PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2004, 24 (3), 12-23

De Piaget a Gilligan:
Retrospectiva do Desenvolvimento Moral em Psicologia
um Caminho para o Estudo das Virtudes
From Piaget to Gilligan: moral development retrospective in Psychology
A way to the virtuesstudy

Vanessa
Aparecida
Alves de Lima

Abstract: This article is an adaptation of a chapter from the USP Psychology Institute Masters degree
dissertation in School Psychology and Human Development. It involves the theoretical knowledge of Jean
Piaget, Laurence Kohlberg and Carol Gilligan about the moral development in the perspective of Psychology.
The theories are built based on a conception of morality through cognitive factors and based on justice,
according to the two first authors, up to the development of the care ethic, according to the third authors
theory. This concept leads us, inevitably, to consider that several elements, not only justice, take part in
sense and moral action, among them, virtues as generosity.
Key Words: Moral development, virtues, generosity.

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Psicloga formada na
Universidade Federal de
Rondnia, Especialista
em Metodologia do
Ensino. Mestre em
Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento
Humano pela USP;
doutoranda em
Psicologia pela USP;
docente do
Departamento de
Psicologia da
Universidade Federal de
Rondnia em Porto
Velho (RO).

Resumo: Este artigo a adaptao de um captulo da dissertao desenvolvida no Mestrado em Psicologia

:
Escolar e do Desenvolvimento Humano do Instituto de Psicologia da USP. Implica a visitao terica das
obras de Jean Piaget, Lawrence Kohlberg e Carol Gilligan sobre o desenvolvimento moral na perspectiva da
Psicologia. As teorias so construdas a partir de uma concepo da moralidade por meio de fatores
cognitivos e baseados na justia, na opinio dos dois primeiros autores, at o desenvolvimento da tica do
cuidado, na teoria da terceira autora. Tal caminho nos leva inevitavelmente a considerar que diversos
elementos, no s a justia, participam do juzo e da ao moral, entre eles, virtudes como a generosidade.
Palavras-Chave: Desenvolvimento moral, virtudes, generosidade.

Juzo Moral na Criana Segundo Jean Piaget

Na obra O Juzo Moral na Criana, publicada
pela primeira vez em 1932, Piaget traz a proposta
de tentar compreender o juzo moral do ponto de
vista da criana, e descreve as regras morais que se
estabelecem durante seu desenvolvimento.

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O estudo da moralidade uma parte da obra

piagetiana na qual o autor no aprofundou suas
pesquisas. As razes podem ser vrias: tempo e

objetivo despendido pelo pesquisador com o

problema epistemolgico, preferncia pessoal, ou
at razes polticas, ligadas delicada posio que
ocupava no Instituto Jean Jacques Rousseau.
Estudiosos piagetianos reconhecem que as idias
presentes em Juzo Moral na Criana permearam
toda a obra de Piaget e j existiam desde 1916 ou
1917, quando escreveu Recherche: um livro em

De Piaget a Gilligan:
Retrospectiva do Desenvolvimento Moral em Psicologia. um Caminho para o Estudo das Virtudes

parte autobiogrfico, em parte um ensaio de

elaborao de suas leituras (...) sob a forma de
romance filosfico (...) para no se comprometer
no campo da cincia (Freitas, 1997, pp. 66-67).
Em Juzo Moral na Criana, traou estratgias
para estudar o jogo de bolinhas de gude, comum
entre os meninos da regio pesquisada, e os jogos
de pique e amarelinha com as meninas,
procurando comprovar a relao entre respeito e
moralidade. Formulou s crianas de 6 a 12 anos
questes morais em forma de dilemas ou
perguntando-lhes livremente sobre o tema.
fundamental esclarecer que Piaget achava
importantssimo o inqurito que se seguia ao teste.
Para demonstrar como observou e comprovou a
construo dessa moralidade, vamos seguir os
passos de Piaget em Juzo Moral na Criana.
Os Estgios e Regras na Prtica do Jogo de
Bolinhas de Gude
Quanto ao estudo das regras do jogo de bolinhas
de gude, variao do quadrado (traa-se no cho
um quadrado, dentro do qual se colocam algumas
bolinhas; o jogo consiste em atingi-las de longe e
faz-las sair desse quadrado( Piaget, 1932/1994,
p. 5), Piaget chegou concluso de que h quatro
estgios, do ponto de vista da prtica das regras.
1 estgio (at os 2 anos): motor e individual,
quando a criana simplesmente manipula as
bolinhas para sua prpria explorao e utiliza-as
como objetos diversos para estabelecer alguma
ritualizao, processo de adaptao efetiva.

das crianas pde coletar a respeito que, na

verdade, elas jogam juntas, mas com uma
infinidade de regras concomitantes.
4 estgio (11, 12 anos): finalmente, a organizao
do pensamento e a autonomia. As crianas jogam
pelo prazer da disputa, mas procuram interagir
quanto s regras, que jamais so fixas e dispem
de possibilidade de mudanas, decididas pelo
grupo. Somente a partir destas os procedimentos
do grupo podem ser julgados.
Piaget surpreende-se com a organizao que os
meninos desenvolvem para compreender e
praticar as regras do jogo, a ponto de assinalar esta
como uma diferena bsica entre meninos e
meninas.
Ao estudar o pique com o grupo de meninas,
percebeu basicamente o mesmo desenvolvimento
na estruturao das regras, evoluindo de um estgio
egocntrico, por tomar as regras como imutveis,
ao momento de discutir as regras com o grupo e
decidir os procedimentos da situao. Faz a ressalva
de que as meninas tm um esprito jurdico menos
desenvolvido que os meninos.
parte qualquer reclamao do gnero feminista
que se possa bradar, na verdade, Piaget julgou
que todos os brinquedos das meninas eram muito
simples e no possibilitavam as codificaes da
jurisprudncia que construram os meninos em
seu jogo de bolinhas.

