Juc3adzes Moody PDF

JUZES
Introduo
Esboo
Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
Captulo 4
Captulo 5
Captulo 6
Captulo
Captulo
Captulo
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Captulo
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Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
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Captulo 19
Captulo 20
Captulo 21
INTRODUO
Ttulo. O livro de Juzes recebeu o seu nome dos lderes (shopetim)
que libertaram Israel de uma srie de opressores estrangeiros durante o
perodo compreendido entre a morte de Josu e o comeo da monarquia.
O termo shopet tem uma conotao mais ampla do que o termo
"juiz" pode transmitir. Na antiga Cartago e Ugarit era usado para
descrever magistrados civis, ou chefes de estado. A literatura cananita da
antiga Ugarit usa a expresso shptn, "nosso juiz", paralelamente
relacionada com mlkn, "nosso rei". (Ba'al V, v, 32). O perodo bblico
dos shopetim deve ser, contudo, separada do perodo dos reis. Durante o
perodo dos Juzes, existia um sentimento definidamente antimonrquico
(cons. Jz. 9:8-15), embora presses externas de invasores em perspectiva
levassem o povo finalmente a pedir um rei (I Sm. 8). Os juizes eram
homens dotados com o Esprito, chamados por Deus e capacitados por
Ele a resolver crises especificas na histria de Israel. O prprio Deus era
considerado o Rei de Israel (I Sm. 8:7), embora o pecado do povo
freqentemente reduzisse este ideal a um estado de anarquia (Jz. 21: 25).
Os juizes exerciam autoridade sob orientao divina tanto em questes
militares como em civis, tomando decises legais quando chamados para
faz-lo (4:4,5).
Juzes (Comentrio Bblico Moody)

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Em Juzes 11:27 o Deus de Israel foi chamado de hashshopet "O
Juiz". Os "julgamentos" (mishpatim) de Deus formam uma parte dessa
instruo que se conhece como a lei (tora) de Jeov (cons. Sl. 19:9;
119:7).
Data e Autoria. Como outros livros histricos do Velho
Testamento, o livro de Juizes annimo. Provas internas, contudo,
ajudam-nos a determinar a data aproximada de sua composio. D-se a
entender a destruio de Silo (18:31). As palavras. "Naqueles dias iro
havia rei em Israel" (17:6), sugere unta data durante a monarquia. O fato
dos jebusitas ainda serem mencionados estando em Jerusalm (1:21)
implica em uma data antes da tornada de Jebus, durante o reinado de
Davi. Semelhantemente a meno de Gezer (1:29 ) implica em uma data
antes de Fara dar esta cidade como presente de casamento a Salomo (I
Reis 9:16).
Evidncias internas do a entender, assim, uma data durante os
primeiros dias da monarquia (cerca de 1050-1000 A.C.), ou durante os
dias de Saul ou logo no comeo do reinado de Davi. O Talmude (Baba
Bathra, 14b) e a antiga tradio crist concedem sua autoria a Samuel.
Embora as evidncias no autorizem uma concluso positiva em relao
ao escritor do livro dos Juzes, elas indicam que o livro foi escrito por
um contemporneo de Samuel. O autor provavelmente fez uso de
material escrito e oral, mas o livro, na forma que hoje temos, exibe uma
unidade que argumenta contra qualquer esquema complexo de
compilao.
Antecedentes Histricos. A gerao que entrou em Cana durante
a liderana de Josu tinha realizado muito por ;meio da ocupao dos
stios estratgicos e estabelecimento das tribos em suas pores
especficas. A tarefa da conquista e ocupao, contudo, estava longe de
se poder considerar terminada. Importantes fontes cananitas foram
ignorados por Josu. e assim as tribos tiveram de lutar individualmente
para ocuparem os territrios a que tinham direito (Js. 13:1-7).

ESBOO
I. Introduo. 1:1 2:5.

A. Antecedentes polticos do perodo dos Juizes. 1:1-36.
B. Antecedentes religiosos do perodo dos Juzes. 2:1-5.
II. Histria dos Juzes. 2:6 16:31.
A. O fracasso de Israel em subjugar as naes inimigas. 2:6 3:6.
B. Os opressores e os libertadores de Israel. 3:7 16:31 .
1. A opresso de Cus-Risataim e a libertao por meio de
Otniel, 3: 8-11.
2. A opresso de Eglom e a libertao por meio de
Ede. 3:12-30.
3. Sangar liberta Israel dos filisteus. 3:31.
4. A opresso de Jabim e Ssera e a libertao por meio de
Dbora e Baraque. 4:1 - 5:31.
5. A opresso dos midianitas e a libertao por meio de
Gideo. 6:1 8:35.
6. A usurpao de Abimeleque. 9:1-57.
7. Tola julga Israel. 10:1, 2.
8. O juizado de Jair. 10:3-5.
9. A opresso dos amorreus e a libertao por meio de
Jeft. 10:6 11:40.
10. Guerra entre os gileaditas e efraimitas. 12:1-7.
11. O juizado de Ibs. 12:8-10.
12. O juizado de Elom. 12: 11, 12,
13. O juizado de Abdom. 12:13-15.
14. Sanso e os filisteus. 13:1 16:31.
III. Condies de anarquia durante o perodo dos juzes.
(17:1 - 21:25)
A. A idolatria de Mica e a migrao danita. 17:1 18:31.
B. O crime em Gibe e a guerra contra Benjamim. 19:1 21:25.

COMENTRIO
I. Introduo. 1:1 - 2 5,
Juzes 1
A. Antecedentes Polticos do Perodo dos Juizes. 1:1-36.
Durante o perodo da vida de Josu, Cana foi ocupada e dividida
entre as tribos de Israel. Contudo, fortes grupos de resistncia
permaneceram. A presena de povos inimigos no meio do territrio de
Israel e a fora da oposio vinda de fora produziu a situao poltica
descrita no livro de Juzes.
Depois da morte de Josu. Cons. Js. 1:1. Assim como a morte de
Moiss marcou o fim da peregrinao de Israel no deserto, a morte de
Josu marcou o final da primeira fase da conquista de Cana. Quem . . .
subir? Dentro das pores distribudas pur Josu havia ainda muito
territrio por conquistar. As tribos deviam ocupar os territrios que lhes
tinham sido concedidos. Os cananeus. O termo s vezes usado em
relao a todos os habitantes de Cana sem considerar sua origem. A
regio ocupada pelos cananeus nessa ocasio est delineada em Jz. 1:9.
2. Jud recebera o territrio a oeste do Mar Morto e ao sul de
Jerusalm (Jebus), regio conhecida por Judia no perodo
neotestamentrio (Jos. 15:1-63). Eis que nas suas mos lhe entreguei a
terra. O propsito divino est declarado como fato realizado. A certeza
de sucesso foi declarada como induzimento atividade.
3. Disse, pois, Jud a Simeo, seu irmo. Jac declarara que as
tribos de Simeo e Levi seriam dispersas entre Israel (Gn. 49:5-7). Josu
no designou um territrio especfico a Simeo, mas permitiu que os
simeonitas se estabelecessem na poro designada a Jud (Js. 19:9).
Assim Simeo foi virtualmente incorporado na tribo de Jud.
4. Fereseus. Pensa-se que tenham sido um povo aborgine de raa
diferente dos cananeus. Tinham se estabelecido em Cana antes que
Abrao chegasse (Gn. 13:7).

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5. Adoni-Bezeque significa "senhor de Bezeque". Ele subjugara
setenta reis fantoches e lhes cortara os polegares e os artelhos (1:7).
Mutilao fsica desqualificava uma pessoa de ocupar cargo religioso ou
civil ( Lv. 11:16-24; compare com I Sm. 9:2; 16:12). Adoni-Bezeque foi
do mesmo modo mutilado por seus capturadores israelitas (Jz. 1:6).
8. Pelejaram contra Jerusalm. Embora temporariamente tomada,
Jerusalm no foi permanentemente mantida por Israel at os dias de
Davi (cons. 1:21; II Sm. 5:6-9 ). Durante o Perodo de Amarna (cerca de
1400-1360 A.C.) a cidade foi conhecida como Urusalim, e era uma das
mais importantes cidades-estado dos cananeus.
9. Nas montanhas, no Neguebe e nas plancies. Estes termos
explicam muito da geografia e histria da Palestina. As montanhas, ou
"regio montanhosa", foram a primeira regio tomada e mais tempo
mantida por Israel. Cidades importantes das montanhas da Judia
incluam Jerusalm (790,35ms acima da nvel do mar) e Hebrom
(92b,16ms acima do nvel do mar ). O Neguebe a regio do sul. Este
territrio semideserto comea a algumas milhas ao sul de Hebrom.
Berseba constitui a principal cidade do Neguebe atualmente e na
antiguidade. Plancies se refere s terras baixas, ou, transliterando, o
Sefel. o termo usado para com os contrafortes entre a plancie
costeira e o macio das montanhas da Judia. Durante o perodo dos
Juzes, os filisteus ocupavam a plancie costeira, os israelitas ocupavam a
maior parte das montanhas da Judia, e o Sefel era cenrio constante de
lutas entre os dois grupos.
Quando as tribos israelitas se estabeleceram em Cana, ficaram
sujeitas s tentaes da religio cananita. A prostituio religiosa e o
sacrifcio de crianas a Moloque constituam algumas das prticas
degradantes que tiveram de enfrentar em seu novo lar. Freqentemente
esqueceram-se de sua aliana curti Deus no Monte Sinai. Quando
escorregavam para a idolatria, Deus os castigava entregando-os aos seus
inimigos. Quando, em esprito de arrependimento. oravam clamando por
misericrdia, a ajuda vinha na pessoa de um "Juiz" que era chamado por

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Deus para salvar o Seu povo da mo dos opressores. Os perodos da
fidelidade de Israel para com Deus eram de curta durao, contudo. O
padro de apostasia, derrota, arrependimento, orao por livramento, e
vitria atravs de um Juiz dotado do Esprito repetia-se constantemente.
Uma srie de tais episdios forma a poro principal do livro dos Juizes.
10. Partiu Jud contra os cananeus que habitavam em Hebrom.
A antiga cidade do Hebrom era localizada cerca de 32,18kms ao sul de
Jerusalm, na regio mais elevada das montanhas de Jud, 926,59ms
acima do nvel do mar. Abrao tinha peregrinado pela vizinhana do
Hebrom (Gn,13:18; 35:27), e o local do sepulcro patriarcal estava ali
localizado (Gn. 23:2-20). Em antecipao conquista, Hebrom foi
destinado a Calebe (Nm. 14:24), que subseqentemente tomou posse
dela atravs da conquista (Js. 15:13, 14). O nome anterior de Hebrom era
Quiriate-Arba ("cidade qudrupla" ou "tetrpolis"). Um homem chamado
Arba foi descrito como "o maior homem entre os enaquins" (Js. 14.15).
Provavelmente ele recebeu o seu nome da cidade que fundou. E feriram
a Sesai, a Aim e a Talmai. Calebe e o destacamento de soldados de
Jud que atacaram Hebrom tiveram sucesso em destruir as foras
armadas e ocupar a cidade. Os trs nomes so aramaicos, dando a
entender que a cidade era ocupada por tribos relacionadas com o povo
que mais tarde veio a ter poderoso reino com Damasco por capital.
11. Dali partiu contra os moradores de Debir. Debir, tambm
conhecida por Quiriate-Sefer, tem sido identificada com a elevao hoje
em dia chamada de Tell Beit Mirsim, 20, 92kms a sudoeste de Hebrom.
Essa elevao foi escavada em 1926 e nos anos seguintes por uma
expedio dirigida por Melvin G. Kyle e William F. Albright. Um
escaravelho real de Amenhotep III, o Fara egpcio, encontrado ali d a
entender que o controle egpcio da cidade continuou at o sculo
quatorze A. C. Em cima dos restos do perodo final da Idade do Bronze,
os escavadores encontraram uma camada carbonizada sobre a qual havia
relquias israelitas. O nome Quiriate-Sefer costuma ser interpretado
como significando a cidade de (o) livro. O nome Debir parece estar

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relacionado coma raiz hebraica que significa dizer. Com toda
probabilidade a antiga Quiriate-Sefer era uma cidade notvel pai seu
orculo.
12. Disse Calebe: A quem derrotar a Quiriate-Sefer e a tomar,
darei minha filha Acsa por mulher. A promessa de dar uma filha em
casamento como recompensa por uru ato de bravura era costume comum
na Bblia (cons. I Sm. 17:25) e tambm na literatura secular. Aqui ficou
implcito que a cidade tomada, alm da filha, tambm seria dada ao
vencedor.
13. Otniel, filho de Quenaz, o irmo de Calebe. Gramaticalmente
as palavras podem significar que Otniel era sobrinho ou irmo mais
jovem de Calebe. Tomou-a, isto , Debir.
14. Insistiu com ele para que pedisse um campo ao pai dela.
Depois do casamento, Acsa persuadiu seu marido a que lhe desse
permisso de pedir um campo a seu pai.
15. D-me um presente (cons. Gn. 33:11; Js. 15:19; lI Reis 5:15).
Deste-me terra seca poderia ser traduzido assim: Puseste-me na regio
do Neguebe. Ela queria um presente para compens-la das redondezas
ridas do Neguebe de Jud. Ento Calebe lhe deu as fontes superiores
e as fontes inferiores. Acsa pediu Gullot-mayim, talvez nome de um
lugar traduzido pala "fontes de guas". Calebe file deu Gullot-'illit e
Gullot-tahtit, sem dvida tambm nomes de lugares comumente
traduzidos para "fontes superiores" e "fontes inferiores". As escavaes
de Tell Beit Mirsim do a entender que os "poos" eram buracos que
davam acesso gua do sub-solo, alguns dos quais foram encontrados
nessa regio. A 1,6 kms abaixo e 3,2kms acima de Tell Beit Mirsim
foram descobertos esses poos. Outros, contudo, identificam os poos
dados a Acsa com as fontes acima e abaixo da estrada de Seil ed-Dilbeh,
9,25 kms a sudoeste de Hebrom, no caminho de Berseba. Este um dos
vales mais bem regados de gua no sul da Palestina. A posse dessas
fontes era de grande importncia, e o registro feito aqui indicaria a todos
os interessados o direito que ela e seus descendentes tinham sobre os

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poos. J. Simons (The Geographical and Topographical Texts of the Old
Testament, pg. 382) rejeita a localizao da antiga Debir em Tell Beit
Mirsim, sugerindo antes Khirbet Terrameh por causa de sua proximidade
com estes poos.
16. Os filhos do queneu, sogro de Moiss. Os queneus eram
patentes dos israelitas atravs do casamento de Moiss com Zpora (x.
2:21; Jz. 4:11). Preservaram sua identidade, mas continuaram amigos
dos israelitas at o perodo de Davi (1 Sm. 30:29). Subiram da cidade
das palmeiras, isto , Jeric, ao deserto de Jud, que est ao Sul de
Arade. TellArad um monte de aspecto estril a 27,35 kms ao sul de
Hebrom. O texto massortico continua, foram e habitaram com este
povo. Ficamos sabendo mais tarde que os queneus se estabeleceram
entre os amalequitas (1Sm.15:6). Sugeriu-se que as palavras este povo
ha-'am resultaram da perda da ltima parte da palavra amalequita na
histria do manuscrito pr-massortico. O original seria, "foram e
habitaram entre os amalequitas".
17. Foi-se, pois Jud com Simeo, seu irmo. A tribo de Jud
cooperou com a tribo de Simeo na destruio de Zefate, possivelmente
Tell es-Sab'a. Horm. Nesta passagem h um interessante jogo de
palavras com dois diferentes significados de uma s raiz hebraica. A
mesma raiz que produz a palavra herem, que significa tudo aquilo que
era dedicado ou consagrado aos deuses dos no-israelitas e portanto
ofensivos ao Deus de Israel, tambm produz a forma verbal haram, que
significa "destrudo". Deus dissera que as cidades dos cananeus tinham
de ser "totalmente destrudas" (Dt. 7:2). Zefate fora uma cidade pag
"dedicada" (herem) aos deuses pagos. Pela ordem do Senhor ela foi
"dedicada" a Ele; isto , dedicada destruio, destruda (haram). Seu
nome foi mudado pala Horm, que significa destruio total.
18. Tomou ainda Jud a Gaza, a Ascalom e a Ecrom. Estas eram
as principais cidades filistias ao sul de Jope. O historiador prossegue
declarando que a tribo de Jud foi capaz de expulsar os habitantes das
montanhas, mas que os carros de ferro usados pelos habitantes do vale

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formaram um obstculo insupervel conquista. Considerando que as
cidades de Gaza, Ascalom e Ecrom ficaram firmes nas mos dos filisteus
em data posterior, qualquer vitria na plancie costeira nessa ocasio foi
de natureza temporria. A idade de Ferro comeou na Palestina durante o
sculo doze A.C. O monoplio heteu do ferro foi quebrado em cerca de
1200 A.C. e a vitria de Davi sobre os filisteus marcou o comeo do uso
do ferro como mercadoria comum em Israel.
20. E, como Moiss o dissera, deram Hebrom a Calebe. Tendo
Calebe comprovado que era um homem de f, quando a maioria dos
espias deram um relatrio negativo, Deus prometeu-lhe uma bno
(Nm, 14:24; Dt. 1:36). Embora Hebrom fosse dada a Calebe, ele teve a
responsabilidade de tom-la. Para faz-lo ele teve de expulsar "os trs
filhos de Enaque". A expresso filhos de Enaque significa homens de
pescoo (comprido), isto , homens de grande altura, ou gigantes.
21. Porm os filhos de Benjamim no expulsaram os jebuseus.
Os jebuseus de Jerusalm no capitularam diante das foras de
Benjamim ou Jud, seus vizinhos do sul e do norte, at que Joabe, o
general de Davi, tomasse a cidade por meio de um ardil (lI Sm. 5:6-9 ).
22. A casa de Jos, as tribos de Efraim e Manasss, subiu tambm
contra Betel. Betel ficava a 19,31kms ao norte de Jerusalm, 28,96krns
ao sul de Silo. Escavaes na regio de Betel revelaram tijolos
queimados, terra cheia de cinzas e entulho carbonizado, evidncia da
destruio total dos predecessores cananeus da Betel israelita, a cidade
mencionada com mais freqncia nas Escrituras do que qualquer outra
com exceo de Jerusalm.
25. Mostrando-lhe a entrada da cidade. As tribos de Jos
prometeram demonstrar misericrdia pala com um homem que
encontraram por acaso nas vizinhanas de Betel sob a condio dele lhes
mostrar a entrada da cidade. Ele o fez e recebeu permisso de fugir para
a terra dos heteus (v. 26), provavelmente uma referncia ao norte da
Sria, que era reconhecida como parte da "esfera de influncia" dos
heteus. O grande Imprio Heteu centralizava-se na sia Menor. O

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fugitivo de Betel edificou uma cidade que chamou de Luz, o antigo
nome de Betel (cons. Gn. 28:19).
27. Manasss no expulsou os habitantes de Bete-Se ...
Taanaque ... Dor ... Ible ... Megido. Uma linha de cidades cananitas
fortificadas dividia o norte de Israel em duas partes. Bete-Se fica no
extremo leste do Vale de Esdrelom, onde se junta ao Vale do Jordo. Era
ocupada por guarnies egpcias at o tempo de Ramesss III (11981167 A.C.). Ible, Taanaque e Megido descortinavam a Plancie de
Esdrelom ao sul. Dor ficava no litoral mediterrneo, ao sul do Monte
Carmelo.
28. Quando, porm, Israel se tomou mais forte, sujeitou os
cananeus a trabalhos forados. A histria de Israel durante o perodo
dos Juizes alternou-se entre perodos de fora e perodos de fraqueza. Os
cananeus nunca chegaram a ser expulsos, mas ficaram reduzidos
condio de escravos durante os perodos de fora dos israelitas.
29. Efraim no expulsou os cananeus, habitantes de Gezer.
Gezer fica localizada a 28,96kms a noroeste de Jerusalm, onde protege
uma passagem de Jope a Jerusalm. Entrincheirados por trs de muros de
4,27ms de espessura, os gezeritas foram capazes de resistir aos israelitas.
A cidade tornou-se parte do reino de Salomo s depois que a recebeu
como presente de casamento pelo Fara do Egito (1 Reis 9:16).
30. Zebulom no expulsou os habitantes de Quitrom, nem os de
Naalol. Estas cidades em Zebulom no foram positivamente
identificadas.
31. Aser no expulsou os habitantes de Aco, ... Sidom ... Alabe ...
Aczibe ... Helba ... Afeca ... Reobe. Aco atualmente conhecida como
Acre. Est localizada ao norte do Macio do Carmelo, do lado oposto
cidade de Haifa na Baia de Acre. Sidom era a cidade fencia famosa na
literatura homrica como centro de arte e cultura. Mais tarde foi
sobrepujada por Tiro. Alabe no tem sido identificada, mas Aczibe foi
localizada cerca de 16kms ao norte de Aco. Helba foi identificada como
a Nahalliba dos monumentos assrios, localizada a nordeste de Tiro.

