IV SEMINRIO DOS

ESTUDANTES DE PSGRADUAO EM
FILOSOFIA DA UFSCAR

Universidade Federal de So Carlos/SP

12 a 14 de novembro de 2008

CADERNO DE RESUMOS

POESIA E FILOSOFIA EM FRIEDRICH SCHLEGEL CRTICA E ARTE NO

IDEALISMO ALEMO
Thiago das Chagas Santos
A presente pesquisa tem como objetivo empreender uma anlise no modo como, no
pensamento de Friedrich Schlegel, a linguagem potica vai se tornando uma sada aos
limites em que a filosofia se encontra, e como isto decorre de uma leitura atenta e crtica da
filosofia de sua poca, e o leva a propor o primado da arte, no uma primazia da arte, mas
uma unio entre filosofia e arte, que no final vai se traduzir numa proposta de recriao da
filosofia e da prpria arte.
FREUD E AS MULHERES: SOCIOLOGIA, ARTE E LITERATURA
Mariana Rosa Cavalli Domingues
Este trabalho faz parte da pesquisa de mestrado A mulher e a feminilidade na obra
de Freud e aborda especificamente os textos freudianos que se referem a obras artsticas,
literrias e sociais. O estudo destas obras faz-se interessante, pois a maioria dos trabalhos
sobre o feminino na psicanlise acaba enfocando somente a experincia clnica e as teorias
da sexualidade de Freud, deixando de lado importantes anotaes psicanalticas. Estas
revelam consideraes freudianas a cerca da funo de mulher nas sociedades e de como
elas so retratadas nas artes em geral, constituindo importante ferramenta de pesquisa. Por
exemplo, em Mal-estar na civilizao (FREUD, S. 1930), texto que trata da organizao
civilizatria, Freud delineia a idia de que as mulheres so defensoras da famlia como
instituio e que podem demonstrar parcialidade em seus julgamentos na defesa de seus
entes. Estas caractersticas mostram que as mulheres trabalham em prol da civilizao, pois
defendem uma estrutura nuclear organizada, mas, ao mesmo tempo, tambm se distanciam
da ordem civilizatria ao defender os seus a qualquer custo, burlando as normas sociais ao
qual esto submetidas. Em o Tabu da virgindade (FREUD, S. 1918) o medo da
feminilidade documentado por meio da descrio de ritos e costumes tribais que
protegiam os homens da sexualidade virginal das mulheres e de sua hostilidade. A
feminilidade tambm surge na obra freudiana como a representante da sexualidade e da
dominao destrutiva do masculino. Em textos como Cabea de Medusa (FREUD, S.
1922) descrita a capacidade das mulheres de seduo e destruio, numa tentativa de
burlar a castrao e a famosa inveja do pnis, alm do citado medo da feminilidade.
Encontramos ainda uma relao entre a feminilidade e os mistrios da vida e da morte em
O tema dos trs escrnios (FREUD, S. 1913), texto no qual Freud atenta para a figura
feminina ao longo da vida do homem: ao nascer acompanhado da me, na vida adulta
segue ao lado da esposa e finalmente na morte o encontro com a me terra como a
representante do destino fatal a todos os homens. Este trabalho, portanto, percorre pontos
pouco usuais na anlise do feminino e proporciona uma nova viso sobre a mulher na obra

de Freud. Enquanto em alguns pontos possvel perceber a influncia significativa da

cultura de sua poca, tambm pudemos notar a audcia de escrever sobre antropologia e o
resgate da feminilidade ao longo do desenvolvimento das civilizaes. Nem bruxa sedutora,
nem a matrona caricatural burguesa, Freud consegue mais uma vez surpreender e superar os
esteretipos.
HUIS CLOS O INFERNO SO OS OUTROS
Maria Inez de Souza
Liberdade e responsabilidade so palavras chaves do pensamento de Sartre, no
entanto Huis clos expe o outro lado da moeda com seus personagens covardes e fracos,
que condenam e que so condenados. O inferno no o sofrimento fsico nem os
instrumentos de tortura: so os outros. Sob o olhar do outro, cada um deve viver a
plena conscincia de sua covardia e de seus erros. No caso de Garcin, Estelle e Ins os
libis s demonstram as suas falsas desculpas: eles falharam em vida. Garcin no
suportando a situao suplica para sair dali, a porta da sala se abre repentinamente, mas ele
escolhe ficar e convencer Ins que ele no um covarde, em vo, pois desta maneira ele
mostra que uma pessoa no mais que a soma dos seus atos. E assim eles esto reunidos
para sempre em um mtuo sofrimento moral.

FREUD, ADORNO E A PSICANLISE SEM CURA

Andr Medina Carone
Em seu ensaio sobre a relao entre sociologia e psicologia, Adorno denuncia a
"nova psicanlise" como uma tcnica de adequao: em vez de buscar o reconheciento do
inconsciente para confront-lo com uma realidade a ser transformada pela conquista do
material que a represso havia suprimido, a terapia analtica passa a buscar os termos mais
favorveis para uma adaptao realidade existente; seu trabalho ser resumido ao ajuste
dos mecanismos de defesa do Eu. O objetivo desse tratamento consistiria, enfim, na
neutralizao dos efeitos danosos deste desconhecimento, e no mais no esforo para tornar
conhecido o que era inconsciente. A dinmica psquica deve ser ajustada para tornar os
homens "participantes teis em um Todo destrutivo", nas palavras do filsofo.
Embora o alvo de Adorno seja a psicologia do Eu iniciada por Anna Freud,
possvel retraar este impasse ao perodo final da produo de Sigmund Freud -- mais
precisamente ao ensaio "Anlise terminvel e anlise interminvel", onde so referidos os
trabalhos da filha Anna. Ao mesmo tempo que parece resignado diante dos limites
concretos da terapia analtica, Freud reafirma sua eficcia e necessidade. No entanto ele
tenta justificar tais limites nos termos de um dinamismo psquico, atribuindo a fatores
psicolgicos e biolgicos aquilo que Adorno considera como o limite objetivo e nopsicolgico da terapia. Apesar disso, a noo contraditria de uma anlise interminvel -ou de uma psicanlise sem cura -- termina por aproxmar Freud da apropriao da
psicanlise pela teoria crtica.
2

HERMENUTICA OBJETIVA VERSUS PRIMADO (DIALTICO) DO

OBJETO: QUESTES EM TEORIA CRTICA
Deborah Christina Antunes
A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt nasce de uma relao especial estabelecida
entre a reflexo filosfica e as cincias especializadas. Tal relao comps o programa
interdisciplinar vislumbrado por Horkheimer no final da dcada de 1920 e permaneceu
como o sustentculo da prpria Teoria e seu desenvolvimento, atrelada s experincias
cientficas realizadas na Alemanha, nos Estados Unidos - durante o exlio - e novamente
na Europa aps o trmino da Segunda Guerra. Embora crticas como as de Habermas
atestem que esses so, na verdade, momentos distintos, e que o programa de Horkheimer
teria sido abandonado a partir da escrita da Dialtica do esclarecimento e da produo de
pesquisas que tenderiam ao positivismo e desvinculadas do pensamento filosfico,
considera-se, com base nos textos da poca escritos por Adorno e Horkheimer, que no
houve ali ruptura, mas continuidade levando-se em considerao o prprio contexto
histrico desses intelectuais. Trabalhos como os artigos que compe o livro Epistemologia
e cincias sociais, o texto de publicao pstuma Sujeito e objeto, e a prpria Dialtica
negativa escritos por Adorno do ensejo ao pensamento a respeito do desenvolvimento do
nexo entre pesquisa emprica e filosofia para esses frankfurtianos. Por outro lado,
atualmente existem pesquisas sendo realizadas, tanto em Frankfurt quanto no Brasil, com
base no que veio a ser conhecido como Hermenutica objetiva atravs de Ulrich
verman. Esse mtodo teria sido desenvolvido supostamente, segundo Adreas Gruschka, a
partir das prprias idias de Adorno. Considerando-se a possibilidade de, nesse momento,
ter havido, de fato, uma ruptura com o pensamento inicial para a Teoria Crtica, esta
exposio pretende abrir espao para se pensar em que medida esse novo mtodo pode
ser caracterizado como componente legtimo de uma Teoria Crtica e, por outro lado, em
que medida pode trazer baila a instrumentalizao dos prprios conceitos originariamente
reflexivos dos frankfurtianos, fazendo com que a cincia e a produo de conhecimento
recaiam em ideologia.
A CINCIA CRTICA DE MAX WEBER
Daniel Vasconcelos Campos
Ao fundamentar sua perspectiva para o mtodo das cincias humanas, Max Weber
trava muitos debates de cunho filosfico. Um deles pode ser identificado em sua rejeio
manifesta do naturalismo conceitual, isto , da apropriao irrestrita, por parte das
cincias humanas, de um procedimento de construo conceitual caracterstico s cincias
da natureza: a induo de leis gerais. Weber identifica um objetivo prprio ao trabalho de
investigar a sociedade e a histria. Em vez do interesse de domnio do mundo, que justifica