2 estgio (entre 2 e 5, 6 anos): caracterizado pelo

egocentrismo infantil. A criana aceita as regras
que recebe do exterior, dos adultos ou dos
meninos mais velhos (no caso do jogo). Considera
as regras sagradas e imutveis e completamente
avessa sua alterao. H uma caracterstica que
deve ser detalhada: o fato de haver uma
desorganizao da memria da criana
aproximadamente at os 7 anos de idade, quando
ela cr que sempre soube o que acabou de
aprender. Assim, quando Piaget joga com as
crianas, logo que modifica as regras, elas no
aceitam, para, em seguida, concordar. Segundo
Piaget, elas no se apercebem da mudana. Jogam
com os outros, imitando-os. Crem que estejam
em interao com os demais, enquanto jogam s
para si e modificam as regras sem perceber.

Relacionando a questo moral com o estudo do

jogo de bolinhas, pde chegar concluso da
existncia de trs regras:

3 estgio (entre 7, 8 anos e 11, 12 anos):

caracterizado por uma cooperao que comea
a surgir; a criana j conhece as regras e j aceita
suas mudanas, desde que o grupo esteja de
acordo com elas. No entanto, o que o observador

Provavelmente, partindo das observaes de que,

principalmente nos 2 e 3 estgios, a criana
verbaliza um juzo, mas comporta-se de outra
forma, Piaget questiona a oposio do juzo moral
terico e o juzo moral da experincia.

regra motora: faz parte da fase pr-verbal,

quando a criana ritualiza sua ao sobre os
objetos e os elabora;
regra coercitiva: caracterizada por ser uma fase
na qual a criana compreende as regras como
sagradas e imutveis, porque considera aquele que
as informa, o adulto, como superior e inatingvel.
regra racional: em que, quase adolescente, as
regras no so mais aceitas como dadas, a menos
que atendam s necessidades e/ou desejos do
outro. Podem ser modificadas, desde que haja uma
deciso e aceitao grupal.

13

Vanessa Aparecida Alves de Lima

Anna E. B. Costa e Angela M. B. Biaggio (1996)

procuram, de certa forma, abordar esses aspectos
contraditrios entre o julgamento moral e as aes
morais de cada indivduo, colocando a afetividade
como um tema determinante de atos (a)morais.

A noo objetiva e a noo subjetiva da

responsabilidade no caracterizam dois estgios, mas
o segundo decorrncia do primeiro, num processo
de desenvolvimento do juzo moral, j que a criana
se desvencilha da coao adulta e penetra, cada vez
mais, na cooperao.

Noo de responsabilidade objetiva e subjetiva

Para Piaget, essa noo distingue-se pelo fato de
que, em seus julgamentos morais, a criana mais
nova aplica uma responsabilidade objetiva, e a
criana mais velha aplica uma responsabilidade
subjetiva. A primeira fruto da coao moral
(adulta) e a segunda, fruto da cooperao (entre
pares).
A Responsabilidade Objetiva o Momento em
que:
O indivduo julga os atos pelas suas
conseqncias, e no por sua inteno; quanto
maior o resultado, o estrago da ao, tanto mais
a criana responsabiliza o agente, embora possa
distinguir se ele tinha inteno ou no de praticlo.
Prevalece na criana a questo da obedincia
ou no s regras estabelecidas pelo adulto: a
criana no dissocia o elemento de
responsabilidade civil, por assim dizer, e o elemento
penal (Piaget, 1932/1994, p.106). O mais
importante obedecer aos mais velhos, ser
agradvel e aceita por eles.
A conscincia da regra e da moral, por extenso,
d-se exteriormente ao indivduo, como que
colada a ele, mas no dentro, introjetada. Ele
assume essas regras e se culpa, em sua ausncia,
por considerar seu estrito dever segui-las, pois so
dadas por um adulto a quem a criana atribui
autoridade (por ser maior e prover-lhe as
necessidades).
A responsabilidade subjetiva o momento em que:
Descentrada de seu egocentrismo, a criana
comea a perceber a intencionalidade dos atos.
D-se conta das conseqncias distintas que as
aes possuem.
Surge o sentimento do dever preciso de no
mentir, mas no porque as regras (adultas) sejam
sagradas e a coao mais forte que a autonomia,
mas pela necessidade de cooperao.

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Acontece a relao estreita de interdependncia

entre o desenvolvimento da inteligncia psicolgica
e uma crescente cooperao. Fatos como a mentira
e outros atos de enganar so proscritos da relao
entre as crianas pela prpria necessidade de
cooperao.

A existncia do realismo moral, um verbalismo do

julgamento moral que a criana faz completamente
condicionada coao (influncia da autoridade)
adulta, ir dando passagem a um julgamento moral
mais autnomo.
Quanto Noo de Justia, Piaget Percebeu Trs
Tipos:
justia retributiva: completamente ligada idia
de sano. O ato deve ser corrigido com uma
punio correspondente da mesma monta.
justia distributiva: ligada idia contrria da
sano. O importante repor, ao ofendido ou
prejudicado, a perda. Levam-se em conta as
condies e intenes.
justia imanente: novamente em presena da
coao adulta, a criana acredita haver, na justia
declarada por este, algo de sagrado e imutvel.
atribuda natureza como um todo, inclusive ao
adulto, o poder de tudo saber.
Essas trs noes de justia esto presentes no
desenvolvimento do juzo moral da criana e
diferenciam-se, hierrquica e cronologicamente,
nas crianas mais novas e nas mais velhas, podendo
ser definidas como as duas morais.
As duas morais
Embora o Juzo Moral na Criana s viesse a ser
editado em 1932, a idia das duas morais da
criana j era divulgada por Piaget em 1930, como
no V Congresso Internacional de Educao
Moral, em Paris, quando falou sobre Os
Procedimentos da Educao Moral.
A pesquisa de Piaget em Juzo Moral na Criana
definiu a existncia de dois perodos da experincia
do indivduo com a moralidade.
Inicialmente, o adulto exerce um controle externo
sobre o juzo moral da criana. So as coisas
exteriores, a ordem dada pelo adulto, os exemplos
dos mais velhos nas brincadeiras, as cpias, os
modelos, que obrigam o indivduo a selecionar
seus comportamentos em face de sua aceitao/
participao no grupo. a moral heternoma.
medida que uma srie de condies psicolgicas
se estabelece, como a capacidade de raciocnio