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Meca pode ser Tell Kurdaneh, cerca de 9,65 kms a sudeste de Aco.
Reobe foi identificada como Tell Berweh, um local bem provido de
gua, a 11,26kms partindo de Aco na direo do interior. Os fencios
nunca foram desapossados pelos israelitas. Tanto Davi como Salomo
tiveram relaes amistosas com Hiro de Tiro.
33. Naftali no expulsou os habitantes de Bete-Semes, nem. . .
Bete-Anate. Esses dois lugares eram ao que parece santurios de
divindades cananitas. o primeiro do deus-sol e o segundo da popular
deusa cananita da fertilidade e da guerra, irm e consorte de Baal. Temse sugerido que Bete-Semes um outro nome para Cades-Naftali. BeteAnate talvez seja a moderna el-Ba'neh, 19, 32kms a leste do Acre.
34. Os amorreus arredaram os filhos de D at s montanhas
Amorreu aqui sinnimo de cananita. O termo aparece em documentos
assrios descrevendo um povo do oeste (da Mesopotmia). Os danitas
parecem ter fugido para as terras baixas, onde furam repelidos para um
pequeno distrito perto de Zor e Estaol (Jz. 13-16). Sendo este territrio
pequeno demais, a parte principal da tribo migrou para Lais, perto das
nascentes do Jordo, cujo nome eles trocaram para D (Jz. 18).
35. Porm os amorreus lograram habitar nas montanhas de
Heres, em Aijalom e em Saalbim. Heres significa "Montanha do Sol" e
sem dvida equivalente a Bete-Semes (Js. 15:10) e Ir-Semes (Js.
19:41). O local, conhecido hoje como Ain-shems, est localizado ao sul
do Wadi Surar, oposto a Zor. Aijalom estava situada no vale que leva o
mesmo nome, 22,53kms de Jerusalm. Aparece nas Cartas de Amarna
(sculo quatorze A.C.) como Aialuna. Saalbim aparece em Js. 19:42
como Saalabim. Pode-se experimentalmente identific-la com Selbit,
4,8kms a noroeste de Aijalom. As tribos de Jos no expulsaram os
amorreus desses setores, mas obtiveram o controle do seu territrio.
36. O termo dos amorreus foi desde a subida de Acrabim e desde
Sela para cima. A Subida de Acrabim (escorpies) leva do plano do
extremo sul do Mar Morto ao da regio montanhosa ao sul de Jud.
Forma a fronteira setentrional do Deserto de Zim, e nos tempos bblicos

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tambm servia de fronteira entre Edom e Jud. Os amorreus ocupavam o
territrio ao norte da Subida de Acrabim no perodo descrito em Juzes 1.
A referncia feita rocha (hebraico, sela) provavelmente ficaria melhor
interpretada como nome prprio, Sela ou Petra, a capital da cidade dos
idumeus. Petra era construda em um vale rodeado por rochedos e suas
casas eram parcialmente cavadas na rocha natural. Os idumeus foram
expulsos de seus fortes nas montanhas pelos rabes nabateanos, em cerca
de 300 A.C. (cons. profecia de Obadias).
Juzes 2
B. Antecedentes Religiosos do Perodo dos Juzes 2:1-5.
Embora tivessem experimentado o poder de Deus durante o perodo
do xodo do Egito e na conquista de Cana, logo os israelitas se
esqueceram da aliana que tinham feito com Deus no Sinai. A idolatria
passou a ser tolerada no seu meio e o casamento com os cananeus
tornou-se uma coisa corriqueira.
1. Subiu o anjo do Senhor de Gilgal a Boquim. O anjo do Senhor
foi uma teofania, uma apario de Deus em forma perceptvel pelos
sentidos humanos. Tal manifestao foi vista por Hagar (Gn. 16:7-12) e
Moiss (x. 3:2-6). Boquim era provavelmente localizada entre Betel e
Silo, cerca de 32kms do Mar Morto. Do Egito vos fiz subir. Deus se
identificou como Aquele que cuidou das necessidades do Seu povo na
hora da angstia. Suas misericrdias deviam ter produzido uma reao
de gratido.
2. Contudo no obedecestes a minha voz. Deus fora fiel a Sua
aliana, mas Israel se esquecera do seu voto de obedincia Lei dada
atravs de Moiss nu Sinai.
3. No os expulsarei de diante de vs. Israel comprometera sua
lealdade a Deus com sua idolatria. O Senhor declarou que os habitantes
de Cana no seriam completamente expulsos, e que se comprovariam
ser uma armadilha para Israel. Estas palavras antecipam a histria do
perodo dos Juizes, quando uma srie de opressores subjugaram Israel.

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Os deuses de Cana serviram de tentao para levar as tribos a se
esquecerem do Deus de Israel.
4. Levantou o povo a sua voz e chorou. A mensagem do Anjo do
Senhor foi de julgamento. Histria subseqente indica que aquele choro
foi superficial, pois Israel no foi dissuadido de suas prticas idlatras. 5.
Da chamarem a erre lugar Boquim (os que choram). As Escrituras
associam freqentemente nomes de lugares com episdios significativos
(cons. Betel, Gn. 28:16-19; Maanaim, Gn. 32:2; Gilgal, Js. 5:9).
II. A Histria dos Juzes. 2:6 16: 31.
A. O Fracasso de Israel em Subjugar as Naes Inimigas. 2:6 - 3:6.
Sob a liderana de Josu realizou-se a fase inicial da conquista da
terra. A terra foi dividida entre as tribos, mas era necessrio que os
israelitas ocupassem o territrio que lhes fora destinado.
7. Serviu o povo ao Senhor todos os dias de Josu, e todos os dias
dos ancios que ainda sobreviveram por muito tempo depois de Josu.
A gerao de Josu e seus sucessores imediatos permaneceu fiel ao
Senhor por causa de sua associao com todas as grandes obras, feitas
pelo Senhor a Israel. Estas palavras formam uma transio da narrativa
da conquista de Cana feita por Josu para a histria dos Juizes. Fazem
um paralelo com as palavras de Js. 24:28-31.
8. Faleceu Josu ... com a idade de cento e dez anos. Cento e dez
anos a durao ideal da vida, de acordo com os papiros e estelas
egpcias. Diz-se que Jos morreu com essa mesma idade (Gn. 50:26).
Moiss viveu uma dcada mais (Dt. 34:7).
9. Sepultaram-no no termo da sua herana, em Timnate-Heres.
Timnate-Heres, poro do sol, tambm traduzido para "Timnate-Ser",
poro dupla (Js. 19:50; 24:30). O local tradicional Tibneh, 27, 35 kms
a noroeste de Jerusalm.

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10b. E outra gerao aps deles se levantou, que no conhecia o
Senhor. A nova gerao esqueceu-se das misericrdias do Deus de Israel
e da aliana da nao de obedecer Lei do Senhor.
11. Os filhos de Israel ... serviram aos Baalins. Baal era um deus
da fertilidade, cuja adorao, segundo se acreditava, concedia fertilidade
aos homens, animais e campos. Uma vez que Baal era adorado em
manifestaes locais (Baal-Peor, Baal-Gade, Baal-Zeboul, etc.), era
usado o plural, Baalins.
13. Deixaram o Senhor, e serviram a Baal e a Astarote. Astarote
era o correlativo feminino dos Baalins. Astarte era o equivalente cananita
da Ishtar babilnica, a deusa do amor e da fertilidade.
14. A ira do Senhor se acendeu contra Israel. A idolatria era
considerada um rompimento da aliana, envolvendo ritos imorais
incompatveis com a santidade que Deus exigia do Seu povo. No mais
puderam resistir a eles (aos inimigos). O Deus de Israel no era incapaz
de proteger o Seu povo dos seus saqueadores. No exerccio do Seu
governo, contudo. Ele escolheu usar os inimigos de Israel como meio de
castigar o povo rebelde.
16. Suscitou o Senhor juzes. O castigo para a idolatria fora
planejado para levar Israel de volta a Deus. O Senhor respondeu s
oraes penitentes do Seu povo na hora de sua angstia, e levantou
juzos, isto , salvadores ou libertadores.
17. Contudo no obedeceram aos seus juzes, antes se prostituram
aps outros deuses. O ministrio dos Juzes no tinha efeito duradouro
sobre Israel. O Livro de Juzes registro um ciclo invarivel no qual Israel
repetidamente retornou idolatria. O culto fertilidade fornecia a
linguagem usada para descrever a apostasia. Infidelidade a Deus
chamada de adultrio.
18. Quando o Senhor lhes suscitava juzes, era com o juiz. O
Senhor capacitava os Juzes a liderar o povo de Israel vitoriosamente
contra seus inimigos. Tanto as vitrias como as derrotas registradas no
livro das Juzes so interpretadas como atos de Deus.

15
19. Falecendo o juiz, reincidiam e se tornavam piores. Um juiz
forte podia influenciar o povo a buscar a Deus durante a sua vida. Os
Juzes no formavam, contudo, uma dinastia. Com a morte de um juiz, o
povo entregava-se novamente idolatria.
21. Tambm eu no expulsarei mais de diante dele a nenhuma
das naes, que Josu deixou, quando morreu. O status quo seria
mantido. Israel no seria forado a sair de Cana, mas os cananitas que
no foram destrudos por Josu tambm no seriam desapossados.
22. Para por elas provar a Israel. De um ponto de vista, o
fracasso de Israel de expulsar os cananitas era um meio usado por Deus
pala castigar o Seu povo por causa da idolatria. Era tambm um meio de
provar a fidelidade de Israel para com Ele.
23. Assim o Senhor deixou ficar aquelas naes, e no as
expulsou logo. As conquistas de Josu foram realizadas em um perodo
de tempo relativamente curto. As conquistas futuras que levaram
monarquia de Davi e Salomo foram realizadas em um tempo mais
longo.
Juzes 3
3:1. So estas as naes, que o Senhor deixou. Aquelas que no
foram derrotadas por Josu no seriam desalojadas pelas geraes dos
juzes.
2. Para lhes ensinar a guerra. A presena do inimigo entre as
tribos de Israel ajudou a treinar os israelitas na arte da guerra.
3. Cinco prncipes dos filisteus. Parece que os filisteus migraram
de Creta e ilhas vizinhas para a Palestina. A liderana era investida aos
prncipes de Asdode, Asquelom, Ecrom, Gade e Gaza. As fortalezas
cananitas localizavam-se no Vale de Esdrelom. Os sidnios. Habitantes
da cidade-estado fencia de Sidom. O termo pode se referir aos fencios
como um povo. Subseqentemente a cidade de Tiro tomou o lugar de
liderana.

16
Heveus, que habitavam as montanhas do Lbano. Os heveus
eram provavelmente um ramo de horreus, ou hurrianos, que
estabeleceram o reino de Mitani na Mesopotmia superior em cerca de
1500 A.C. Os horreus espalharam-se rapidamente em Cana durante os
sculos quinze e quatorze. Um dos nomes que os egpcios davam
Cana era Hurulndia. Desde o monte de Baal-Hermom, at entrada
de Hamate. Baal-Hermom pode ser identificado com Baal-Gade ao p
do monte Hermom (Js. 11:17; 12:7). Era o limite setentrional das
conquistas de Josu e pensa-se que estivesse localizado a oeste do Monte
Hermom. Hamate era uma cidade sobre o Rio Orontes, cerca de
241,35kms ao norte de D. A palavra traduzida entrada de (lebo) talvez
esconda o nome de uma cidade, Lebo de Hamate, que pode ser
identificada com a moderna Lebweh no Vale de Beqa'a, que separa as
montanhas do Lbano do macio do Anti-Lbano. Era territrio heveu
durante o perodo dos Juzes.
6. Tomaram de suas filhas para si por mulheres. No s os
israelitas partilharam a terra com as tribos que no foram desapossadas
por Josu, como tambm realizaram casamentos com seus membros e
adotaram seus costumes e crenas religiosas.
B. Os Opressores e os Libertadores de Israel. 3 : 7 16: 31.
Depois de uma introduo geral que descreve a vida durante o
perodo dos Juizes, temos uma srie de episdios especficos. Em cada
exemplo lemos sobre a idolatria de Israel, com seu castigo subseqente.
II. A Opresso de Cus-Risataim e a Libertao Efetuada por
Otniel. 3:8-11.
8. Ele os entregou nas mos de Cus-Risataim. O primeiro
opressor tinha um nome que significa duplamente perverso Cus. Este
poderia ser um epteto dado ao homem por seus inimigos. Tambm
possvel que a palavra risataim seja uma forma hebraicizada de uma
palavra estrangeira, talvez o nome de um lugar. Cus veio da

17
Mesopotmia, ou, como a Sociedade de Publicaes Hebraicas
transliterou, Aram-Naharaim. Durante o perodo dos Juzes, os hititas
alastraram-se por Mitani, o estado que serviu de pra-choque na
Mesopotmia setentrional entre os imprios heteu e assrio. Durante esse
perodo Cana esteve nominalmente sujeita ao Egito. Cus poderia ser
um obscuro prncipe heteu que desejava desafiar o poder egpcio em
Cana. Um outro ponto de vista sugere que Cus era de Edom e no de
Aram. As duas palavras so muito parecidas no hebraico, e a
proximidade de Edom tribo de Jud um ponto a favor desta
interpretao. De acordo com aqueles que traduzem Edom em vez de
Aram, a designao Naharaim uma interpolao posterior. Extensivas
campanhas militares foram levadas a efeito atravs de todo o Crescente
Frtil no perodo de Sargo de Acade (cerca de 2400 A.C.), de modo que
uma origem mesopotmica para Cus no pode ser ignorada com base
nos antecedentes. Ele no mencionado em nenhum outro lugar da
Bblia, nem em fontes extrabblicas.
9. E o Senhor lhes suscitou . . . a Otniel, filho de Quenaz. Otniel
j foi apresentado anteriormente (1:13-15). Aqui ele chamado de
salvador, que sinnimo de "juiz". Ele salvou o seu povo da opresso de
Cus.
11. Ento a terra ficou em paz durante quarenta anos. Desde a
vitria sobre Cus at a morte de Otniel, Israel ficou livre de domnio
estrangeiro. O termo quarenta anos um nmero redondo. Muitos
mestres sugerem que represente uma gerao.
2) A Opresso de Eglom e a Libertao Efetuada por Ede. 3:2-30.
12. Mas o Senhor deu poder a Eglom, rei dos moabitas, contra
Israel. Depois da morte de Otniel, a idolatria novamente comeou a se
alastrar entre as tribos israelitas. O lder da segunda opresso veio a
Moabe, a terra a leste do Mar Morto e ao sul do Rio Arnom.
13. E ajuntou consigo os filhos de Amom, e os amalequitas. Os
amonitas estavam radicados a leste e norte de Moabe, desde o Amom at
o Jaboque. Siom, rei dos amorreus, fora derrotado por Israel nesta regio

18
antes da conquista de Cana. Os amalequitas nmades eram ferozes
inimigos de Israel desde a batalha de Refidim, a caminho do Sinai, at
sua final destruio no tempo de Ezequias (I Cr. 4:43). Apoderaram-se
da cidade das palmeiras. Eglom e seus confederados invadiram Cana
pela mesma rota que Josu usara antes. Atravessaram o Jordo e
tomaram a cidade das palmeiras, ou Jeric. A cidade destruda por
Josu ocupava uma posio estratgica, e evidentemente uma outra
cidade fora construda na mesma regio pouco tempo depois de sua
destruio. O texto implica em uma batalha pois a "cidade das
palmeiras" antes disso fora ocupada por Eglom e seus aliados.
15. O Senhor lhes suscitou libertador, Ede, homem canhoto
filho de Gera. Parece que os benjaminitas tinham uma tendncia para
serem canhotos (Jz. 20:16), e em pelo menos um exemplo eles so
descritos como ambidestros (I Cr. 12: 2). Por intermdio dele, enviaram
os filhos de Israel tributo a Eglom. O tributo era sem dvida exigido
pelos opressores moabitas.
16. Ede fez para si um punhal de dois gumes, de comprimento
de um cvado. Ede arranjou uma espada com a qual pretendia matar o
rei moabita.
18. Tendo entregue o tributo, despediu a gente que o trouxera.
Ede despediu o grande squito de homens que o acompanharam.
Considerando que o tributo era pago em prata, ouro, gado e outros
materiais volumosos, exigia um grande nmero de homens para ser
carregado. Despedindo os homens, Ede aquietou qualquer suspeita de
ms intenes.
19. Porm voltou do ponto em que estavam as imagens de
escultura ao p de Gilgal. Depois de despedir seus acompanhantes, Ede
retornou casa do rei. Tenho uma palavra secreta a dizer-te, rei.
Enviou a Eglom uma mensagem pedindo uma audincia particular.
Estava implcito que a mensagem era to importante que no podia ser
confiada a um corteso qualquer.