o esforo tcnico das cincias da natureza, as cincias humanas devem assumir o interesse
da autocompreenso, o que as posiciona no campo da crtica e no da tcnica. Assim,
Weber parece romper com a tradio epistemolgica da Aufklrung, em que cincia e
crtica eram fundamentalmente separadas; distancia-se, por exemplo, das solues de Kant
tanto para a cincia da ao humana (que seria o naturalismo) como para a crtica (que seria
a filosofia abstrata). Quando reconhecem o objetivo da crtica, as cincias humanas tomam
a tarefa bsica de construir uma imagem do presente como particularidade histrica, em que
mesmo o descobrimento de leis gerais ganha uma significao particular. A crtica ,
ento, uma crtica histrica da construo de conceitos, uma ao que busca seu prprio
significado atual.
PRESENA DO IDEALISMO ALEMO NO PENSAMENTO DE MAX
WEBER
Do neokantismo de Windelband aos limites da compreenso histrica
Luis Felipe Roselino
Para elucidar alguns aspectos da proposta de Max Weber para as cincias humanas
preciso observar as influncias do idealismo alemo, sobretudo da corrente neokantina de
Baden, em seu mtodo. E de fato embora a literatura sobre Weber seja bastante vasta
estamos muito distantes de compreender bem seu contexto, sendo que muitas
personalidades importantes de seu perodo caram em esquecimento. Embora a
Aproximao de Weber da corrente idealista alem j tenha sido explorada, ela esteve
quase sempre amarrada inclusive nas interpretaes brasileiras figura de Nietzsche.
Aproxim-lo de Kant e Hegel no implica em deslegitimar as correlaes com Nietzsche,
ao contrrio visa complementar estes esforos para uma melhor compreenso do
pensamento weberiano. Sendo que chave est na relao de Weber com a Escola
neokantiana de Badem, atentando ao neokantismo proposto originalmente por Windelband,
pode se identificar no pensamento de Weber tais heranas do idealismo alemo, isto , o
projeto crtico de investigao histrica diante das bases subjetivas do conhecimento, da
compreenso. Destacando-se os elementos filosficos de uma perspectiva particular da
crtica, que se volta para a histria, a teoria de Weber tomada como um momento de
renovao do pensamento crtico iniciada pelo neokantismo de Windelband, na qual, no
mais pela filosofia, mas pelos valores histricos da realidade objetiva que ao mesmo tempo
norteiam e refletem o racionalismo moderno.
QUESTES DA METODOLOGIA DAS CINCIAS SOCIAIS:
CONSIDERAES SOBRE A CRTICA DE DURKHEIM A J. S. MILL.
Cristiano Moraes Junta

A apresentao discutir algumas questes sobre a metodologia das cincias sociais.

Fazemos isso a partir da critica de Emilie Durkheim a J. S. Mill apresentada nas sees
iniciais do seu As regras do mtodo sociolgico. Essa crtica dirigi-se especialmente ao
texto de Mill intitulado Sobre a definio da Economia Poltica e do mtodo prprio a ela.
A crtica durkheimiana concentra-se nas conseqncias metodolgicas da concepo
de Mill do fenmeno social. Mill definiu o fenmeno social como dotado de um aspecto
essencialmente psicolgico. Essa definio o ponto de partida da discusso de Mill sobre
os aspectos do mtodo das cincias sociais. Isso ter como conseqncias a fundamentao
da sociologia na etiologia. Essa ltima uma cincia proposta por Mill definida como a
cincia da formao do Carter. Durkheim rejeita completamente essa concepo e
defende a natureza objetiva do fenmeno social.
Sobre esse pano de fundo a apresentao desenvolve-se atravs da comparao entre
as metodologias apresentadas por Mill e Durkheim. O intuito dessa comparao mostrar
as divergncias e as semelhanas entre as concepes dos autores sobre a natureza dos
fenmenos sociais.
A EVOLUO FILOSFICA DA TICA SKINNERIANA E SUA
ATUALIDADE
Marina Souto Lopes Bezerra de Castro
Partindo da descrio da teoria skinneriana desde seus fundamentos, podemos
entender o percurso que desemboca em questes ticas. Skinner afirma que a cincia do
comportamento tambm pode ser uma cincia dos valores, isto , pode explicar, pode
descrever, o que significam os valores e o que ser tico, agir de um modo considerado
tico. Dessa forma, a filosofia da cincia do comportamento tambm uma filosofia moral.
Alm disso, o autor argumenta que, a partir do Behaviorismo Radical e de sua teoria da
seleo por conseqncia nos trs nveis, possvel eleger um valor primordial que possa
ser o guia para algum que se ponha a elaborar prticas culturais de forma deliberada.
Nesse sentido, Skinner assume uma postura tica, prescritiva, ao mesmo tempo em que
tenta reduzi-la ao mbito descritivo. A reside uma certa tenso no texto skinneriano, pois,
ao mesmo tempo em que descreve o bem da cultura, o autor elege esse bem como o valor
primordial. Uma viso cronolgica superficial poderia supor que existe uma preocupao
do autor com a cultura e a humanidade em toda sua obra. Por outro lado, suas propostas e o
modo como ele justifica tais propostas parecem ter sofrido algumas alteraes. Uma
hiptese que o bem da cultura enquanto valor/bem principal surge quando os
fundamentos de seu modelo explicativo j esto bem consolidados e que a importncia
dada por Skinner a esse bem perde um pouco seu protagonismo, no terico, mas
pragmtico, em seus ltimos textos.
O PROCESSO EVOLUTIVO DA MORAL AT A CRTICA DA RAZO
PRTICA
Gldis Rauber
5

O roteiro de elaborao e reconstruo da tica de Kant , por vezes baseada apenas

a partir de suas obras de filosofia prtica. Sua filosofia moral, no entanto, deve antes de
tudo, ser situada a partir da filosofia do conhecimento desenvolvida na Crtica da Razo
Pura. Isso inclui em delimitarmos o mbito da razo em seu uso
terico e em seu uso prtico. O problema que surge , investigar se, e como
pode uma razo pura ser terica e ser prtica, ou seja, como pode a razo
determinar
a
priori,
no
s
as
condies
de
possibilidade
do
conhecimento, mas tambm, e imediatamente, a vontade. Em vista disso, nosso
intuito nesse trabalho mostrar o desenvolvimento da moral kantiana a partir
da razo terica.
REAPROPRIAO CONTEMPORNEA DA TICA ARISTOTLICA NA
FILOSOFIA MORAL DE ALASDAIR MACINTYRE.
Alexandrina Paiva
Alasdair MacIntyre, em seu livro Depois da Virtude, diagnostica o que ele entende
ser a desordem da moralidade, partindo da hiptese de que a moralidade passou de um
estado anterior de ordem para um estado de desordem que expresso pelo emotivismo.
MacIntyre ento prope uma retomada da teoria moral de Aristteles, ainda que mediada
por exigncias contemporneas, como nica sada para a crise moral atual.
ETHICS ON SPINOZA
Ioan Razvan
This short presentation will be one focused on the ethical aspect of Spinozas
Ethics. The onus will be on the last books of the Ethics seen as the culmination of
Spinozas philosophical project. Ethics will need to be distinguished from morality and be
described according to its particular spinozistic flavor. The way Spinoza sees ethics is
based purely on the question of what a body can do. Naturally, this leads to a further
question. If we are to say what we can do, we must know what we are, what our own body
is capable of. This is what Spinozas project of ethics as ethology consists in. The
description will have to be done in the context of Spinozas ontological and especially
epistemological convictions. It will be the confrontation between two possible
interpretations, the first offered by Deleuze and the second inspired by Hegel that can make
Spinozas contribution to ethical theory come to light. Deleuzes interpretation of Spinoza
shows how a body consists in an essence and a characteristic relation that corresponds to
that essence. A characteristic relation is necessarily determined and, as long as the affects
(determinations) of the body can be explained only by reference to an exterior cause, they
are called passions. However, Spinoza was looking for an answer to the question what can

a body do? and this requires the existence of actions. Actions are affects of a mode that
can be explained through that modes nature. A mode, such as a person, can maximize its
active affects in favour of its passions, namely it can understand its own nature, or essence,
that corresponds to its characteristic relation. This is the transition from the second type of
knowledge to the third type (as Spinoza names them) - from knowledge through the
understanding to intuitive knowledge. This requires, first of all, the transition from the first
type of knowledge to the second type. This is done through what Spinoza calls joyful
passions. They have an element of negativity that constitutes them but they have the seed,
the trace of activity. A possible attack against Deleuzes treatment of joyful passions is that
Spinoza cannot allow for any kind of passions to imply activity. There are only bad
passions, in the sense that a passion will inevitably involve negativity. As a matter of fact,
Deleuze can be accused of being Hegelian on this point. The joyful passions act as a third
term between sad passions and actions and in virtue of this fact still involve some
negativity. Then Deleluze would be forced to argue that the transformation of joyful
passions into actions is a negation of that negativity and thus very much a dialectical
process.
A FUNDAMENTAO DA TICA DO DISCURSO DE HABERMAS A
PARTIR DO PRINCPIO DA UNIVERSALIZAO
Danilo Persch
Habermas um filsofo que em suas teorias morais, dentre muitos problemas,
prope-se enfrentar o seguinte desafio: como possvel, numa sociedade pluralista e
multicultural, sociedades e pessoas chegarem a um consenso sobre o certo e o errado,
respectivamente, o bom e o ruim? Com intuito de produzir uma resposta afirmativa para
esta questo, ele elaborou, junto com Karl-Otto Apel, o que se entende por tica do
discurso, teoria que pode ser considerada como um programa de fundamentao moral.
Apresentaremos algumas consideraes gerais sobre este programa na primeira parte desta
comunicao (texto). Uma vez feitos estes prvios esclarecimentos conceituais,
procederemos ento, num segundo momento, com uma anlise mais detalhada, onde
descreveremos o caminho percorrido por Habermas para fundamentar sua tica do discurso
a partir do princpio da Universalizao. O objetivo a demonstrar como possvel,
atravs de processos de entendimento, a validao de normas que devem ser respeitadas por
todos, inclusive pelos supostos cticos. Para concluir levantaremos alguns pontos que
dificultam, em nosso entender, uma efetiva aplicabilidade da tica do discurso.
MERLEAU-PONTY LEITOR DE GOLDSTEIN
Rodrigo Vieira

