Unidade II

Unidade II
5 ESCOLA E MATEMTICA
5.1 Escola

Trabalhando em uma universidade privada, possvel ter uma percepo mais ou menos clara de
como as relaes capitalistas nas quais estamos inseridos direcionam as aes de uma empresa
privada (e as respostas de seus atores) e de como esses elementos constituem-se em fator decisivo na
atuao do professor. Essa colocao no vlida apenas para a escola privada, pois no um fator que
influencia apenas professores da rede privada de ensino; tambm as instituies pblicas esto sujeitas
ao sistema capitalista, que constitui a forma de produo do pas. Para Foucault, o movimento que
conserva ou produz discursos, fazendo-os circular em um espao fechado e distribuindo-os segundo
interesses, est a servio do poder, e a educao no est fora desse circuito, embora seja, por fora dos
direitos humanos, direito de todo indivduo.
Sabe-se que a educao, embora seja, de direito, o instrumento graas ao
qual todo indivduo, em uma sociedade como a nossa, pode ter acesso a
qualquer tipo de discurso, segue, em sua distribuio, no que permite e no
que impede, as linhas que esto marcadas pela distncia, pelas oposies e
lutas sociais. Todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou
de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que
trazem consigo (FOUCAULT, 2000a, pp. 43-44).

Observao
O leitor deve estar atento a respeito de como os discursos universais
podem ser manipulados pelo poder. So usados valores como o direito
educao devido ao fato de serem inquestionveis. No entanto, eles
no determinam a forma de acesso a esses direitos, por exemplo,
qualidade.
Na rede privada, as relaes capitalistas so mais evidentes do que em escolas pblicas, porque
quase sempre so proclamadas como fator diferencial de formao aquelas proporcionadas por essas
instituies para o mercado de trabalho. Ou seja, a rede privada de ensino superior declara visar ao
mercado, enquanto a rede pblica parece estar, segundo uma viso disseminada pelo senso comum,
voltada para a pesquisa. interessante observar que o mesmo movimento (o da educao) enfatiza a
qualidade da escola privada de Ensino Fundamental e Mdio e deprecia o ensino nos mesmos nveis nas
escolas pblicas. No ensino superior, parece haver uma mudana no movimento: as escolas pblicas
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Tpicos de Atuao Profissional

so enaltecidas, e as privadas, quase sempre depreciadas. Para se entender o movimento como sendo
o mesmo (no h oposio nessas afirmaes), preciso entender a dinmica da produo capitalista,
que evidencia o que necessrio a ela e camufla o que no lhe convm. Essa perspectiva astuta cria no
imaginrio popular perguntas que no so respondidas, a menos que se entenda minimamente o ciclo
de produo capitalista. necessrio que surjam questionamentos tais como:
qual tem sido o caminho natural dos alunos provenientes do ensino bsico das escolas pblicas
que no conseguem passar pelo gargalo dos vestibulares nas escolas superiores pblicas?
e o caminho mais ou menos esperado dos alunos provenientes do ensino bsico das escolas
privadas?
quais alunos so acolhidos pela escola superior pblica aps vestibulares altamente seletivos?
quais alunos so acolhidos pela escola superior privada?
Aparentemente, no h lgica nesse fluxo se nos ativermos apenas lgica forma, ou seja, aos contrrios,
aos sim e no, para avaliar questes sociais, mas do estudante de licenciatura exigido ir alm da
lgica formal. As disciplinas de Sociologia existem na grade de curso para que os estudantes aprendam
que as classes sociais no preexistiram luta de classes. A luta de classes se faz por estabelecimento de
problemticas, como as que acabamos de apresentar. Nesse texto, o futuro professor convidado a pensar
na inexistncia, a rigor, de esquerda e direita e pensar sobre posies de esquerda e posies de
direita. Ou seja, intervenes em conjunturas especficas, numa ou noutra direo.
Dentre os atores da interveno capitalista na escola (professores, estudantes, pais, direo, Ministrio
da Cultura etc.), h os que afirmam que os problemas da formao se resumem em determinada questo,
enquanto outros discordam. Do futuro professor, para que tenha cincia e analise os meandros das
armadilhas capitalistas, esperada a percepo de que s o capital est sempre na mesma posio,
porque se tornou dominante.
A luta de classes, que aponta para o entendimento do tipo de egresso que determinada escola
pretende formar, s comea quando h comparaes e comprometimento com determinado processo
de ensino-aprendizagem, em que as relaes que permeiam a sociedade tem por sujeito central o capital
em seus vrios disfarces: humanista, religioso etc. Portanto, no so as escolas pblicas e privadas que se
enfrentam (no h contrrios que se enfrentam), mas os encaminhamentos determinados pelo capital
que geram contradies. Portanto, no so contradies produzidas por meros contrrios (pblico e
privado): so situaes cujas aparncias determinam que h contrrios pblico e privado , mas
atuam realmente quando camuflam, porque os egressos da escola mudam de lado quando se encerra
o ciclo bsico e inicia-se o denominado Ensino Superior. Os questionamentos s aparecem quando, ao
futuro professor, so dadas condies de anlise sobre as perspectivas do capital em relao massa de
fora de trabalho emergente do Ensino Fundamental e Mdio e em relao massa de fora de trabalho
que o sistema capitalista precisa atualmente, como resultado do Ensino Superior.
O vdeo de uma reportagem apresentada por uma afiliada da Rede Globo, sobre a Universidade
Estadual de Maring, intrigante para aqueles que se limitam a associar excelncia ao privado na
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escola bsica e ao pblico na escola superior. O vestibular nessa universidade tm sido um dos mais
concorridos atualmente, com ndices impressionantes de candidatos por vaga.