19
20. Numa sala de vero. Eglom se encontrava em sua 'aliya
quando Ede chegou. A 'aliya era um andar adicional levantado em cima
do telhado achatado da casa, num de seus cantos. Costumava ter apenas
um aposento, cujas janelas com trelia forneciam ventilao. A 'aliya era
o aposento mais fresco de toda a casa. Tenho a dizer-te uma palavra
de Deus. As palavras de Ede implicavam em que era mensageiro do
Deus de Israel para o rei moabita. Alguns comentadores parafraseiam
esta mensagem assim: "Tenho um negcio divino a resolver contigo,
uma ordem divina de execut-lo". E Eglom se levantou da cadeira. O
rei moabita presumivelmente levantou-se em sinal de reverncia diante
do orculo divino. Isto devia ter sido planejado por Ede para que ele
pudesse aproximar-se de Eglom o suficiente para desferir o golpe.
21. Ento Ede, estendendo a mo esquerda puxou o seu
punhal do lado direito e lho cravou no ventre. O plano de Ede teve
sucesso. Sem despertar suspeitas, aproximou-se do rei, ento
subitamente arrancou sua arma e assassinou o opressor de Israel.
22. De tal maneira que entrou tambm o cabo com a lmina. O
golpe foi rpido e forte. Ede deixou a arma dentro do ferimento. E a
imundcie saiu. Tal ferimento no abdome forou a sada dos
excrementos. Esta a interpretao mais natural, e fisiologicamente
correta.
23. Ede. . . passou para o vestbulo. O misderon, traduzido para
vestbulo, atravs do qual Ede escapou, no pode ser positivamente
identificado. A palavra s aparece esta nica vez nas Escrituras.
24. Sem dvida est ele aliviando o ventre na privada da sala de
vero. Os servos de Eglom, evidentemente viram Ede saindo. Como
no perceberam nada de anormal, no tinham razes de suspeitar de
algo. No queriam intrometer-se no isolamento de Eglom, presumindo
que estivesse tratando de suas necessidades fisiolgicas. "Cobrir os ps"
um eufemismo pala "aliviar-se".
25. Aborreceram-se de esperar. Esperaram at que se convenceram
que estavam enganados. Tomaram da chave e a abriram. O tipo de

20
fechadura usado nos tempos bblicos era comum na Palestina at h
pouco tempo. O trinco era fechado manualmente. Um certo nmero de
pinos eram colocados nos buracos correspondentes do trinco que o
trancavam. A chave pala abri-la era geralmente um pedao de madeira
chata com pinos numa das pontas correspondendo ao nmero e posio
dos pinos da fechadura. O comprimento correspondia profundidade do
trinco. O trinco era recortado de modo que a chave pudesse escorregar ao
longo do seu comprimento e sob o mesmo at que os pinos fossem
levantados, permitindo que o trinco fosse empurrado para trs.
26. Ede escapou . . . foi para Seir. Quando os servos de Eglom
descobriam seu corpo inerte, Ede j tinha alcanado a fronteira das
montanhas de Efraim. A localizao exata de Seir no se conhece.
27. Tocou a trombeta nas montanhas de Efraim. A trombeta
convocava os homens guerra (cons. I Sm. 13:3, 4). As montanhas de
Efraim compreendiam a cadeia central de montanhas da Palestina desde
a Plancie de Esdrelom ao sul at as circunvizinhanas de Jerusalm.
28. E desceram aps ele, e tomaram os vaus do Jordo contra os
moabitas. Os israelitas atenderam ao chamado de Ede. Tomaram os
vaus do Jordo que seriam usados pelos moabitas pala fugir (cons. Js.
2:7; II Sm. 19:15).
29. Naquele tempo feriram dos moabitas uns dez mil homens.
Embora seja apropriadamente considerado um nmero redondo, os dez
mi homens deviam constituir uma sria perda pala Moabe. O poder
moabita sobre Israel foi realmente quebrado.
30. E a terra ficou em paz oitenta anos. Cons. 3:11. Nada se diz
do juizado de Ede depois de sua vitria sobre os moabitas. Lemos,
entretanto, sobre oitenta anos (duas geraes) durante os quais a terra
ficou livre de invasores.
3) Israel Libertada dos Filisteus por Intermdio de Sangar. 3:31.
Depois dele foi Sangar, filho de Anate. Sangar um nome
estrangeiro (hurriano). Anate era o nome da deusa cananita do sexo e da
guerra, irm de Baal. Portanto, filho de Anate, pode ser interpretado

21
com o significado de "o guerreiro". Sangar mencionado em 5:6,
vivendo nos dias quando os inimigos de Israel obtiveram controle
indiscutvel sobre a terra. Provavelmente foi um contemporneo de
Dbora e Baraque. Que feriu a seiscentos homens dos filisteus com uma
agulhada de bois. Esta a primeira das duas opresses dos filisteus
durante o perodo dos juzes. A segunda (13:1 16:31) foi descrita na
narrativa sobre Sanso. Sangar conhecido apenas por este episdio.
Usando uma aguilhada de bois, ele matou seiscentos filisteus. A
aguilhada devia ter cerca de 2,44ms de comprimento. Em uma das
pontas havia um ferro e na outra uma lmina com a forma de uma
talhadeira, que se usava na limpeza do arado. Quando necessrio, a
aguilhada servia de substituto da espada. E tambm ele libertou a Israel.
As costumeiras referncias ao tempo no foram dadas no caso de Sangar.
Ele provavelmente devia ser considerado um indivduo herico que
derrotou os inimigos de Israel e no como um chefe de Israel durante o
perodo dos juzes.
4) O Fim da Opresso de Jabim e Ssera por Intermdio de Dbora
e Balaque. 4:1- 5:31.
Juzes 4
4:1. Os filhos de Israel tornaram a fazer o que era mau perante
o Senhor, depois de falecer Ede. Durante a vida de Ede, Israel
permaneceu fiel ao Senhor. Depois, contudo, uma nova exploso de
idolatria introduziu outro perodo de opresso.
2. Entregou-os o Senhor nas mos de Jabim, rei de Cana, que
reinava em Hazor. As opresses anteriores vieram de fora da terra de
Cana. Jabim, contudo, um lder cananeu, comandou uma insurreio
contra os israelitas, os quais, sob a liderana de Josu, os tinham
desapossado. Hazor era o forte mais importante em Cana setentrional.
Ssera era o comandante do seu exrcito, o qual ento habitava em
Harosete-Hagoim. A casa de Ssera, Haroshet haggoyim, a moderna

22
Tell 'Amar, localizada no local onde o Rio Quisom passa por uma
estreita garganta antes de entrar na Plancie do Acre. Fica a cerca de
16kms a noroeste de Megido.
3. Dbora, profetiza, mulher de Lapidote, julgava a Israel
naquele tempo. Dbora foi descrita como profetiza e juza. Em um
momento de desespero ela despertou o seu povo pala a luta.
5. Ela atendia debaixo da palmeira de Dbora. Em lugar de
atendia devemos entender assentava-se. Parte da responsabilidade de
Dbora como juza era assentar-se como rbitro na resoluo de disputas.
A rvore particularmente associada com seu juizado ficava entre Ram
e Betel. Ram ficava em Benjamim, ao norte de Jerusalm. Esta a
regio onde mais tarde Samuel julgou Israel (I Sm. 7:16).
6. Mandou ela chamar a Baraque, filho de Abinoo, de Quedes
de Naftali. Quedes de Naftali era uma cidade de Refgio (Js. 20:7; cons.
12:22). Esta parte de Israel ficava mais prxima dos opressores
cananeus. Vai, e leva gente ao monte Tabor. Baraque recebeu ordem de
convocar os exrcitos de Israel no monte Tabor, na regio nordeste da
Plancie de Esdrelom.
7. E far ir a ti para o ribeiro Quisom a Ssera ... e o darei nas
tuas mos. Dbora falou como profetiza. Deus prometeu destruir os
exrcitos de Ssera por meio dela.
8. Se fores comigo, irei. Balaque queria a certeza de que a profetiza
o acompanharia, garantindo-lhe assim sucesso na batalha.
9. Certamente irei contigo . . . s mos de uma mulher o Senhor
entregar Ssera. Dbora prometeu acompanhar Baraque, mas ela
declarou que uma mulher seria a herona. Isto antecipa a parte
desempenhada na derrota dos cananeus por Jael, a esposa de Hber.
10. Ento Baraque convocou a Zebulom e a Naftali em Quedes.
As duas tribos do norte tinham a responsabilidade de enfrentar a ameaa
de Ssera.
11. Ora, Hber, queneu. . . dos filhos de Hobabe, sogro de Moiss.
O historiador sagrado fornece alguns antecedentes relativamente aos

23
queneus. Parece que eram ferreiros nmades com os quais Moiss se
encontrou a primeira vez durante sua peregrinao ao deserto, antes de
vir a ser o lder do xodo. Hber tinha se separado de sua tribo e tinha se
estabelecido perto de Quedes.
12. Anunciaram a Ssera que Baraque, filho de Abinoo, tinha
subido ao monte Tabor. Ssera, estando informado dos movimentos de
Baraque, reuniu seu exrcito, incluindo novecentos carros de ferro, e
marchou de Harosete para Quisom.
14. Baraque, pois, desceu do monte Tabor, e dez mi homens aps
ele. Sob a afirmao de Dbora de que Deus iria conceder uma grande
vitria a Israel, Baraque e seus dez mil homens saram impetuosamente
contra o exrcito cananeu no vale.
15. E o Senhor derrotou a Ssera. Os cananitas foram tomados de
pnico. A sbita e violenta investida do exrcito israelita, mais a
tempestade que fez o Quisom transbordar (5:21), forou os cananeus a
fugirem de seus carros, os quais eles deixaram atolados no vale.
17. Ssera fugiu a p para a tenda de Jael, mulher de Hber,
queneu. Com a destruio de seu exrcito, a primeira preocupao de
Ssera foi salvar a prpria vida. Porquanto havia paz entre Jabim, rei de
Hazor, e a casa de Hber, queneu. Ssera tinha motivos pala pensar que
estaria seguro se alcanasse a casa de Hber. Evidentemente os cananeus
no tinham oprimido os nmades queneus que viviam entre eles, e os
queneus no tinham participado da insurreio dos israelitas contra eles.
18. Saindo Jael ao encontro de Ssera disse-lhe: Entra, senhor
meu. Jael ofereceu a hospitalidade de sua tenda ao amedrontado Ssera.
Se ela convidou que entrasse em sua tenda a fim de mat-lo ou no
uma questo de inferncia. Ps sobre ele uma coberta. O significado
exato da palavra traduzida para coberta no certo. Tambm pode ser
traduzido pala cortina de tenda.
19. Ela abriu um odre de leite, e deu-lhe de beber, e o cobriu.
Ssera pediu gua, mas Jael abriu um odre de pele de carneiro ou cabrito
no qual se guardava leite e deu-lhe.

24
20. Pe-te porta da tenda. Ssera tinha motivos pala suspeitar
que os israelitas iriam persegui-lo. Pediu a Jael que lhes dissesse que no
se encontrava em sua tenda. Sua atitude hospitaleira levou-o a pensar
que podia confiar nela.
21. Ento Jael, mulher de Hber, tomou uma estaca da tenda ...
e lhe cravou a estaca na fonte . . . e assim morreu. Entre os bedunos
da responsabilidade das mulheres a armao das tendas, e isto podia
tambm acontecer entre os antigos. A estaca e o martelo que Jael usou
eram provavelmente feitos de madeira. Ssera, exausto de sua fuga
difcil, dormia profundamente, e Jael achou que era sua oportunidade de
matar o inimigo de Israel. Alguns comentadores sugerem que Jael no
simpatizava com a neutralidade do seu marido (4:17), e que sua atitude
com Ssera foi motivada por sua lealdade a Israel. Se o assassinato de
Ssera foi ou no premeditado por ela, irrelevante ao que diz respeito
narrativa de Juizes. Do ponto de vista israelita, ela foi uma herona
porque provocara a morte de Ssera.
22. E eis que, perseguindo Baraque a Ssera, Jael lhe saiu ao
encontro. Jael deu a Baraque a boa noticia de que o capito dos
cananeus estava morto.
23. Assim Deus naquele dia humilhou a Jabim, rei de Cana,
diante dos filhos de Israel. As Escrituras no separam Deus do processo
histrico. O ato de Jael foi registrado, mas a vitria foi atribuda a Deus.
A atitude de toda a Bblia para com a histria consistente. Deus
permite que os pagos castiguem o Seu povo, e Deus levanta libertadores
pata salv-los. Causa e efeito so significativos no plano histrico, mas
Deus colocado como o Poder por trs de tudo o que acontece, bom ou
mau. No h necessidade de justificarmos o ato de Jael. At os atos de
perversidade nas Escrituras so representados corvo promovedores dos
finais propsitos de Deus (cons. Atos 2:23, 24; Sl. 76:10).
25
Juzes 5
5:1. Cantaram Dbora, e Baraque. A narrativa da derrota de
Ssera foi apresentada em duas revises, uma em prosa (Jz. 4) e outra em
versos (Jz. 5). A maior parte das autoridades em critica atribuem grande
antiguidade ao Cntico de Dbora, datando-o perto dos acontecimentos
que descreve.
2. Desde que os chefes se puseram frente de Israel, e o povo se
ofereceu voluntariamente, bendizei ao Senhor. A ode comea com
uma exortao a louvar o Senhor. As outras palavras tm sido
interpretadas de diversas maneiras. Uma das tradues preserva o
paralelismo do original: Pela orientao dos lderes de Israel, pela
voluntariedade do povo. Completamente diferente esta outra: Porque
eles deixaram os longos cabelos soltos em Israel. Esta ltima d a idia
de que Israel se tornou praticamente uma nao de nazireus, ou que eles
desfrutaram da liberdade e poder com o qual o longo cabelo dos nazireus
estava associado.
3. Ouvi, reis, dai ouvidos, prncipes. Os governantes das naes
so convidados insistentemente a que considerem os grandiosos atos do
Deus de Israel.
4. Saindo tu, Senhor, de Seir, marchando desde o campo de
Edom. Contrastando com os deuses da fertilidade de Cana, o Deus de
Israel estava associado com as regies ridas do sul, particularmente
Sinai e Horebe. Tal como entrara em aliana com o Seu povo no Sinai, e
tal como cuidara dele na peregrinao pelo deserto, agora Ele est sendo
descrito saindo de Seir e Edom para libertar o Seu povo dos seus
opressores.
5. Os montes vacilaram diante do Senhor. Uma possvel traduo
a seguinte: As montanhas tremeram diante do Senhor. Moore prefere
As montanhas desmancharam-se, que se compara uma outra traduo.
O quadro de Deus partindo de Sua habitao para ajudar o Seu povo no
conflito com Ssera. Toda a natureza se convulsionou quando Deus agiu
no Seu poder. A imagem potica e tem a inteno de fixar na mente do

26
leitor a impressionabilidade da atividade divina. L no Sinai. Sem
dvida os israelitas associavam o Sinai com a teofania que apareceu a
Moiss e a doao da Lei. Ali Israel entrou em aliana com Deus. Aqui
Deus descrito vindo do sul, l do Sinai, pala libertar o Seu povo.
6. Os viajantes tomavam desvios tortuosos. Os cananeus obtiveram
o controle das estradas principais de toda a terra, de modo que os
israelitas que tinham de viajar usavam os desvios tortuosos, os desvios
indiretos no freqentados pelo inimigo.
7. Ficaram desertas as aldeias. Os camponeses abandonaram as
aldeias buscando a proteo das cidades muradas. Outros (Jew. Pub. Soc.
verso, por exemplo) sugerem esta traduo: Os lderes de Israel
desapareceram. At que eu, Dbora, me levantei. O verbo no feminino
com uma terminao arcaica, tanto pode se referir primeira como
segunda pessoa. Tradues mais recentes so: At que tu te levantaste,
Dbora (JPS; igualmente a RSV). Por me em Israel. A frase o corre em
II Sm. 20:19 onde indica uma cidade.
8. Escolheram-se deuses novos. Estas palavras tm deixado
perplexos os estudantes da Bblia. Seu significado mais bvio que
Israel, destitudo da ajuda de Deus, voltou-se para a idolatria. Alguns
comentadores fazem de Deus o sujeito, traduzindo Deus (Elohim)
escolheu algo novo (a Pechita e a Vulgata). Outros traduzem Elohim
para juzes, embora tal uso seja estranho ao Livro de Juizes. Parece
mentor traduzir as palavras segundo a E.R.A., vendo nelas uma
descrio da apostasia do povo de Israel na sua desesperada tentativa de
obter ajuda dos dolos. Ento a guerra estava s portas. Incurses do
inimigo alcanaram at as portas das cidades dos israelitas. No se via
escudo nem lana entre quarenta mil em Israel. Ou os israelitas no
possuam armas, ou eles temiam mostrar suas armas ao inimigo.
9. Meu corao se inclina para os comandantes de Israel, que
voluntariamente se ofereceram entre o povo. O poeta expressa gratido
pelos lderes de Israel que se comprovaram fiis no momento da crise.

27
10. Vs os que cavalgou jumentas brancas. Todas as classes
sociais tiveram motivos para agradecer. Os ricos mercadores e os nobres
cavalgavam em jumentas brancas. E que andais pelo caminho. As classes
mais pobres que andavam a p quando tratavam dos seus negcios.
11. Falai dos atos de justia do Senhor. Algumas expresses deste
versculo so obscuras para o leitor moderno. Albright sugere que ao
sinal de cmbalos entre o bater dos tambores, o povo devia repetir as
palavras de louvor. Na A.V., palavras interpretativas foram acrescidas
em itlico: Eles que foram libertados, isto , do rudo dos arqueiros,
dando a entender que a referncia aos arqueiros inimigos. Keil e
Delitzsch traduzem: Com a voz dos arqueiros entre os puxadores de
gua, ali louvar os atos de justia do Senhor. Isto d a entender uma
cena de vitria na qual os guerreiros, tendo retornado do campo da
batalha, misturam-se com as mulheres junto s tinas de gua, contandolhes as vitrias realizadas por Deus.
12. Desperta, Dbora, desperta. Estas palavras formam uma
introduo segunda parte do cntico, que descreve o conflito e a
vitria.
13. Ento desceu o restante dos nobres. O povo do Senhor,
considerado como um remanescente, governaria sobre os poderosos. A
RSV traduz assim: Ento desceu marchando o remanescente dos nobres.
14. De Efraim, cujas razes esto na antiga regio de Amaleque,
desceram guerreiros. A RV traduz assim: De Efraim desceram aqueles
cujas razes esto em Amaleque, isto , os amalequitas nmades tinham
invadido a regio central de Cana. De Maquir desceram comandantes.
Maquir era um ramo da tribo de Manasss. A parte de Manasss que se
estabeleceu a oeste do Jordo tomou parte no conflito.
16. Por que ficaste entre os currais. . .? Alguns no tomaram parte
na batalha contra os cananeus. Foram alvo de uma srie de zombarias,
17. Gileade ficou dalm do Jordo. No veio ajuda das duas tribos
e meia estabelecidas a leste do Jordo. Do mesmo modo, D, Aser,
Zebulom e Naftali foram censurados por sua indolncia.

28
19. Vieram reis e pelejaram. Depois da narrativa das atitudes
tomadas pelas tribos, o poeta descreve a batalha propriamente dita.
Ssera organizou uma confederao de reis contra Israel. Em Taanaque,
junto s guas de Megido. Taanaque, localizada 8kms a sudeste de
Megido, domina uma das passagens pala a Plancie de Esdrelom. As
guas de Megido so o Quisom e seus tributrios. Porm no levaram
nenhum despojo de prata. Isto pode ser interpretado como zombaria,
caso em que estaria se declarando que a campanha foi infrutfera. Pode
tambm se referir aos reis que, em sua ansiedade de lutar contra Israel,
no aceitaram pagamento mercenrio.
20. Desde os cus pelejaram as estrelas contra Ssera. O Deus de
Israel interveio em beneficio do Seu povo. As prprias foras da
natureza foram dispostas contra os cananeus.
21. O ribeiro Quisom os arrastou. Nesta regio o Quisom no
normalmente uma corrente perigosa. No momento critico da batalha ele
transbordou e se transformou em uma torrente que tornou inteis os
carros dos cananeus.
22. Ento as unhas dos cavalos sacavam. A JPS traduz assim:
Ento os cascos dos cavalos batiam pesadamente; isto , faziam esforos
para correr.
23. Amaldioai a Meroz. A cidade de Meroz no se juntou aos
israelitas em seu ataque contra os cananeus. Sua localizao
desconhecida. Alguns pensam que estava localizada ao longo da rota da
fuga de Ssera, e que seus habitantes fracassaram em captur-lo. A
maldio de Meroz pode fazer contraste coma bno de Jael.
24. Bendita seja sobre as mulheres, Jael, mulher de Hber, o
queneu. Em contraste com a covardia dos homens de Meroz, a
dedicao de Jael se destaca nitidamente. Bendita seja sobre as mulheres
um superlativo hebraico que significa "a mais bem-aventurada entre as
mulheres".
25. gua pediu ele, leite lhe deu ela. Os pronomes claramente
identificam os personagens da histria, Ssera e Jael. Em taa de

29
prncipes lhe ofereceu nata. A palavra hema, traduzido para nata, era
leite coalhado artificialmente. Sacudia-se o leite no odre, fermentando-o
com o leite azedo que aderia ao couro, devido a uso anterior da vasilha.
Essa bebida continua sendo preparada pelos bedunos rabes (cons. C.M.
Doughty, Arabia Deserta, 1, 325). A taa de prncipes talvez fosse um
recipiente grande, ou de uso adequado para uma pessoa importante.
26. estaca estendeu a mo. A narrativa em prosa contida em
4:11 ajuda a explicar a ao. Jael pegou a estaca em sua mo esquerda e
o martelo na mo direita, e assim feriu o adormecido Ssera. O ato foi de
bravura, pois ela arriscou sua prpria vida matando o inimigo de Israel.
Se Ssera tivesse acordado, Jael estaria em suas mos.
27. Aos ps dela ... caiu morto. O cair no implica que Ssera
estivesse em posio vertical quando foi ferido. O poeta est
descrevendo o resultado do golpe de Jael. O fato do inimigo de Israel ter
sido morto foi motivo de regozijo e o poeta chega at a se alegrar com a
tragdia. O fato do poderoso Ssera ter sido morto por uma mulher foi
motivo de regozijo especial.
28. A me de Ssera olhava pela janela. A cena muitssimo
humana prossegue agora na casa de Ssera. A me de Ssera
preocupada com o seu filho fica imaginando por que ele se demora tanto
em regressar da batalha.
29. As mais sbias das suas damas respondem. As mulheres de
posio que estavam com ela tentavam encoraj-la. Elas eram "sbias"
mas neste caso no conheciam a verdade.
30. Porventura no achariam e repartiriam despojos? Leva
algum tempo a diviso dos despojos de guerra. O exrcito vitorioso
devia fazer a devida distribuio. Matavam os homens, dividiam as
mulheres entre os guerreiros (uma ou duas moas a cada homem), e
distribuam os despojos sob as ordens do vencedor. Era prtica normal
nas guerras da antiguidade. A grande ironia do exemplo em exame que
Ssera no estava participando de tais frutos da vitria, mas era um
cadver aos ps de uma mulher, a sua assassina.