A nosso ver, Kurt Goldstein um dos grandes interlocutores de Merleau-Ponty,

possibilitando ao filsofo um olhar diferenciado em relao aos prprios trabalhos de
Husserl. Todavia, vale salientar que no consideramos as obras de Goldstein situadas nas
antpodas da Fenomenologia ou de uma investigao propriamente filosfica. Embora seja
um pensamento no-escolar, de modo algum insignificante a repercusso de sua
dmarche, por exemplo, em pensadores como Cassirer, Canguilhem, dentre outros.
Goldstein no simplesmente um cientista, ao menos daqueles que no v as
conseqncias epistemolgicas de suas experincias por se encontrar demasiadamente
absorto no universo reificado da empiria. De modo diverso, as concluses de sua pesquisa
no cabem nos limites do pensamento clssico, o que nos faz entender, por exemplo, a tese
de que, a partir da compreenso do tratamento de pessoas que sofreram algum dano no
crtex cerebral, manifestava-se antes uma compreenso da subjetividade, ou como ele
mesmo dir, da natureza humana. Merleau-Ponty soube reconhecer tanto o novo sentido
trazido por Goldstein para uma discusso em torno das cincias humanas, como tambm a
possibilidade de dilogo com a Fenomenologia, para no dizer entre uma fenomenologia
no-escolar e as fenomenologias diretamente vinculadas a Husserl. Prova disso a
constante presena goldsteiniana nos primeiros trabalhos de Merleau-Ponty, especialmente
na Fenomenologia da percepo. A partir de tais pressupostos, por fim, nossa inteno ser
de apontar, em linhas gerais, a repercusso de Goldstein na filosofia de Merleau-Ponty e a
sua importncia na proposta de uma fenomenologia do cogito tcito.
MERLEAU-PONTY E DESCARTES
Juliano Lagoas
Perscrutar os segredos da filosofia cartesiana, eis uma tarefa que atravessa de parte a
parte o projeto filosfico de Maurice Merleau-Ponty. Em uma das ltimas notas de
trabalho, publicada em O visvel e o invisvel, escreve que precisar estudar o Descartes de
antes e depois da ordem das razes, o Descartes do cogito anterior ao cogito (VI, p. 244).
Sem dvida, no o Descartes dos cartesianos, fiador do pensamento de sobrevo, quem
interessa a Merleau-Ponty. de um outro Descartes que se trata, em relao ao qual
Merleau-Ponty jamais se distanciou inteiramente. Poder-se-ia dizer, se bem que em um
sentido ainda bastante impreciso, que o eu do Descartes que enuncia eu sou, eu existo,
muito mais do que o eu substancializado do enunciado do cogito, que excita a reflexo
merleau-pontiana. Decerto, para Descartes, do mesmo eu que se trata. E, talvez, seja esta
indistino o n grdio a cortar se quisermos apreender a significao radical do
cartesianismo. A recorrncia das referncias a Descartes na obra de Merleau-Ponty nos
aponta para uma relao, mais do que profunda, reveladora das transformaes e
retificaes s quais Merleau-Ponty submeteu seu projeto filosfico. sobre essa relao
que pretendemos nos debruar nesta comunicao.
A TEORIA CARTESIANA DA SUBSTNCIA

Joo Antnio F. Guimares

Com o presente trabalho pretendo apresentar uma pequena introduo ao problema
da substncia como este se mostra no pensamento cartesiano; como aparece essa noo,
qual sua importncia, principalmente no texto das Meditaes Metafsicas, e quais as
conseqncias que surgem, para o pensamento moderno, com a nova definio proposta por
Descartes. O problema aparece na medida em que essa nova definio, conjugada com o
modo pelo qual o autor desenvolve suas Meditaes, no que se refere ao papel central da
substncia, ou substncias, parece apresentar uma dubiedade. Descartes, no transcurso da
argumentao, expe uma definio de substncia ou duas? Sendo duas noes distintas,
so elas anlogas ou equvocas? Para a filosofia clssica, o conceito de substncia apresenta
uma significao bastante precisa, ou seja, substncia se refere quilo que necessariamente
o que , ou que existe independentemente de qualquer outra coisa, subsistindo por si;
substncia o que permanece. Para o pensamento cartesiano este mesmo conceito,
conquanto apresente uma definio semelhante, assume tambm uma outra determinao,
gerando a sensao de dubiedade. Em princpio, verificamos que a definio de essncia
necessria e independente permanece identificando uma substncia infinita, ou divina. No
entanto, alm desta, acrescenta-se uma outra definio que, em parte, parece contradizer o
carter de independncia que o termo assume na tradio clssica. Pretendemos discutir
precisamente o surgimento dessa nova determinao e tentar esclarecer se aqui temos
realmente uma noo que vai alm daquela que apresentada pela tradio. Ou seja, de
modo introdutrio, pretendemos refletir sobre a afirmao da existncia de uma substncia
que independe de tudo o mais para ser, com exceo do concurso da substncia divina.
Substncia, nesse caso particular, define-se como algo criado e, portanto, finito (algo que,
de algum modo, no permanece?). Essa afirmao, com o desenvolvimento do sistema
metafsico cartesiano, resultar precisamente no aparecimento de duas novas substncias,
alm da substncia infinita oriunda da tradio, dando origem ao chamado dualismo
substancial.
O CONCEITO DE LUZ NATURAL EM PASCAL E DESCARTES
Rodrigo Hayasi Pinto
O presente trabalho refere-se questo da fundamentao do conhecimento,
conforme foi vislumbrada por dois filsofos modernos, Blaise Pascal (1623-1662) e Ren
Descartes (1596-1650). Quando comparamos o opsculo de Pascal, intitulado Do Esprito
Geomtrico e da Arte de Persuadir, com as obras de Descartes relacionadas
epistemologia, tais como As Meditaes e o Discurso do Mtodo, constatamos uma
preocupao com essa problemtica.
No entanto, embora parea haver tal preocupao semelhante, a sensao de
proximidade entre os dois filsofos logo desaparece, na medida em que do respostas
diferentes questo dos fundamentos. Segundo pensamos, possvel dizer que essas

respostas estariam relacionadas utilizao de um mesmo termo, conceituado de maneira

diferente em suas respectivas obras. Trata-se do termo Luz natural.
Tanto Pascal, quanto Descartes, utilizam a expresso Luz natural para definir
uma espcie de intuio que d acesso aos princpios do conhecimento. Na obra
Meditaes, por exemplo, quando a dvida cartesiana generalizada para todas as coisas
e no resta nenhum objeto que no possa ser passvel de dvida, quanto a sua existncia
efetiva no mundo, a nica coisa que escapa a essa suspenso do juzo uma idia clara e
distinta, o cogito. Essa evidncia, a de que enquanto exero o pensamento ou a dvida, eu
sou alguma coisa, uma coisa pensante, dada, no por um raciocnio lgico-dedutivo, mas
por meio de uma intuio do esprito.
Por outro lado, para Pascal, em seu opsculo sobre a fundamentao da geometria,
a compreenso dos princpios dessa cincia tais como nmero, movimento, espao, tempo
tambm tem origem numa intuio. Nesse caso, todos compreendemos claramente o que
querem dizer as noes simples da geometria, sem que necessitemos de uma definio ao
nvel discursivo. Essa intuio chamada pelo filsofo de luz natural. A luz natural nos
fornece uma evidncia dos princpios da geometria, a qual torna intil e estril qualquer
tentativa de defini-los e demonstr-los, utilizando-se do aparato lgico e discursivo.
No entanto, as semelhanas acabam por aqui. Enquanto Descartes considera que
tal intuio de ordem inteiramente racional, Pascal vai relacion-la com o mbito do
sentimento, chamado pelo filsofo de corao. Dessa maneira, cada pensador
compreende de maneira diferente a natureza dessa intuio e ao faz-lo fornece uma
resposta diferente questo da fundamentao do conhecimento.
Dessa maneira, o presente trabalho tem como principal objetivo, mostrar a
importncia do conceito de luz natural na construo de dois sistemas axiomticos
distintos: o modelo cartesiano e o pascaliano. Segundo pensamos, somente a partir da
definio do lugar e do significado que esse conceito assume em cada filosofia, que ser
possvel compreender o sentido de cada doutrina, o racionalismo de Descartes e a
postulao dos limites do conhecimento em Pascal.
DEBATE LIBERAIS VERSUS COMUNITARISTAS: CONTRIBUIES
FILOSFICAS DO EXISTENCIALISMO SARTREANO
Carlos Eduardo de Moura
necessrio que saibamos da diferena existente entre a prtica poltica de
determinada sociedade, ou mesmo da poca histrica - que traz em seu bojo a idia do
homem - das chamadas teorias polticas, cujo objetivo explicitar, criticar ou justificar tal
prtica poltica, levadas a tematizar a concepo (idia) de Homem que sustenta a
racionalidade que permeia esta prtica. Temos, portanto, de um lado a idia do homem
presente no ethos das sociedades polticas e que orienta e regula o seu desempenho
histrico e, de outro, as teorias do homem como ser poltico que se formulam em momentos
cruciais. O ato poltico exige que a sua teoria e a idia de homem, presentes na conscincia

