e Assuntos Mundiais.
Berger um dos referenciais tericos que desejamos analisar por causa de sua perspiccia na aplicao da teoria geral da sociologia do conhecimento ao fenmeno religioso. A obra que abordaremos traz como ttulo: O dossel sagrado: elementos para
uma teoria sociolgica da religio. Nela, Berger estruturou sua teoria sociolgica da
religio em dois blocos distintos e ao mesmo tempo complementares.
No primeiro bloco, que corresponde aos quatro primeiros captulos, Berger descreve os elementos sistemticos que relacionam a religio com a construo e manuteno do mundo, aborda os mecanismos sociais utilizados para explicar e superar a anomia no contexto social e os efeitos alienantes da religio nesse processo.
No segundo bloco, que constitudo por trs captulos, o autor relaciona os
elementos histricos ligados ao processo de secularizao do mundo hodierno e
as implicaes desse processo para a plausibilidade da religio, e para sua funo
legitimadora na sociedade ocidental.
A seguir, descreveremos os elementos sistemticos que constituem a teoria sociolgica da religio na perspectiva de Berger e que so apresentados no primeiro
bloco. No primeiro captulo o autor estabelece a premissa de que a sociedade humana um empreendimento de construo do mundo e que a religio ocupa um
lugar de destaque nesse empreendimento. Ele prope estabelecer a relao entre a
religio humana e a construo humana do mundo.
Para alcanar tal propsito, Berger descreve a relao dialtica que h entre os
seguintes pressupostos: a sociedade como produto do ser humano e, ao mesmo
tempo, o ser humano como produto da sociedade. Esse processo dialtico, que
consiste de trs momentos, ou passos, sintetizado pelo autor da seguinte forma:
atravs da exteriorizao que a sociedade um produto humano. atravs da
objetivao que a sociedade se torna uma realidade sui generis. atravs da interiorizao que o ser humano um produto da sociedade (Berger. 2004, p. 16).
Segundo Berger, o ser humano, diferente de outros animais, nasce em um mundo aberto que deve ser modelado pela prpria atividade do homem, ou seja, a
existncia humana um continuo pr-se em equilbrio do homem com seu corpo, do homem com seu mundo. nesse processo que o homem produz o mundo (Berger, 2004, p. 18). A essa construo humana do mundo, Berger denomina
cultura. A sociedade ocupa, em sua perspectiva, uma posio privilegiada entre
as formaes culturais do homem (Berger, 2004, p. 20), e por isso, ele descreve o
processo da objetivao da sociedade, e da socializao do ser humano como algo
que nunca pode ser completada, que deve ser um processo contnuo atravs de
toda a existncia do indivduo (Berger, 2004, p. 29).
A religio entra na discusso quando o nomos social aparece como expresso
bvia da natureza das coisas, entendido cosmologicamente ou antropologicamente, como derivado de fontes mais poderosas do que os esforos histricos dos seres
humanos. Nesse caso, a religio, enquanto empreendimento humano, a cosmificao feita de maneira sagrada (Berger, 2004, p. 38).
No segundo captulo Berger descreve a fugacidade dos mundos socialmente
construdos pelos seres humanos e as constantes ameaas que tais mundos sofrem.
Ele menciona a importncia dos processos fundamentais da socializao e controle
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social, como mecanismos que servem para atenuar tais ameaas, e discorre sobre o
valor do processo da legitimao que serve para escorar o oscilante edifcio da ordem social (p. 42). O autor define legitimao como sendo o saber socialmente
objetivado que serve para explicar e justificar a ordem social (p. 42).
A seguir, o autor descreve o processo de legitimao e mostra o papel da religio
nesse empreendimento. Segundo Berger,
A parte historicamente decisiva da religio no processo de legitimao explicvel em termos
da capacidade nica da religio de situar os fenmenos humanos em um quadro csmico de
referncia. [...] A legitimidade religiosa pretende relacionar a realidade humanamente definida
com a realidade ltima, universal e sagrada. [...] os nomoi humanamente construdos ganham
um status csmico. (pp. 48-49)