30
31. Assim, Senhor, peream todos os teus inimigos. O poeta
subitamente interrompe sua descrio pitoresca do destino de Ssera com
uma orao a Deus. Que todos os inimigos de Deus peream como
Ssera pereceu. Inversamente, porm os que te amam, brilham como o
sol quando se levanta no seu esplendor. O sol, aniquilando as trevas da
noite com o seu invencvel poder, aqui um smbolo do poder daqueles
que so abenoados por Deus. E a teria ficou em paz quarenta anos. A
destruio de Ssera trouxe alvio aos atormentados israelitas. Durante
uma gerao Israel ficou livre de interferncia externa.
5) A Opresso Midianita Interrompida por Gideo. 6: 1 - 8:35.
Juzes 6
6:1. O Senhor os entregou nas mos dos midianitas. O ciclo do
pecado, castigo e livramento repetiu-se outra vez. Os midianitas eram
nmades que habitavam na regio leste e sudeste do Mar Morto. Sua
genealogia vai at Abrao, atravs de sua concubina Quetura (Gn. 25:1, 2).
2. Prevalecendo o domnio dos midianitas sobre Israel, fizeram
estes para si, por causa dos midianitas, as covas que esto nos
montes, e as cavemos e as fortificaes. As incurses midianitas eram
to constantes que os israelitas tiveram que recorrer s cavernas e
esconderijos das montanhas para se refugiarem.
3. Cada vez que Israel semeava, os midianitas e os amalequitas,
como tambm os povos do Oriente. Associados aos midianitas estavam
os amalequitas (cons. 3:13) e os povos do Oriente, um termo
generalizado para os nmades do deserto da Sria.
4. E contra ele se acampavam. Em feitio tipicamente nmade eles
acampavam temporariamente na terra, usando-a como pastagem pata
seus rebanhos e assenhoreando-se dos seus produtos. Israel estava
indefesa para interferir com os movimentos dos bedunos.
5. No se podiam contar, nem a eles nem aos seus camelos. O
uso dos camelos domesticados tomava possvel, pela primeira vez,

31
incurses a longas distncias. A Bblia refere-se a camelos antes da Era
Patriarcal (Gn. 24:10 e segs.), mas esta a primeira referncia a uma
incurso organizada na qual foram usados os camelos.
8. (O Senhor) enviou um profeta. A opresso midianita levou o
povo a clamar a Deus por livramento. Um profeta apareceu no meio
deles que f-los lembrar do misericordioso livramento de Deus quando
Seu povo estava no Egito, e sua subseqente desobedincia.
11. Ento veio o Anjo do Senhor. A mensagem a Israel veio por
meio de um profeta, mas o chamado a Gideo veio por intermdio do
Anjo do Senhor. Como em 2:1-5, deve ser mentor entendido por uma
teofania uma apario do prprio Deus a Gideo. E Gideo. . . estava
malhando trigo do lagar, para o pr a salvo dos midianitas. Gideo,
tal como seus companheiros israelitas, tinha de trabalhar secretamente
para que os midianitas no se apoderassem dos cereais. Dentro dos
limites de um lagar s uma pequena quantidade de trigo podia ser
malhada de vez. Era uma atitude de desespero.
12. O Senhor contigo, homem valente. A mensagem do anjo do
Senhor parecia zombaria, pois Gideo sentia-se sem foras para ir ao
encontro das necessidades do seu povo.
13. Senhor meu, se o Senhor conosco, por que nos sobreveio
tudo isto? O poder dos inimigos de Israel parecia provar que Deus no
estava com o Seu povo. Gideo perguntou a respeito dos milagres do
passado, e admirou-se por no v-los em sua gerao.
14. Vai nessa tua fora, e livra a Israel da mo dos midianitas.
Embora Israel fosse fraco diante dos seus inimigos, Deus prometeu a
Gideo que libertaria o Seu povo.
15. Com que livrarei a Israel? Os lderes de Israel exibiam
igualmente um esprito de humildade diante de Deus (x. 3:11; Is. 6:5;
Jr. 1:6). Gideo protestou que a sua situao na vida era um empecilho
que fosse lder em Israel.

32
17. D-me um sinal de que s tu, Senhor, que me falas. Gideo
queria uma realizao sobrenatural diante dele para confirmar o fato de
que era realmente uma mensagem de Deus.
19. Entrou Gideo e preparou um cabrito. Isto seria a oferta
(minha) que ele queria oferecer ao seu visitante (6:18). A terminologia
ambgua propositadamente. Em um sentido Gideo preparou um
alimento que normalmente colocaria diante de um hspede que desejasse
honrar. Tal alimento, contudo, poderia tambm servir de oferta a Deus.
Um sinal de que Deus aceitava a oferta validaria a mensagem que
constitua uma fonte de perplexidade para Gideo.
20. Toma a carne e os bolos asmos, pe-nos sobre esta penha. O
anjo deu ordens a que o alimento fosse colocado sobre um altar
improvisado.
21. Ento subiu fogo, da ponha, e consumiu a carne e os bolos.
Era sinal de aceitao divina (Lv. 9:24; I Reis 18:38), o tipo de sinal pelo
qual Gideo tinha esperado.
22. Ai de mim, Senhor Deus. Gideo assustou-se porque vira o
(no um) anjo do Senhor. Jeov dissera a Moiss: "Homem nenhum ver
a minha face, e viver" (x. 33:20). Quando o Anjo do Senhor
desapareceu, Gideo temeu que a teofania fosse um prenncio de morte
iminente.
23. Porm o Senhor lhe disse: Paz seja contigo! No temas! No
morrers! Deus assegurou a Gideo que no teria de morrer. A
mensagem do Visitante anglico foi confirmada, e Gideo se
comprovaria "um homem valente".
24. Ento Gideo edificou ali um altar. Ele edificou um altar para
comemorar a mensagem divina que recebeu. Shalom a palavra hebraica
que significa "paz". O altar ainda existia quando o Livro de Juzes foi
escrito.
25. Toma um boi que pertence a teu pai. Considerando que a
idolatria era o pecado prevalecente em Israel, Gideo recebeu ordens de
provar sua lealdade ao Deus de Israel repudiando o culto a Baal. Gideo

33
devia tomar um boi para adorar o Senhor. Ento devia destruir o altar de
Baal e derrubar o asherah que estava ao seu lado. Este asherah, ou
bosque (E.R.C.) ou poste-dolo (E.R.A.), representava o elemento
feminino no culto fertilidade e consistia de um poste de madeira, ou o
tronco de uma rvore, que era levantado ao lado do altar de Baal.
26. Edifica ao Senhor teu Deus um altar no cume deste
baluarte. Gideo tinha de construir um altar ao Deus de Israel e usar a
madeira do asherah para os preparativos do sacrifcio.
27. Ento Gideo . . . fez como o Senhor lhe dissera. Dez homens
se associaram com Gideo neste ato, que foi realizado noite por
precauo contra possvel oposio dos israelitas que simpatizavam com
o culto a Baal.
29. E uns aos outros diziam: Quem fez isto? No dia seguinte os
habitantes da aldeia ficaram enraivecidos com um ato que interpretaram
como sacrilgio.
31. Contendereis vs por Baal? Quando os homens exigiram que
Gideo fosse morto por este ato de profanao, Jos, seu pai, lanou-se
em sua defesa. Ele disse: Se Deus, que por si mesmo contenda. Em
outras palavras, um deus que no pode defender-se no digno da
devoo do seu povo. Este o significado da afirmao de Jos, que
mais tarde ameaou de morte a qualquer um que desposasse a causa de
Baal.
32. Passou a ser chamado Jerubaal. Este um outro nome para
Gideo. Foi interpretado significando. "Baal contenda (yareb Baal).
Serviu como uma espcie de lema para os adversrios do Baalismo. Mais
tarde o nome de Jerubaal foi substitudo por Jerubesete (II Sm. 11:21),
tal como Isbosete (II Sm. 2: 8) substituiu Esbaal (1 Cr. 8:33). O termo
baal nos primrdios da vida hebraica era sinnimo de adonay. Ambos
os termos significam "senhor" ou "mestre" e podiam ser usados em
relao ao Deus de Israel. Depois do perodo de conflito como culto
fencio a Baal, a palavra veio a ser sinnimo de idolatria. A palavra

34
boshet, "vergonha", era considerada substituto apropriado para Baal,
termo componente de nomes prprios.
33. E todos os midianitas ... se acamparam no vale de Jezreel. O
vale se estende do Monte Carmelo at o vale do Jordo. Um brao passa
entre o Monte Tabor e o outeiro de Mor, e outro entre o Mor e o
Monte Gilboa. Jezreel tem sido um campo de batalha atravs da histria
porque penetra no corao da Palestina.
34. Ento o Esprito do Senhor revestiu a Gideo. O esprito
divino envolveu Gideo de tal modo que ele se transformou no
instrumento usado pelo Esprito na realizao dos propsitos divinos. E
os abiezritas se ajuntaram aps dele. A cl de Gideo, os abiezritas, foi
a primeira a se agrupar ao seu lado. Manasss, Aser, Zebulom e Naftali
vieram depois ajudar Gideo em sua campanha contra os midianitas.
37. Eis que eu porei uma poro de l na eira. Novamente
Gideo buscou um sinal para saber se podia ou no esperar a vitria na
batalha. Colocou um pouco de l no cho e disse que teria certeza da
vitria se encontrasse a l montada de orvalho e o cho volta seco.
38. De manh encontrou a l molhada de orvalho e apertando a l,
do orvalho dela espremeu uma taa cheia de gua. Para confirmar a
sua certeza, ele props que no dia seguinte a l ficasse seca, mas o cho
sua volta, molhado. O duplo sinal, com suas interpretaes
naturalisticamente impossveis, era evidncia para Gideo de que Deus
concederia a vitria a ele e seu exrcito.
Juzes 7
7:1. Ento Jerubaal, que Gideo, se levantou de madrugada ...
e se acamparam junto fonte de Harode. A fonte de Harode pode ser
'Ain Jalud, localizada ao p do Monte Gilboa. Os israelitas sob as ordens
de Gideo acamparam-se ali, e os midianitas se colocaram no outro lado
do vale junto ao outeiro de Mor, a uma distncia de quatro milhas.

35
2. demais o povo que est contigo. Um grande exrcito daria
lugar a uma certa medida de auto-confiana. Deus queria ensinar ao Seu
povo a necessidade de confiar nEle.
3. Quem for tmido e medroso, volte. No primeiro estgio da
reduo do tamanho do exrcito, cada individuo teve permisso de partir
se assim desejasse. Cerca de dois teros do exrcito desistiu, mas ainda
havia gente demais para o propsito divino.
4. Faze-os descer s guas, e ali tos provarei. Outra diviso foi
feita junto s guas, onde os homens usaram diferentes mtodos para
beberem. Aqueles que se ajoelharam para beber foram despedidos,
enquanto que aqueles que lamberam a gua com suas lnguas, como faz
o co (v. 5 ), ficaram no exrcito de Gideo. Parece que estes ltimos
tomaram a gua com as mos (v. 6) e se levantaram para beb-la.
Homens que bebessem assim estariam preparados para um ataque de
surpresa. Josefo interpreta esta passagem de modo diferente: Aqueles
que lamberam eram os maiores covardes do exrcito, pois tinham medo
de beber da maneira habitual na presena do inimigo. Deus, de acordo
com este ponto de vista, mostrou Sua graa em usar os piores homens do
exrcito para derrotar os midianitas! A passagem, contudo, no faz um
julgamento moral dos dois grupos, mas apenas sugere os meios pelos
quais o nmero foi reduzido pala que a graa de Deus pudesse se
manifestar.
7. Com estes trezentos homens que lamberam as guas eu vos
livrarei. Deus planejou manifestar a Sua graa usando um pequeno
exrcito para derrotar o inimigo de Israel.
9. Levanta-te, e desce contra o arraial. A ordem implica em ataque
imediato. Durante o xodo, espias foram enviados de Cades-Barnea
(Nm. 13) para espiarem a terra de Cana. E Josu enviou espies a Jeric
antes de atac-la (Js. 2). Gideo, contudo, devia atacar os midianitas
imediatamente.
10. Se ainda temes atacar, desce tu e teu moo Pura ao arraial.
Pura (tambm poderia ser Pur) era o pajem, ou escudeiro, de Gideo.

36
Apesar das promessas divinas, Gideo devia se sentir um tanto hesitante
em liderar um exrcito contra o inimigo. Nunca liderara um exrcito
antes, e seus homens eram destreinados e inexperientes.
11. E ouvirs que dizem. Os temores dos midianitas seriam uma
fonte de encorajamento para Gideo. Depois, fortalecers as tuas mos.
Deus usaria estas experincias para preparar Gideo na liderana da
vitria de Israel.
12. Os midianitas ... cobriam o vale como gafanhotos. Este
versculo um exemplo do uso da hiprbole nas Escrituras. Comparados
com os trezentos homens do exrcito de Gideo, os midianitas e seus
aliados pareciam ser uma hoste incontvel. Foram aqui comparados a um
exrcito de gafanhotos que invadem uma regio, devoram toda a
vegetao e deixam a desolao por onde passam.
13. Eis que certo homem estava contando um sonho ao seu
companheiro. Consideravam-se os sonhos como revelaes do futuro. O
midianita sonhara que um po de cevada batera de encontro tenda do
comandante e a destrura. Cevada era o cereal mais barato na Palestina, e
seu uso aqui, destaca a pobreza de Israel. O sonho foi interpretado como
evidncia de que Deus estava para usai Israel pala destruir os exrcitos
de Midi. Gideo, tomando conhecimento do temor que havia nos
coraes dos midianitas, retornou confiante ao seu acampamento e
preparou-se para o ataque.
16. Ento repartiu os trezentos homens em trs companhias.
Gideo distribuiu seus homens de tal maneira que simulou um ataque de
trs lados ao mesmo tempo. Na verdade Gideo usou uma espcie de
guerra psicolgica. Ele usou chifres (Heb. shoparot, "chifres de
carneiros"), cntaros vazios e tochas. Os cntaros eram pala esconder as
tochas at o momento certo. Gideo queria dai a impresso de um ataque
de surpresa. No meio da noite os midianitas seriam acordados pelo toque
dos chifres e ao mesmo tempo veriam o sbito irromper da luz dentro
das trevas. Gideo esperava assim, com a ajuda de Deus, deixar o
acampamento inimigo em confuso.

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19. Ao princpio da viglia mdia. A noite era dividida em trs
viglias de quatro horas cada, a primeira comeando s 18hs. Tocaram
as trombetas, e quebraram os cntaros. O som dos chifres seria o sinal
do inicio da batalha. O quebrar dos cntaros simularia o rudo das armas.
Quando os midianitas acordassem, cada um deles pensaria que a batalha
j tinha comeado.
20. Espada pelo Senhor e por Gideo! O grito de guerra
acrescentado ao barulho dos shopharim e do quebrar dos cntaros poria
os midianitas em pnico. A E.R.C, traduz: Espada do Senhor, e de
Gideo.
22. O Senhor tornou a espada de um contra o outro. Na
confuso, os midianitas e seus aliados comearam a se atacar
mutuamente. O exrcito de Gideo era comparativamente fraco, mas o
prprio exrcito do inimigo ps-se em debandada. Os israelitas
aproveitaram-se da circunstncia e perseguiram o inimigo. Fugiu . . . at
Bete-Sita (casa de accia). Bete-Sita estava localizada em algum lugar
entre o Vale de Jezreel e Zerer no Vale do Jordo. Alguns mestres
acham que Zerer e Zaret so o mesmo lugar (Js. 3:16). At o termo de
Abel-Meol, acima de Tabate. Abel-Meol (campo de dana) foi
identificada por Nelson Glueck como a Tell-el-Maqlub no Vale do
Jordo. Outros preferem um local a oeste do Jordo, cerca de 19,31kms
ao sul de Bete-Se. Tem sido mais conhecida como o lugar de
nascimento do profeta Eliseu.
23. Ento os homens de Israel. . . perseguiram os midianitas. A
vitria dos trezentos homens de Gideo foi um sinal para uma campanha
geral contra os midianitas.
24. Cortaram-lhes a passagem pelo Jordo, at Bete-Bara. Era
do propsito de Gideo cortar todas as sadas para destruir o inimigo.
Bete-Bara pode ser localizada ao sul de Bete-Se, de frente para o Wadi
Fara'a.
25. Mataram Orebe na penha de Orebe, e a Zeebe mataram no
lagar de Zeebe. Os nomes significam corvo e lobo respectivamente. Os

38
nomes foram dados aos lugares em face da comemorao da vitria
sobre esses prncipes midianitas. E trouxeram as cabeas de Orebe e de
Zeebe a Gideo. Como trofus de vitria, as cabeas dos prncipes
midianitas foram levadas a Gideo.
Juzes 8
8:1. Ento os homens de Efraim . . . contenderam com ele
fortemente. Os efraimitas zangaram-se com Gideo porque este no os
convocou antes para a batalha contra os midianitas. Considerando que o
vencedor dividia os despojos, suspeitaram que Gideo estivesse tentando
priv-los dos despojos da guerra.
2. No so, porventura, os rabiscos de Efraim melhores do que
a vindima de Abiezer? A resposta de Gideo contrasta notavelmente
com a de Jeft (12:1-6). Assegurou aos homens de Efraim que sua
faanha fora maior. Efraim prendera os chefes midianitas enquanto a cl
de Abiezer (cl de Gideo) s realizara funes preparatrias. A resposta
branda de Gideo satisfez os efraimitas.
4. Vindo Gideo ao Jordo. Gideo e seu bando de trezentos
perseguiram os reis midianitas, Zeba e Salmuna, alm do Jordo.
5. Dai, peo-vos, alguns pes. Gideo e seu exrcito passaram por
Sucote, a leste do Jordo e norte do Jaboque. Uma vez que o exrcito
estava cansado e com fome, Gideo pediu aos homens de Sucote que lhe
desse alguns files (lit. crculos) de po. As autoridades da cidade
preferiram no atender o pedido, sem se preocupar com o bem-estar de
seus irmos em Cana. Zombaram de Gideo, perguntando-lhe se Zeba e
Salmuna j estavam em suas mos para que fizesse tal exigncia. Gideo
ameaou punir os homens de Sucote logo aps derrotar os reis
midianitas, e ento partiu.
8. Dali subiu a Penuel. Em Penuel, a leste de Sucote, Gideo fez o
mesmo pedido e recebeu resposta semelhante. Os homens de Penuel
orgulhavam-se de sua torre, a qual lhes servia de forte quando atacados.