10

social da comunidade poltica, sejam explicitadas. O homem s pode ser considerado como
sujeito de direitos (sujeito universal) enquanto reconhecido como cidado (polits),
pertencente comunidade poltica e, portanto, reconhecido na sua existncia poltica. E
como surgem os valores para o sujeito livre?
Os valores surgem dentro de um mundo-para-ns, nos exigindo a ao de
engajar-se nesse mundo de valores e de objetividades. Eles so gerados pela estrutura do
engajamento, pois pela realidade humana que o valor chega ao mundo e por ela que o
nada introduzido no mundo. Este nada sustenta o carter da no pr-existncia dos
valores, jamais considerados como entidades metafsicas, anteriores existncia humana.
Eles no esto no mundo mas esto em nossa relao com o mundo e apenas so
revelados atravs de uma liberdade ativa, engajada, presente e atuante no vivido. H,
portanto, a possibilidade de dilogo para compreendermos o significado de conflito,
liberdade, engajamento, narratividade, historicidade, deliberao, ao moral as
diferentes, mas no necessariamente divergentes, posies filosficas para o
enriquecimento do debate entre Liberais e Comunitaristas.
O EQUILBRIO DE PODER E A CRTICA DE ROUSSEAU
Antonio Jovem de Jesus Filho
O Tratado de Westflia, assinado em 1648, edificou um sistema internacional
fundando no conceito de soberania estatal. nesse contexto que surge, embrionariamente,
a idia de que uma paz duradoura derivaria do equilbrio de poder entre os Estados
soberanos da Europa. Diversos autores do sculo XVIII eram unnimes no combate ao
surgimento de uma monarquia universal e, portanto, viam o equilbrio de poder entre os
Estados como alternativa. Mas enquanto Vattel e Voltaire extraiam desse ato inaugural das
relaes internacionais na modernidade o princpio da convivncia na diversidade,
Rousseau, tributrio da filosofia hobbesiana, conclua pela inevitabilidade da guerra entre
os Estados soberanos. Assim como Hobbes, Rousseau afirmava que, num sistema onde no
existe um poder acima da soberania dos Estados, s a guerra podia aspirar permanncia.
Nesse trabalho, pretendemos explicitar algumas idias de Rousseau sobre as relaes entre
os Estados e a sua crtica ao equilbrio de poder como via para a paz.
SOBRE A LEI EM ARISTTELES
Ana Paula Dezem Amorim
Este trabalho tem por tema a noo de lei em Aristteles, especialmente seu carter
educativo, isto , pretende-se compreender como e em que medida a lei opera como
instrumento educativo em seus tratados tico-polticos. Diferentemente de Plato ou Ccero,
por exemplo, Aristteles no sistematizou essa questo em uma obra especfica, embora
11

tenha sido abordada em vrios momentos de suas obras, principalmente a tica

Nicomaquia (especialmente o Livro V) e a Poltica (em vrios livros, por exemplo, Livro
II, III ), das quais podemos retirar sua posio relativa a esse tema. A lei inserida em um
contexto tico e poltico como um dos instrumentos essenciais realizao da finalidade
humana.
Para o filsofo, a finalidade do homem e da cidade a eudaimonia, fim que apenas
pode ser alcanado mediante o exerccio de uma vida virtuosa dentro da cidade. Ora, a lei,
segundo Aristteles, o instrumento de que dispe a cidade para regular as relaes entre
os cidados segundo o princpio do justo e do injusto, do bem e do mal. A justia poltica
um tipo de justia, ao lado da justia em sentido absoluto, e recebe uma subdiviso em
natural e positiva. Este trabalho se restringir ao estudo da lei positiva, criada pelos
legisladores a fim de organizar as relaes mtuas na cidade e, segundo penso, educar os
cidados para a virtude.
FILOSOFIA E POLTICA NOS CINCO PREFCIOS PARA CINCO LIVROS
NO ESCRITOS DE NIETZSCHE
Renato Fabrete Hasunuma
Esta pesquisa tem como intuito norteador averiguar algumas noes filosficas
fundamentais dos Cinco prefcios para cinco livros no escritos de Friedrich Nietzsche
assim como a polmica que incitam. Redigidos em 1872, e enviados no mesmo ano Para a
senhora Cosima Wagner em homenagem cordial e como resposta a perguntas feitas em
conversas e cartas (NIETZSCHE, 2000, p. 19), estes prefcios apresentam esboos e
indicaes para muitas de suas obras futuras. Como afirma Pedro Sssekind, o tradutor dos
prefcios da edio utilizada: Muitos dos temas e das questes que aparecem nos prefcios
fazem parte de obras escritas posteriormente, embora no se trate de simples repeties
(Prefcio para prefcios in: NIETZSCHE, 2000, p. 9).
O que vemos ento, so apontamentos que se inter-relacionam. Encontramos
trechos do primeiro prefcio Sobre o pathos da verdade em A filosofia na poca trgica
dos gregos e tambm em Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral O segundo
prefcio Pensamentos sobre o futuro de nossos institutos de formao encontra-se
tambm como prefcio das cinco conferncias Sobre o futuro de nossos institutos de
formao. Alguns temas do terceiro O estado grego e do quinto prefcios A disputa de
Homero, como a relao entre a Grcia antiga e o mundo moderno, aparecem em O
nascimento da tragdia. O quarto prefcio A relao da filosofia de Schopenhauer com
uma cultura alem pode ser relacionado diretamente com a segunda e a terceira das
Consideraes intempestivas: Da utilidade e desvantagem da histria para a vida e
Schopenhauer como educador, respectivamente.
preciso evidenciar que plemos, que d origem polmica, consiste em um termo
que pertence ao mesmo campo semntico de eris e agon. Considerando as nuances de
sentido, podemos traduzir plemos por combate, agon por disputa, eris pode ser tanto

12

traduzida por discrdia como por luta, ou ainda, por querela a mo armada.1 Estas noes
sero discutidas na anlise do quinto prefcio A disputa de Homero (Homers Wettkampf)
em que Nietzsche, tomando de emprstimo da Ilada de Homero a noo de disputa grega
o confronto entre dois heris em um jogo ou batalha tematiza a vida cultural e poltica
dos helenos.
CONSIDERAES ACERCA DA LENDA DO PACTO COM O DIABO:
UMA LEITURA DE JAN PATOKA E SIGMUND FREUD
Janaina Namba
O presente texto pretende analisar alguns aspectos convergentes e divergentes
acerca da lenda do pacto com o diabo do ponto de vista da psicanlise freudiana e da
fenomenologia de Jan Patoka.
A LEITURA DELEUZIANA DA TEORIA DAS PULSES EM
APRESENTAO DE SACHER-MASOCH
Aline Sanches
Em Apresentao de Sacher-Masoch, o objetivo de Deleuze no realizar um
estudo de psicanlise ou realizar uma leitura sobre a teoria das pulses, mas esses temas
lhes servem de apoio para sua principal finalidade, que desmontagem do termo
sadomasoquismo. Se as anlises psicanalticas de Freud reforam a existncia de uma
estrutura sadomasoquista j presente na tradio mdica e nosogrfica no fim do sculo
XIX, o filsofo mostra como h incongruncias internas em seus argumentos, e as prprias
formulaes freudianas contidas na teoria das pulses so convocadas para compor um
diagnstico diferencial entre sadismo e masoquismo. Nesse sentido, Deleuze efetua uma
leitura peculiar da teoria das pulses a partir da segunda tpica, ao indicar que esta s ser
compreendida a partir da distino entre instinto de morte e pulso de morte. Nesse
trabalho, apresentaremos como Deleuze assinala a coexistncia de dois registros
radicalmente diferenciados no aparelho psquico psicanaltico, a partir de argumentos
encontrados na prpria obra de Freud. Esse procedimento particularmente interessante, j
que tal leitura da teoria das pulses permanecer como pano de fundo nas prximas obras
de Deleuze, nas quais o debate com a psicanlise ser levado adiante, concomitantemente
construo de sua filosofia.
O CARTER LGICO DA TEORIA PSICANALTICA
1

Cf. o texto de Mary de Camargo Lafer: Os mitos: comentrios in: HESODO, Os trabalhos e os dias. So
Paulo: Iluminuras, 1991, p. 55.