Saiba mais
Assista a esse vdeo no site: <http://globotv.globo.com/rpc/parana-tv2a-edicao-maringa/v/uem-tem-aulas-de-reforco-para-que-alunos-naodesistam-do-curso/2011241/>.
O arsenal terico desenvolvido neste livro-texto mostra que a anlise das influncias dessas relaes
nas concepes e prticas docentes sempre deixar algo em aberto: a retroalimentao existente entre
saber e poder torna efetiva a possibilidade de novas perspectivas, que devero ser buscadas pelos
estudantes de licenciatura no exerccio da futura profisso em escolas municipais, estaduais ou privadas.
Para tanto, a interconexo entre as opes metodolgica e terica dos futuros docentes dever articular
trs elementos que a sociologia, a pedagogia e a psicologia tm julgado fundamentais para compreender
a educao como instrumento de distribuio de poderes e saberes: o controle da natureza, o controle
social e o autocontrole dos indivduos.
5.2 As funes da escola em sociedades capitalistas

A proposta de continuidade deste texto conduzir a anlise a partir das relaes existentes entre os
campos da poltica, da economia e da educao. Confessamos que a questo que particularmente nos
incomoda a escola no ser um campo no qual as questes polticas sejam negociadas por profissionais
da educao, e sim um campo no qual as questes polticas e econmicas negociam as funes a serem
ocupadas por esses profissionais. Para isso, o dispositivo estratgico de Foucault parece fornecer formas
de anlise imersas numa conjuntura que possui estrutura de campo de correlao de foras, o que
denominamos dispositivo da educao. Esse dispositivo tem um espao prprio, no qual seus efeitos
aparecem: a escola, mas as circunstncias que fazem o dispositivo funcionar, denominadas urgncias
por Foucault, esto fora da escola: so ditadas pelas necessidades e demandas da sociedade, como foi
colocado na introduo desta unidade.
A verdade que permeia a escola e que orienta sua trajetria objeto de debate do poder econmico e
poltico. Ela provm de um conjunto cerrado de relaes mltiplas, uma imensa teia de sistematicidades
que, apesar de no constiturem a prpria trama das falas e de, muitas vezes, no serem especificadas,
no so, por natureza, estranhas ao discurso (da escola). Por constiturem um contedo latente nas
falas, nos gestos e nas atitudes, essas relaes caracterizam certos nveis do discurso, ao definir
regras que o discurso atualiza enquanto prtica singular. A sociedade, a Igreja e a escola atualizam e
metamorfoseiam seus discursos singulares, mas o contedo latente que os caracteriza aponta para as
relaes capitalistas. A proposta, portanto, partir dos trs eixos de pesquisa propostos por Foucault
(1977) a fim de perscrutar regras de formao discursivas nas escolas, tendo como aliados:
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a perspectiva histrica (como foi possvel formar domnios de saber a partir de prticas sociais?);
a possibilidade de anlise do discurso como jogos estratgicos;
o encontro dessas duas perspectivas.
A perspectiva final, resultado dessa convergncia (ou confronto), dever mostrar, pela anlise, que
a constituio histrica da verdade (que norteia prticas e distribui funes em uma sociedade) se d
tambm pelo discurso tomado como um conjunto de estratgias que fazem parte das prticas sociais.
O discurso um constituinte da verdade ao mesmo tempo em que por ela constitudo.
No entanto, para entender as relaes que so estabelecidas entre a escola e a sociedade, segundo
Foucault (2003), preciso analisar a escola como um circuito com dupla funo. Em primeiro lugar, uma
funo de excluso. As crianas de classes mais privilegiadas, desde cedo, so postas parte da vida dos
adultos, sendo inclusive levadas para escolinhas que antecipam a vida escolar obrigatria. Esse processo
de excluso visa tornar mais eficiente a tarefa da escola de ensinar a elas, de forma sistematizada, o
que a relao com adultos j havia introduzido desde o incio de suas vidas: que parte das tenses e
paixes ter que ser elaborada no interior do ser humano. A introduo de modelos de comportamento
por parte dos adultos parte da percepo estratgica, uma vez que os modelos desempenham um
papel importante na estrutura de correlao de foras, necessria aos diversos confrontos produzidos
na vida cotidiana. Sobretudo nas classes mdia e alta, acredita-se que um autocontrole mais ou menos
automatizado subordina os impulsos de curto prazo aos comandos de uma enraizada viso em longo
prazo.
Segundo Elias (1994b), quanto mais intricado for o tecido social, mais o aparato sociognico se
torna diferenciado, complexo e com maior necessidade de estabilidade. Por isso, muito difcil a
modelao social de indivduos que a sociedade ocidental atualmente requer. Para que a educao
das crianas e jovens seja razoavelmente bem-sucedida (segundo esse modelo), ela requer uma
regulao muito intensa e estvel de paixes, isso porque, em sociedades em que a diviso de
funes se encontra mais avanada, nas quais as cadeias de aes que ligam os indivduos so
mais longas (e, portanto h maior dependncia funcional entre as pessoas), so necessrios
monoplios mais estveis de fora. O indivduo protegido contra a irrupo de violncia fsica
em sua vida, mas, ao mesmo tempo, tem que reprimir em si prprio a propenso violncia e s
paixes. Portanto, a mudana do comportamento, analisada a partir do dispositivo estratgico de
Foucault, uma transposio do reino da produtividade predominantemente ttica (restrita aos
efeitos recprocos de poder e saber), para um horizonte potencialmente desenhado pela integrao
estratgica (ou seja, quais tipos de postura potencializam a utilizao dos efeitos recprocos de
poder e saber, permitindo a percepo da conjuntura e da correlao de foras necessrias nos
diversos confrontos produzidos nos campos de interesse individual ou coletivo).
Quanto mais apertada se torna a teia de interdependncia em que o
indivduo est emaranhado, com o aumento da diviso de funes, maiores
so os espaos sociais por onde se estende essa rede, integrando-se em
unidades funcionais ou institucionais; mais ameaada se torna a existncia
social do indivduo, que d expresso a impulsos e emoes espontneas,

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e maior a vantagem social daqueles capazes de moderar suas paixes;
mais fortemente cada indivduo controlado, desde a tenra idade, para
levar em conta os efeitos de suas prprias aes ou de outras pessoas
sobre uma srie inteira de elos na cadeia social. A moderao das emoes
espontneas, o controle dos sentimentos, a ampliao do espao mental
para alm do momento presente, levando em conta o passado e o futuro,
o hbito de ligar os fatos em cadeias de causa e efeito todos estes so
aspectos da mesma transformao de conduta, que necessariamente
ocorre com a monopolizao da violncia fsica e a extenso das cadeias
de ao e interdependncia social. Ocorre uma mudana civilizadora do
comportamento (ELIAS, 1994b, p. 198).