39
Gideo ameaou destruir a torre quando retornasse em paz isto , como
vencedor sobre os midianitas.
10. Estavam, pois, Zeba e Salmuna em Carcor. O lugar no foi
identificado. Seu nome significa terreno palmo e macio.
11. Subiu Gideo pelo caminho dos nmades. Os midianitas
estavam escapando pala a regio do deserto, que era habita, da apenas
pelos povos nmades. No esperavam que Gideo os perseguisse at l.
Ao oriente de Noba e Jogbe. Jogbe pode ser identificada como
Jubeiate, 24,14kms a sudeste de Penuel. Que se achava descuidado. Os
midianitas achavam que estavam suficientemente distantes dos homens
de Gideo para afrouxarem a guarda. Imaginavam-se em segurana e por
isso foram surpreendidos por Gideo.
12. Prendeu os dois reis dos midianitas . . , e desbaratou todo o
exrcito. Quando os reis foram capturados, o exrcito midianita foi
novamente tomado de terror.
13. Voltando, pois, Gideo . . . pela subida de Heres. Em algum
lugar ao longo da rota, ele se encontrou com um jovem do qual recebeu a
informao relativa s autoridades e ancios de Sucote.
14. O qual deu por escrito os nomes dos prncipes e ancios de
Sucote. A escrita j era largamente conhecida no tempo dos juizes.
Nossos primeiros documentos escritos datam de 3000 A.C. Documentos
de Ras Shamra (antiga Ugarit) em Cana datam do sculo quinze A.C.
16. Com eles deu severo lio aos homens de Sucote. Veja 8:7,
onde Gideo fez a ameaa: "Trilharei a vossa carne com os espinhos do
deserto, e com os abrolhos". Embora essa forma de castigo no nos seja
conhecida, sabemos que Gideo recompensou os homens de Sucote por
sua recusa em ajud-lo.
17. Derribou a torre de Penuel, e matou os homens da cidade.
Isto, tambm, est de acordo com sua ameaa anterior (8:9 ).
18. Que homens eram os que matastes em Tabor? Literalmente,
onde esto eles. . . ? A pergunta implica em que Gideo j sabia que
Zeba e Salmuna tinham matado seus irmos. Sua resposta foi em forma

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de arrogante lisonja: "Eram iguais a voc, homens de aspecto
principesco" (ICC).
19. Se os tivsseis deixado com vida, eu no vos mataria.
Matando seus irmos, os midianitas impuseram a Gideo o dever da
vingana de sangue (Dt. 19:6). Gideo explicou que eram seus irmos
legtimos, isto , no s por parte do pai mas da mesma me tambm.
20. E disse a Jter, seu primognito: Dispe-te, e mata-os. Isto
acrescentaria mais humilhaes aos reis midianitas. O rapaz, contudo,
no puxou da espada.
21. Levanta-te, e arremete contra ns. Com altivez de esprito os
midianitas desafiaram Gideo a mat-los. Gideo matou a Zeba e
Salmuna sem mais delongas. E tomou os ornamentos em forma de meia
lua, que estavam nos pescoos dos seus camelos. As coleiras dos
camelos tinham ornamentos de metal em forma de luas (heb. 'sharon)
presos neles. A palavra est relacionada com a palavra aramaica e siraca
para "lua" (sahar). Tais ornamentos eram usados por homens (8:26) e
mulheres (Is. 3:18). Sem dvida eram em sua origem amuletos usados
para dai boa sorte e afugentar maus espritos.
22. Domina sobre ns, assim tu, como teu filho. Gideo
comprovou-se um homem dotado com o Esprito de Deus na consecuo
da vitria contra os midianitas. Seu povo quis fazer dele seu rei. Esta foi
a primeira tentativa registrada de estabelecimento de uma monarquia
hereditria em Israel. A recusa de Gideo foi consistente com o seu
reconhecimento dos direitos reais do Senhor, o ideal teocrtico destacado
em todo o Livro de Juzes.
24. Dai-me vs, cada um as argolas do seu despojo. Tendo
recusado o reino, Gideo fez um pedido para si mesmo. Pediu aos
guerreiros que lhe dessem os brincos que tinham tirado dos midianitas
cados.
27. Fez Gideo uma estola sacerdotal. Com cerca de setenta libras
em ouro assim obtidas (8:26) fez uma estola sacerdotal. A natureza exata
da estola sacerdotal incerta. Era o nome dado a uma parte das vestes do

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sumo sacerdote (x. 28:4). Em certas ocasies era consultado como
fonte de orientao divina (I Sm. 23:9-12; 30:7, 8). Talvez por causa
disso se tornasse um objeto de idolatria. possvel que Gideo tenha
feito um dolo com uma estola sacerdotal semelhante que era usado
pelo sumo sacerdote. E todo Israel se prostituiu ali aps ela. A estola
sacerdotal de Gideo veio a ser um objeto de idolatria. Isto marca o
trgico fim da carreira de um homem verdadeiramente grande. Gideo e
sua famlia sofreram os resultados disso. Em 9:5 lemos sobre a morte da
maior parte dos filhos de Gideo por causa do desejo de um deles,
Abimeleque, de ser rei. Esta tragdia pode ter sua origem traada na
idolatria que resultou da construo da estola sacerdotal de Gideo.
28. E ficou a teria em paz durante quarenta anos. A vitria sobre
os midianitas produziu uma gerao de paz para os israelitas.
29. Retirou-se Jerubaal, filho de Jos, e habitou em sua casa.
Parece que Gideo aposentou-se de sua vida ativa alguns anos antes de
sua morte.
31. A sua concubina, que estava em Siqum, lhe deu tambm
luz um filho. Alm dos setenta filhos de suas esposas, menciona-se
Abimeleque, o filho de uma concubina, por causa da tentativa que iria
fazer, depois da morte de Gideo, de se fazer reconhecido como rei de
Israel (9:1 e segs.).
33. Tornaram a prostituir-se os filhos de Israel . . . e puseram a
Baal-Berite por deus. Um Baal especifico foi mencionado como objeto
da idolatria depois da morte de Gideo. Baal-Berite tinha um santurio
em Siqum (9:4). Seu nome significa Senhor da aliana, uma possvel
referncia confederao das cidades-estados que consideravam Siqum
como seu lder. O fato de Israel ter participado de um berit, ou aliana,
com Deus no Sinai pode ter encorajado os israelitas a igualar o berit
israelita com o berit cananeu. As escrituras esclarecem, contudo, que os
homens no podem fazer tal comparao sem incorrer na ira do Deus de
Israel.
42
Juzes 9
6) A Usurpao de Abimeleque. 9:1-57.
1. Abimeleque . . . foi-se a Siqum, aos irmos de sua me. Na
qualidade de filho de concubina, Abimeleque era considerado parte da
famlia de sua me. Entre os antigos rabes, uma concubina ou "esposa"
secundria permanecia com sua prpria cl e era visitada por seu
"marido" de vez em quando. Os filhos da unio pertenciam cl da
esposa. Abimeleque, filho de uma concubina, tinha relacionamento
intimo com a famlia de sua me. Buscou a ajuda deles quando de suas
pretenses ao trono.
2. Lembrai-vos tambm de que sou osso vosso e carne vossa.
Abimeleque deu a entender que todos os filhos de Gideo tinham a
ambio de governar. Dissenso entre eles certamente traria
conseqncias prejudiciais ao povo que lhe era sujeito. Seria melhor
colocar a todos, disse Abimeleque, a favor do seu governo. Sendo sua
me de Siqum, ele podia reivindicar laos de sangue com os siquemitas.
Assim apelou ao orgulho local, sugerindo que ele fosse nomeado
governador.
3. Disseram: nosso irmo. Os homens de Siqum estavam
convencidos de que sua lealdade deveria ser expressa para com
Abimeleque.
4. E deram-lhe . . . prata, da casa de Baal-Berite. Na antiguidade,
os templos costumavam ser centros de grande riqueza. As pessoas
levavam ofertas aos templos, e os fundos pblicos eram freqentemente
guardados ali por medida de segurana. As setenta peas de prata dadas a
Abimeleque no constituam uma grande quantia, mas representavam o
apoio dos homens de Siqum causa de Abimeleque. Alugou
Abimeleque uns homens levianos e atrevidos. Abimeleque descobriu um
grupo de patifes que eram capazes de fazer qualquer coisa por um pouco
de prata.
5. Foi casa de seu pai, a Ofra, e matou a seus irmos. S Joto,
o filho mais jovem de Gideo, escapou da carnificina. O detalhe de que

43
foram mortos sobre uma pedra, d a entender que foram oferecidos como
animais em sacrifcio, sobre um altar de pedra. Os irmos no morreram
em batalha, mas foram formalmente executados.
6. Todos os cidados de Siqum, e toda Bete-Milo ... proclamaram
a Abimeleque rei. Milo pode ser o nome da cidadela, ou fortaleza, em
Siqum. Provavelmente a traduo casa de Milo a melhor para BeteMilo. Junto ao carvalho memorial, que est perto de Siqum. Era
coisa apropriada que Abimeleque fosse proclamado rei em um local
associado religio. A coroao realizou-se junto ao carvalho memorial.
Jac enterrou os dolos de sua famlia sob a rvore em Siqum (Gn.
35:4), e ali Josu erigiu um monumento como testemunha da aliana
entre Deus e Israel (Js. 24:26).
7. Joto foi e se ps no cume do monte Gerizim. Uma plataforma
rochosa triangular projeta-se de um dos lados de Gerizim formando um
plpito natural que d para Siqum. A voz de uma pessoa falando de
Gerizim pode ser ouvida at o Monte Ebal, por cima do vale no qual
Siqum est localizada. Joto, o nico sobrevivente irmo de
Abimeleque, escolheu este local para fatal, dirigindo-se aos homens de
Siqum.
8. Foram . . . as rvores a ungir. . . um rei. Joto escolhe instruir
o povo por meio de uma parbola. Ele quis mostrar que s indivduos
baixos tm o desejo de governar os outros. Aqueles que tm ocupaes
dignas esto ocupados demais pala quererem ser reis.
9. A oliveira lhes respondeu: Deixaria eu o meu leo? Bosques
de oliveiras abundam na regio volta de Siqum. Azeite de oliva era
usado como ungento pala a pele e com propsitos cerimoniais quando
sacerdotes e reis eram ungidos. Era queimado para fornecer iluminao,
e usado na alimentao tal como a nossa manteiga. A oliveira no pede
ser persuadida a deixar seu importante trabalho para se tornar rei.
11. A figueira lhes respondeu: Deixaria eu a minha doura? A
figueira era a rvore frutfera mais comum da Palestina. Os figos no

44
eram um luxo delicioso, como so em outras partes do mundo, mas um
dos gneros alimentcios mais comuns do pais.
13. A videira lhes respondeu: Deixaria eu o meu vinho, que
agrada a Deus e aos homens? Elohim pode ser traduzido para Deus ou
deuses. Neste contexto parece que Joto se refere s libaes religiosas
oferecidas aos deuses, durante as quais o vinho era derramado sobre o
sacrifcio ou sobre o solo ao lado do altar. As uvas eram grandemente
estimadas em Israel, como no mundo mediterrneo em geral. As uvas
no tinham funo mais alta do que produzir vinho.
15. Respondeu o espinheiro s rvores: . . . Vinde, e refugiai
debaixo de minha sombra. Como ltima alternativa, as rvores
aproximaram-se do espinheiro, o qual podia ser visto trepando pelos
rochedos nas vizinhanas de Siqum. O espinheiro disse ironicamente:
Refugiai debaixo da minha sombra, um absurdo bvio. Com sentimento
de auto-importncia, ameaou consumir os cedros do Lbano, se as
outras rvores no lhe concedessem a devida deferncia. O espinheiro
seco geralmente o ponto inicial de incndios destrutivos. Moore, em
suas notas no ICC, diz: "Aqueles que fizeram do espinheiro o seu rei,
colocaram-se neste dilema: se lhe fossem fiis, desfrutariam de sua
proteo que no passava de tolice; se lhe tossem infiis, ele os
arruinaria".
16-20. Se deveras e sinceramente procedestes ... alegrai-vos com
Abimeleque ... mas, se no, saia fogo de Abimeleque. Joto fez uma
aplicao evidente sua parbola. Os homens de Siqum poderiam sentir
que agiram bem, no fato de esquecer tudo o que Gideo tinha feito por
eles, apoiando o assassinato dos seus filhos. Neste caso, disse Joto,
"muita felicidade vocs tero com este seu rei-espinheiro" (Moore).
Contudo, Joto advertiu, tal no seria o caso. No s este rei-espinheiro
se comprovaria destrutivo pala os homens de Siqum, mas os homens de
Siqum, por sua vez, consumiriam Abimeleque.
21. Fugiu logo Joto, e foi-se para Beer. Joto conseguiu escapar
da vingana de Abimeleque. Beer significa poo, e havia muitos lugares

45
na Palestina com esse nome. Alguns comentadores tm sugerido que o
lugar de seu retiro fosse Berseba. El-Bireh, entre Siqum e Jerusalm,
outra possibilidade.
23. Suscitou Deus um esprito de eram grandemente estimadas
em Israel, averso entre Abimeleque e os cidados de Siqum.
Depois de Abimeleque reinar trs anos, ele e as homens de Siqum
desenvolveram um esprito de animosidade entre si. As Escrituras muitas
vezes falam de tais atitudes como operao de Deus nos negcios
humanos (cons. I Sm. 16:14; 1 Reis 22:21). O princpio da retribuio
divina est evidente atravs de todo o Livro de Juzes. Aqui somos
informados de como Abimeleque foi presa de traio, tal como
traioeiramente matou seus irmos.
25. Os cidados de Siqum puseram contra eles homens de
emboscada sobre os cumes dos montes. A emboscada armada pelos
homens de Siqum teria tido sucesso em despojar de Abimeleque os
impostos e outras taxas que ele poderia ter cobrado das caravanas que
usavam as importantes estradas que passavam por Siqum.
28. Disse Gaal ... quem Abimeleque? Na celebrao da vindima,
Gaal levou os siquemitas a amaldioarem Abimeleque, fomentando uma
rebelio contra o seu governo. Falou mais como cananeu e no israelita,
insistindo com o povo a que servissem antes aos homens de Hamor,
pai de Siqum (cons. Gn. 33:19). Assim insistiu com o povo a que
rejeitasse o "moderno" governo israelita da casa de Gideo e reanimasse
uma antiga aristocracia siquemita.
31. Alvoroaram a cidade contra ti. Zebul advertiu Abimeleque
das atividades rebeldes. Em lugar de fortificaram (E.R.C.), contudo,
leia-se Alvoroaram de acordo com a E.R.A. Abimeleque
evidentemente designara Zebul para governador de Siqum, pois ele
pessoalmente, morava em Arum (9:41). Onde a E.R.A. diz que Zebul
enviou mensageiros astutamente, a verso JPS diz em Torm, que outra
forma do nome do lugar, Arum.

46
34. Levantou-se, pois, Abimeleque . . . e se puseram de emboscada
contra Siqum, em quatro grupos. Abimeleque aceitou o conselho de
Zebul e organizou as foras para por um fim rebelio de Gaal (cons.
7:16; I Sm. 11:11; 13:17).
36. Eis que desce gente dos cumes dos montes. Quando Gaal viu
o movimento dos homens nas montanhas, falou sobre isso com Zebul,
que zombou dele dizendo que estava confundindo as sombras das
montanhas com homens. Zebul deu a entender que Gaal estava
amedrontado como resultado de uma conscincia culpada.
37. Eis ali desce gente defronte de ns, e uma tropa vem do
caminho do carvalho dos adivinhadores. O primeiro grupo parecia vir
defronte, literalmente do meio. Sem dvida era o monte central no
distrito. Outro vinha de Elom-Meonenim, do carvalho dos adivinhadores.
Pode ser o mesmo carvalho do versculo 6.
38. Onde est agora a tua boca? Agora Zebul zombava
abertamente de Gaal por causa de sua atrevida declarao em relao a
Abimeleque.
39. Saiu Gaal adiante dos cidados de Siqum, e pelejou contra
Abimeleque. Gaal reuniu suas foras, mas era tarde demais para repelir
Abimeleque.
41. E Zebul expulsou a Gaal e a seus irmos. A revolta de Gaal
terminou e seu lder foi expulso de Siqum. Sem dvida Gaal se
transformou em um bode expiatrio para os siquemitas, que o teriam
acusado pela revolta frustrada.
43. Ento (Abimeleque) se levantou contra eles, e os feriu.
Quando os siquemitas abandonaram a cidade, Abimeleque pessoalmente
liderou seu exrcito contra eles. No est claro se os homens de Siqum
saram para o campo nas atividades normais da agricultura ou em
misses de pilhagem, como em 9:25.
45. Pelejou Abimeleque contra a cidade e a tomou, matou o
povo que nela havia. Abimeleque no teve misericrdia dos homens de
Siqum. Para se certificar de que nunca mais surgiriam problemas dessa

47
fonte, ele assolou-a e a semeou de sal. Solo salgado, no hebraico,
equivalente a deserto. Era propsito de Abimeleque deixar estril o
prprio solo da cidade. No obstante. Siqum tornou-se centro
importante durante os dias do reino israelita (I Reis 12:1). Foi
reconstruda e fortificada por Jeroboo (I Reis 12:25).
46. Os cidados da Torre de Siqum, entraram na fortaleza
subterrnea, no templo de El-Berite. Siqum era uma cidade murada,
com uma torre exterior que servia como defesa adicional. O deus Berite,
ou El-Berite, deve ser identificado com Baal-Berite (9:4). Considerando
que o seu templo estava localizado perto da torre, os homens da torre
fugiram para o templo onde se esconderam.
48, 49. Ento ... Abimeleque e ... cada um de todo o povo cortou
a sua ramada. Abimeleque decidiu queimar o templo que servia de
fortaleza para os homens ia torre de Siqum. Ordenou aos seus homens
que o seguissem a uma montanha prxima, onde cortaram galhos de
rvores para usarem como lenha a fim de incendiarem o templo. Cerca
de mil homens e mulheres pereceram nas chamas.
50. Ento se foi Abimeleque a Tebes. Tebes talvez seja a moderna
Tubas, situada cerca de 20,9 kms ao norte de Siqum. Os habitantes de
Tebes provavelmente se uniram revolta centralizada em Siqum.
51. Havia, porm, no meio da cidade uma torre forte. A torre de
Siqum ficava fora da cidade, mas a de Tebes, dentro. Depois que
Abimeleque tomou a cidade, teve de tomar a fortaleza dentro dela.
53. Porm certa mulher lanou uma pedra superior de moinho
sobre a cabea de Abimeleque. O vitorioso Abimeleque foi
subitamente interrompido por uma mulher. Sua arma foi a pedra superior
removvel de um moinho manual. Essas pedras tinham cerca de
20,32cms a 25,40cms de comprimento e diversos centmetros de
espessura. Arrojada da altura da torre, esta pedra superior de moinho
foi uma arma eficiente.
54. Desembainha a tua espada, e mata-me. A honra de um
guerreiro exigia que ele morresse como homem na batalha. A morte

48
pelas mos de uma mulher era considerada desgraa mxima.
Abimeleque pediu ao seu escudeiro que o matasse, o que o jovem fez.
55. Vendo, pois, os homens de Israel que Abimeleque era j
morto, foram-se, cada um para sua casa. O exrcito de Abimeleque
foi chamado de os homens de Israel. A rebelio dos siquemitas pode ser
interpretada como rebelio cananita contra os israelitas. Embora
Abimeleque tivesse inicialmente conseguido o governo com base no
apoio que lhe deram os homens de Siqum, seu relacionamento com
Gideo tomou-o aceitvel a muitos israelitas. O apoio que os siquemitas
deram a Gaal pode ser considerado como um movimento nacionalista
com colorido anti-israelita.
57. Todo o mal dos homens de Siqum fez Deus cair sobre a
cabea deles. Tanto a destruio de Siqum como a morte de
Abimeleque so interpretadas como justo castigo pelos crimes
perpetrados contra a famlia de Gideo. Veio sobre eles a maldio de
Joto. Compare com 9:20. Os homens de Siqum e de Abimeleque,
todos foram "devorados" como Joto profetizou.
Juzes 10
7) O Juizado de Tola sobre Israel. 10:1, 2.
1. Depois de Abimeleque, se levantou, para livrar a Israel Tola,
filho de Pu. Tola foi um dos Juzes menos importantes e do qual pouco
sabemos. Sua misso, como a dos demais Juzes, foi a de salvar
(lehoshia) Israel. Um filho de Issacar tinha o nome de Tola (Gn. 46:13).
Foi mencionado como o fundador de uma cl (Nm. 26:23), Tola e Pu
parece que eram nomes comuns na tribo de Issacar. Habitava em
Samir, na regio montanhosa de Efraim. Havia outra Samir em Jud
(Js. 15:48). Esta Samir ficava provavelmente nas vizinhanas de Jezreel.
8) O Juizado de Jair. 10:3-5.
3. Depois dele se 1evantou Jair, gileadita. Jair era o nome de um
dos filhos de Manasss (Nm. 32: 41), e o juiz que veio da tribo de
Manasss.