13

Izabel Barbelli
O tema que propomos desenvolver neste trabalho fala de questes referentes ao
carter lgico da teoria psicanaltica. O nosso ponto de partida uma anlise do texto de
Wesley C. Salmon (1976), Teoria psicanaltica e provas, no qual o autor discute
questes referentes possibilidade de confirmao das teorias e das hipteses
psicanalticas.
A LEITURA ESTTICA DA FUNO TRANSCENDENTE DA
IMAGINAO EM JUNG
Ana Claudia Y. Arantes
Embora Jung houvesse sublinhado uma influncia romntica da esttica em sua
teoria da personalidade, encontramos leituras que relacionam a Funo Transcendente da
Imaginao muito mais ao estruturalismo ou hermenutica. Tais leituras ou restringem a
imaginao a componentes estruturais da psique (transformando o arqutipo num signo ao
qual se recorre para explicar causalmente um processo psquico) ou sublinham a funo
interpretativa do sujeito (que dota a realidade de um significado simblico legitimado por
sua realidade psquica). De um lado temos a noo de arqutipo como uma estrutura
esttica a qual se recorre para efetivar uma reduo da realidade psquica a uma causa
cultural; e de outro, como um funcionamento singular cujo significado remete a uma
finalidade inespecfica de dotar a realidade de um valor interpretativo. Ambas as leituras
recaem em crticas tericas considerveis: 1) o reducionismo causalista do sujeito a uma
supra-estrutura coletiva arquetpica determinante da subjetividade; 2) e o funcionamento
solipsista dos processos arquetpicos da cultura que depende exclusivamente da
interpretao subjetiva, impossibilitando uma normatizao capaz de configurar a
psicologia como uma cincia. Ambas as leituras so problemticas porque compreendem o
conceito de arqutipo de forma unilateral, comprometendo o papel da Imaginao como
uma Funo Transcendente da personalidade. Atravs da nfase Esttica, proponho uma
alternativa intermediria capaz de coordenar a aluso estrutural-arquetpica da psique com
seu conhecimento emprico nos smbolos arquetpicos, cujo valor e finalidade s podem ser
apreendidos atravs da interpretao criativa do sujeito leitura esta que possibilita que a
imaginao possa atuar, de fato, como uma funo transcendente da personalidade.
IMPLICAES FILOSFICAS DA TEORIA DA GESTALT
Jonas Fornitano Cholfe

14

A Teoria da Gestalt, cujos fundamentos so erigidos no intercmbio entre as idias

de Khler, Koffka e Wertheimer, tem como objetivo principal o restabelecimento do
vnculo entre a cincia e a vida humana. A noo de Gestalt, pensada como uma entidade
da qual o sentido e o valor so caractersticas intrnsecas, constitui-se como a chave desse
empreendimento. Partindo da tese fenomenolgica, da defesa de que a elucidao
conceitual exige o retorno aos dados da experincia direta, os gestaltistas encontram em sua
categoria fundamental a possibilidade de uma concepo de natureza que supere as
conseqncias do materialismo, isto , a reduo da riqueza da mente humana mera iluso
subjetiva. A presena de configuraes significativas tanto nos processos perceptivos
primordiais, como na atividade do pensamento e nas entidades tericas da cincia fsica,
sustentar a proposio de uma Cincia que, ao ultrapassar o mundo da experincia
humana, no descartar suas caractersticas mais relevantes, isto , suas relaes
inteligveis, baseadas nas caractersticas intrnsecas das partes de uma totalidade. Ao
mesmo tempo, entretanto, os gestaltistas defendem um dualismo insupervel entre um
mundo fenomenal, conhecido diretamente, e uma natureza transfenomenal, cognoscvel
apenas por meios indiretos construdos na interao entre a teoria cientfica e os fatos
levantados nas experimentaes. Trata-se do naturalismo presente na Teoria da Gestalt,
do qual a hiptese do isomorfismo a expresso mais evidente. Tal naturalismo constitui-se
como o alvo principal das crticas da escola filosfica fenomenolgica (Husserl e MerleauPonty). Procuramos mostrar que a defesa do mundo fsico como realidade exterior
conscincia, mais do que um simples prejuzo realista, corresponde a uma suposio
apoiada pela prpria experincia direta, como exige a tese fenomenolgica dos gestaltistas.
Na experincia da transcendncia transfenomenal, encontramos a presena de um termo
transfenomenal como condio de sentido do termo fenomenal, portanto, o argumento
fenomenolgico que daria sentido transfenomenalidade. Podemos apontar como
contribuies de nossa pesquisa a elucidao do dualismo epistemolgico da Teoria da
Gestalt, bem como o levantamento de questes para a prpria filosofia fenomenolgica.
LINDIVIDU CHEZ HEGEL
Lenka Hanovsk
Dans mon expos je vais parler de conception de lindividualit dans la philosophie
de Hegel. A travers de lhistoire de philosophie moderne cette conception joue un role
importantant pour les descendants qui lont soit adopt dans les formes modifis
(Feuerbach ou Marx), soit essay de se borner a partir delle (Kierkegaard). Comme ca, elle
pouvait laisser ses racines en philosophies existentialistes aussi que gauchiste de 20eme
siecle et ne pas perdre sa vivacit. Dans mon expos je vais presenter lindividu hegellien a
partir de Phenomenologie de lEsprit et essayer de montrer comment la comprehension de
singularit ( ou individualit) et profondement lie avec la conception de totalit (das
Ganze).
CONCEITO DE MORTE EM HEIDEGGER

15

Rodrigo Rizrio de Almeida e Pessoa

A morte um tema de importncia fundamental em Ser e Tempo. a partir dela que
Heidegger desenvolve a questo da autenticidade da existncia, na segunda seo. O
decisivo mostrar que a morte no consiste meramente no fim da existncia, isto , no
acontecimento do deixar de viver, mas consiste na possibilidade de deixar de viver. A
experincia da morte como possibilidade, e no como fim, lana o ser-no-mundo para o
advento de seu si-mesmo. A morte, pois, no se experimenta a partir do finar, visto que este
justamente retiraria do Dasein a possibilidade de morrer. Para quem morre, a morte no
existe mais. De acordo com esse conceito de morte, apenas o Dasein morre, pois apenas ele
tem acesso a possibilidade da impossibilidade de sua existncia. Os outros seres animados
finam, mas no morrem. S o Dasein morre, e isso porque um dia ele enfim falece. Da a
estranha afirmao do filsofo: O Dasein no fina jamais, e s falece porque morre. O
nosso trabalho abordar essa questo central, e sua relao com o problema da
transcendncia do ser-no-mundo.
DE LESSENCE DE LA VERITE A TRAVERS DE LA VERITE DE
LESSENCE JUSQUA LA TRANSCENDENCE DE LEXISTENCE
ou en cherchant la ligne commune de textes Vom Wesen der Wahrheit, Was ist Metaphysik?
et Vom Wesen des Grundes
Thereza Jandova
Les motifs Unverborgenheit/Verborgenheit (la couverture/un-couverture), plusieurs
fois mentions dans les textes Vom Wesen der Wahrheit et Was ist Metaphysik?, aident
Heidegger a trouver le chemin a la verit de lessence chaque fois a sa maniere propre. En
poursuivant les deux chemins, a travers de plusieurs couches de couverture particulieres,
ses analyses arrivent jusqua lun-couverture principale de letre. Cest la placeou le
processus de la transcendence de lexistence se passe, le mouvement essentiel de Dasein, et
ce nest que dici dou lessence de la verit se droule. Le motif de la transcendence de
lexistence, labor surtout dans le text Vom Wesen des Grundes, fait alors la liaison entre
ces trois essais complete. Dans mon expos je vais analyser ses trois textes et les trois
chemins particuliers quils prsentent la prparation pour le tour de la philosophie
heideggerienne, ca veut dire le commencement de penser letre de letre pas de ltant.
HANNAH ARENDT FILSOFA
Maria Cristina Muller