De Piaget a Gilligan:
Retrospectiva do Desenvolvimento Moral em Psicologia. um Caminho para o Estudo das Virtudes

lgico e reversvel, as estruturas do indivduo

possibilitam uma tomada de conscincia sobre a
forma como as regras so construdas e sobre a
possibilidade de mud-las. chegada a moral
autnoma.
Cremos que podemos afirmar que existem entre
as crianas, seno no geral, duas morais (...) Essas
duas morais que se combinam entre si mais ou
menos intimamente, ao menos em nossas
sociedades civilizadas, so muito distintas durante
a infncia e reconciliam-se, mais tarde, no curso
da adolescncia (Piaget, 1930/1996, pp. 03-04).
Por si s, o indivduo no capaz dessa tomada de
conscincia e tambm no estabelece normas sem
um parmetro. Estas se daro, com segurana, na
convivncia entre os indivduos, na discusso que
fazem da validade das normas existentes, do que
levam em conta para estabelecer novas regras.
devido a esse encadeamento que a moral para
sua realizao (normativa e factual) depende da
coletividade, e esta, do desenvolvimento da
inteligncia. O ato moral, como ato de um sujeito
real que pertence a uma comunidade humana,
historicamente determinada, no pode ser
qualificado seno em relao com o cdigo moral
que nela vigora (Snchez Vzquez, 1998, p. 63).
O que leva o indivduo, inicialmente, a acatar as
regras de seu grupo social a heteronomia, fruto
da coao do adulto sobre a criana e dos aspectos
externos sobre os internos.
O desenvolvimento da inteligncia d-lhe uma
condio de socializao que, na cooperao,
ao discutir a moral de seu grupo, desenvolve certa
autonomia, uma conscincia, e passa a regular-se
livremente (conforme seus motivos).
a cooperao entre os indivduos que nos leva a
um tipo de regulamentao moral, que colabora
para o progresso moral dos grupos sociais e dos
indivduos e, em seu desenvolvimento, caracterizase, entre outras coisas, por um aumento do grau
de conscincia e de liberdade, a tal ponto que o
indivduo, para chegar a isso, precisa do grupo e
da cooperao. Se abandonados heteronomia,
ao egocentrismo, os indivduos jamais chegam
autonomia e a uma conscincia de seu papel na
moral do seu grupo. Ora, a crtica nasce da
discusso, e a discusso s possvel entre iguais:
portanto, s a cooperao realizar o que a coao
intelectual incapaz de realizar (Piaget, 1932/
1994, pp. 298-299).
O objetivo que o indivduo, ao agir moralmente,
o faa pela conscincia e liberdade; este, sim, ser
um homem moral, homem, aqui, referenciado
pela conscincia de sua moralidade.

Para definir a conscincia que deve ter um

indivduo para atingir a moralidade plenamente,
citaremos Puig (1996): Portanto, entendemos a
conscincia moral como a faculdade de julgar a
retido de juzos ou aes morais. (...) Dizemos,
portanto, que um sujeito autnomo quando
capaz de agir de acordo com sua prpria vontade
(...) No entanto, isso no impede que se possa agir
como juiz de si mesmo, mas por delegao de
uma instncia alheia: pode-se usar a conscincia
moral de modo heteronmico (p. 80).
Obviamente, o desejo a que nos impelem os
sentimentos mais dignos de solidariedade de que
todos atinjam essa autonomia, mas muitos
indivduos comportam-se heteronomamente at
mesmo na fase adulta.

O Juzo Moral Segundo Lawrence

Kohlberg
Essays on Moral Development (1981), com suas
razes na experincia de L. Kohlberg, nasce como
teoria em sua tese de doutorado, em 1955.
A teoria kohlberiana uma busca da definio
cientfica e filosfica da moralidade, onde
qualquer descrio da forma ou modelo de
estrutura social necessariamente dependente de
estruturas cognitivas, assim como os afetos e as
atitudes dos indivduos tambm no podem ser
distinguidos dessa estrutura. Os motivos de uma
ao moral tm tambm um elemento cognitivo
formal.
As descobertas na rea da moral, para Kohlberg,
estruturam-se em estgios e so construes
tipolgicas ideais que delimitam diferenas
qualitativas nas organizaes psicolgicas da
evoluo do indivduo, sendo seqencialmente
previsveis em uma escala ordinal.

Cremos que
podemos afirmar
que existem entre as
crianas, seno no
geral, duas morais
(...) Essas duas morais
que se combinam
entre si mais ou
menos intimamente,
ao menos em nossas
sociedades
civilizadas, so muito
distintas durante a
infncia e
reconciliam-se, mais
tarde, no curso da
adolescncia
(Piaget, 1930/1996,
pp. 03-04).

Kohlberg acreditava que uma parte essencial da

estrutura de cada estgio era sua perspectiva
sociomoral, pois isso confrontava a perspectiva
cognitivo-evolutiva com a perspectiva da
socializao no desenvolvimento moral.
A estrutura madura e elaborada de sua teoria so
os trs nveis de desenvolvimento sociomoral,
divididos em seis estgios :
Nvel pr-convencional
moralidade heternoma;
individualismo, inteno instrumental e troca;

15

Vanessa Aparecida Alves de Lima

adolescentes e muitos adolescentes e adultos

delinqentes.