A segunda funo da escola, segundo Foucault (2003), a de integrao. Durante o perodo de

formao escolar, o estudante recebe modelos de conduta socialmente desejveis, formas de ambio e
elementos de comportamento poltico, de modo que o ritual de excluso termina por tomar a forma de
uma incluso, ou de uma reabsoro. No entanto, observa Elias (1994b), o resultado desse processo de
formao individual, que o Ocidente denominou de civilizador, claramente favorvel ou desfavorvel
apenas em relao a poucos casos, em cada extremidade da escala. A maioria das pessoas ditas civilizadas
vive um meio-termo entre os dois extremos. Aspectos socialmente positivos e negativos, tendncias
pessoalmente gratificantes e frustradoras, misturam-se em propores variveis.
O processo de formao individual no Ocidente gera conflitos decorrentes da teia de relaes
pessoais que provocam autoconstrangimento, um entrelaamento que no tem fim, j que, embora a
autodeterminao da pessoa, malevel durante a infncia, se solidifique e endurea medida em que cresce,
ela nunca deixa de ser inteiramente afetada pelas relaes estabelecidas com outras pessoas durante toda
a vida. No entanto, as camadas mdias brasileiras, dominantemente, acreditam na escola como condio
para manter os padres de comportamento necessrios reproduo de classe e at mesmo de mudana
de classe. Suas aspiraes esto na manuteno dos sinais distintivos de classe, mas tambm na formao
que proporcionaria um mandonismo qualificado, e a classe mdia aspira liderana.
Os conceitos de civilizao e processo civilizador tiveram uma construo histrica bem demarcada
e representaram uma compreenso prpria das naes europeias do sculo XIX, que constituiu uma
referncia ao outro, ao no civilizado, quele que deveria ser civilizado. Dessa forma, o termo
e a expresso foram incorporados no Brasil pela sociedade e tambm pelo Estado, inicialmente
como forma de produzir a autoimagem das elites polticas e intelectuais brasileiras no decorrer do
sculo XIX e XX. Entretanto, para esses dois grupos, as condies e possibilidades de tornarem os
brasileiros civilizados estiveram e ainda esto, a despeito da permanente necessidade colocada de
internacionalizao de todas as relaes sociais e econmicas, vinculadas a uma forma prpria das
relaes sociais e econmicas capitalistas em pases ditos em desenvolvimento, o que Florestan
Fernandes denominou mandonismo. Um ponto importante para entendermos o mandonismo
a formao do Estado brasileiro. A sociedade brasileira do sculo XIX originou-se de laos entre
os membros da aristocracia e das elites econmicas, favorecendo o desencadeamento de redes de
clientelismo, cuja interdependncia forneceu o modelo para suas atuais formas.
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Tpicos de Atuao Profissional

A dupla funo que a Escola exerce (de excluso e integrao), por sua vez, decorrente de um
processo que ocorreu alm-mar: a normalizao, papel este assumido pelas cincias humanas face
s novas necessidades criadas pelo capitalismo. As relaes capitalistas que caracterizam o discurso
que rege as atividades econmicas e polticas locais (e da educao?) so metamorfoses daquelas que
nortearam o discurso, em seus sucessivos deslocamentos, no desenvolvimento das relaes capitalistas
nos pases de centro.
A inveno Erfindung para Nietzsche , por um lado, uma ruptura, por
outro, algo que possui um pequeno comeo, baixo, mesquinho, inconfessvel.
Este o ponto crucial da Erfindung. Foi por obscuras relaes de poder que
a poesia foi inventada. Foi igualmente por puras obscuras relaes de poder
que a religio foi inventada. Vilania, portanto, de todos estes comeos
quando so opostos solenidade da origem tal como vista pelos filsofos.
O historiador no deve temer as mesquinharias, foi de mesquinharia em
mesquinharia, de pequena em pequena coisa, que finalmente as grandes
coisas se formaram. solenidade da origem, necessrio opor, em bom
mtodo histrico, a pequenez meticulosa e inconfessvel dessas fabricaes,
dessas invenes (FOUCAULT, 1999, pp. 15-16).

Para Nietzsche e Foucault, no h possibilidade de se obter a origem de nenhum fato histrico. Por mais
que se procure a origem, sempre possvel obter-se alguma informao anterior quela que se supunha ser
o incio. No h conhecimentos datados; todos so decorrentes de uma sucesso de etapas que a capacidade
humana no consegue finalizar. A ascendncia, por exemplo, foi constituda por uma sucesso de geraes
que o tempo da vida humana, por ser finita, no ser capaz de retroceder at o seu incio.
Observao
Para esses dois autores, a origem sempre uma arbitrariedade. O
historiador arbitra um incio confortvel para o que deseja estudar.
H na sociedade, observa Foucault (1999, p. 11), vrios lugares nos quais a verdade se forma e as
regras do jogo so definidas, fazendo nascer certas formas de subjetividade, domnios de objetos e
tipos de saber, a partir dos quais possvel fazer uma histria externa da verdade. Com isso, possvel
entender os sucessivos deslocamentos que o discurso tem sofrido no dispositivo da educao, face
s novas emergncias ditadas pelas relaes capitalistas. Esses deslocamentos carregam em seu
bojo a possibilidade de adaptaes e apropriaes pelas diversas instituies, e at mesmo discursos
individuais para as ramificaes de uma mesma instituio, face s necessidades e possibilidades
locais.
Se quisermos realmente conhecer o conhecimento, saber o que ele ,
apreend-lo em sua raiz, em sua fabricao, devemos nos aproximar no dos
filsofos, mas dos polticos, devemos compreender quais so as relaes de
luta e de poder. E somente nessas relaes de luta e de poder na maneira

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como as coisas entre si, os homens entre si se odeiam, lutam, procuram
dominar uns aos outros, querem exercer, uns sobre os outros, relaes de
poder que compreendemos em que consiste o conhecimento (FOUCAULT,
1999, p. 23).