16

O pensamento de Hannah Arendt prima por coerncia e firma-se num otimismo

f pela possibilidade mesma do ser humano e, por conseguinte, da humanidade. Este
trabalho tem por objetivo explicitar o movimento de continuidade na obra filosfica de
Arendt. Para tanto, resgata a trajetria da obra da autora, partindo da pergunta: o que levou
Arendt a voltar sua ateno para as atividades do esprito? Isto pode parecer avesso a uma
pensadora que: sempre fez questo de excluir-se do rol dos filsofos; durante muito tempo
teve como preocupao principal a investigao acerca da dimenso ativa da condio
humana; criticou a filosofia por essa se distanciar das questes pertinentes a via ativa da
condio humana na pretenso de conquistar um patamar superior, por ater-se apenas a
preocupaes e investigaes puramente transcendentais, distanciadas das questes
mundanas, e; desprezou a pretenso dos filsofos que concebiam o pensamento como um
modo superior de ao. Uma investigao mais atenta sobre a obra de Arendt comprova
que a autora no cara em contradio, tampouco fora levada a reconhecer como verdadeiro
o que negara anteriormente. A obra de Arendt condizente com a prpria concepo de
filosofia de Arendt, isto , a filosofia como busca de significado para as questes humanas.
O ser humano, em sua relao com o outro, com o mundo e consigo mesmo o que motiva
as reflexes da autora, o lugar e a responsabilidade dos homens e mulheres desse mundo,
um mundo que muitas vezes parece catico, que deixa a todos perplexos pelos exemplos de
desumanidade que ainda capaz de produzir. Assim, tudo sugere que h um
imbricamento no pensamento da autora, um caminho inevitvel que a autora precisou
percorrer, difcil, muitas vezes, de ser percebido ou explicitado, mas que deixa claro, por
outro lado, que houve um movimento de continuidade entre os conceitos e as teses que
Arendt construiu ao longo de sua obra. No se trata, porm, de um crescimento ou uma
evoluo no sentido de que aquilo que fora dito anteriormente esteja superado ou
aniquilado e no tenha mais, por isso, importncia ou sentido. H do incio ao fim da obra
de Arendt, uma recorrncia a certas questes fundamentais e, essa recorrncia suficiente
para comprovar que h um fio condutor a reger as investigaes da autora. Sejam eles: o
ser humano; a politicidade como inerente aos seres humanos; o espao pblico como
espao verdadeiramente humano; a liberdade humana como garantia para a concretizao
do mundo pblico; a f na solidariedade entre os seres humanos, enquanto amor mundi; a
responsabilidade individual de cada ser humano pelo espao comum pblico do mundo.
Assim, parece que a investigao acerca da via contemplativa e a incluso de questes
morais no se constituem em uma ruptura com aquilo que Arendt sempre defendeu em sua
obra, mas um inevitvel caminho em busca de respostas que possam fazer com que se
compreenda profundamente a humanidade do ser humano, isso , a busca por significado.
REALISMO CIENTFICO E EMPIRISMO
Tales Carnelossi Lazarin
O realismo cientfico a tese de que o produto da cincia o conhecimento
objetivo de fenmenos, esses entendidos como largamente independentes de nossas
formulaes tericas (ou mesmo da existncia de observadores...), incluindo tambm os
casos em que tais fenmenos no so observveis (e.g. eltrons, campos magnticos,
17

DNA, estados mentais, etc...). Esta tese recebeu um grande nmero de objees antirealistas ao longo do sculo XX, e uma das vertentes crticas conhecida na literatura como
empirista caracteriza-se pela negao de que seja possvel estabelecer conhecimento
cientfico que no esteja estritamente relacionado com nossa percepo do mundo o que
exclui, pois, o conhecimento dos referentes dos termos tericos (i.e. entes inobservveis)
mencionados em teorias cientficas, contradizendo a tese realista apresentada. Tal
concepo comum levou empiristas de diferentes estirpes a formularem objees antirealistas algo distintas ao longo do sculo XX, em que podemos mencionar o
instrumentalismo (Mach, Duhem), o positivismo reducionista (Carnap) e, mais
recentemente, o empirismo construtivo apresentado por van Fraassen que talvez seja a
forma mais refinada e promissora de empirismo anti-realista e que tencionamos discutir em
algum detalhe. A proposta , inicialmente, apresentar o contexto do debate e mostrar as
diferenas entre os tipos de anti-realismo empirista citados, contrastando-os com o realismo
cientfico; e, uma vez esclarecidas as diferenas entre essas teses (e ento j enfocando a
proposta empirista de van Fraassen), discutir alguns dos principais argumentos e contraargumentos apresentados na literatura corrente sobre o realismo cientfico (e.g. os
argumentos do milagre, de sub-determinao e da continuidade, bem como o critrio
naturalista de observabilidade proposto por van Fraassen). A situao atual do debate ser
considerada ao final.
SOBRE INTUIO, CINCIA E METAFSICA EM BERGSON
Aristeu Mascarenhas
A confuso significativa em torno do conceito de intuio sempre foi um dos
motivos recorrentes para infindveis dissenses entre metafsica e cincia, sobretudo no
pensamento moderno. Razo pela qual preciso passar por uma abordagem da intuio no
pensamento de Bergson acompanhando sua distino especfica em relao ao uso moderno
do termo, principalmente na filosofia kantiana, se se quiser obter uma boa viso de sua
teoria do conhecimento. As investigaes do filsofo francs no Ensaio levaram-no a
colocar em xeque os resultados obtidos por Kant na Esttica transcendental, principalmente
a despeito do estatuto do tempo e do espao como formas puras da intuio. A questo
que, rompido com Kant e toda uma tradio moderna ps-kantiana, o autor francs no
pode, por conseguinte, aceitar destes a idia de intuio assim como de uma teoria do
conhecimento da advinda. Dito isso, buscaremos seguir uma linha de investigao que
permita acompanhar o desenvolvimento, no sentido da preciso, dos termos metafsica e
cincia no pensamento desse filsofo. E, ainda, estabelecer com isso, o quadro das relaes
entre esses termos ao longo de um perodo da obra de Bergson compreendido entre 1903 e
1923, intervalo no qual estes teriam sofrido mudanas nos seus respectivos significados,
segundo apontamentos do prprio autor. Mais especificamente, essa pesquisa quer entender
o que tange intuio nesse processo de mudana. Por fim, voltaremos para a anlise da
possibilidade de uma experincia integral da realidade dentro desse novo quadro da
metafsica e da cincia.

18

A EXPLICAO DOS FENMENOS BIOLGICOS

Eduardo de Carvalho Martins
O problema entre uma abordagem teleolgica na explicao dos fenmenos
biolgicos parece ainda no ter chegado a um consenso entre seus debatedores. Embora a
maioria das interpretaes finalistas e de orientao vitalista tenha sido eliminada das
cincias biolgicas, as dvidas a respeito da utilidade epistemolgica em relao
manuteno dos enunciados teleolgicos no se esgotaram. Por um lado, defende-se o
abandono dos enunciados teleolgicos em favor de um discurso que reflita o carter no
finalista dos fenmenos naturais; por outro, defende-se uma abordagem discursiva que
mantenha as explicaes teleolgicas em funo de sua utilidade na explicao dos
fenmenos.
Este trabalho pretende levantar questes relacionadas ao problema da teleologia na
explicao dos fenmenos biolgicos. O uso de enunciados teleolgicos na explicao dos
fenmenos biolgicos se inicia com a descrio Aristotlica de causa, que inclui a definio
de causa final como a responsvel pela procura ordenada de uma meta pr-estabelecida.
Para Mayr (1988), o eidos aristotlico seria anlogo ao contemporneo programa gentico,
pois se assemelharia ao telos do organismo desenvolvido. Esta perspectiva suplanta a noo
newtoniana de ao e reao, uma vez que o DNA seria pura ao, no modificada no
indivduo pelas contingncias. Aristteles seria ento aquele que suprimiu a dicotomia entre
uma interpretao mecanicista e uma aparente seqncia proposital dos processos
biolgicos. Claude Bernard (1885) ilustra esta dicotomia admitindo, por um lado, que os
fenmenos vitais so vinculados s manifestaes fsico-qumicas, mas que o essencial no
explicado por elas. Para ele, o determinismo explanatrio no pode ser mais do que um
determinismo fsico-qumico, enquanto a explicao da fora vital e da vida pertenceriam
ao domnio metafsico. Muitos nomes foram dados a esta fora vital (entelechia, lan vital),
mas nenhum destes resolvia o problema sem a recorrncia a postulados metafsicos. Nossa
inteno demonstrar que a confuso derivou da transposio da intencionalidade do
indivduo para a natureza. A origem da confuso tambm semntica, situada em torno da
palavra teleologia, utilizada em sentidos mltiplos e contraditrios. Os enunciados
teleolgicos podem ser utilizados sem qualquer significado transcendente, uma vez que eles
so utilizados apenas como ferramenta lingstica; este uso prtico, porm, gera
interpretaes errneas.
Algumas questes foram ressaltadas na discusso: a critica a unidirecionalidade
outorgada seqncia evolucionria e a atribuio de intencionalidade tendo em vista o
resultado de um processo; o uso da linguagem teleolgica no implica rejeio da
explicao fsico-qumica nem implica explicao no causal; o termo teleolgico tem sido
aplicado a fenmenos diversos que precisam ser melhor definidos a fim de evitar confuses
epistemolgicas, ontolgicas e at ticas; os fenmenos agrupados sob a rubrica de
teleolgicos poderiam ser em princpio divididos em fenmenos teleomticos e
teleonmicos para evitar usos conflitantes do conceito; a explicao teleolgica uma
ferramenta que deve ser utilizada em funo de sua utilidade epistemolgica; seu uso,