Berger defende, ainda, que as legitimaes religiosas, originrias da atividade

humana, uma vez cristalizadas em complexos de significados que se tornam parte
de uma tradio religiosa, podem atingir um certo grau de autonomia em relao
a essa atividade. O autor no tem como propsito ser reducionista quando afirma
que a mesma atividade humana que produz a sociedade tambm produz a religio.
Ao contrrio, aponta para um processo dialtico entre essas duas instncias e chega
a afirmar que , assim, igualmente possvel que, num determinado desenvolvimento histrico, um processo social seja o efeito da ideao religiosa, enquanto em
outro desenvolvimento pode dar-se o contrrio (p. 61).
O terceiro captulo aborda um mecanismo que a sociedade utiliza para superar e
explicar, em termos de legitimaes religiosas, os fenmenos anmicos que ameaam
destruir o nomos estabelecido nela, que Berger denomina teodicia. Segundo ele, uma
das funes sociais muito importantes das teodicias , com efeito, a sua explicao
das desigualdades de poder e privilgio que prevalecem socialmente (p. 71).
O autor analisa alguns tipos histricos de teodicias, a saber: a transcendncia
simples, caracterstica das religies primitivas; o complexo karma-samsara, conforme seu desenvolvimento no pensamento religioso da ndia e do budismo; o complexo messinico-milenarista que relativiza o sofrimento ou a injustia do presente em termos de serem vencidos num futuro glorioso (p. 81); e a teodicia dualista,
caracterstica das formaes religiosas do Ir e que concebe o universo como a
arena de um combate entre duas poderosas foras do bem e do mal (p. 83).
Berger descreve tambm, luz do livro de J, como o problema da teodicia
pode desaparecer e dar lugar ao problema da antropodicia, ou seja, a questo do
pecado humano substitui a questo da justia divina. Da, segundo ele, a importncia da doutrina da encarnao de Cristo para o cristianismo, onde, em Cristo, Deus
encarnado e sofre pelo pecado do ser humano.
A partir do sculo XVIII, uma srie de eventos levou a teodicia crist a experimentar declnio e a sofrer uma firme desvalorizao, que culminou numa era
revolucionria para a conscincia do ser humano ocidental. Da em diante, assevera Berger, a histria e as aes humanas na histria tornaram-se os instrumentos
dominantes pelos quais procura-se a nomizao do sofrimento e do mal (p. 91).
No captulo quatro Berger descreve como o processo de alienao construdo
no seio de uma sociedade. O autor define alienao como sendo o processo pelo
qual a relao dialtica entre o indivduo e seu mundo perdida para a conscincia. O indivduo esquece que este mundo foi e continua a ser coproduzido por
ele (p. 97). Inverte-se na conscincia a verdadeira relao entre o ser humano e
seu mundo, o agente torna-se apenas aquele sobre o qual se age. O produtor
apreendido somente como produto (p. 98).
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A partir desses pressupostos Berger descreve as relaes da religio tanto com