49
4. Tinha este trinta filhos, que cavalgavam trinta jumentos. Isto
foi mencionado como indicao de posio e destaque dos filhos. Os
jumentos eram altamente estimados conto cavalgaduras (Jz. 1:14; I Sm.
25:20). E tinham trinta cidades, a que chamavam Havote-Jair.
Hawwut eram originalmente grupos de tendas de bedunos. O termo veio
a ser aplicado a colnias permanentes. Cada um dos filhos de Jair estava
associado com uma aldeia gileadita que levava o nome de Jair.
5. Morreu Jair, e foi sepultado em Camom. Camom pode ser a
moderna Kumem, a leste do Jordo, entre o Jarmuque e o Jaboque.
9) A Opresso Amonita Derrubada por Jeft. 10:6 - 11:40.
6. Tornaram os filhos de Israel a fazer o que era mau ... e
serviram Baalins. Contato com naes vizinhas expuseram Israel
tentao de adotar costumes sociais e religiosos dos seus vizinhos. Os
Baalins e Astarote constituam tentao peridica (cons. 2:11,13). Agora
se faz meno de numerosos outros deuses: os deuses da Sria (incluindo
Hadade ou Rimom); os de Sidom, particularmente o Baal fencio, cuja
adorao rivalizava com a do Deus de Israel nos dias de Acabe e Jezabel;
de Moabe (incluindo Camos); dos filhos de Amom (incluindo
Moloque); e dos filisteus (incluindo Dagom e Baal-Zebu, cujo nome foi
trocado por Baal-Zebu).
7. (O Senhor) entregou-os nas mos dos filisteus, e nas mos dos
filhos de Amom. A meno dos filisteus e amoritas introduz a histria
de Sanso (13:1 - 16:31) como tambm a do juizado de Jeft (11:1-40).
8. Vexaram e oprimiram os filhos de Israel. Durante dezoito anos
os amonitas oprimiram os israelitas estabelecidos em Gileade.
9. Os filhos de Amom passaram o Jordo, para pelejar tambm
contra Jud. Tal como os moabitas, que anteriormente tomaram a
mesma rota (3:12,13), os amonitas faziam incurses destrutivas em Jud.
10. Contra ti havemos pecado. No perodo de opresso os tubos
de Israel reconheceram o seu pecado contra Deus. Adorando os Baalins,
violaram a aliana; e assim interpretaram o poder dos seus inimigos
como castigo da mo de Deus.

50
11, 12. No vos livrei eu? Sem dvida um profeta ou qualquer
outro porta-voz foi chamado por Deus para fazer Seu povo se lembrar
dos livramentos do passado. Alm de Deus tirar o Seu povo do Egito,
Ele tambm o livrou dos amorreus (Nm. 21:21-35), dos filhos de
Amom (Js. 3:13), dos filisteus (Jz. 3:31), dos sidnios (nenhuma
referncia especfica, provavelmente includos na opresso de Jabim, Jz.
4:2, 3), dos amalequitas (aliados com Eglom, Jz. 3:13), e dos maonitas
(LXX, midianitas; nenhuma referncia especfica).
14. Ide e clamai aos deuses que escolhestes. Uma vez que Israel
rejeitara O Senhor, Seu porta-voz insistiu ironicamente a que buscasse a
ajuda dos deuses que tinha escolhido servir.
15. Os filhos de Israel disseram ao senhor: Temos pecado.
Confisso de pecado era o ponto decisivo para Israel. Faze-nos tudo
quanto parecer bem. Jogaram-se sobre a misericrdia do Senhor.
16. E tiraram os deuses alheios. Confisso de pecado foi
acompanhada pela renncia do motivo da ofensa. Ento j no pde ele
reter a sua compaixo por causa da desgraa de Israel. Deus j no
podia permanecer indiferente permitindo que o inimigo oprimisse o Seu
povo (cons. Is. 63:9a).
17. Tendo sido convocados os filhos de Amom, acamparam-se
em Gileade; mas os filhos de Israel se congregaram e se acamparam
em Mispa. Os dois exrcitos se confrontaram. Israel estava em Mispa
(torre de vigia), que pode ser o lugar onde Jac e Labo fizeram a sua
aliana (Gn. 31:46-49).
18. Quem ser o homem que comear a pelejar contra os filhos
de Amom? Os gileaditas precisavam de um lder que orientasse a
campanha contra os opressores amonitas. Isto d uma introduo
histria de Jeft.
Juzes 11
11:1. Era ento Jeft, o gileadita, homem valente. As palavras o
descrevem como grande guerreiro (cons. Gideo, 6:12; Quis. I Sm. 9:1;

51
Naam, II Reis 5:1). Era ele, contudo, filho duma prostituta, o que lhe
dava posio inferior dentro da famlia.
2. (Eles) expulsaram a Jeft. Os filhos legtimos de Gileade
chamavam Jeft de filho de outra mulher e procuraram deserd-lo.
3. Ento Jeft ... habitou na terra de Tobe. Tobe ficava
provavelmente a nordeste de Gileade. Mais tarde os homens de Tobe
aliaram-se aos amonitas na guerra contra Davi (II Sm. 10:6-8). Era uma
espcie de distrito limtrofe, onde homens como Jeft podiam viver fora
da lei e beira da sociedade. E homens levianos se ajuntaram com ele, e
com ele saam. Jeft e seus companheiros eram considerados levianos
(reqim, "vazios"), isto , selvagens e temerrios, em contraste com os
"respeitveis" membros da sociedade.
5. Foram os ancios de Gileade buscar a Jeft. Quando a guerra
comeou entre os amonitas e os gileaditas, estes ltimos se lembraram de
Jeft como lder em potencial.
7. Por que, pois, vindes a mim, agora, quando estais em aperto?
Jeft reprovou a delegao de gileaditas por no o terem ajudado quando
precisava. Eles o tinham expulsado, confiantes em seu prprio valor.
Agora vinham a ele, pedindo ajuda.
8. S o nosso chefe sobre todos os moradores de Gileade. Os
homens no responderam queixa de Jeft, mas estavam prontos a lhe
conceder todo o poder se os ajudasse no momento da necessidade.
11. Ento Jeft foi com os ancios de Gileade, e o povo o ps por
cabea e chefe. Depois de receber confirmao de que o seu governo
seria reconhecido aps a remoo da ameaa amonita, Jeft aceitou a
posio oferecida. A escolha foi aprovada pelo povo (cons. Saul, I Sm.
11:15; Roboo, I Reis 12: 1; Jeroboo, I Reis 12:20).
12. Enviou Jeft mensageiros ao rei dos filhos de Amom. Como
lder oficial de Gileade, Jeft enviou mensageiros aos lderes amonitas, a
fim de perguntar as razes que eles tinham para atacarem territrio
israelita.

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13. porque saindo Israel do Egito, me tomou a terra. O
discutido territrio era limitado pelo Arnom ao sul e o Jaboque ao norte,
e estendia-se na direo do oeste at o Jordo. Esta terra fora do reino de
Siom quando da entrada de Israel em Cana, e Siom a arrebatara de
Moabe (Nm. 21:26). Amonitas e moabitas que eram confederados no
tempo de Jeft, sentiam que tinham direitos sobre este territrio
confiscado.
15. Israel no tomou, nem a terra dos moabitas nem aterra dos
filhos de Amom. Jeft rejeitou a acusao. Israel tivera o cuidado de
pedir permisso aos reis de Edom e Moabe para atravessarem suas terras.
No receberam permisso, e assim Israel escrupulosamente evitou tocar
nas fronteiras de Edom e Moabe. Quando Siom, o rei dos amorreus,
recusou dar a Israel a permisso de passar em Hesbom, houve uma
batalha em Jaaz. O Deus de Israel concedeu vitria do Seu povo sobre
Siom, e "Israel desapossou os amorreus das terras" (v. 21).
24. No certo que aquilo que Camos, teu deus, te d,
consideras como tua possesso? Jeft argumentou que um povo deve
ocupar o territrio que seu deus lhe d. Tal mtodo de consignar
territrios era por meio das vitrias concedidas pelo deus do povo no
campo da batalha. O povo de Camos devia, naturalmente, ocupar o
territrio que Camos o capacitasse a conquistar. Uma vez que o Deus de
Israel dera a Seu povo a terra por direito de conquista, era de se esperar
que os israelitas a ocupassem. A Pedra Moabita atribui as vitrias de
Moabe aos favores de Camos, e as vitrias de Israel sobre Moabe ira de
Camos. Estritamente falando, Milcom (ou Moloque) era o deus de
Amom e Camos, o deus de Moabe. Moabe e Amom descendiam do
mesmo pai, L, e tinham muita coisa em comum; e tanto Jeft como o
rei amonita os considerava um s povo. Uma confederao pode ser a
justificativa histrica para esta terminologia. O argumento ad hominem
de Jeft no significa que os israelitas daquele tempo cressem realmente
no poder de Camos. Considerando seus antecedentes e sua conduta
subseqente, Jeft poderia, contudo, defender tal conceito. Havia uma

53
forte tendncia de tornar o Deus de Israel em um dos deuses que
deveriam ser reconhecidos.
25. s tu melhor do que . . . Balaque? O rei moabita, Balaque, no
disputou a posse de Israel nas terras ao norte de Arnom. Embora
convocasse um adivinho para enunciar uma maldio sobre Israel,
Balaque jamais se arriscou a enfrentar Israel em uma batalha. Ser que o
atual rei de Amom julgava-se melhor do que Balaque para tentar
subjugar Israel?
26. Enquanto Israel habitou ... em Hesbom ... e em Aroer.
Aroer, a cidade no extremo sul de Israel, a leste do Jordo, estava
localizada s margens do Arnom, Jeft deu a entender que os moabitas,
deixando de reclamar quando Israel ocupou o reino de Siom, tacitamente
reconheceu que o territrio no era deles.
27. O Senhor, que juiz, julgue hoje entre os filhos de Israel e
os filhos de Amom. Jeft resumiu sua defesa. Israel no fizera nada
errado. Durante trs sculos (nmero redondo), o direito de Israel nas
cidades da Transjordnia fora reconhecido. Se Amom agora insistia na
batalha, o resultado poderia ser deixado nas mos do Deus de Israel.
29. Ento o Esprito do Senhor veio sobre Jeft. Jeft no era
mero oportunista. Recebeu poder de Deus para liderar os gileaditas na
vitria contra seus opressores. Lemos sobre uma srie de viagens feitas
por Jeft. Passou at Mispa de Gileade, onde estava localizado o
acampamento dos israelitas, e ento dirigiu-se contra os amonitas.
30. Fez Jeft um voto ao Senhor. A forma do voto de Jeft uma
reminiscncia de seus antecedentes meio pagos. Fez o voto de oferecer
como sacrifcio queimado, qualquer coisa que primeiro sasse pela porta
de sua casa, ao seu encontro, quando retornasse vitorioso da guerra
contra os amonitas.
33. Este os derrotou desde Aroer, at as proximidades de
Minite, vinte cidades. Jeft foi vitorioso em sua campanha. Esta Aroer
no a cidade sobre o Arnom (v. 26) mas outra cidade com o mesmo

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nome, a leste de Rabate-Amom (Js. 13:25). Abe1-Queramim, a plancie
das videiras, nome de um lugar.
34. Saiu-lhe a filha ao seu encontro. Talvez Jeft esperasse um
servo, A lembrana do seu voto e a viso de sua filha mudou a alegria do
vencedor, na tristeza de um pai que vai perder seu nico filho.
35. Fiz voto ao Senhor, e no tornarei atrs. Para Jeft o voto era
sagrado, e tinha de ser cumprido. Sacrifcios humanos eram proibidos
em Israel, mas Jeft estivera vivendo beira da sociedade, onde as idias
pags prevaleciam.
37. Deixa-me por dois meses. A filha de Jeft submeteu-se s
exigncias do voto sem recuar. Ela pediu um perodo de dois meses para
chorar a sua virgindade junto com suas companheiras. Ela considerava a
sua morte iminente como dupla tragdia. Alm de ser oferecida em
holocausto, teria de morrer sem filhos, sem ter-se casado.
39. Tornou ela para seu pai, o qual lhe fez segundo o voto por
ele preferido. Aps o perodo de dois meses, Jeft cumpriu o seu voto.
Embora alguns comentaristas do a entender que a virgindade perptua
teria sido o cumprimento do voto, o texto no parece deixar dvidas
quanto morte da filha de Jeft pelas mos do seu pai.
Juzes 12
10) Guerra Entre os Gileaditas e Efraimitas. 12:1 -7.
12:1. Ento foram convocados os homens de Efraim. Tal como
os efraimitas se ressentiram da aparente negligncia de Gideo para com
eles (8:1), ofenderam-se agora porque Jeft se esqueceu deles, ao que
parece, na batalha contra os amonitas. Reuniram-se e cruzaram o Jordo,
indo na direo de Zafom (E.R.C., para o norte), um local a leste do
Jordo, perto de Sucote. Com esprito hostil exigiram que Jeft
explicasse porque deixara de procurar a ajuda deles.
2. Chamei-vos, e no me livrastes da sua mo. Jeft insistiu em
que pedira a ajuda dos efraimitas contra a opresso dos amonitas, mas
que eles no o atenderam.

55
4. Ajuntou Jeft todos os homens de Gileade. Foram dispersados
depois da vitria sobre Amom, mas a ameaa da guerra civil foi uma
justificativa para nova convocao s armas. Fugitivos sois de Efraim.
A zombaria dos efraimitas tem sido diversamente interpretada. D a
entender que as tribos da regio transjordnica aquelas cuja origem
podia ser traada at Jos eram desertoras de Efraim e Manasss.
5. Porm os gileaditas tomaram os nus do Jordo. Os gileaditas
tiveram sucesso em derrotar os efraimitas e tomaram os vaus do Jordo
para evitar que escapassem.
6. Dize, pois, Chibolete. A palavra chibolete (espiga) serviu de
senha porque continha urna consoante que no era pronunciada no
dialeto efraimita. Os efraimitas pronunciavam a palavra sibolete e assim
se identificavam aos gileaditas. A existncia de dialetos distintos do
hebraico durante o perodo dos Juizes est de acordo com o conceito de
uma conscincia tribal, mais que nacional, que aparece por todo o livro.
7. Jeft... julgou a Israel seis anos. Seis anos cheios de
acontecimentos que terminaram com a morte de Jeft. O lugar do seu
sepultamento no foi especificado. O texto hebraico diz simplesmente:
Foi sepultado nas cidades de Gileade. Alguns manuscritos da LXX
dizem Mispa de Gileade.
11) Juizado de Ibs. 12: 8-10.
8. Depois dele julgou a Israel Ibs de Belm. As nicas coisas que
constam de Ibs so os lugares de seu nascimento e sepultamento e o
tamanho de sua famlia. Provavelmente o texto se refere a Belm de
Jud, embora muitos comentaristas achem que seja Belm de Zebulom,
cerca de 11,26kms a oes-noroeste de Nazar. Ibs parece ter fortalecido
seus laos polticos atravs da prtica de casar seus filhos fora de Belm.
12) O Juizado de Elom. 12:11, 12.
11. Depois dele veio Elom, o zebulonita, que julgou a Israel dez
anos. S o nome do juiz, seu lugar de nascimento e sepultamento e a
durao do seu governo. As consoantes de Aijalom (v.12), a traduo
vocalizada do lugar do sepultamento de Elom, so idnticas ao do nome

56
do juiz. O lugar talvez fosse simplesmente chamado Elom. Sua
localizao. no conhecida.
13) O Juizado de Abdom, 12:13-15.
13. Depois dele ... Abdom, filho de Hiel. Abdom chamado de
piratonita, isto , habitante de Piratom de Efraim, provavelmente Fer'ata,
9,65kms a sudoeste de Siqum. Ficou conhecido por sua famlia de
quarenta filhos e trinta netos, que cavalgavam sobre setenta jumentos.
Conforme observamos em 10:4, isto era sinal de alta posio social.
15. Foi sepultado na regio montanhosa dos amalequitas, uma
expresso sugestiva da ocupao dos amalequitas (cons. 3:13; 5:14).
14) Sanso e os Filisteus. 13:1 16:31.
Juzes 13
13:1. Tendo os filhos de Israel tornado a fazer o que era mau
perante o Senhor. A reiterante idolatria estabelece o cenrio para o
perodo de opresso dos filisteus que durou toda uma gerao (quarenta
anos). A carreira de Sanso pertence a este perodo.
2. Havia um homem de Zor, da linhagem de D, chamado
Mano. Zor era uma cidade fronteiria entre D e Jud, 27,35kms a
oeste de Jerusalm. Mano e sua esposa no tinham sido abenoados
com um filho, o que era motivo de tristeza para eles. 3. Apareceu o Anjo
do Senhor a esta mulher. A esposa de Mano recebeu uma anunciao
anglica. Nas Escrituras tais anunciaes esto associadas com o
nascimento de importantes personagens, notadamente, Isaque e Joo
Batista.
5. Tu concebers ... o menino ser nazireu. Precaues especiais
teriam de ser tomadas em relao dieta da me. Nmeros 6:2-21
prescreve as leis para os nazireus, Na qualidade de dedicados a Deus,
tinham de ser mantidos puros de possveis contaminaes. E ele
comear a livrar do poder dos filisteus. Outros juzes trariam livramento

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completo. A criana prometida comearia a livrar. A ameaa dos
filisteus continuou at o tempo de Davi.
6. (Sua) aparncia era semelhante dum anjo de Deus, tremenda.
O mensageiro anglico inspirou temor e reverncia, no terror.
8. Rogo-te que o homem de Deus . . . venha outra vez. Quando
Mano recebeu a notcia da comunicao feita a sua mulher, desejou
maiores detalhes relativamente ao tratamento que teria de ser dado
criana que ia nascer.
15. Permite-nos deter-te, e te prepararemos um cabrito. O anjo
reapareceu esposa de Mano, que procurou seu marido, e ambos
ouviram substancialmente a mesma orientao relativa ao cuidado com a
criana. Mano tentou deter o estranho a fim de lhe demonstrar a devida
hospitalidade.
16. Ainda que me detenhas, no comerei o teu po. Em 6:18-22,
Gideo preparou comida para algum, que ele mais tarde reconheceu
como o Anjo do Senhor. A comida foi ento transformada em uma
oferta. Aqui o Anjo comunica a Mano que ele no ir comer, e que
holocaustos devem ser feitos ao Senhor.
17. Qual teu nome . . . ? Mano pediu o nome de seu estranho
hspede, a fim de que mais tarde pudesse prestar-lhe a devida honra.
18. Por que perguntas assim pelo meu nome, que maravilhoso?
O Anjo declarou que o seu nome era inefvel, alm da capacidade
humana de ouvir e compreender.
19. Tomou, pois, Mano um cabrito e uma oferta de manja, e os
apresentou sobre uma rocha ao Senhor; e o Anjo do Senhor se houve
maravilhosamente. Uma oferta queimada e uma oferta de manjares
foram feitas ao Senhor. Mano e sua esposa observaram que o anjo "se
houve maravilhosamente".
20. Subindo para o cu a chama, que saiu do altar, o Anjo do
Senhor subiu nela. Conforme a fumaa do sacrifcio subia na direo do
cu, o Anjo subia com ela at que Mano e sua esposa o perderam de
vista.