19

contudo, no implica a aceitao de qualquer postulado transcendente na explicao dos

fenmenos.
TICA E HUMANISMO NO JOVEM SARTRE
Malcom Rodrigues
Nossa meta rebater uma crtica de Alexis Philonenko (1981) ao conceito sartriano
de m-f (1943). Aps resumirmos os termos desta crtica, ressaltamos duas diferentes
anlises das quais, a ns, o citado conceito suscetvel: uma psicolgica, cujo vrtice um
julgamento moral; e outra ontolgica, a qual faz fronteira com uma reflexo tica. Em
seguida, apresentamos a arquitetura conceitual que sustenta a m-f a fim de avaliarmos
como possvel a tentativa de auto-mentira que lhe caracteriza para, finalmente,
advogarmos em defesa de Sartre, sublinhando a limitao da crtica a ele endereada ao
plano psicolgico-moral, e certa interpretao dos propsitos de Ltre et Le nant qual
esta limitao no d acesso. Conclumos que, longe de sustentar uma philosophie du
malaise, emblema daquela crtica, a referida interpretao est em perfeita harmonia com
o humanismo defendido por Sartre.
A GNESE DO CONCEITO DE TOTALIDADE DO REAL EM LA
TRANSCENDENCE DE LEGO
Andr Christian Dalpicolo
Immanuel Kant revela na primeira edio da Crtica da razo pura que o conceito de
totalidade das condies refere-se universalidade na sntese das intuies. Para o jovem
J.-P.Sartre, esse conceito no consegue descrever adequadamente a conscincia
transcendental, uma vez que desconhece a . Por este motivo, o filsofo francs
procura expor em La transcendence de lego a gnese de um novo conceito de totalidade
baseado no mundo como uma situao sinttica apreendida pela conscincia. Para tanto,
necessrio que ele demonstre o poder da cogitatio husserliana de caracterizar a conscincia
transcendental como uma totalidade sinttica. Mas isto no tudo: necessrio igualmente
que J.-P.Sartre defina como transcendente a ao psquica que motiva a , visto que
assim pode refutar o solipsismo. Logo, o objetivo inicial desta comunicao relatar o
modo pelo qual La transcendence de lego fundamenta a gnese do conceito de totalidade
do real segundo a filosofia sartriana de 1936-1942.
ALGUMAS CONSIDERAES ACERCA DA RELAO ENTRE
INTERSUBJETIVIDADE E LIBERDADE EM O SER E O NADA, DE JEAN-PAUL
SARTRE

20

Vincius dos Santos

A temtica da intersubjetividade um elemento fundamental do pensamento
sartriano, pois est intimamente imbricada com o conceito chave do autor, a noo de
liberdade. O que pretendemos mostrar em nossa exposio que, no obstante Sartre
recusar-se, por exemplo, a fundar a intersubjetividade no Ser-com ao modo de Heidegger,
isso no interdita a possibilidade de pensarmos em relaes de reciprocidade positiva, ou
seja, relaes que ultrapassem o binmio objetivao-assimilao resultante da dialtica do
olhar, que constitui meu contato primitivo com outrem. Com efeito, o Outro desempenha
um papel sine qua non para minha vida, pois compreend-lo o nico modo que tenho de
superar as armadilhas da m-f e compreender-me a mim mesmo. Isto , o Outro
indispensvel na captao que tenho de meu prprio ser; por isso inescapvel, ou um
inferno, no sentido de que, invariavelmente, preciso dele, enquanto liberdade, para
exercer a minha prpria liberdade. A dificuldade reside no fato de que sou Para-mim-paraoutrem; quer dizer, sou imediatamente livre (no no plano temporal, mas no ontolgico) e,
portanto, apto a relacionar-me com o mundo e, apenas depois, que sou Para-outro.
Para ser vlida, porm, a teoria sartriana da intersubjetividade deve ser entendida
junto ao movimento geral que Sartre conduz em O ser e o nada (1943), obra na qual esse
tema pela primeira vez apresentado. Esse movimento, que comea com a ciso entre
fenmeno e ser, desemboca, no fim da Terceira Parte do livro, na experincia do Ns:
primeiro como objeto para outrem, depois como sujeito, sempre em relao a um Terceiro.
E a viabilidade da constituio de um Ns-sujeito que abre caminho para a ao do serno-mundo. Quer dizer, primeiro h o conflito, quando o outro aparece em meu horizonte.
Mas, depois, as relaes originrias com outrem do lugar possibilidade de
experimentarmos relaes de reciprocidade positiva, ainda que baseadas no Ser-para. O
homem assume a facticidade da pluralidade de conscincias e pode utiliz-la tanto como
meio como enquanto fim e, aqui, nos deparamos o problema da Moral. O que fica claro
(sobretudo nas obras posteriores a 1943) que, se eu no posso fundamentar
harmonicamente a intersubjetividade no Ser-com, a estabilidade nas relaes inter-humanas
deve ser intermediada pelo campo da Moral. Com efeito, j em O ser e o nada esse aspecto
apontado en passant: Sartre afirma a necessidade (que ser mais bem exposta nos Cahiers
pour une morale) de uma converso radical, que nada mais que o livre reconhecimento
da liberdade de outrem ou, se quisermos, a apreenso, por parte de cada envolvido numa
relao coletiva, do respeito liberdade como condio de uma Moral baseada na liberdade
de cada indivduo. Ou seja, a viabilidade de haver relaes inter-humanas positivas passa,
afinal, pela irredutvel liberdade de cada um liberdade que no metafsica, mas a
liberdade engajada de cada ser-no-mundo num mundo necessariamente intersubjetivo. O
Outro, de fato, atravessa, mas no interdita a minha liberdade nem a possibilidade de
relacionar-me positivamente com ele.
O ADEUS DE MICHEL FOUCAULT PSICOLOGIA
Marcio Luiz Miotto

21

Em 1961, Michel Foucault publicou Histria da Loucura. Desde ento, diversas

vezes enunciou que este seria seu primeiro livro. Entretanto, anteriormente Foucault
publicou tambm outros textos, sobre a psicologia e seu estatuto. Neles, confrontava a
psicologia com a reflexo filosfica, a prtica concreta, e as outras cincias. Para isso,
ensaiava perspectivas tanto sobre modos possveis de delimitar a psicologia, quanto para
emitir juzos a respeito de seus problemas concretos, ou fundacionais (sob o ponto de vista
de uma analtica da existncia, na Introduo a Binswanger, ou de uma antropologia
concreta, em Maladie Mentale et Personalit). A presente comunicao pretende
problematizar dois desses textos anteriores a Histria da Loucura, a saber, La Recherche
Scientifique et la Psychologie, e La Psychologie de 1850 1950. Publicados em 1957,
talvez permitam levantar questes relativas aos problemas presentes tanto em Histria da
Loucura, quanto na recm publicada Gnese e Estrutura da Antropologia de Kant (pela
Vrin), a Tese Complementar, de acesso restrito at alguns meses atrs. Nesses textos de
1957, Foucault enuncia diversos problemas, cuja resoluo no se pode buscar no interior
de um debate epistemolgico sobre as cincias humanas (procedimento detectvel nos
textos anteriores), mas em um recurso histria. Problemas que, de certo modo, tanto a
Tese Principal (o livro de 1961), quanto a Tese Complementar, parecem enfrentar.
A ESTRUTURA DO TEMPO EM BERGSON
Fernando Monegalha
Parafraseando o Eclesiastes, que afirma tudo tem seu tempo determinado, e h
tempo para todo propsito debaixo do cu (Ecl. 3.1), podemos dizer que para Bergson
toda ao tem seu tempo prprio, e esta mesma durao imanente ao ato de um ser que
torna o ser aquilo que ele . Todo ser dura, e a partir desta durao prpria a cada ser,
assim como da relao entre os diversos graus de durao de todos os seres, que se
estrutura a ontologia bergsoniana. Ontologia complexa e simples: complexa, pois pretende
dar conta de diversos estratos da realidade (psquico, biolgico, fsico); simples, pois o faz a
partir da perspectiva de um denominador comum a todos estes estratos: a durao.
Em minha comunicao, farei uma exposio sumria da articulao entre os
diversos graus de durao em Matria e Memria, mostrando como eles interagem de
forma a compor uma verdadeira estrutura temporal. Partindo da anlise da durao nos
estratos fsico (a durao imanente prpria matria), biolgico (a conscincia imediata do
corpo prprio) e psquico (a virtualidade da lembrana pura), chegaremos compreenso
da relao que ao mesmo tempo unifica e separa estes diversos estratos temporais, atravs
da teoria bergsoniana do schma dinmico a tentativa de resposta mais geral de Bergson
para as relaes entre o mental e o material.
Por ltimo, ser feita uma anlise da relao inversa entre durao e extenso
material em Matria e Memria. Para Bergson, maior intensidade temporal de um ser,
corresponde uma menor distenso material, e vice-versa. A compreenso da relao entre
durao e extenso pode jogar alguma luz nos termos tenso e distenso, utilizados
22

freqentemente pelo filsofo e que, antes de serem termos ambguos, so tentativas de