Nvel convencional
expectativas interpessoais, mtuas relaes e
conformidade interpessoal;

O indivduo ainda no compreende as regras e

normas de seu grupo social e, portanto, no pode
colaborar com sua manuteno. As normas e
expectativas sociais so exteriores ao indivduo.
Subdividem-se em:

sistema social e conscincia;

Nvel ps-convencional

Moralidade heternoma;
Individualismo, inteno instrumental e troca.
Moralidade heternoma

contrato social ou utilidade e direitos

Individuais;
princpios ticos universais.
Seus estudos apontavam para o fato de que, em
todas as culturas, classes sociais, grupos de sexo e
subculturas estudados:
com a idade, aumenta a discriminao da
intencionalidade;
essa tendncia relaciona-se com
desenvolvimento mental da inteligncia;

o desenvolvimento mental, nessas culturas,

diferencia-se pela quantidade de estimulao
cognitiva.
Essas afirmaes s se tornaram possveis porque
os estudos kohlberianos, alm de estudos
transversais, usando os dilemas morais, tambm
implicaram estudos longitudinais durante 12 anos,
com um grupo de 70 sujeitos, entrevistados a cada
trs anos, alm dos estudos interculturais
desenvolvidos em vrias partes do mundo por sua
equipe, como Mxico, Israel, Turquia, Taiwan,
Canad.
A teoria da moral de Kohlberg a teoria da justia
moral. Ao aplicar seus dilemas nas pesquisas,
considerava que h, certamente, uma relao entre
as perspectivas de nvel social e as perspectivas de
nvel moral: Os estgios do juzo moral so
estruturas de pensamento sobre a prescrio das
regras e dos princpios que obrigam os indivduos
a agir por formas consideradas moralmente
corretas (Kohlberg, 1981/1992, p. 571).
Ao descrever os estgios do juzo moral em
Kohlberg, tambm iremos detalhar sua anlise
quanto ao raciocnio da moralidade.

Estgios Morais
Nvel pr-convencional

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O nvel pr-convencional aquele em que se localiza

a maioria das crianas abaixo de 9 anos, alguns

O ponto de vista egocntrico do indivduo no

considera os interesses dos outros, nem reconhece
que sejam diferentes dos seus, no relacionando os
dois pontos de vista. Considera os fatos pelas suas
conseqncias, e no por suas intenes. Evita
romper as normas, no por reconhec-las, mas para
evitar ser castigado.
Quanto ao raciocnio moral, ocorre um realismo
moral ingnuo, ou seja, no significado moral de uma
ao, a sua qualidade vista como boa ou m,
inerente e imutvel; a aplicao das regras literal.
No existem, ainda, os conceitos de inteno e
merecimento.
Individualismo, Inteno Instrumental e Troca
A perspectiva individualista e concreta. O sujeito
tem conscincia de que todos possuem objetivos a
alcanar, e isso o leva a um conflito entre o correto e
o relativo.
Segue as normas somente quando h um interesse
imediato prprio. Cada um deve seguir seus interesses
e necessidades e deixar que os outros faam o mesmo.
O correto o que justo, o que uma troca, um
trato. Procura atender suas prprias necessidades
enquanto convive com o grupo e compreende que
os outros tambm tm seus interesses.
Quanto ao raciocnio moral, com a compreenso
de que diferentes pessoas tm diferentes interesses
pelas mesmas questes, ainda que igualmente vlidas
na sua reclamao de justia, passa a desenvolver
uma relatividade moral, embora o indivduo no
tenha meios de solucionar satisfatoriamente o
problema.
Nvel moral convencional
o nvel em que se localiza a maioria dos
adolescentes e adultos de nossa sociedade e de outras.
O termo convencional designa conformidade e
manuteno das regras sociais, baseado na
autoridade. H expectativas ou acordos da sociedade.
Nesse nvel, o indivduo identifica-se com as regras e
expectativas dos outros, principalmente das
autoridades. O nvel acha-se subdividido em:

De Piaget a Gilligan:
Retrospectiva do Desenvolvimento Moral em Psicologia. um Caminho para o Estudo das Virtudes

Sistema social e conscincia.

da sociedade, aceita-as e no distingue entre o eu

e as normas ou expectativas do outro, porque define
seus valores segundo princpios auto-escolhidos.
Esse nvel subdivide-se em:

Expectativas interpessoais mtuas, relaes e

conformidade interpessoal

Contrato social ou utilidade e direitos

individuais;

A perspectiva do indivduo est nos outros sua

volta. Compreende agora que muitos sentimentos
e expectativas coletivas tm, alm dos interesses
individuais, interesses e, s vezes, at preferncias
de partilha com os demais. Embora ainda no haja
uma perspectiva generalizada do sistema, j regula
seus pontos de vista atravs dos pontos de vista do
outro, ou o que se denominou regra de ouro:
Faa aos outros o que voc desejaria que lhe

fizessem .

Princpios ticos universais.

Expectativas interpessoais mtuas, relaes e

conformidade interpessoal;

Contrato social ou utilidade e direitos individuais

Quanto ao raciocnio moral, as diferentes

perspectivas do indivduo coordenam-se com as
perspectivas de terceiros, representadas pelo grupo
e pelas normas morais, desde que se suponha
sejam compartilhadas entre os seus. Essas normas
morais so discutveis e transcendentes diante das
situaes particulares, como a inteno, os
bons e maus motivos.

Sistema Social e Conscincia

Nesse ponto, o indivduo j capaz de fazer
distino entre o ponto de vista da sociedade e
dos acordos ou motivos interpessoais. Assume o
ponto de vista da sociedade, que define as normas
e os papis, e considera as relaes individuais
conforme o lugar que ocupam no sistema.
O objetivo desse comportamento manter o
funcionamento do sistema. H um imperativo da
conscincia para que se cumpram todas as
obrigaes, assim como para cumprir as regras
acordadas. correto dedicar-se ao grupo,
instituio e sociedade.
Quanto ao raciocnio moral, o indivduo agora
considera-se um membro da sociedade, que se
baseia em um sistema social, o conjunto consistente
de cdigos e procedimentos, aplicados
imparcialmente a todos os membros. Perseguir
interesses individuais s legtimo quando
beneficiar todo o grupo e a manuteno do sistema
sociomoral.