58
21. Ento Mano ficou sabendo que era o Anjo do Senhor. O
Anjo do Senhor e no um anjo. Mano talvez tivesse algumas dvidas
em relao ao misterioso visitante, mas a subida peculiar na chama do
altar identificou-o positivamente.
22. Certamente morreremos, porque vimos a Deus. Cons. reao
semelhante de Gideo (6:22).
23. Se o senhor nos quisera matar, no aceitara de nossas mos
o holocausto e a oferta de manjares. A aceitao do sacrifcio e o
estranho aviso eram evidncias de que Deus no tinha m disposio
para com Mano e sua esposa.
24. Depois deu a mulher luz um filho, e lhe chamou Sanso.
As palavras do Anjo se realizaram. Nasceu um filho e o chamaram de
Sanso, que significa sol. Exatamente do outro lado do vale ficava BeteSemes, o santurio do deus-sol. Embora Mano no fosse idlatra, talvez
desse a seu filho um nome que era comum no seu tempo.
25. E o Esprito do Senhor passou a incit-lo em Maan-D, entre
Zor e Estaol. Sanso veio a ser um lder dotado com o Esprito Santo.
O lugar de sua atividade era o Vale de Soreque.
Juzes 14
14:1. Desceu Sanso a Timna. Timna estava localizada a 4,8kms
a sudoeste de Bete-Semes, na fronteira do territrio de Jud. Nessa
ocasio parece que estava ocupada pelos filisteus, pois Sanso decidiu
casar-se com uma moa filistia que conheceu em Timna.
2. Tomai-ma, pois, por esposa. Os casamentos eram negociados
pelos pais (cons. Gn. 21:21).
3. Mano perturbou-se ao ver que seu filho queria se casar com uma
jovem filistia, mas Sanso insistiu que queria casar-se com a moa que
tinha escolhido: Toma-me esta, porque s desta me agrado.
4. Isto vinha do Senhor. O historiador sagrado viu a exigncia de
Sanso luz dos seus resultados. Os pais de Sanso no podiam prever
que o desejo do seu filho de casar-se com uma mulher dos "incircuncisos

59
filisteus" resultaria finalmente na destruio de muitos dos inimigos de
Israel. As palavras, pois procurava ocasio contra os filisteus, podem
se referir a Deus ou a Sanso. vista da natureza teolgica da
declarao anterior, parece melhor aceitar que Deus, atravs do
casamento de Sanso, estava procurando derrotar os filisteus.
5. Eis que um leo novo, bramando, lhe saiu ao encontro.
Sanso estava a caminho de Timna, na companhia de seus pais, quando
um filhote de leo j bem desenvolvido atacou-o. Com as mos nuas
Sanso rasgou o animal pelo meio. A fonte desta fora fsica, de acordo
com as Escrituras, era o Esprito do Senhor, que concedera foras ao
jovem na emergncia.
8. Apartando-se do caminho a ver o corpo do leo morto. Em
outra viagem ao longo do mesmo caminho, Sanso notou que havia um
enxame de abelhas e um pouco de mel na carcaa do leo. Abelhas no
se aproximariam de uma carcaa podre. Em um clima quente e seco,
contudo, um corpo morto pode secar em um espao de tempo muito
curto. A carcaa do leo secou rapidamente, e quando Sanso passou a
prxima vez pela estrada, ela continha um enxame de abanas com mel.
9. Tomou o favo nas mos. Leia, antes, raspou-o com as mos. Foi
uma violao do cdigo nazireu, o qual proibia contato com uma
carcaa. Este pode ser o motivo porque Sanso no contou a seus pais
onde tinha encontrado o mel.
10. Fez Sanso ali um banquete. Fez o banquete na casa de sua
noiva. O pai de Sanso estava presente, mas os demais convidados eram
filisteus.
12. Dar-vos-ei um enigma a decifrar. Enigmas eram uma espcie
de divertimento. Mais tarde, a rainha de Sab foi testar a sabedoria de
Salomo com enigmas (I Reis 10:1). Neste caso, Sanso limitou o tempo
para a soluo do enigma semana das festividades do casamento.
Apostou trinta vestes de linho (sadin) e trinta vestes festivais (halipa),
uma para cada companheiro, se os homens resolvessem o enigma. Se no
conseguissem desvend-lo, eles lhe dariam o mesmo. O sadin era uma

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roupa feita de linho fino, de formato retangular, que era usado com roupa
de baixo junto ao corpo ou como capa por cima da roupa. O halipa era
uma roupa usada em ocasies festivas e no todos os dias.
14. Do comedor saiu comida, do forte saiu doura. A RSV
traduz assim: "Do comedor veio algo a comer; do forte veio algo doce".
Sem a "dica" do leo e do enxame das abelhas, os convidados no
resolveriam o enigma de Sanso.
15. Persuade a teu marido que nos declare o enigma. Os filisteus
apelaram para sua conterrnea, a esposa de Sanso, a que descobrisse a
resposta. Deixaram claro que, em caso contrrio, ela morreria queimada.
Em 15:6, tal queima realizada.
17. Ela chorava diante dele os sete dias. De acordo com o texto
hebraico os filisteus tentaram resolver o enigma durante trs dias (v. 14),
apelaram para a esposa de Sanso no stimo (v. 15), e ela "chorava
diante dele os sete dias" (v. 17). A LXX e a verso siraca colocam o
apelo esposa de Sanso no quarto dia. Rashi sugere que os sete dias
referiam-se realmente aos dias restantes da semana. Ao stimo d lhe
declarou. A insistncia e as lgrimas amoleceram Sanso e ele contou a
sua esposa a soluo do enigma.
18. Se vs no lavrsseis com a minha novilha, nunca tereis
descoberto o meu enigma. O uso da expresso novilha era uma aluso
desdenhosa esposa que trara o segredo do marido.
19. Desceu aos ascalonitas, matou deles trinta homens, despojouos e as suas vestes festivais deu-as aos que declararam o enigma.
Sanso pagou seus "companheiros" com roupas tiradas de trinta homens
que ele matou em Ascalom, a uma distncia de 37kms, na costa do
Mediterrneo. Logo aps, ele subiu casa de seu pai. As festividades
do casamento duravam sete dias, mas o casamento propriamente dito no
se consumava at o stimo dia. No dia em que devia ser consumado, os
companheiros de Sanso apresentaram a soluo do enigma,
comprovando a cumplicidade de sua esposa. Sanso, ento, retornou a
sua casa sem consumar o casamento.

61
20. Ao companheiro de honra de Sanso foi dada por mulher a
esposa deste. A fuga de Sanso deixou a noiva sem um marido para que
o casamento fosse consumado, o que a colocava em situao
vergonhosa. O casamento, contudo, foi consumado com o companheiro
ou "padrinho" de Sanso que tomou a noiva por esposa.
Juzes 15
15:1. Sanso . . . foi visitar a sua mulher. Sanso, levando um
cabrito como presente, visitou sua esposa quando sua raiva se abateu. O
pai dela, no entanto, no permitiu que o jovem entrasse no quarto e o
informou que a moa j fora dada ao seu padrinho. Ofereceu a Sanso a
irm mais moa de sua "esposa", dando a entender que esta era a mais
bonita das duas.
4. E saiu, e tomou trezentos raposas. Sentindo-se justificado na
sua vingana contra os filisteus, Sanso apanhou trezentas raposas (ou
chacais; os dois animais so freqentemente confundidos), e amarrou-os
de dois em dois pelos rabos e atou aos rabos tochas saturadas de leo.
Ento ps fogo nas tochas e soltou as raposas nos campos cultivados dos
filisteus. O resultado foi a destruio dos cereais e pomares de oliveiras
dos filisteus.
6. Ento subiram os filisteus, e queimaram a fogo a ela e a seu
pai. Os filisteus puseram a culpa do insulto sobre a esposa de Sanso e a
famlia dela, e vingaram-se de acordo.
7. Se assim proceder, no desistirei, enquanto no me vingar. A
destruio da famlia da esposa de Sanso no foi considerada por ele
uma recompensa justa.
8. E feriu-os com grande carnificina. A expresso idiomtica,
perna sobre coxa, parece significar uma completa destruio. Nos selos
cilndricos da Babilnia, Gilgamesh usa esse mesmo expediente nas
lutas. Desceu, e habitou na fenda da rocha de Et. Provavelmente
ficava perto da cidade de Et em Jud, cerca de 3,2kms a sudoeste de
Belm.

62
9. Ento os filisteus subiram. Da Plancie Filistia os filisteus
subiram s montanhas da Judia procura de Sanso para puni-lo.
11. Ento trs mil homens de Jud . . . disseram a Sanso: No
sabes tu que os filisteus dominam sobre ns? Sanso era danita, e os
homens da tribo de Jud no sentiam obrigao de proteg-lo. O fato de
trs mil homens irem procura de Sanso um tributo indireto
reputao de sua fora. Jud reconhecia que os filisteus mantinham o
pas sob o seu domnio, e ressentiam-se das atitudes de Sanso, que era
de rebeldia.
12. Descemos . . . para te amarrar. Os homens de Jud sentiam
uma obrigao para com seus senhores filisteus de capturar Sanso e
entreg-lo. Sanso no resistiu ao propsito deles de entreg-lo aos
filisteus, mas f-los jurar que pessoalmente no o atacariam. Se eles o
atacassem, Sanso teria de se defender e ao faz-lo teria de derramar
sangue israelita. Embora Sanso no tivesse escrpulos em matar
filisteus, no queria matar seus compatriotas israelitas.
13. E amarraram-no com duas cordas novas. Quando os homens
de Jud prometeram que pessoalmente no o atacariam, Sanso permitiu
que fosse amarrado. As cordas novas foram escolhidas pela sua fora.
No teria valido a pena amarr-lo com cordas anteriormente usadas, que
fossem velhas e frgeis.
14. Chegando ele a Lei, os filisteus lhe saram ao encontro,
jubilando. Lei estava ocupada pelos filisteus. Os homens de Jud
levaram o seu prisioneiro para l e os filisteus se regozijaram vista do
seu agressor que lhes era trazido em grilhes. Enquanto, os inimigos de
Sanso gritavam triunfantes, o Esprito do Senhor de tal maneira se
apossou dele que arrebentou as cordas que o prendiam. Para ele foram
to fceis de quebrar como cera exposta ao fogo.
15. Achou uma queixada de jumento, ainda fresca ... e tomou-a
e feriu com ela mil homens. O momento do triunfo dos filisteus foi
transformado em um desastre. Sanso agarrou a primeira arma que lhe

63
apareceu mo, a queixada de um jumento. Com ela atacou os seus
inimigos e matou mil deles.
16. Com uma queixada de jumento um monto, outro monto.
O cntico de triunfo de Sanso est em forma de poesia. O dia da vitria
dos filisteus fora transformado em vitria para o heri israelita. Uma vez
que era sozinho em sua conquista, teve de compor e cantar ele mesmo o
seu cntico de triunfo.
17. Chamou-se aquele lugar Ramate-Le; isto , o outeiro da
queixada.
18. sentindo grande sede. Depois do esforo de matar mil filisteus,
Sanso ficou com sede; e sentiu que sua condio de fraqueza faria dele
uma presa para os outros filisteus que procurariam vingar a morte dos
seus conterrneos. Em seu desespero clamou ao Senhor.
19. Ento o Senhor fendeu a cavidade . . . e dela saiu gua. O
nome maktesh, traduzido para cavidade, d a entender uma bacia
redonda e profunda. Foi usada para um "pilo" (cons. Pv. 27:22). Nessa
cavidade Deus fez brotar gua para saciar a sede de Sanso. Da
chamar-se aquele lugar En-Hacor. A Fonte do que Chama foi o nome
dado fonte nas vizinhanas de Le quando o livro dos Juzes foi escrito.
Qore "o que clama", a palavra hebraica para perdiz. A fonte podia ser
conhecida como "A fonte da Perdiz" e tambm "A Fonte do que Clama".
20. Julgou a Israel, nos dias dos filisteus, vinte anos. Esta a
concluso da histria da vitria de Sanso sobre os filisteus em Le. O
fato torna a ser mencionado em 16:31.
Juzes 16
16:1. Sanso foi a Gaza, e viu ali uma prostituta. A fora fsica
de Sanso tinha por complemento sua fraqueza moral. Em Gaza, na terra
dos filisteus, a 3,2kms do litoral mediterrneo, Sanso ficou sob o
controle de outra mulher m.
2. Foi dito aos gazitas. Os homens de Gaza ficaram sabendo que o
seu inimigo estava em algum lugar dentro da cidade. No tentaram

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procur-lo na cidade durante a noite, mas colocaram sentinelas,
determinando mat-lo pela manh.
3. Porm Sanso . . . meia-noite. . . se levantou, e pegou ambas
as folhas da porta da cidade . . . e levou-as para crina at ao cume do
monte que olha para Hebrom. Aqui novamente a nfase foi dada
faanha fsica de Sanso. Ele foi capaz de levantar o porto da cidade,
com seus umbrais e tranca, levando tudo para um local que ficava
distncia de 64,36kms nas vizinhanas do Hebrom.
4. (Ele) se afeioou a uma mulher do vale de Soreque, a qual se
chamava Dalila. Este o episdio final na vida do poderoso Sanso.
Novamente se apaixonou por uma mulher filistia. Grande parte da vida
de Sanso foi gasta no Vale de Soreque, conhecido agora como o Wadi
es-Surar, que comea 24,14kms a oeste de Jerusalm e se dirige para a
plancie litornea.
5. Persuade-o, e v, em que consiste a sua grande fora. Os
lideres filisteus viram uma oportunidade de se aproveitarem de Sanso
por intermdio do seu romance com Dalila, Pediram a ela que
descobrisse, literalmente, por que meios sua fora grande, Se ela
pudesse descobrir de que maneira Sanso poderia ser derrotado, cada um
dos prncipes dos filisteus prometeu-lhe pagar mil e cem siclos de prata.
6. Disse, pois, Dalila . . . Declara-me, peo-te, em que consiste a
tua grande fora. Trs vezes fez a pergunta e trs vezes Sanso deu-lhe
respostas falsas. Na primeira resposta Sanso disse:
7. Se me amarrarem com sete tendes frescos, ainda no secos,
ento me enfraquecerei, e serei como qualquer outro homem. Logo
aps, estando ele a dormir ou brincando com ela, Dalila o amarrou com
cordas de arcos ainda frescas (junco verde) fornecidas pelos filisteus.
9. Os filisteus vm sobre ti, Sanso. Num quarto interior da casa
havia filisteus prontos a atender o chamado de Dalila para pegarem
Sanso. Estando ele firmemente amarrado, Dalila pronunciou as
palavras, os filisteus vm sobre ti, Sanso; imediatamente quebrou ele
os tendes como se fossem fio da estopa chamuscada. As cordas foram

65
arrebentadas; e o segredo da fora de Sanso continuou um segredo.
Estende-se pela seqncia da histria que os filisteus no se atiraram
sobre Sanso logo aps as palavras de Dalila. Parece que eles esperaram
para ver se as cordas agentariam.
10. Disse Dalila . . . Eis que zombaste de mim. Dalila fazia-se de
ofendida diante da mentira de Sanso. Insistindo novamente a que ele lhe
dissesse o segredo de sua fora, extraiu dele uma segunda explicao:
11. Se me amarrarem bem com cordas novas, com que se no
tenha feito obra nenhuma, ento me enfraquecerei, e serei como
qualquer outro homem. O padro se repetiu. Dalila amarrou-o com
cordas novas e gritou:
12. Os filisteus vm sobre ti, Sanso! Contudo, novamente,
Sanso demonstrou a sua fora, pois ele as arrebentou de seus braos
como um fio.
13. Disse Dalila. . . At agora tens zombado de mim, e me tens
dito mentiras. Pela terceira vez, contudo, Sanso tomou a dar uma
resposta errada. Ele disse: Se teceres as sete tranas da rainha cabea
com a urdidura da teia... Ento, presume-se (embora no esteja
expresso no texto), Sanso ficaria fraco como os outros homens. Ento
Dalila fixou a pea que tecia no tear e comeou a tecer o cabelo de
Sanso no seu trabalho, como o faria com fios comuns. Desta vez Sanso
estava se aproximando da verdade, pois a perda do seu cabelo resultaria
na perda de sua fora. Quando, contudo, Dalila disse:
14. Os filisteus vm sobre ti. Sanso! Sanso acordou e, ao pular
do div, arrancou o pino do tear com os seus cabelos, os quais ainda
estavam presos no pino.
15. Ento ela lhe disse: Como dizes que me amas, se no est
comigo o teu corao? Dalila o importunava todos os dias com suas
palavras (v. 16), insistindo que se houvesse verdadeira afeio entre Js
dois, no haveria nenhuma relutncia em lhe divulgar os seus segredos.
17. Descobriu-lhe todo o seu corao. Sanso explicou-lhe o voto
de nazireu (cons. Nm. 6:2-21) e declarou: Se vier a ser rapado, ir-se-

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de mim a minha fora, e me enfraquecerei, e serei como qualquer outro
homem. Imediatamente Dalila mandou chamar seus companheiros
filisteus. Enquanto Sanso dormia sobre os joelhos de Dalila, um dos
filisteus rapou suas sete tranas. Pela quarta vez Dalila gritou:
20. Os filisteus vm sobre ti, Sanso! Mas desta vez o homem
forte de Israel estava sem foras diante dos seus inimigos. Fazia parte da
tragdia que ele no sabia ainda que j o Senhor se tinha retirado dele.
21. Ento os filisteus pegaram nele, e lhe vazaram os olhos, e o
fizeram descer a Gaza; amarraram-no com duas cadeias de bronze,
e virava um moinho no crcere. Os filisteus mutilaram seu inimigo
deixando-o cego. Depois o prenderam ao moinho no crcere onde foi
forado a exercer trabalho humilhante. Enquanto se encontrava na
priso, no entanto, o cabelo da sua cabea . . . comeou a crescer de
novo. O processo foi lento, mas significava que a fora de Sanso seria
finalmente restaurada.
23. Ento os prncipes dos filisteus se ajuntaram para oferecer
grande sacrifcio a seu deus Dagom. Sabe-se que Dagom foi um dos
deuses do panteo cananeu em Ugarit. Foi adotado pelos filisteus depois
de se estabelecerem na Palestina. Eles atribuam sua vitria sobre Sanso
ao poder de Dagom (v. 24).
25. Mandai vir Sanso, para que nos divirta. Enquanto os
filisteus estavam celebrando, Sanso estava moendo. No meio do
regozijo, contudo, mandaram buscar Sanso, provavelmente a fim de que
pudessem se satisfazer com sua humilhao.
26. Deixa-me para que apalpe as colunas. Sanso foi introduzido
no templo. Ali pediu permisso ao jovem que o guiava para se recostar
nas colunas que sustentavam o telhado do templo. No desenho do templo
duas colunas centrais sustentavam o telhado do recinto onde as pessoas
mais importantes estavam reunidas. Essa sala dava para um grande trio.
O povo se assentava ou ficava em p sobre o telhado que havia em cima
da sala, dali podiam ver o grande trio onde Sanso foi forado a divertilos. A seu pedido, Sanso foi levado do trio at as colunas adjacentes

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sala. Se essas colunas pudessem ser removidas, o telhado viria abaixo
sobre as cabeas dai autoridades, matando muitos de ambos os grupos.
28. Sanso clamou ao Senhor. As Escrituras no apresentam
Sanso como modelo de piedade. Seu fracasso, a Bblia atribui ao seu
pecado. Contudo a humilhao que experimentou em poder dos filisteus
parece que f-lo cnscio de sua misso divina. Mesmo aqui, no entanto,
sua orao foi de vingana contra os filisteus por causa da perda dos seus
olhos.
30. E disse: Morra eu com os filisteus. Exercendo toda a sua fora,
o homem forte empurrou as duas colunas centrais que sustentavam o
edifcio (v. 29) at que cederam e o telhado do templo veio abaixo. Os
nobres senhores filisteus, e sem dvida mais de 3.000 homens e mulheres,
espectadores que se encontravam sobre o telhado, tambm morreram.
31. Ento seus irmos . . . tomaram-no . . . e o sepultaram. . . no
sepulcro de Mano, seu pai. Sanso provocou a morte de uma multido
de filisteus, os inveterados inimigos de Israel. Ele no acabou com a
ameaa dos filisteus, mas recebeu as honras de suas peculiares
realizaes. Seu corpo foi removido de Gaza e recebeu honroso
sepultamento no jazigo da famlia. A histria de Sanso conclui com a
declarao: Julgou a Israel . . . vinte anos (cons. 15:20). As palavras
podem ser livremente interpretadas que durante cerca de duas dcadas
ele obteve a segurana de Israel, evitando que os filisteus atacassem o
povo da aliana.
III. Condies de Anarquia Durante o Perodo dos Juzes.
(17:1 - 21:25)
A. A Idolatria de Mica e a Migrao Danita. 17:1 19:31.
Juzes 17
17:1. Havia um homem da regio montanhosa de Efraim, cujo
nome era Mica. A cronologia da histria de Mica no muito certa. A
narrativa uma espcie de apndice ao Livro de Juzes, contando certos