a alienao quanto com a anomia. Ele chega a afirmar que a religio tem sido um
dos mais eficientes baluartes contra a anomia ao longo da histria humana e que
por isso ela propensa a ser instrumento de alienao, talvez o mais poderoso instrumento de alienao que a humanidade j conheceu.
Finalmente, Berger afirma que a religio, alm de instrumento alienante, pode
tornar-se um meio de desalienao religiosamente legitimada. Segundo ele, a religio aparece na histria, quer como fora que sustenta, quer como fora que abala
o mundo. Nessas duas manifestaes ela tem sido tanto alienante quanto desalienante (p. 112).
Os elementos histricos que constituem a teoria sociolgica da religio na perspectiva de Berger so descritos no segundo bloco, que corresponde aos captulos
cinco a sete de sua obra. No captulo cinco o autor aborda o processo de secularizao e introduz o assunto a partir de um histrico do termo secularizao,
primeiramente utilizado num contexto religioso para indicar a perda de controle de
territrios ou propriedades por parte de autoridades eclesisticas.
Esse termo, segundo Berger, tem sido empregado como um conceito ideolgico
altamente carregado de conotaes valorativas, ora positivas, ora negativas. Para os
crculos anticlericais e progressistas, significa a libertao do ser humano moderno
da tutela da religio. Para aqueles ligados s igrejas tradicionais, seu significado
corresponde descristianizao, paganizao e seus equivalentes. Berger, para os
fins a que se prope, define a secularizao como sendo o processo pelo qual
setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e
smbolos religiosos (p. 119). No contexto ocidental, secularizao corresponde
separao de Igreja e Estado, expropriao das terras da Igreja, ou emancipao da
educao do poder eclesistico.
Segundo o autor, o processo de secularizao um fenmeno global das sociedades modernas, que, todavia, no ocorre de maneira uniforme em todos os
lugares. Cada grupo de populao atingido de forma diferente, alguns experimentando com mais fora que outros os impactos desse fenmeno. Os protestantes
e os judeus, por exemplo, experimentaram com maior intensidade esse fenmeno
que os catlicos.
O captulo seguinte aponta a crise de credibilidade na religio como uma das
formas mais evidentes do efeito da secularizao para o ser humano comum, isto
, a secularizao acarretou um amplo colapso da plausibilidade das definies
religiosas tradicionais da realidade. A secularizao originou-se na rea econmica, em setores da economia formados pelos processos capitalistas e industriais, e
posteriormente estendeu-se s esferas do Estado e da famlia. Embora a presena da
religio no mbito das instituies polticas modernas seja, tipicamente, um caso
de retrica ideolgica, na esfera da famlia e das relaes sociais estreitamente
ligadas a ela a religio continua a ter um potencial de realidade considervel, isto
, continua a ser relevante em termos de motivos e autointerpretaes das pessoas
nessa esfera da atividade social cotidiana (pp. 144-145).
Berger afirma, ainda, que a secularizao conduz a uma situao de pluralismo religioso em que diferentes grupos religiosos so tolerados pelo Estado e
mantm competio uns com os outros. O que ocorre aqui que os grupos religiosos transformaram-se de monoplios em competitivas agncias de mercado,
o que leva a religio a caracterizar-se por uma progressiva burocratizao das
instituies religiosas.
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A caracterstica social e sociopsicolgica crucial da situao pluralista que

a religio no pode mais ser imposta, mas tem de ser posta no mercado (p. 156).
Desse modo, introduz-se a dinmica da preferncia do consumidor na esfera religiosa. O fim dos monoplios religiosos um processo socioestrutural e sociopsicolgico. A religio no legitima mais o mundo, ao contrrio, os diferentes grupos
religiosos procuram por diversos meios manter seus mundos parciais em face da
pluralidade de mundos parciais concorrentes.
A situao pluralista, assevera Berger, oferece s instituies religiosas duas opes ideais tpicas:
Elas podem ou acomodarse situao, fazer o jogo pluralista da livre empresa religiosa e
resolver da melhor forma possvel o acordo com a demanda do consumidor; ou recusar-se a
acomodar, entrincheirar-se atrs de quaisquer estruturas sociorreligiosas que possam manter ou
construir e continuar a professar as velhas objetividades tanto quanto possvel, como se nada
tivesse acontecido. (pp. 163-164)

Berger finaliza sua discusso do captulo sete analisando o processo dialtico

que ocorre entre secularizao e pluralismo, relacionando-o a fenmenos sociohistricos em geral. Ele afirma, por exemplo, que a crise da teologia na situao
religiosa contempornea baseia-se numa crise de plausibilidade que precede qualquer teoria. Na medida em que tais fenmenos secularizao e pluralismo so
atualmente de mbito mundial, tambm a crise da teologia adquire essa amplitude,
no obstante a grande diferena de contedos religiosos a ser legitimados.
Berger, que escreveu essa obra no final da dcada de 1960, j vaticinava que
o futuro da religio em qualquer lugar seria modelado decisivamente pelas foras
da secularizao, pluralizao e subjetivao e pelas formas com que as diversas instituies religiosas reagirem a essas foras (p. 180). Em outras palavras:
num mundo secularizado, pluralizado e subjetivado, a religio tende a perder sua
funo nomizadora, torna-se desprovida de valor normatizador e passa a ser uma
experincia de mbito pessoal e subjetivo.