Nvel Ps-Convencional
Nele, localiza-se, somente depois dos 20 anos, uma
minoria de adultos.
O indivduo, baseado em sua prpria elaborao
sobre os princpios morais, sobre as regras e normas

A perspectiva do indivduo j no d mais tanta

preponderncia ao social. O individual comea a
ser consideravelmente respeitado, portanto, nas
questes que envolvem a legalidade e a
moralidade, e suas perspectivas so reguladas por
contratos e outros mecanismos formais.
Como continua considerando a razo para agir
moralmente, na obrigao lei h uma
preocupao em compreend-la: no princpio:
o maior bem para o maior nmero de pessoas
esto regulados os sentimentos de compromisso
contratual ao qual se aderiu espontaneamente.
Quanto ao raciocnio moral, a ao do agente
humano, moral e racional, que, embora consciente
dos direitos universalizantes, considera as leis
vlidas somente na medida em que preservam e
protegem os direitos humanos fundamentais. O
bem- estar de todos os membros o resultado
de um contrato social livremente aceito pelos
indivduos.

17

Vanessa Aparecida Alves de Lima

Princpios ticos Universais

Nesse estgio, a que s chega uma minoria de
pessoas, a natureza da moralidade est assentada
no fato de que as pessoas so fins em si mesmas e
precisam ser tratadas como tal. Isso dado pela
crena de que h princpios morais universais e
que os indivduos estabelecem compromissos com
esses princpios.
Busca-se seguir princpios ticos universais, como
a justia, a igualdade, a dignidade dos seres
humanos; portanto, mesmo os princpios autoselecionados, leis particulares e acordos sociais
esto baseados nesses princpios. At mesmo
quando as leis so violadas, seguem-se esses
princpios.
Quanto ao raciocnio moral, uma forma ideal
que, nas relaes entre os seres humanos, devem
os indivduos considerar a si mesmo e aos outros
pessoas livres e autnomas, ou seja, respeitar
consideravelmente os interesses e pontos de vista
do outro ou de todo aquele que sofrer
conseqncias a partir da deciso de uma ao
moral. Governam essa fase a justia, a
imparcialidade e a reversibilidade.
Os mltiplos princpios de justia, nessa fase,
incluem o mximo de qualidade de vida para cada
um, a liberdade compatvel entre os indivduos, a
equidade na distribuio de bens e o respeito entre
irmos e irms.
A universalidade est implcita em toda a
caracterstica do estgio. o reconhecimento dos
indivduos enquanto seres humanos e de seus
direitos; pode ser resumido em uma questo: Eu
gostaria que algum, em meu lugar, escolhesse a
forma que escolhi?

O Desenvolvimento do Juzo Moral

Segundo Carol Gilligan
As pesquisas de Carol Gilligan, demonstradas no
livro In a Different Voice, renem os resultados

obtidos com trs grupos: 1 estudantes

universitrios; 2 mulheres encaminhadas pelo

servio de orientao numa clnica de aborto; 3

estudo sobre direitos e responsabilidades. Os
resultados corroboram a chamada tica do
cuidado. Essa obra a referncia terica que
usaremos para defender a idia da autora.

18

O primeiro e o terceiro grupo de estudos tm

participantes homens e mulheres. O primeiro est
desigualmente distribudo entre os sexos porque
trata-se de alunos inscritos num curso de moral e
poltica a partir do segundo ano de faculdade. J o

terceiro grupo se preocupa com essa diviso

sistematicamente, pois a amostra total de 144
indivduos est dividida em 11 faixas etrias entre
6 e 60 anos 8 homens e 8 mulheres em cada
faixa .
A autora justifica sua preocupao em exaustivas
revises na ausncia da voz das mulheres na
bibliografia sobre o desenvolvimento psicolgico
do ser humano. Freud, Erikson, Kohlberg ,
Levinson, Vaillant ou leituras do cinema e teatro
da poca demonstram-nos o quanto a voz das
mulheres esteve subordinada ao auto-sacrifcio e
no era ouvida ou respeitada.
Por outro lado, Gilligan traz vrios autores que
comearam a abrir perspectivas destinadas a tentar
perceber que h uma forma diferente de raciocinar
por trs das atitudes das mulheres, como Martina
Horner, Nancy Chodorow e Janet Lever, que amplia
as descobertas de Chodorow, David McClelland,
Georgia Sassen (1980) e outros.
Das concluses dos estudos de Horner com o TAT,
Gilligan utilizou o raciocnio e selecionou algumas
figuras que demonstravam situaes de realizao
e afiliao; realizao, a fim de comprovar que o
medo manifestado pelas mulheres em situaes
de competio e de disputas pelo sucesso no se
relaciona sua incapacidade, mas preocupao
com os relacionamentos e sua condio aps;
afiliao, para demonstrar que os homens, em
situaes de intimidade, projetam mais violncia
que as mulheres, vendo na intimidade uma
ameaa pessoal, uma perda da liberdade.
Refletir e analisar uma tica do cuidado pensar
essa voz diferente que se inicia na concepo
de separao, na diferente viso que homens e
mulheres tm dessa experincia, opondo
separao/conexo. A necessidade de separar-se
apresentada, para o homem, como a condio
necessria ao estabelecimento de sua
masculinidade, enquanto a identidade feminina
s se estabelece na conexo definitiva com a figura
materna.
Os homens seguem a vida associando a
independncia a no estabelecer conexes que
os prendam em suas atitudes. A preocupao
feminina direciona-se ao cuidado e preservao
dos relacionamentos.
A masculinidade define-se atravs da separao,
enquanto a feminilidade define-se atravs do
apego; a identidade de gnero masculina
ameaada pela intimidade, ao passo que a
identidade de gnero feminina ameaada pela
separao (Gilligan, 1982).