Por outro lado, admite Foucault (1999), existe uma espcie de histria interna da verdade: uma
verdade que se corrige a partir de seus prprios princpios de regulao. Da, essa regulao interna
da verdade pode constituir-se em pontos de resistncias ao discurso que a histria externa produz.
Assim, as concepes que professores tm sobre Matemtica, Pedagogia, prtica cientfica e categoria
profissional influenciam suas prticas, sendo micropoderes que interferem no discurso produzido
pela histria externa. Como analisar essas duas perspectivas (interna e externa) da verdade? Ou seja,
segundo a primeira, externa, construda para o discurso capitalista local, qual categoria de anlise deve
ser arbitrada de modo a apresentar melhor poder de descrio e, na medida do possvel, de explicao
das influncias capitalistas na prtica docente? A regulao interna da verdade est relacionada com os
conhecimentos produzidos por determinada comunidade cientfica, enquanto a relao da regulao
externa ocorre, quase sempre, com o senso comum influenciado por regulamentaes econmicas ou
sociais.
Considere uma pessoa fazendo uma pesquisa sobre o preo de uma determinada vacina. Em um
centro imunolgico o preo muito mais elevado do que nos demais, e a pessoa questiona o motivo.
A atendente responde que a razo da diferena de preo o fato de a vacina oferecida por eles ser
francesa. Quase sempre esse tipo de situao deixa as pessoas leigas confusas, pois a informao de uma
determinada origem soa aos ouvidos do leigo como forma de autoridade.
Esse um discurso externo comunidade cientfica, que identifica como superiores os produtos de
origem estrangeira: a regulao externa da verdade, ou seja, uma verdade produzida pelo senso
comum. No entanto, se a pessoa fosse um profissional da sade, poderiam acontecer dois tipos de
contra-argumentao:
concordncia: a pessoa conhecedora do assunto e partidria de que os laboratrios franceses
produzem a vacina mais confivel;
discordncia: a pessoa do meio e acredita que os laboratrios de outra nacionalidade so
melhores, ou que no h diferena de qualidade entre as vacinas nacionais e estrangeiras, uma
vez que a forma de produo e controle de qualidade a mesma em todos os centros produtores.
Nessa segunda situao, o que ocorre a regulao interna da verdade, ou seja, o que atribui
autoridade a um ou outro laboratrio ou a determinada nacionalidade so as convices da comunidade
cientfica. Por sua vez, essas convices sofrem ajustes internos, conforme a capacidade de uma frao
da comunidade cientfica se opor s outras.
Como impossvel estabelecer um ponto inicial de anlise, necessrio arbitr-lo o mesmo
ocorrendo quando se analisa a escola. possvel estabelecer uma crtica a partir de eixos tais como:
escola e conhecimento, escola, famlia e Igreja, formao pessoal e escolar, forma de gerncia das
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escolas, poltica e controle etc. No so, certamente, os nicos eixos possveis, e cada leitor poder
detectar outros elementos significativos que, segundo cada ponto de vista terico, conduziria a anlise
melhor ou mais consistentemente.
Observao
A escolha por uma forma de se analisar a escola uma opo interessante
para discusses em grupo. Como analisla e qual a origem dessa opo?
Com isso, o leitor perceber que a opo por um eixo est sempre radicada
em opes anteriores ou mesmo em intenes pessoais de cada um, que
esto ligadas a algum interesse do passado.
Exemplo de aplicao

Busque indicativos para compreender sua realidade prxima (a escola em que trabalha, os
mecanismos de controle que por ele so exercidos e que nele se exercem, os profissionais que formam
sua comunidade de trabalho, o perfil de alunos que ele e/ou sua instituio pretendem formar etc.),
tentando interpretar a escola em seus mecanismos.

6 Escola e Conhecimento

O modelo de escola idealizado pelos profissionais da educao direciona as aes nesse espao:
eles so pautados nos conceitos de ttica e estratgia. As anlises das situaes desse contexto sero
pautadas no dispositivo estratgico de Foucault, que considera que a produo dos saberes acontece
a partir de manobras estratgicas e tticas, num processo de mtua alimentao entre saber e poder.
Portanto, o mtodo didtico, por exemplo, no apenas composto por procedimentos que garantam
uma boa situao de ensino-aprendizagem em sala de aula, ele muito mais, sendo inclusive uma
opo poltica.
Observao
At mesmo quando os professores assumem posies declaradas no
polticas eles esto sendo polticos. Quando no h tomada de posio
poltica por partes dos docentes no mecanismo escolar, abre-se espao
para que outro tipo de poder atue, como as polticas institucionais.
Alm disso, o mtodo no s direciona as aes, mas observa a si prprio avaliando-se e permitindo
novas elaboraes em sua prpria estrutura por meio da ao do docente. Portanto, privilegiado
na formao da fora de trabalho que o sistema requer, mas tambm o meio pelo qual possvel
estabelecer pontos de resistncia ao poder que deseja se apoderar do sistema educacional.
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Unidade II

Lembrete
Os docentes no podem ignorar que as reaes s aes do poder
podem ser individuais e, portanto, nicas. Cada professor reage a alguma
ao que considera arbitrria subvertendo-a de forma prpria, e so desses
micropoderes que Foucault trata.
O conhecimento de como se processam as relaes constitudas na sociedade capitalista, que se
realizam por meio de intensa competio, d ao docente a percepo do modelo de escola que est
sendo exigido dele. Por um lado, a escola costuma declarar que se deve cuidar da formao integral do
estudante enquanto ser, por meio de uma formao cultural, artstica etc. Por outro lado, cobrado
do docente que o cerne da formao deve visar vida econmica prtica, o que em uma sociedade
capitalista de um pas como o Brasil corresponde reproduo da estrutura vigente por meio do cuidado
com a formao daqueles que exercero o mando.
A preocupao em relao formao com foco em perspectivas atuais nas disciplinas
profissionalizantes (instrumentais) uma demonstrao dos sucessivos deslocamentos que acontecem
num sistema como o liberal e, consequentemente, da necessidade dos cuidados conscientes para a
sua reproduo. O profissional docente poder estar a servio dessa viso de mundo se no perceber a
escola como um campo de experimentao para que os objetos se transformem, novas comunicaes
apaream, conceitos sejam elaborados, metamorfoseados ou importados, estratgias sejam modificadas
frente realidade de que os discursos que regem a educao, ou qualquer outro campo do saber, so
discursos de perspectivas, tanto individuais como de grupos.
Observao
Os discursos de perspectiva so a forma como as diversas pessoas
atribuem significado a algo. Cada ser humano tem sua prpria percepo
de cada situao, construda conforme as relaes sociais e culturais
a que tm acesso. No entanto, as percepes individuais podem ser
tambm as percepes de um grupo que partilha a mesma viso de
mundo.
Assume-se que os discursos de perspectivas possam ser individuais ou de grupos porque as
manobras presentes no ambiente escolar, muitas vezes, deixam de ser aes individuais, assumindo
uma conotao de ao de grupo ao serem incorporadas por uma categoria. Assim, se esses discursos
poderiam ser vistos como isolados, ora se manifestando nas aes de professores que atuam apenas
em salas de aula, ora se manifestando em aes de professores em cargos gerenciais ou ministeriais,
talvez seja possvel entend-los, no isoladamente ou como manifestaes dicotomizadas, que visam
meramente manuteno ou resistncia, mas como procedimentos tticos e estratgicos de uma
categoria.
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Tpicos de Atuao Profissional

Portanto, diante de uma realidade social que sofre constantes metamorfoses, Foucault acredita
que necessria uma suspeita profunda em relao a todos os procedimentos de cada um e de
cada grupo. O ser humano visa a seu interesse (ou ao do grupo ao qual pertence) em suas aes
e manifestaes de interesses. Mesmo quando, aparentemente, se defende uma verdade universal
desejvel, como a paz, a solidariedade ou a fraternidade, necessrio verificar quem tem interesse
nesse discurso.
E, se esse sujeito que fala do direito (ou melhor, de seus direitos) fala da
verdade, essa verdade no , tampouco, a verdade universal do filsofo.
verdade que esse discurso [...] sempre um discurso de perspectiva. Ele s
visa totalidade entrevendo-a, atravessando-a de seu ponto de vista prprio.
Isso quer dizer que a verdade uma verdade que s pode se manifestar a
partir de sua posio de combate, a partir da vitria buscada, de certo modo
no limite da prpria sobrevivncia do sujeito que est falando (FOUCAULT,
2000b, p. 61).