A plausibilidade da religio no contexto brasileiro

Neste segundo momento, faremos meno de duas obras que descrevem a situao atual da religio no Brasil. A primeira obra, Sociologia da religio e mudana
social, organizada por Beatriz Muniz de Souza e Luiz Mauro S Martino, composta de vrios textos, escritos por diferentes autores, que descrevem o processo de
secularizao e as mudanas sofridas pela Igreja Catlica no contexto brasileiro da
atualidade. A seguir, apontaremos algumas idias gerais.
O primeiro texto, de autoria de Pierucci, descreve o processo de secularizao e
declnio do catolicismo no Brasil a partir de dados fornecidos pelo IBGE Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica referentes a censos realizados entre 1940 e 2000.
Segundo Pierucci, os dados fornecidos pelos respectivos censos apontam para o fato
inegvel de que o Brasil est-se tornando menos tradicional em termos religiosos.
Em 1940, os catlicos eram 95,2% da populao. Em 1950, o percentual caiu para 93,7%. Em
1960, caiu para 93,1%. Em 1970, o percentual era de 91,1%. Em 1980, saiu da casa dos 90%.
Na dcada perdida de 1980, ainda eram 89,2% os que se declaravam catlicos. Em 1991,
caiu para 83,3%, e finalmente, no ano 2000, houve uma queda para 73,8%. (Souza; Martino.
2004, p. 16)

Ao mesmo tempo que se observa a queda do tradicionalismo religioso no Brasil,

Pierucci menciona o elevado ndice de crescimento entre os evanglicos e entre os
sem-religio. Acerca dos ltimos, afirma que
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A par de uma oferta religiosa mais diversificada, estamos vendo formar-se em nossa terra um
contingente cada vez mais numeroso de desencaixados de qualquer religio, desfiliados de toda
instituio religiosa, desligados de toda e qualquer autoridade religiosamente constituda, e essa
a melhor parte da histria. Acho isso extremamente salutar. (Souza; Martino. 2004, p. 17)

Outro texto, de autoria de Rosado-Nunes, avalia o catolicismo sob o escrutnio

da modernidade. Ela afirma que um dos efeitos da modernidade sobre o catolicismo est relacionado com o poder de influncia que a mdia exerce em nosso
pas. Assim, assevera a autora, a exposio da crise eclesial pela mdia aparece
como reveladora da extraordinria complexidade das questes enfrentadas pela
Igreja atualmente e permite avanar um certo diagnstico sobre a situao do catolicismo (Souza; Martino. 2004, p. 34). A Igreja Catlica no Brasil parece estar
passando por um processo de decomposio geral dos dogmas estruturados e das
hierarquias constitudas. O fim de uma certa cultura crist ocidental, de um certo
esprito cristo, parece estar se aproximando.
Em outro texto, Brito descreve a agonia de um modelo histrico ultrapassado
o catolicismo que, preso s tradies, no conseguiu acompanhar a evoluo
religiosa do Ocidente. Sua proposta de religiosidade para nossa poca aparece nas
ltimas linhas de sua anlise nos seguintes termos:
Neste incio de milnio, somos todos convidados a renunciar ao Deus metafsico, distante e patriarcal, e peregrinar em direo a um Deus humilde, em knosis, encarnado que habita o mais
profundo de ns mesmos. Caminhar na direo de um Deus maternal, gerador de vida. Este sim
poder livrar-nos da violncia fratricida e reavivar nossa fraternidade e sororidade adormecida
pela rotina do dia-a-dia (Souza; Martino. 2004, p. 145).