deslocar duas palavras de seu uso cotidiano para significar algo a que simplesmente nos
faltam palavras na tradio filosfica.
A CRTICA DA REDUO DA LINGUAGEM PROPOSIO
Tatiane Boechat
Esta pesquisa procura entender a conexo representativa entre realidade e
proposio nas Philosophische Untersuchungen de Ludwig Wittgenstein. A aproximao se
d atravs da noo de significado (Bedeutung). Inicialmente nos encaminharemos ao
entendimento da noo de significado desde a prtica de uso da linguagem, isto ,
possibilidade da descrio e da determinao dos significados a partir da diversidade
possvel dos jogos de linguagem. Procuramos entender como a proposio capaz de
delimitar a pluralidade explcita da realidade vista atravs da noo wittgensteiniana de
jogos de linguagem (Sprachspiel). Para Wittgenstein, a compreenso da palavra se d pelo
uso correto que fazemos dela no contexto desde os quais se mostra relevante e que esta
compreenso supe certa habilidade cujo fundamento encontra-se no exerccio mesmo da
linguagem. Contudo, o que nos garante tal acessibilidade do discurso realidade? Qual o
estatuto dessa relao? Ela se configura como uma relao entre a linguagem, por um
lado, e a realidade, por outro? Assim adentramos na discusso, propriamente dita, da
significabilidade do discurso e da sua legitimidade. O desfecho de tais questionamentos nos
levam a entender como a interpretao das PU acerca da linguagem avana na direo de
uma concepo substancialmente diferente de linguagem em relao idia absorvida at
ento pela tradio filosfica. Interpretao, esta, que apresenta a proposio e toda e
qualquer representao como a estrutura essencial da linguagem.
O TRACTATUS E OS NMEROS
Sanelly Corte Coelho
Insatisfeito com as definies de nmero de Frege e Russell, fundamentadas em
uma teoria que reduz a matemtica lgica, Wittgenstein vem explorar no Tractatus,
juntamente com a definio da forma geral da proposio, o conceito de nmero. Aqui,
nmeros no so objetos lgicos obtidos de classes de classes com o mesmo nmero de
membros (Frege), nem construtos lgicos resultantes de operaes matemticas (n+1) que
requerem um axioma que postule a existncia de infinitos objetos para que sejam definidos
(Russell). Ao contrrio, Wittgenstein rechaa o uso ad hoc desse tipo de axioma. Para ele,
no est no mbito da lgica determinar quantos objetos existem. O Tractatus d a forma
geral dos nmeros inteiros em analogia forma proposicional geral [p, , N()] e reala no
aforismo 6.021 que O nmero o expoente de uma operao. Entretanto, essa

23

formulao dos nmeros no pode tratar dos transfinitos j que o nmero como expoente de
uma operao , justamente, a definio da quantidade de passos necessrios de uma
operao na construo de uma proposio e no , portanto, capaz de ir alm do finito. O
Tractatus no toma isso como uma lacuna a ser preenchida, como disse Russell na
introduo que fez ao livro, simplesmente mostra que a soluo deste problema no
tom-lo como um problema.
AS ANLISES FENOMENOLGICAS DO TEMPO DE WITTGENSTEIN, NA
DCADA DE 1930, COMO PANO DE FUNDO DO ARGUMENTO DA
LINGUAGEM PRIVADA
Guilherme Ghizoni da Silva
O objetivo desta comunicao mostrar como algumas das principais passagens que
circunscrevem o chamado argumento da linguagem privada podem melhor ser
compreendidas luz das anlises fenomenolgicas do tempo de Wittgenstein, do incio da
dcada de trinta. Em especial, tomar-se- como foco a seo 304, das Investigaes
Filosficas, em que o autor afirma que a sensao no um algo, mas tambm no um
nada. O ponto de partida de nossas anlises ser a localizao, feita por Wittgenstein (em
torno de 1931), de uma falsa analogia, na base da suposio da possibilidade de um critrio
para a exatido da descrio fenomenolgica do campo visual. A falsa analogia, no que
tange ao tempo, a pressuposio do passado como uma imagem material; um original da
experincia imediata, que, por uma dificuldade de acesso da memria, estaria perdido no
passado. a remisso a esse original que garantiria toda a realidade do vivido e a
possibilidade da uma plena determinao do sentido da descrio. Essa falsa analogia
decorre de uma concepo equivocada do presente como um corte no fluxo das
experincias (Strom der Erlebnisse) e o passado como a imagem preservada desse corte.
O corte, por sua vez, a concepo do presente como Zeitmoment, que converte a
representao (Vorstellung), imediatamente percebida, em imagem (Bild) (e a
Gesichtsbild (imagem visual) em materiellen Bild). Porm, segundo Wittgenstein, o
momento do tempo [Zeitmoment] do qual digo que presente, e que contm tudo que
dado a mim ele prprio pertence ao tempo fsico. Ou seja, a negligncia da distino
entre o tempo fsico e tempo fenomenolgico que leva a aplicar ao Welt der Vorstellung
as categorias do tempo fsico e, conseqentemente, as categorias dos substantivos fsicos;
tratando as sensaes e representaes atravs da gramtica das coisas. na coisificao
do que imediatamente percebido que se chega ao tratamento das sensaes por meio da
dicotomia entre algo (Etwas) e nada (Nichts). O mais importante que, ao atribuir a
gramtica dos substantivos fsicos experincia imediata, pensa-se possvel a nomeao
das sensaes (e de tudo que imediatamente percebido) tal qual a de um objeto. Essa
nomeao teria o papel de determinar um modelo para as aplicaes futuras. Desse modo, a
suposio da possibilidade de uma linguagem privada (na qual apenas o sujeito sabia o
que era a sensao e a sensao foi o que era presente) pode ser compreendida como uma
decorrncia de confuses conceituais acerca do estatuto temporal das vivncias.

24

A CONCEPO SEMNTICA DA VERDADE SEGUNDO ALFRED TARSKI

Renato Machado Pereira
Aps 1920, o lgico e matemtico polons Alfred Tarski embarca no projeto
de dar rigorosas definies para noes teis em metodologia cientifica. Em 1933, ele
publica um artigo no qual ele discute o critrio que uma definio de sentena verdadeira
deve satisfazer e d exemplos de tais definies para linguagens formais particulares.
A teoria da verdade de Alfred Tarski apresentada nesse artigo e as teorias de
seus sucessores desfrutam de um duplo perplexo estado. Por um lado, elas so teorias
matemticas caracterizadas por ricas classes de resultados matemticos. Por outro, elas so
creditadas por filsofos por proverem anlise da natureza da verdade filosoficamente
significante.
Tarski possua duas motivaes:
1. remover a dvida de certas noes cientficas de verdade provenientes do
ceticismo e
2. eliminar o que ele toma ser a incoerncia em nossa noo ordinria trazida pelo
paradoxo do mentiroso.
Para ele, estas duas motivaes so conectadas, dado que o paradoxo
constitui a origem do ceticismo sobre a verdade.
Desse modo, o problema principal dar uma definio satisfatria da
verdade.
Tarski afirma que verdadeiro possui uma natureza lgica diferente dos
outros termos semnticos, verdadeiro expressa uma propriedade, ou denota uma
classe, de sentenas.
De maneira formal, a definio de verdade deve satisfazer o que ele
chama de condio de adequao material e ser formalmente correta. A condio
assevera simplesmente que a definio da verdade tem de implicar todas as sentenas do
seguinte padro, chamadas tanto de forma T como de esquema T ou conveno T:
(T)

X verdadeira se e somente se p,

em que a letra p deve ser substituda por qualquer sentena da linguagem e X por um
nome dessa sentena.
Com essa inovao e esse desejo de formalidade, Tarski se torna um dos
precursores de vrias outras idias a cerca da verdade.
Porm, o modo pelo qual o prprio Tarski enfatiza a importncia filosfica
da sua definio contrasta com a intensidade das crticas que afirmam precisamente o
oposto, especialmente considerando a autoridade dos contendores. Afirmar que a definio
de Tarski no filosoficamente relevante porque no esclarece satisfatoriamente a noo de
verdade no o mesmo que afirmar que Tarski no resolveu o problema que se props
resolver. Mesmo que se queira defender ambas, trata-se de duas teses diferentes.
25

Na tentativa de encontrar o valor da noo de verdade apresentada por

Tarski, muitos comentadores discutem a possibilidade de interpretar a teoria tarskiana como
sendo uma reabilitao da teoria da verdade como correspondncia, ou seja, que a teoria
tarskiana converte tal teoria aos critrios necessrios para se tornar formal.
Todavia, as reaes importncia filosfica da sua definio, enquanto um
esclarecimento da noo de verdade como correspondncia, so bastante variadas, indo
desde a rejeio total at a aceitao entusiasmada.
Desse modo, esse trabalho uma pesquisa sobre o tema filosfico da
verdade. Tendo por objetivo principal analisar a definio de verdade apresentada por
Alfred Tarski, chamada por ele de Concepo Semntica da Verdade.

Contato: posgradufscar@yahoo.com.br
http://br.geocities.com/posgradufscar/
26