Logo, o profissional docente no deve buscar a instncia originria das relaes (que possibilitam
o aparecimento do objeto), mesmo porque, como j foi dito, impossvel determin-la. necessrio,
sim, estar atento s variantes dessas relaes, ou seja, a forma como a educao instituda pela
sociedade e como, reciprocamente, atua sobre os indivduos, permeando as relaes de poder, crenas
e vises de mundo. Assim, a educao assumida como atividade temporal precisa ter presente as
consequncias da renovao dos procedimentos sociais, ou, como sugere Foucault, como se desenha
o jogo de verdade.
Contudo, conforme observa Souza (2001), perscrutar o mecanismo responsvel pelo desenho do
jogo de verdade a fim de identificar a rede de fenmenos que ele abriga, e no somente observ-lo,
s possvel quando se educa o olhar, usando para isso ferramentas intelectuais adequadas. Aquilo
que a percepo imediata captura no construdo somente a partir do natural, mas tambm
segundo uma perspectiva histrico-social: h os atores que transitam, transitaram ou transitaro
na paisagem social que se vivencia, e h sempre presena e no presena naquilo que permanece
e naquilo que muda. Os sujeitos que percorrem anonimamente a paisagem transitam e agrupamse sob um abstrato comum a sociedade , um conjunto de vidas e suas infinitas relaes, que
historicamente determinada e vinculada a uma dada cultura. Da, o olhar, embora sempre tenha
algo de pessoal ou individual, avalia a paisagem a partir de juzos e de valores estticos e ticos
que a sociedade na qual est imerso lhe insufla. Ao construir a paisagem, o sujeito tambm
construdo por ela.
Para Souza (2001), um fator importante na constituio das paisagens pelo sujeito o tempo
no ser um continuum: h um ponto entre o passado e o futuro no qual o ser humano se encontra
e em que o tempo se modifica, onde o ser individual tem que se posicionar, tensionado ao mesmo
tempo pelo passado e pelo futuro. A educao a possibilidade do ser humano arbitrar essa luta,
projetando-se para o futuro a partir desse ponto em que ele se encontra indefinidamente, apesar
da mobilidade. Para que esse ponto no se torne uma lacuna entre o passado e o futuro, mas uma
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Unidade II
terceira fora, necessrio um esforo do sujeito, que dever marcar posies, ao mesmo tempo,
face ao passado e ao futuro.

Observao
Em Souza (2001), percebe-se claramente que essa terceira fora uma
resultante metfora obviamente apoiada numa concepo vetorial,
no paralelogramo de composio de foras passado e presente. Estas
chocarse-iam caso o sujeito cuja interferncia determina a intensidade
da resultante no se interpusesse de modo a provocar um desvio no
ponto onde ocorreria o choque.
A proposta do autor parece bvia: o passado balizando o futuro. No entanto, h uma grande
dificuldade nessa tarefa delegada educao: no alimentar as possibilidades de perpetuar relaes
hegemnicas. O grande entrave desse encargo atribudo educao a memria coletiva sempre ter
sido disputada por classes, grupos ou estamentos.
A memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo poder.
Tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes,
dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os
silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva (LE GOFF,
1994, p. 426).
Esse mecanismo do poder, ao manipular a memria, instala uma luta na constituio da paisagem
na mente do sujeito, resultado de movimentos de lembranas e apagamentos. Conforme observa Souza
(2001), a memria, o olhar, o cenrio e a paisagem esto imbricados em uma teia de relaes que
impede o privilgio de um sobre o outro, que constitui o sujeito da paisagem como elemento do prprio
cenrio. Por essa razo, o olhar do nosso tempo, para Souza, precisa buscar as relaes entre o visvel e
o invisvel, pois nelas que se encontra uma possvel interpretao do real. A anlise dessa articulao
permite perceber a memria e o cotidiano como artfices da paisagem, sendo esta distinta da esttica
percepo do natural.

Saiba mais
Para conhecer melhor esse assunto, leia o texto de Rosa Maria Bueno
Fischer intitulado Foucault e a anlise do discurso em educao. O trabalho
encontra-se disponvel no site: <http://www.scielo.br/pdf/cp/n114/a09n114.
pdf/>.

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Tpicos de Atuao Profissional

Assim, educar o olhar, para Souza (2001), buscar analisar quais prticas educacionais habitam
o cotidiano escolar e relacion-las s normas e regras praticadas no contexto social mais amplo,
objetivando a percepo e a anlise de um campo mltiplo e mvel de correlao de foras existentes
em dada sociedade. Em suma, educar o olhar se perceber sujeito da paisagem em qualquer cenrio,
seja ele escolar ou da rua, rural ou urbano, de misria ou luxo. essa percepo que ir direcionar
o fazer docente, em qualquer ambiente: seja em sala de aula, em cargos de direo, em famlia, em
amientes sociais como Igreja, clubes etc., e propiciar uma anlise que evidenciar como setores de
sobrevivncia se modificam e como as prticas se naturalizam como necessrias ao progresso, ou seja,
parodiando Foucault: em favor da sociedade.
Entende-se assim a dupla materialidade do discurso em Foucault. Uma dessas faces a disposio
do corpo nas relaes materiais de existncia. A outra a perspectiva humanista que as prticas
socioeconmicas imprimem aos discursos. O humanismo aparece nos discursos com objetivos precisos:
tornar, na aparncia, homogneos, discursos contraditrios. Um processo como esse coloca em evidncia
as regras de um jogo estratgico e contraditrio que cria determinadas formas de subjetividade em uma
sociedade e permite a um discurso produzir acontecimentos, decises, batalhas e vitrias, ao mesmo
tempo balizando as possibilidades tticas.
Esse olhar educado percebe, na atual distribuio de competncias da fora de trabalho, a imensa
gama de cursos oferecidos pelas instituies de ensino superior. Essa diversidade mostra que o processo
de tornar o homem civilizado colocou necessidades que, no decorrer do tempo, foram incorporadas
pelo Ocidente como frentes para as relaes de produo. Os diversos cursos possibilitam que diferentes
vocaes e talentos sejam aproveitados; esse tipo de formao que ir diferenciar a fora de trabalho,
separar aqueles que formam uma percepo da amplitude de possibilidades da reproduo da vida
daqueles que se formam para contentar-se apenas com o essencial.
O jogo estratgico que o olhar educado pode avaliar tem como aliada outra perspectiva importante
para Foucault: a eficcia produtiva do poder. Sua riqueza estratgica tem como alvo gerir a vida dos
homens, controlando-os em suas aes a fim de aumentar a fora econmica e diminuir a fora poltica
em processos de rupturas entre as diversas formas sociais ou discursivas. Uma das formas de visibilidade
da eficcia dessas aes aparece no que Norbert Elias denominou de comportamento do homem
civilizado ocidental: um processo histrico de banda larga, ou seja, a continuidade em que as formas
sociais e psicolgicas deslizam de uma para a outra. A civilidade, como categoria de comportamento
social aceitvel no Ocidente, teve grande importncia nos mecanismos de consolidao e legitimao
de discursos em defesa da sociedade ou em defesa da vida. Esses discursos, disparados por uma
tecnologia voltada para o desempenho do corpo e encarando os problemas que ameaam a vida,
caracterizaram um poder cuja funo mais elevada investir sobre a vida, de cima para baixo. Um
racismo que a sociedade vai exercer sobre si mesma, sobre seus prprios elementos, sobre seus prprios
produtos; racismo interno, de purificao permanente, que ser uma das dimenses fundamentais da
normalizao social.
A figura a seguir exemplifica as regras de um jogo estratgico em sua dupla tarefa nas relaes sociais.
A cincia em benefcio da vida o discurso universal, discurso humanista que propicia a perspectiva
estratgica do poder. A medicina diagnstica a perspectiva ttica, a ao local do poder econmico.
83