A outra obra importante para nossa discusso Sociologia das adeses: novas
religiosidades e a busca mstico-esotrica na capital do Brasil, organizada por Deis
Siqueira e Ricardo Barbosa de Lima. Nela os autores analisam as mudanas que o
contexto religioso brasileiro vem sofrendo nas ltimas dcadas e apontam os traos
caractersticos dessa nova religiosidade.
O primeiro captulo, que tem como ttulo A labirntica busca religiosa na atualidade: crenas e prticas mstico-esotricas na capital do Brasil, apresenta o perfil histrico da religiosidade contempornea no mundo ps-moderno e mostra como as novas
tendncias religiosas de nosso tempo caminham mais em direo a uma sensibilidade
espiritual individual do que em direo a um movimento espiritual estruturado.
Surge, por assim dizer, uma nova concepo de religio, medida que a nova
espiritualidade em construo no seria apenas a religio institucionalizada e especializada, mas a experincia que recorreria aos mbitos da secularidade de nosso
tempo e s vias religiosas tradicionais. Essa nova espiritualidade d maior nfase
espiritualidade, ou caminho espiritual, entendida como busca de autoconhecimento e de autoaperfeioamento, que no se restringe apenas ao campo religioso, mas
que se remete tambm a campos como a psicologia e a medicina. De acordo com
um terico citado por Siqueira, assistimos a uma passagem do antropocentrismo
moderno para o cosmocentrismo ps-moderno (Siqueira; Lima. 2003, p. 28).
Aps abordar o perfil de religiosidade do nosso tempo, Siqueira centra sua ateno
na capital do Brasil e no planalto central, como campo de pesquisa para a constatao
da construo dessa nova espiritualidade (caracterizada pelo surgimento de manifestaes de religiosidade o mais diversas possvel, como, por exemplo: Legio da Boa Vontade, Cidade da Fraternidade, Collegium Lux, Movimento Gnstico Cristo, Universal
do Brasil na Nova Ordem, Ordem Espiritualista Crist Vale do Amanhecer, Sociedade
Fraterna do Ltus Sagrado), haja vista que nessas regies do Brasil cresce a busca pelo
mstico-esotrico, fruto da combinao do convvio
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integrao e sintetizao de doutrinas, de crenas e de vises de mundos que nasceram na ndia, no

Japo, no Tibet, no Egito, na Amaznia... Tece-se, juntamente com a pluralidade de origens regionais,
internacionais, de etnias, a universalidade e a integrao sonhadas. (Siqueira; Lima. 2003, p. 32)

Essa nova espiritualidade tem carter ecumnico, o que inclui colagem ou combinao de elementos de vrias religies ocidentais e orientais, tradio hermtica,
cincias, conscincia planetria, paz mundial, ecologia, e uma grande circulao
pelos grupos e rituais. Sua inteno criar uma nova humanidade. A busca de
salvao mstica estaria fundamentada na transformao interior do indivduo (autoconhecimento, autoaperfeioamento e desenvolvimento espiritual) e num certo
estado de ser e de relacionar com o mundo (a presena do divino em tudo e em
todos e, como consequncia, negao das separaes e dualidades, como naturalsobrenatural, sagrado-profano, racionalidade-sensibilidade).
O segundo captulo, intitulado Novas religiosidades, estilo de vida e sincretismo brasileiro, apresenta informaes de vrias fontes da pesquisas realizadas em
Braslia, com o objetivo de melhor precisar o processo da construo dessa nova
espiritualidade. A autora apresenta vrios grficos, elaborados a partir de pesquisas
feitas por universitrios da Universidade de Braslia UnB, em que questes o mais
diversas possvel so respondidas por adeptos de 46 grupos mstico-esotricos
existentes em Braslia e entorno (Braslia, Alto Paraso, Vale do Amanhecer) (Siqueira; Lima. 2003, p. 109).
As questes elaboradas levantam temas como: os principais problemas da sociedade atual; principais elementos/conceitos incorporados a partir da adeso a algum
grupo mstico-esotrico; alteraes ocorridas na vida dos adeptos aps a frequncia de grupos mstico-esotricos; mdia de grupos mstico-esotricos procurados,
por idade e sexo, antes de frequentar o atual etc.
Aps a exposio dos resultados da pesquisa, Siqueira traa o perfil do sincretismo brasileiro discorrendo sobre a pluralidade, bricolagem e trnsito religioso entre
as novas religiosidades, partindo do pressuposto de que
estamos diante de um processo de desinstitucionalizao das religies histricas e de destradicionalizao da religiosidade, a partir da nfase no presente, nas diferenas, na experimentao,
no indivduo, e na ruptura com a noo de representao. (Siqueira; Lima. 2003, p. 146)