De Piaget a Gilligan:
Retrospectiva do Desenvolvimento Moral em Psicologia. um Caminho para o Estudo das Virtudes

Para Gilligan, a voz diferente que as mulheres

possuem a voz do cuidado, em contraposio
voz da justia presente nos homens. Os estudos
de Gilligan demonstram que, nas mulheres, o
caminho do desenvolvimento moral e a evoluo
do conceito de moralidade so os mesmos.
As mulheres, durante muito tempo de suas vidas,
acreditam que o cuidado seja o mais importante.
No respeito pelo outro, h sempre a procura de
arrumar as coisas para que ningum seja
magoado. Contudo, uma crise vivenciada pela
mulher deflagra a necessidade de garantir a prpria
sobrevivncia, de fato ou simbolicamente (pela
sobrevivncia da personalidade da mulher).
Os sentimentos vividos por ela, nessa fase, so de
egosmo, de estar sendo injusta com aqueles que
ama. Ela procura, incessantemente, uma soluo
que contemple os dois lados, para terminar por se
convencer de que essa soluo no existe. As partes
envolvidas esto definitivamente afetadas por
aquela experincia, seja de que extenso for.
Precisa, ento, procurar uma soluo na qual os
prejuzos sejam menores, mas o grande peso fica
sobre os resultados que a ao tende a causar nos
relacionamentos. As crises tambm criam o carter,
colaboram
no
desenvolvimento
da
responsabilidade com uma seqncia coerente
de sentimentos e pensamentos.
A crena de que haja uma nica verdade, de que
o bom e o certo saltaro sua percepo,
comea a se desanuviar. Ela precisa fazer escolhas,
e isso coloca em pauta os relacionamentos e os
resultados dessas escolhas.
Claire, uma entrevistada, veterana no grupo de
universitrios, aos 27 anos, define a pessoa moral
como sendo algum que, ao agir, considera
seriamente as conseqncias para todas as pessoas
envolvidas, ainda que chegue ao ponto em que
penso que no posso ser boa para ningum a
menos que eu saiba quem sou.
Considerar seriamente as conseqncias que
envolvem moralmente todos os indivduos num
relacionamento considerar mais que os direitos
e deveres de cada um, considerar o que se quer
dar a cada um pela tica do cuidado, da
generosidade.
1

No dilema de Heinz , o direito justia sobrepese, para os homens, ao direito propriedade. Para
as mulheres, h uma preocupao em observar
todos os lados da questo, inclusive o
farmacutico, onde ele no tem o direito de se
negar, e o do marido, que, se for preso, deixar a
esposa desamparada.

Sobre Amy, 11 anos, Gilligan nos diz:

Incapaz de perceber o dilema como um
problema, em si, de lgica moral, ela no discerne
a estrutura interna da sua soluo; (...) vendo o
mundo constitudo de relacionamentos e no de
pessoas isoladas, um mundo compatvel com
conexes humanas em vez de um sistema de regras
(...), para ela, a soluo do dilema consiste em
tornar a soluo da mulher mais saliente ao
farmacutico (p. 40).
As mulheres possuem sensibilidade para as
necessidades dos outros, e a crena de que sejam
responsveis por terceiros leva-as a incluir pontos
de vista alheios em seus julgamentos. Por esses
motivos, as mulheres foram definidas como fracas
moralmente, confusas e imaturas em seus
julgamentos. Contudo, a sua grande fora moral, a
fora da tica do cuidado, reside nos mesmos
aspectos que foram usados para critic-las.
Os movimentos feministas pelos direitos das
mulheres, principalmente nas dcadas de 60 e 70,
fizeram irromper uma crise, para muitas mulheres,
semelhante quela que viveram as universitrias
ao se formarem e comearem a disputar seu lugar
no mercado de trabalho ou ao terem que
considerar seriamente a necessidade/possibilidade
de um aborto, pela primeira, segunda ou terceira
vez.
A defesa dos direitos das mulheres levou-as a pensar
em si. A abnegao e o auto-sacrifcio no mais
eram valorizados pelas feministas e pelos novos
direitos como necessrios s suas virtudes.
Ao pensar que poderiam, ento, dizer no aos
pais ou maridos, elas inicialmente se viam como
egostas, tentavam recuperar aquele alto senso de
cuidado com o outro e justificavam-se por estarem
prejudicando ou magoando ao outro mais do que
a si prprias.
As mudanas no ponto de vista de uma mulher
sobre seus direitos, ou seja, que pode levar em
considerao tambm as prprias necessidades, e
no somente as dos outros, deflagram um
desenvolvimento que pode ser relacionado aos
seguintes pontos:
Percepo da auto-excluso;
Ampliao da obrigao de no se prejudicar
ao ter responsabilidade nos relacionamentos;
Compreenso dos relacionamentos como uma
fonte de fora moral;

Incapaz de
perceber o dilema
como um problema,
em si, de lgica
moral, ela no
discerne a estrutura
interna da sua
soluo; (...) vendo o
mundo constitudo de
relacionamentos e
no de pessoas
isoladas, um mundo
compatvel com
conexes humanas
em vez de um
sistema de regras (...),
para ela, a soluo
do dilema consiste
em tornar a soluo
da mulher mais
saliente ao
farmacutico (p. 40).

1 O Dilema de Heinz um
dilema clssico e muito
conhecido, que pode ser
encontrado nas obras de
Kohlberg e Gilligan aqui citadas.
Um resumo mais completo est
no captulo, com 43 pginas,
da dissertao de mestrado que
gerou este artigo, que pode ser
disponibilizado pela autora
atravs
do
e-mail
limavanessa@uol.com.br.

19

Vanessa Aparecida Alves de Lima

Ampliao do julgamento moral, incluindo o

fator da verdade psicolgica e tornando-se mais
tolerante e menos absoluto;

conquanto o desenvolvimento da moralidade seja

diferente num e noutro, ela tambm pode ser
ouvida nos homens.