Unidade II

Figura 14

Norbert Elias denominou processo civilizatrio a dinmica que pressupe alteraes nas relaes
de poder e controle dos indivduos, alterando as relaes de interdependncia e, assim, possibilitando
a consolidao dos controles estatais e a organizao da sociedade sob a forma de Estado. As
oposies formais indivduo/sociedade e eu/ns s aparecem para o autor em termos lingusticos, e
sua perspectiva est centrada na dinmica das relaes presentes entre os indivduos e a sociedade,
na interdependncia das funes individuais, em que cada pessoa singular est em dependncia
funcional de outras.
Segundo Elias (1994a, 1994b), o que se entende por indivduo e sociedade est amplamente
condicionado por ideais carregados de sentimentos positivos e anti-ideais carregados de sentimentos
negativos. Sociedade e indivduo so entidades distintas e frequentemente opostas, porque so associadas
a sentimentos e valores emocionais diferentes e muitas vezes contrrios: presses e exigncias sociais,
de um lado, e as necessidades individuais, o desejo de justificao, sentido e realizao das pessoas, de
outro. No entanto, para o autor, esse abismo no existe, as funes e relaes interpessoais expressas
por partculas gramaticais como eu e ns so interdependentes as estruturas da psique, da sociedade
e as estruturas da histria humana so indissociavelmente complementares.
A sociedade no s produz o semelhante e o tpico, mas tambm o individual.
[...] Certamente no existe nenhum ponto zero de individuao entre as
pessoas que crescem e vivem numa sociedade. Em maior ou menor grau,
as pessoas de todas as sociedades que nos so conhecidas so individuais
e diferentes uma das outras at o ultimo detalhe de sua configurao e
comportamento, e so especficas de cada sociedade, ou seja, so formadas e
ligadas, na natureza de sua autorregulao psquica, por uma rede particular
de funes, uma forma particular de vida comunitria, que tambm forma
e liga todos os seus membros. Aquilo que muitas vezes conceituado
como duas substncias diferentes, ou duas camadas diferentes dentro do
ser humano sua individualidade e seu condicionamento social , no
passa, na verdade, de duas funes diferentes das pessoas em suas relaes
recprocas, nenhuma das quais pode viver sem a outra (ELIAS, 1994a, p. 56).

84

Tpicos de Atuao Profissional

O conceito de civilizao, esclarece Elias (1994b), refere-se a uma grande variedade de elementos,
tais como nvel de tecnologia, maneiras, desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, ideias
religiosas e costumes. Tambm pode se referir ao tipo de habitaes, forma de convvio de homens e
mulheres, forma de punio determinada pelo sistema judicirio etc. No simples definir o que so
atividades e atitudes civilizadas. Por isso, se h necessidade de uma sntese, o autor opta por definir
civilizao como a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo. Assim, ao se julgar superior, nos
ltimos dois ou trs sculos, em relao a sociedades mais antigas ou sociedades contemporneas mais
primitivas, a sociedade ocidental se baseia no nvel de sua tecnologia, na natureza de suas maneiras,
no desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso do mundo. O termo descreve um processo em
movimento constante, uma tendncia continuamente expansionista. um conceito que minimiza as
diferenas nacionais entre os povos, enfatizando o que comum a todos os seres humanos ou na
opinio dos que o possuem , deveria s-lo.
A existncia dessa rede funcional em Elias (1994a) coerente com a percepo foucaultiana de que
no se desfazendo do Estado que essas redes sero eliminadas. Antes, h uma interdependncia entre
elas, possibilitando entender as produes dos saberes que so gerados a partir do exerccio do poder,
sendo, simultaneamente, possibilitados por ele.
Portanto, retomando as questes colocadas anteriormente, a associao dos saberes pedaggicos e
didticos, os valores e saberes ditos clssicos s tcnicas de controle social, em direo produo de
um dispositivo da educao, somente se tornou possvel quando o Estado monopolizou tais tcnicas e
saberes, no momento em que se tornou necessrio, em razo de situaes de interesses econmicos e
sociais, estend-los a todos. O proletariado foi incorporado abstrao processo civilizador quando a
universalizao da sade e da instruo, entre outros procedimentos, ampliou para toda a populao os
modelos de autocoero, o domnio das emoes, os sensos de vergonha e pudor. Essa a expectativa
que a juno dos autores prope: entender como os deslocamentos no sentido dos objetos da histria
da educao aconteceram e como esses sucessivos deslocamentos foram tambm responsveis por
alteraes expressivas nas relaes de gnero, raa e classe social, entre outras.
7 Escola, Revoluo Industrial, Estado, Famlia e Igreja
7.1 Revoluo Industrial e Estado