Tal destradicionalizao tende a ser associada a um ps-cristianismo e, sobretudo, a um ps-catolicismo caracterizado pela banalizao das fronteiras
religiosas e pela quebra do monoplio, ou da hegemonia, do catolicismo, que
acompanhado por um processo cada vez mais forte de composio de um
pluralismo religioso.

Consideraes finais
Aps a descrio detalhada da perspectiva terica de Berger acerca da crise e
da plausibilidade da religio na atualidade ps-moderna e das consideraes feitas
por diversos(as) socilogos(as) brasileiros(as) sobre a condio em que se encontra
a religio no Brasil, resta-nos relacionar a teoria de Berger com a realidade contextual brasileira descrita.
Conforme mencionamos, Berger j havia previsto em sua poca, entre outras
coisas, a crise do fundamentalismo religioso, seu enfraquecimento gradativo enquanto fator de nomia e legitimao da ordem social, o advento do pluralismo religioso como consequncia da secularizao da sociedade e a tendncia em direo
a uma religiosidade individualizada.

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Ao analisarmos o momento de efervescncia religiosa vivenciado em solo brasileiro

nas ltimas dcadas, podemos notar que esses traos da realidade ps-moderna, descritos pelo socilogo norte-americano, podem ser identificados aqui no Brasil.
A crise do fundamentalismo religioso brasileiro, especialmente na forma do catolicismo romano, uma realidade que foi claramente apresentada por Souza e
Martino quando descreveram o processo de secularizao e as mudanas sofridas
pela Igreja Catlica no contexto brasileiro atual. Este, indubitavelmente, um dos
sintomas que podem ser diagnosticados em nossa ptria, outrora considerada o
pas com maior ndice de catlicos na Amrica Latina.
O catolicismo romano vai perdendo gradativamente sua fora nomizadora e
legitimadora na sociedade brasileira. Podemos exemplificar essa assertiva ao abordar a questo dos mtodos contraceptivos e do aborto. De acordo com as normas
tradicionais do catolicismo, o fiel no deve fazer uso de tais mtodos nem realizar
o aborto. Todavia o que se observa na prtica que o fiel se mantm catlico romano, sem necessariamente levar em considerao essas exigncias da Igreja.
Outra questo que caracteriza a sociedade brasileira na ps-modernidade a
pluralidade religiosa, esboada por Siqueira e Lima, que tem encontrado campo
frtil em nossa ptria. Essa tendncia caracterizada pela forte nfase dada atualmente ao processo de desenvolvimento de uma espiritualidade pessoal e subjetiva,
como maneira independente de vivenciar o fenmeno religioso, caracterstica que
Berger havia descrito como subjetividade.
Em face da tendncia mundial ao multiculturalismo, ou seja, democracia baseada na lei formal, segundo a qual todos tm os direitos, ainda que os mesmos
no funcionem completamente, porque alguns tm mais poder que outros, o que
implica tambm liberdade para manifestar a religiosidade sem constrangimentos,
fica o desafio de concretizar no Brasil aquilo que vem crescendo historicamente
no convvio e na fuso multicultural de nosso povo, isto , um ambiente onde
cada cidado possa desenvolver sua prpria espiritualidade sem coero e sem
constrangimentos. Teoricamente falando, essa parece ser a religio plausvel para o
contexto brasileiro na era da ps-moderna.

Bibliografia
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