Egosmo e auto-sacrifcio so, agora, questo de

interpretao.

por isso que, agora, podemos tambm ouvir

diferenas nas vozes dos homens, ouvir, ao lado
de palavras de autodefinio que sempre foram
marca da voz masculina, como: lgico,
disciplina, razoavelmente inteligente e
arrogante, ouvir palavras da voz feminina, como
conciliador, compreensivo, interessado,
ardente.

As consideraes sobre esse auto-respeito no

permitem ao seu agente, a mulher, voltar atrs,
abnegar-se. A concluso definitiva: cuidar dos

A teoria gilliginiana preocupa-se, principalmente,

em identificar uma tica diferenciada daquela da
justia de Piaget e Kohlberg, a tica do cuidado,
uma concepo de moralidade que centra o
desenvolvimento moral em torno da compreenso
da responsabilidade e dos relacionamentos.
Seus estudos em Uma Voz Diferente apontam
para o fato de haver, nos homens, a preponderncia
de uma voz de justia e, nas mulheres, uma voz
de cuidado. O fundamental compreender que
no h apenas uma forma de identificar as ticas
que coabitam a existncia humana. Gilligan,
portanto, abre a possibilidade de pensarmos sobre
outras. A virtude da generosidade uma delas.

outros tambm cuidar de si. No h uma nica

verdade, e muitas outras modificaes se sucedem,
descobrindo-se, afinal, que no h uma verdade
monoltica. Ocorre a mudana final de perspectiva,
atravs da qual ela no mais se esquiva das
acusaes, identificando-se com a voz da primeira
pessoa.

20

Em escritos mais recentes, com sua teoria mais

amadurecida, a autora deixa definitivamente claro
que as duas orientaes esto presentes nos dois
sexos. Homens e mulheres possuem as duas
orientaes na resoluo dos conflitos morais, tanto
a orientao da justia quanto a orientao do
cuidado. Em essncia, esta pesquisa sugere que
as pessoas compreendem duas lgicas de soluo
dos problemas morais, e que, analiticamente,
distinguem as orientaes da justia e do cuidado,
apontando diferentes formas de perceber e resolver
conflitos. E, se a orientao de justia ou cuidado
pode ser mais expressiva nos homens ou mulheres,
respectivamente, tambm fato que ambos so
capazes de mudar de orientao considerando o
conflito em questo (Gilligan and Wiggins, 1988,
pp. 118-119).

No desenvolvimento da moralidade entre homens

e mulheres, ambos consideram a responsabilidade
e os direitos como necessrios ao desenvolvimento
integrado do indivduo. Contudo, homens e
mulheres justificam essa necessidade de formas
muito diferentes.

De Piaget para Alm de Gilligan:

Incluindo a Virtude da
Generosidade nas Teorias do
Desenvolvimento Moral

Embora as concluses da autora durante grande

parte do livro dirijam-se somente s mulheres, o
ltimo captulo, Verses da Maturidade, lembra
aos leitores que essa voz do cuidado tambm
est nos homens. O que temos uma
preponderncia dessa voz nas mulheres, mas,

A importncia dos estudos de Piaget e Kohlberg

no pode ser negada. Como j descrevemos, O
Juzo Moral na Criana tornou-se obra de
referncia mundial para as pesquisas em
moralidade. O prprio Kohlberg desenvolve sua
teoria a partir do fundamento piagetiano de
desenvolvimento psicogentico e raciocnio moral.

De Piaget a Gilligan:
Retrospectiva do Desenvolvimento Moral em Psicologia. um Caminho para o Estudo das Virtudes

Muitos autores declararam a importncia da obra

de Piaget, e, para no nos estendermos muito,
citaremos alguns escritores desta dcada, como
De La Taille (1996), Freitag (1997), Arajo (1998),
Vilarrassa, Marimn, Herrero e Pavon (1998), entre
outros.
Contudo, a obra piagetiana e kolhberiana
marcada por sua base terica e seu ponto de vista,
a saber, a influncia kantiana e a ligao entre o
desenvolvimento intelectual e o raciocnio moral.
Esses elementos, como era de se esperar,
influenciaram muitas obras de psicologia moral,
que se desenvolveu desde ento, como reforam
Vilarrassa, Marimn e Herrero: Ambos (...) esto
presentes nos diversos trabalhos que, a partir de
uma orientao piagetiana, se tem realizado nessa
rea do conhecimento (1998, p.156).
Enquanto em Piaget e Kohlberg se verifica uma
tica kantiana (da justia), na qual os princpios
se organizam hierarquicamente e se relativizam
com a idade, em Gilligan encontra-se a tica do
cuidado, da importncia aos relacionamentos e
s conseqncias que as discusses ou aes
morais possam trazer.
Em Piaget e Kolhberg, v-se a preocupao com a
razo e o conhecimento, em descobrir a lgica
(da justia) para os indivduos pela desmistificao
dos processos de raciocnio, em produzir
conhecimento e ampliar as possibilidades do ser
humano.
As limitaes da obra foram apontadas pelo
prprio Piaget, que sempre estabeleceu certa
relatividade para os estgios do desenvolvimento
cognitivo e tambm para os morais. Descrevia
como fases a heteronomia e a autonomia, e no
as fechava rigidamente como estgios. Pode-se
considerar que Kohlberg tenha regredido, nesse
aspecto da teoria piagetiana. Apesar das reservas
de Piaget, L. Kohlberg, seu primeiro continuador
no campo do pensamento moral, prope-se
justamente a estabelecer estgios morais claramente
delimitados e a analisar suas relaes com os
estdios do desenvolvimento intelectual (Vilarrassa
et. al., 1998, p.157).
Por outro lado, o prprio Kohlberg reconhece que,
se o desenvolvimento lgico uma condio
necessria do desenvolvimento moral, no uma
condio suficiente, deixando antever caminhos
que Gilligan e outros, como R. L. Selman e E. Turiel,
trilharam.
Gilligan no deixa dvidas na relao das virtudes
com a razo e o conhecimento, na medida em
que nos leva a descobrir uma forma de raciocnio