Por tudo que foi apontado anteriormente, faz sentido o alerta de Hobsbawm (2003) de que no h
como pensar o mundo moderno sem medir a profundidade da grande revoluo de 1789-1848 e das
consequncias que ela desencadeou no mundo ocidental. Esse perodo histrico foi arbitrado pelo autor
para analisar a adaptao da economia e da sociedade revoluo industrial, processo esse denominado
capitalista. Ele utilizou como marcos, para o incio do perodo, a construo do primeiro sistema fabril
do mundo moderno em Lancashire e a Revoluo Francesa em 1789, e para o seu trmino, a construo
da primeira rede de ferrovias e a publicao do Manifesto Comunista.
A grande revoluo de 1789-1848 foi o triunfo no da indstria como tal,
mas da indstria capitalista; no da liberdade e da igualdade em geral,
mas da classe mdia ou da sociedade burguesa liberal; no da economia

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Unidade II
moderna ou do Estado moderno, mas das economias e Estados em uma
determinada regio geogrfica do mundo (parte da Europa e alguns trechos
da Amrica do Norte), cujo centro eram os Estados rivais e vizinhos da GrBretanha e Frana (HOBSBAWM, 2003, p. 16)

No entanto, na Inglaterra da era capitalista, ao menos em alguns de seus elementos essenciais, iniciouse antes desse perodo, isso porque as condies para que tal acontecesse tambm foram antecipadas
nessa regio da Europa, em especial a criao de grande massa de homens livres. Essa condio de
liberdade primordial para o desenvolvimento do capitalismo, seja para analisar o desenvolvimento de
modos de produo, como em Marx, seja para analisar as relaes de poder, como em Foucault.
O triunfo da nova sociedade burguesa o aparecimento de jogos de foras praticados sobre sujeitos
livres e somente na medida em que so livres. Desse tipo de liberdade, constituda e constituinte do
capitalismo, emerge um tipo de governamentabilidade praticada pelos Estados atuais. Esse fenmeno
particularmente astucioso, observa Foucault (1996), uma opo para se analisar como atualmente
o Estado no mais essencialmente definido por sua territorialidade, pela superfcie ocupada, mas
pela massa da populao, com seu volume e sua densidade, no qual o territrio que ela ocupa
apenas um componente. Esse tipo de governo, que tem essencialmente como alvo a populao, utiliza
a instrumentao do saber econmico, mas basicamente configura uma sociedade controlada por
dispositivos de segurana. No interior dessa sociedade, o sujeito no est apenas assujeitado ao jogo
de foras dos aparatos do social, mas age como autor e sujeito de sua prpria conduta. Essa liberdade
ambivalente do indivduo, nem autnoma nem heternoma absolutamente, necessria para que o
modo de governar indivduos, grupos, almas, comunidades, famlias, docentes etc. seja estruturado a
partir do campo possvel de ao dos outros.
Esse tipo de governo a constituio de um campo estratgico, estruturado no apenas nas formas
legitimamente constitudas de sujeio poltica ou econmica, mas tambm nos modos de ao, mais
ou menos considerados e calculados, destinados a operar sob as possibilidades de ao das pessoas.
Essa tendncia que o Ocidente conduziu incessantemente, observa Hobsbawm (2002b), baseada na
participao das pessoas comuns no processo poltico por meio da lealdade e subordinao voluntrias
dos cidados ao seu governo. A lealdade ao Estado e nao a identificao com a coletividade,
estar pronto para o ato supremo de abdicar de sua liberdade e at de sua vida a favor do bem comum.
Essas pessoas comuns animam um mecanismo de governo que se materializa apenas com a
existncia de um grande nmero de indivduos vivendo em comum. necessrio entender tal processo
porque o movimento que faz aparecer essa populao, essa civilizao como um campo prprio, foi o
capital, com sua forma especfica de interesses e saberes/poderes. Alm disso, esses trs movimentos
governo, populao e economia poltica constitudos a partir do sculo XVIII, afirma Foucault (1996),
constituem um conjunto importante pelo fato de no terem ainda sido desmembrados.
Durante o sculo XVIII, existiu na Frana e na Inglaterra uma srie de mecanismos de controle:
controle da populao, controle permanente do comportamento dos indivduos, entre outros. Esses
mecanismos formaram-se obscuramente, para responder a certo nmero de necessidades e, assumindo
cada vez mais importncia, estenderam-se por toda a sociedade e se impuseram a uma prtica penal.
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Tpicos de Atuao Profissional