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episdios que no fazem parte da histria dos Juzes propriamente dito.
Comentadores rabnicos colocam a histria de Mica no tempo de Otniel
(3:8-11). Sua posio seguindo histria de Sanso deve-se ao fato de
estar relacionado com os danitas, a tribo da origem de Sanso.
2. Os mil e cem siclos de prata que te foram tirados. Mica
roubara mil e cem siclos de prata de sua me. Ela, no sabendo que o
ladro era o seu filho, pronunciara uma maldio sobre a pessoa que lhe
tirara o dinheiro. Mica sem dvida temia o poder da maldio de sua
me e por isso confessou que estava de posse da prata. D fato da quantia
ser exatamente mil e cem siclos de prata tem levado alguns
comentadores a identificar a me de Mica com Dalila (cons. 16:5 ). No
ternos, contudo, evidncias suficientes para levar isto a srio.
3. Dedico este dinheiro ao Senhor. A me de Mica determinou
que o dinheiro seria usado com propsitos religiosos. Fazendo assim,
sem dvida esperava desviar a maldio de seu filho. Tomou a deciso
de fazer uma imagem de escultura e uma de fundio, na realidade
uma imagem feita de madeira esculpida coberta com prata.
5. E assim este homem, Mica, veio a ter uma casa de deuses. A
verso JPS diz assim: uma casa de Deus, e a RSV diz, a ttulo de
interpretao, um santurio. A me de Mica forneceu a prata; o ourives
fez o trabalho; e Mica forneceu o santurio para guardar o dolo. Para
equipar devidamente o santurio, Mica fez uma estola sacerdotal e
dolos do lar, e consagrou a um de seus filhos, para que lhe fosse por
sacerdote. O fode e os dolos do lar serviam de dolos adicionais (cons.
8:27; 18:24).
6. Naqueles dias no havia rei em Israel. Estas palavras servem
como explicao para a anarquia que permitia tais irregularidades
acontecerem. As palavras implicam no fato do autor ter vivido durante a
monarquia, quando tal anarquia no era permitida.
7. Havia um moo de Belm de Jud ... que era levita, e se
demorava ali. O jovem levita da regio de Belm de Jud residia nas
proximidades de Mica, no Monte Efraim. Quando Mica ficou sabendo

69
que o levita no tinha ocupao (v. 9), insistiu com ele a que se tornasse
seu sacerdote particular. Fez-lhe uma oferta.
10. Fica comigo, e s-me por pai e sacerdote; e cada ano te darei
dez siclos de prata, o vesturio e o sustento. O levita achou a oferta
boa e aceitou-a.
13. Ento disse Mica: sei agora que o senhor me far bem,
porquanto tenho um levita por sacerdote. Mica tinha preparado as
exterioridades da adorao. Tinha seus dolos, seu santurio e um levita
empregado e consagrado sacerdote. Contudo, era a superstio, no a f,
que marcava as suas atitudes para com a vida. O contedo espiritual da
religio estava completamente ausente.
Juzes 18
18:1. A tribo dos danitas buscava para si herana em que
habitar. Os danitas, cuja terra estava ocupada pelos poderosos filisteus,
viram-se confinados a viver em um espao dentro do territrio que ficava
a oeste de Jud.
2. Enviaram os filhos de D cinco homens ... a espiar e explorar
a terra. Cinco espies foram enviados procura de um novo territrio
que servisse de lugar dia habitao para os danitas. No caminho para o
norte chegaram casa de Mica no Monte Efraim (17:1-13).
3. Reconheceram a voz do moo, do levita. O levita que servia de
sacerdote a Mica, evidentemente tinha se encontrado com os espias
danitas em alguma ocasio anterior.
5. Consulta a Deus, para que saibamos. Os danitas pediram ao
levita que averiguasse o sucesso de sua misso. Eles achavam que um
sacerdote com seu fode servia de uma espcie de adivinho.
6. Ide em paz; o caminho que levais est sob as vistas do Senhor.
O levita trouxe um relatrio encorajador. Ele indicou que a expedio
podia esperar as bnos do Senhor.
7. Partiram os cinco homens, e chegaram a Las. Las ou Lesm,
a cidade ao norte das terras ocupadas pelos antigos israelitas. Depois de

70
conquistada pelos danitas, ficou conhecida por D. Os espies
descobriram que Las era uma cidade com forte governo interno, longe
dos fencios de Sidom, sem nenhum tratado com as tribos vizinhas que
poderiam causar aos danitas algum problema no caso de um ataque.
9. Disponde-vos, e subamos contra eles. Os espies voltaram com
um bom relatrio, sugerindo que os danitas podiam tomar Las.
11. Ento partiram dali . . . seiscentos homens. A expedio
danita inclua seiscentos guerreiros. suas esposas, filhos e propriedades.
12. Subiram, e acamparam-se em Quiriate-Jearim. QuiriateJearim (cidade das florestas) uma viagem de duas a trs horas de
Estaol. No tempo da conquista, Quiriate-Jearim foi uma das cidades da
confederao gibeonita (Js. 9.17). O nome da colnia danita perto de
Quiriate-Jearim era Maan-D (campo de D).
13. E chegaram at casa de Mica. Os cinco espias contaram
expedio sobre o levita que servia na casa de Mica e sobre os objetos de
culto que o efraimita tinha em seu santurio particular (v. 14). Depois
das saudaes convencionais (v. 15), enquanto os seiscentos guerreiros
montavam guarda, os cinco homens que foram os espias entraram no
santurio, pegaram a imagem. O fode e os dolos do lar (cons. 17: 4, 5).
Depois persuadiram (ou foraram) u levita a acompanh-los (18-19),
garantindo-lhe que era melhor servir como sacerdote a toda a tribo do
que a uma nica famlia. Tendo concretizado sua misso na casa de
Mica, os danitas prepararam-se para continuar viagem (v. 21).
22. Os homens que estavam nas casas junto dele... alcanaram
os filhos de D. Mica e seus vizinhos alcanaram us danitas e os
acusaram de roubar o sacerdote de Mica e seus objetos religiosos.
25. No nos faas ouvir a tua voz, para que porventura homens
de nimo amargoso no se lancem sobre ti. Os danitas ameaaram os
vizinhos de Mica com a morte se tentassem reaver os objetos religiosos
ameaados. Mica e seus companheiros foram forados a retornar para
casa sem a sua propriedade roubada (v. 26).

71
27. Chegaram a Las ... e queimaram a cidade a fogo. Os danitas
atacaram os habitantes de Lais, mataram-nos espada e queimaram sua
cidade. A distncia que havia entre a cidade e Sidom e sua falta de
aliados deixou-a indefesa (v. 28). Os danitas subseqentemente
reconstruram a cidade, deram-lhe o nome de D e habitaram nela.
30. Os filhos de D levantaram para si aquela imagem de
escultura. O dolo de Mica foi colocado em um santurio na cidade de
D. Uma linhagem de sacerdotes cuja origem remonta a Grson, o filho
de Moiss, oficiava no santurio danita. A traduo da E.R.A., Grson,
filho de Manasss, baseia-se em uma conveno dos escribas arquitetada
pelos antigos escribas, a fim de remover o nome de Moiss de qualquer
associao com a idolatria. Jnatas talvez fosse o nome do levita
mencionado antes em 17:7. O sacerdcio de Jnatas e seus filhos,
conforme se diz, durou at ao dia do cativeiro do povo. Com base no
versculo 31 o "cativeiro" foi interpretado por alguns como referncia ao
exlio da arca quando foi retirada de Silo (I Sm. 4:11). Outros querem
que se refira deportao do povo da Galilia do Norte por TiglatePileser (II Reis 15:29).
31. A imagem de escultura, feita por Mica, estabeleceram para
si, todos os dias que a casa de Deus esteve em Silo. Durante algum
tempo Silo foi a capital religiosa de Israel (I Sm. 1:3), mas os danitas
mantiveram seu prprio culto idlatra. D continuou como um centro de
idolatria depois da ruptura do reino de Salomo. Jeroboo colocou
bezerros de ouro em Betel e D (I Reis 12:29).
B. O Crime em Gibe e a Guerra Contra Benjamim.
(19:1 21:25)
Juzes 19
19:1. Houve um homem levita, que ... tomou para si uma
concubina. A histria do crime em Gibe est prefaciada com a
observao: no havia rei em Israel. Naquele tempo de anarquia

72
quando Deus era rei teoricamente, ruas na prtica os homens faziam o
que era justo aos seus prprios olhos, um levita da terra montanhosa de
Efraim, dos planaltos centrais. Tomou uma concubina de Belm de Jud.
2. Porm ela ... tomou para a casa de seu pai. A causa da
dificuldade conforme apresentada na E.R.C. que ela adulterou contra
ele. A E.R.A., seguindo a LXX e o Latim Arcaico, diz: o deixou, isto ,
abandonou-o. Moore, na ICC, traduz que ela ficou zangada com ele.
3. Seu marido ... levantou-se e foi aps dela. O marido foi atrs da
mulher para falar-lhe ao corao. Literalmente. (Cons. Os. 2:14). Foi
muito bem acolhido pelo pai da,jovem, que o hospedou por trs dias (v.
4). No quarto dia, o levita e sua concubina prepararam-se para partir,
mas o pai relutou em deix-los ir. Ficaram at o quinto dia (v. 8).
10. Porm o homem no quis passar ali a noite. Resistindo
insistncia de seu sogro, o levita e sua concubina dirigiram-se para o
norte. Passaram por Jerusalm, conhecida por Jebus pur causa dos
jebusitas que ali viviam. Por ser uma cidade de gente que no era
israelita, o levita recusou-se a passar a noite em Jebus, mas insistiu em
dirigir-se para Gibe, uma cidade da tribo de Benjamim (v. 12).
15. Retiraram-se para Gibe. Esperando hospitalidade na cidade
de Gibe, o levita ficou desapontado. Ficou na praa pblica, dentro dos
portes da cidade, mas nenhum homem de Gibe lhe ofereceu
hospitalidade.
16. Eis que ao anoitecer veio do seu trabalho do campo um
homem velho. Finalmente um homem do Monte Efraim que morava em
Gibe ofereceu-lhe hospitalidade. Novamente sublinhou-se a falta de
hospitalidade dos homens de Gibe.
18. Estou de viagem para a casa do Senhor. O levita identificouse diante do homem que demonstrou interesse em ajud-lo. As palavras,
a casa do Senhor, devem significar Silo ou Betel (cons. 10:18, 26). A
RSV segue a LXX na traduo, volto para minha casa.

73
21. Levou-o para sua casa. O velho morador de Gibe ofereceu
hospitalidade ao levita, dando a entender que poderia cuidar de todas as
necessidades do seu hspede (v. 20).
22. Filhos de Belial, cercaram a casa. O vcio dos homens de
Gibe compara-se ao dos sodomitas. Queriam ter relaes carnais com o
levita. Tal como L ofereceu suas filhas em circunstncias semelhantes
(Gn. 19:8), assim aqui o dono da casa ofereceu sua prpria filha e a
concubina do levita a fim de proteger seu hspede (v. 24).
25. Ento ele pegou da concubina do levita e entregou a eles. O
levita ofereceu sua concubina a fim de se salvar. A atitude no pode ser
justificada. Abrao tambm esteve pronto a sacrificar Sara a fim de se
salvar em circunstncias semelhantes (Gn. 12:10-20). A concubina do
levita foi abusada a noite inteira.
27. Levantando-se pela manh o seu senhor ... eis que a mulher,
sua concubina, jazia porta da casa. Depois de sua angustiante
experincia noturna, a concubina tentou voltar para casa, em busca de
segurana. Contudo, morreu porta do seu hospedeiro.
29. Tomou de um cutelo, e, pegando a concubina. Quando o levita
viu o que tinha acontecido, colocou o corpo de sua concubina sobre um
jumento e a levou para casa. Ali dividiu-o em doze pedaos e os enviou a
diversas partes de Israel (cons. I Sm. 11:7). Todos concordam que tal
atrocidade no acontecia desde o xodo do Egito (v. 30).
Juzes 20
20:1. Saram todos os filhos de Israel. Os israelitas prepararam-se
para guerra. Reuniram-se em Mispa, ponto central da tribo de Benjamim.
Com exceo dos homens de Jabes-Gileade, (21:8) todo Israel estava
representado.
3. Ouviram os filhos de Benjamim que os filhos de Israel
haviam subido a Mispa. Gibe ficava cerca de 4,8kms de Mispa. Os
benjamitas resolveram defender os habitantes de Gibe.

74
4. Ento respondeu o homem levita . . . Cheguei . . . a Gibe. O
levita tornou a contar os acontecimentos que culminaram na morte da
concubina, e declarou suas razes para enviar partes do seu culpo a todo
Israel. Ento pediu conselho aos que estavam reunidos.
8. Nenhum de ns voltar para sua tenda. As tribos todas
resolveram punir os homens de Gibe, e apresentaram um plano de ao.
Decidiram: subiremos contra ela por sorte (v. 9). A sorte poderia ser
usada para determinar quem atacaria Gibe primeiro. Aqui, contudo,
parece que foi usada para determinar a dcima parte da fora combativa
que deveria estar disposta para servir de intendncia. Um grande exrcito
precisa de homens responsveis pela obteno de provises (v. 10).
12. As tribos de Israel enviaram homens por toda a tribo de
Benjamim, para lhe dizerem: Que maldade essa que se fez entre vs?
As outras tribos achavam que Benjamim permitira uma atrocidade que
no tinha consistncia com a estatura moral de Israel como um todo.
Pediram que se lhes entregassem os ofensores para serem punidos. O
propsito disto era tirar o mal de Israel (v. 13). Na liturgia judia o
verbo traduzido para tirar usa-se em relao completa remoo do
fermento na vspera da Pscoa. Os israelitas desejavam "extirpar" o mal
de sua vida corporativa punindo os ofensores.
14. Antes os filhos de Israel se juntaram . . . para sarem a
pelejar contra os filhos de Israel. Os homens da pequena tribo de
Benjamim, sentiram-se capazes de se defenderem contra o restante das
tribos. Convocaram um exrcito. incluindo setecentos homens
escolhidos, canhotos (vs. 15, 16; cons. 3:15). Os benjaminitas eram
habilidosos guerreiros e atiradores de fundas (cons. I Cristo. 12:2).
18. Levantaram-se os israelitas . . . e consultaram a Deus. Os
israelitas consultaram o orculo em Betel para determinar quem deveria
atacar primeiro os benjaminitas. Jud foi indicada como a tribo que
deveria liderar o assalto. As tropas israelitas prepararam-se para assaltar
Gibe (v. 20), mas foram massacrados pelas foras de Benjamim que
saram com mpeto da cidade (v. 21). Depois de reagrupar suas foras

75
exauridas, Israel tornou a consultar o orculo do Senhor: Tornaremos a
pelejar contra os filhos de Benjamim, nosso irmo? Quando o Senhor
deu uma resposta afirmativa (v.23), Israel preparou-se para um segundo
ataque.
25. Os de Benjamim no dia seguinte saram de Gibe. Uma
segunda vez os benjaminitas derrotaram as foras das outras tribos.
26. Ento todos os filhos de Israel . . . vieram a Betel (a casa de
Deus). A questo da interpretao, aqui, refere-se localizao da "casa
de Deus". Foi em Silo ou em Betel? Desde os dias de Josu at os do
sacerdote Eli, a arca esteve localizada em Silo (Js. 18:10; I Sm. 1:3).
Isto, entretanto, no exclui a possibilidade de um santurio em Betel no
tempo dos juzes. Os israelitas choraram, jejuaram e ofereceram
sacrifcios adequados. Quando o sacerdote Finias apresentou-se ao
Senhor e perguntou se a batalha devia ou no ser recomeada, recebeu a
resposta: Subi, que amanh eu os entregarei nas vossas mos (v. 28 ).
29. Ento Israel ps emboscadas em redor de Gibe. Na terceira
batalha com os benjaminitas, os israelitas usaram de estratgia que foi
triunfantemente usada por Josu em Ai (Js. 8:4-29). Fizeram os
benjaminitas sarem de Gibe para lutar contra um exrcito israelita,
enquanto um grupo de emboscada observava o momento estratgico para
entrar na cidade. Na fase inicial da batalha, os benjaminitas, achando que
estavam se saindo bem, disseram: Vo derrotados diante de ns como
dantes (v. 32). Os israelitas, contudo, estavam agindo de acordo com a
sua estratgia. Disseram: Fujamos, e atraiamo-los da cidade para as
estradas. A linha dos israelitas foi reformada em Baal-Tamar, um lugar
desconhecido.
33. E a emboscada de Israel saiu do seu lugar, das vizinhanas
de Gibe. A RSV segue a LXX e a Vulgata traduzindo dos seus lugares
a oeste de Gibe, como fonte de onde a emboscada saiu. A JPS
translitera o nome para Maar-Geba. O lugar serviu de esconderijo para
a emboscada.

76
37. A emboscada . . . acometeu a Gibe. A cidade estava sem
defesa enquanto seus exrcitos perseguiam os israelitas que
aparentemente fugiam. Os homens da emboscada entraram em Gibe
sem lutar e anunciaram a sua presena dando inicio a um grande
incndio (v. 38). Quando os israelitas, em fuga fingida, perceberam a
fumaa do fogo (v. 40), um sinal combinado (v.38), viraram-se contra os
benjaminitas (v. 42) e os mataram vista de sua cidade incendiada.
Dezoito mil valentes benjaminitas foram mortos (v. 44).
45. Ento viraram, e fugiram ... penha Rimom, cerca de 6,7kms
a leste de Betel (v. 47), onde ficaram por quatro meses. Os outros
benjaminitas foram destrudos com suas cidades e propriedades.
Juzes 21
21:1. Ora haviam jurado os homens de Israel em Mispa. Depois da
matana dos benjaminitas, os israelitas enfrentaram um novo problema.
Quase toda a tribo de Benjamim fora destruda, e as outras tribos tinham
jurado que no permitiriam que suas filhas se casassem com os
benjaminitas restantes. Como seria preservada a tribo de Benjamim?
5. Quem ... no subiu assemblia do Senhor? Em busca de um
meio de preservar a tribo de Benjamim para que no se extinguisse, os
israelitas procuraram determinar se havia algum que no tivesse se
reunido com eles em Mispa. Eles tinham jurado que qualquer que se
recusasse a vir a Mispa seria condenado morte. Depois de investigar
descobriram que Jabes-Gileade no atendera ao apelo de se reunirem em
assemblia (v. 8). Portanto doze mil homens foram enviados contra
Jabes-Gileade com ordem de matar os homens e as mulheres casadas,
mas trazer as virgens ao acampamento de Silo (vs. 10-12).
13. Toda congregao, pois, enviou mensageiros aos filhos de
Benjamim, que estavam na penha Rimom. Os benjaminitas que
restaram receberam a garantia de que as intenes dos israelitas eram
pacficas, e as virgens de Jabes-Gileade tornaram-se as esposas de
quatrocentos deles (v. 14).

77
16. Como obteremos mulheres para os restantes ainda? vista
do juramento de no dar esposas aos benjaminitas e querendo preservar
Benjamim da extino, era preciso arranjar meios de conseguir esposas
para eles.
19. Eis que de ano em ano h solenidade do Senhor em Silo.
Descobriram um modo de se esquivarem do voto. Durante uma festa
anual em Silo, as jovens d cidade seriam apreciadas danando (v. 21).
Os benjaminitas foram instrudos: Ide, emboscai-vos nas vinhas (v. 20),
at que cheguem as jovens. Ento deviam sair e cada um arrebatar sua
mulher. Assim os benjaminitas arranjariam esposas e os israelitas no
violariam seu juramento, pois no teriam "dado" suas filhas aos
benjaminitas. Se houvesse queixas dos parentes das jovens envolvidas
(v.22), os israelitas disseram que intercederiam em favor dos benjaminitas.
23. Assim fizeram os filhos de Benjamim e arranjaram esposas,
retornando s suas casas e reconstruindo as cidades que foram destrudas
na guerra.
24. Ento os filhos de Israel tambm partiram, cada um para a
sua tribo. A assemblia dos israelitas foi dispersa depois que ficaram
resolvidos os assuntos relacionados com os benjaminitas. O livro termina
com o lembrete de que estes tristes acontecimentos tiveram lugar durante
o perodo em que no havia rei em Israel: cada um fazia o que achava
mais reto (v. 25). Embora a mo de Deus possa ser encontrada atravs de
toda a histria dos Juzes, o fracasso humano se destaca com ntido
relevo.

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I. Introduo. 1:1 2:5.

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