que no tinha sido ainda discutida, ao sensibilizar

as pessoas para a tica do cuidado.
Logicamente, na tica do cuidado, est o
exerccio de muitas virtudes, certamente a do
amor, mas tambm a da tolerncia, compaixo,
fidelidade, temperana, e sem dvida, a da
generosidade.
Gilligan, definitivamente, considera importante a
generosidade como elemento da tica do cuidado:
a conscincia de mltiplas verdades leva a uma
relativizao da igualdade no sentido da eqidade
e enseja uma tica da generosidade e do cuidado
(Gilligan, 1982, p.178). Cuidar do outro quase
sempre nos convoca a dar mais do que lhe de
direito, portanto, a sermos generosos.
No questionamento de obras bem fundamentadas,
como a de Piaget e Kohlberg, foi possvel pensar
muitas alternativas prticas. Assim, cada vez mais,
as recentes obras na linha da moralidade tm-se
questionado quanto ao distanciamento que h
entre um juzo moral expresso por um indivduo e
sua ao (moral). Esse questionamento levou os
pesquisadores a indicar outros elementos que
intervm no ato moral, em contraposio com o
que expressa nos dilemas quanto aos seus juzos.
Em Puig (1996/1998), encontramos a valorizao
da autonomia, como em Piaget, mas tambm uma
grande valorizao da cultura em que est inserido
o indivduo. A autonomia se d pela conscincia
moral deste, que pode ser condicionada por
muitos fatores (sociais, claro), mas que no pode
ser determinada por eles.
s nos cabe uma alternativa: entend-la (a moral)
como uma tarefa de construo ou reconstruo
pessoal e coletiva de formas morais valiosas (...) a
moral exige um trabalho de elaborao pessoal,
social, cultural (...) uma tarefa de cunho social,
que conta tambm com precedentes e elementos
culturais de valor que contribuem, sem dvida,
para configurar seus resultados (p. 73).
A crtica de Puig (1998) aos modelos at ento
estudados dirigem-se sua limitao como sistema
de formao moral democrtica, e a mais
premente delas, certamente, refere-se dificuldade
para acomodar elementos da personalidade moral,
tais como os sentimentos e as emoes (p. 72).
As relaes afetivas, apontadas por Biaggio (1996),
a vergonha, apontada por Arajo (1998), a
afetividade, humilhao, honra e vergonha,
apontadas por De La Taille (1991, 1992, 1996),
so alguns exemplos de autores de fcil acesso na
literatura acadmica brasileira que declaram haver
outros fatores implicados na formao de um

21

Vanessa Aparecida Alves de Lima

sujeito moral. J que a moralidade de um indivduo

no suficiente para seu juzo moral, necessrio
observar suas aes.
A nosso modo de ver, convm introduzir nas
tcnicas experimentais e, no enfoque terico,
modificaes que, de um lado, permitam
aprofundar a anlise das relaes entre o juzo
moral e os contextos sociais e interpessoais
implicados nos conflitos e que, por outro lado,
permitam analisar e explicar como as pessoas vo
discernindo, desenvolvendo e coordenando
aspectos que, no princpio, ou no haviam
considerado ou os mantinham indissociados de
outros a que conferiam maior significao
(Vilarrassa et. al., 1998, p.159).
As pesquisas indicam que ligaes afetivas como a
amizade, o parentesco, a exposio de sua
intimidade e o sentimento de vergonha sejam
fatores de grande importncia na determinao
da moralidade, inclusive na diferenciao entre o
juzo moral expresso e a ao correspondente
realizada em determinadas condies.
Outro fator fundamental considerar onde se
localiza tal disposio para a moralidade em cada
indivduo. Na formao da personalidade, um
indivduo pode, conforme sua vivncia, ter como
central em sua personalidade valores no
exatamente considerados morais, e aqueles, os
valores morais, podem ser perifricos.
Essa proposio explica muitos questionamentos
que nos fazemos acerca do porqu agirem dessa
ou daquela forma determinados indivduos.
Comportamentos (morais) que so inquestionveis
para um determinado indivduo podem no fazer

22

parte dos contedos mais valorizados por outros.

Enquanto honestidade, fidelidade, honra e outros
valores podem estar no centro da personalidade
de alguns indivduos, em outros pode estar a
necessidade de sentir-se superior aos demais, de
ter tudo para si, do consumismo a qualquer preo.
Essa inverso de valores considerada por um
indivduo tem causas, claro, no tipo de grupo
com o qual ele est convivendo.
De Freud a Piaget at os dias de hoje, nenhum
autor desconsiderou a importncia que tem a
autovalorizao a partir do outro (como
referencial). A aprovao e aceitao do
comportamento do indivduo por seus pares
fundamental desde a infncia.
Procuramos fundamentar, a partir de Piaget,
Kolhberg e Gilligan, os pressupostos em evoluo
da teoria sobre a moralidade, e, para reafirmar a
tendncia das pesquisas nessa perspectiva,
encerramos com as observaes de Campbell e
Christopher (1996), que ampliam criticamente os
aspectos a serem abordados pelo desenvolvimento
moral. Para alm do domnio da justia, em Piaget
e Kohlberg, para alm da tica do cuidado, em
Gilligan, imprimem uma preocupao com os
objetivos e todos os desdobramentos dos valores
dos indivduos, expandindo sua preocupao dos
valores em geral para os valores auto-referenciados.
Sobre os valores que so tradicionalmente
considerados virtudes dignidade, coragem,
integridade, bondade, justia (...), produtividade,
honra, prudncia (...), todos tm um aspecto autoreferencial (Campbell e Christopher, 1996, p. 38).
E, nessa perspectiva, no tememos incluir a
Generosidade.

De Piaget a Gilligan:
Retrospectiva do Desenvolvimento Moral em Psicologia. um Caminho para o Estudo das Virtudes

Vanessa Aparecida Alves de Lima

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Recebido 27/03/02 Aprovado 08/08/04

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