Tais mecanismos de controle, na Inglaterra, provinham de grupos espontneos de pessoas que
se atribuam (sem nenhuma delegao de um poder superior), a tarefa de criar, para eles prprios,
novos instrumentos para assegurar a ordem. Os indivduos se organizavam em sociedades de reforma
moral, e proibiam a embriaguez, o roubo etc. Parte desses grupos, oriundos de nveis relativamente
baixos da escala social, tinham origem, funcionamento e ideologia profundamente religiosos; mas
tambm existiram aqueles laicos com funcionamento essencialmente moral. No entanto, o real objetivo
desses grupos era proteger-se do poder poltico e da aterrorizadora legislao penal. Outros grupos,
provenientes de meios mais afortunados, tambm se organizaram como de autodefesa (sem apoio ou
com apoio lateral do poder) frente s primeiras grandes agitaes sociais (ainda no proletrias) e aos
movimentos polticos e sociais. Assim como outros grupos, tinham forte conotao religiosa.
Tambm as sociedades propriamente econmicas se organizaram em sociedades de polcia
privada para defenderem seu patrimnio, suas mercadorias, os barcos ancorados no porto contra os
amotinadores, o banditismo, a pilhagem cotidiana, os pequenos ladres etc. Essas sociedades respondiam
a uma necessidade demogrfica ou social, urbanizao, ao grande deslocamento de populao do
campo para as cidades, tambm a uma transformao econmica importante e a uma nova forma de
acumulao de riqueza; respondiam, enfim, a uma nova situao poltica, s novas formas de revoltas
populares que, de origem essencialmente camponesa, se tornaram grandes revoltas urbanas populares
e, em seguida, proletrias.
No decorrer do sculo XVIII, esses grupos abandonaram o recrutamento popular ou pequeno burgus
e mudaram de insero social. J ao final do sculo, a aristocracia, os bispos, os duques, as pessoas mais
ricas suscitaram a criao desse tipo de grupo de autodefesa e coibio dos vcios. E esses mesmos
grupos agora controlados , passam a ter como objetivo essencial obter do poder poltico novas
leis que ratificaro esse esforo moral; tem-se, assim, um deslocamento da moralidade penalidade.
A partir da o controle moral vai ser exercido pelos detentores do poder, pelo prprio poder sobre as
camadas populares. Portanto, na Inglaterra, o controle exercido no interior dos grupos religiosos pelos
prprios grupos deu origem vigilncia social.
A Frana permaneceu sob a forma de monarquia absoluta por um perodo maior que a Inglaterra.
A vigilncia e o controle social eram exercidos por um aparelho de Estado (fortemente investido de
interesses particulares) que tinha como sano principal o internamento nas prises ou em outras
instituies de recluso. O forte aparelho do Estado monrquico estava apoiado no judicirio clssico e
em um instrumento para-judicirio a polcia , cuja inveno francesa. Alm do corpo policial e dos
instrumentos arquiteturais, como as grandes prises, possua tambm aspectos institucionais, como as
lettres de cachet.
As lettres de cachet eram documentos redigidos em nome da autoridade do rei, que dotavam os
sditos, qualquer que fosse, do poder de fazer internar um familiar ou um vizinho cujo comportamento
de algum modo se revelasse pernicioso para o prprio ou para outrem. Eram, portanto, instrumentos
de poder da monarquia absoluta e tambm uma forma de regulamentar a moralidade cotidiana da
vida social e os conflitos no trabalho, ou seja, uma maneira do grupo ou dos grupos assegurarem
seu prprio policiamento e sua prpria ordem. Quando esse instrumento assumia carter punitivo,
o resultado era a priso do indivduo. O perodo de isolamento das pessoas sujeitas priso por
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Unidade II
essa prtica tinha a funo de corrigir: aparece, assim, uma penalidade que tem por funo no
uma resposta a uma infrao, mas a correo dos indivduos quanto ao seu comportamento, suas
atitudes, suas disposies e as virtualidades possveis, sendo destinado aos elementos marginalizados
em relao famlia, ao grupo social e comunidade local a que pertencia. Havia, portanto, uma
recluso de excluso. Essa prtica deu origem priso (que poca no era pena do direito que se
tornou forma de punio no sculo XIX).
No entanto, um conjunto de diferenas em relao ao sculo XVIII forneceu recluso no sculo
XIX uma configurao original. Como foi visto, no sistema ingls do sculo XVIII, o controle era exercido
pelo grupo sobre os indivduos pertencentes a esse grupo. Nas sociedades do sculo XIX, as instituies
constituem o grupo e a coletividade que ser vigiada. como indivduo que as pessoas so colocadas
em instituies como escolas, prises, hospitais e oficinas, sendo que a recluso tem por finalidade ligar
os indivduos aos aparelhos de produo, formao, reformao ou correo de produtores. Trata-se,
portanto, de uma incluso por excluso. possvel, assim, opor a recluso ao sequestro: a recluso do
sculo XVIII (que tem por funo a excluso do indivduo) e o sequestro no sculo XIX (que tem por
finalidade a incluso e a normalizao). Segundo Foucault (1999), essas instituies, parte da trama de
poder poltico necessria ao sistema capitalista, no so responsveis apenas pela fixao dos homens
ao aparelho de produo, pois proporcionaram tambm o nascimento de uma srie de saberes saber
do indivduo, da normalizao, saber corretivo etc.
O sistema lettres de cachet-enclausuramento foi um episdio breve e localizado somente na Frana.
Porm, observa Foucault (2000d), foi importante na histria dos mecanismos de poder. A partir dele,
possvel perceber como no nvel mais elementar do corpo social, de sujeito para sujeito entre os
membros de uma mesma famlia, em relaes de vizinhana, de profisso, de rivalidade, de amor e dio
etc. possvel fazer valer, alm das tradicionais armas de autoridade e obedincia, os recursos de
um poder poltico sem limites nas relaes cotidianas. Outra nuance desse sistema proporcionou, pelo
menos em parte, condies para o surgimento de certo saber do cotidiano e, com ele, uma grelha de
inteligibilidade que o Ocidente assentou sobre os gestos e sobre as maneiras de ser e de agir.
De maneira global as grandes economias de poder no Ocidente podem ser caracterizadas, segundo
Foucault (1996), a partir das seguintes formas:
[...] em primeiro lugar, o estado de justia, nascido em uma territorialidade
do tipo feudal e que corresponderia grosso modo a uma sociedade da lei; em
segundo lugar, o estado administrativo, nascido em uma territorialidade de
tipo fronteirio nos sculos XV-XVI e que corresponderia a uma sociedade
de regulamento e de disciplina; finalmente um estado de governo que no
mais definido essencialmente por sua territorialidade, pela superfcie
ocupada, mas pela massa da populao, com seu volume, sua densidade,
e em que o territrio que ela ocupa apenas um componente (FOUCAULT,
1996, pp. 292-293).

Para se entender a primeira dessas formas que surgiu na Inglaterra, preciso destacar que, na ltima
parte do sculo XIV, as reas de servido nesse pas j haviam praticamente desaparecido. Segundo Marx
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Tpicos de Atuao Profissional

(1985), naquela poca (e mais ainda no sculo XV), grande maioria da populao consistia de camponeses
livres, economicamente autnomos. Eram pequenos proprietrios fundirios que cultivavam suas terras
com as prprias mos e usufruam de modesto bem-estar.
Havia tambm trabalhadores assalariados: uma parte era de camponeses, que aproveitavam o
tempo livre trabalhando para grandes proprietrios, e a outra parte, pouco numerosa, era composta por
trabalhadores assalariados propriamente ditos (eram camponeses economicamente autnomos, porque
recebiam, alm do salrio, um terreno arvel, e, junto com os demais camponeses, usufruam das terras
comunais). Tais condies, com o florescimento simultneo das cidades, caracterstico do sculo XV,
permitiam uma riqueza para o povo, mas excluam a riqueza de capital.
importante notar que essas condies, tpicas de produo da Inglaterra desse perodo, produziam
uma massa de homens numa escala superior ao modo feudal. Quando aconteceu a expropriao de
suas terras, criou-se um numeroso contingente de homens livres como pssaros (MARX, 1985), que se
deslocavam por todo o territrio e podiam ser utilizados para produzir sob a relao de salrios, tanto
no campo quanto na nascente manufatura.
Observao
A utilizao ocasional de referncias de Marx justificada pelo prprio
Foucault, que afirma ser impossvel fazer histria atualmente sem utilizar
uma sequncia infindvel de conceitos ligados direta ou indiretamente ao
pensamento de Marx e sem se colocar num horizonte descrito e definido
por Marx. Em ltima anlise poder-se-ia perguntar que diferena poderia
haver entre ser historiador e ser marxista (FOUCAULT, 1996, pp.142-143).
Segundo Le Goff (1998), esse desenvolvimento urbano, a partir principalmente do sculo XI, acontece
em razo de ncleos que dispunham de um poder de dominao, mas no apenas poder econmico,
e sim um poder geral sobre todas as pessoas, como os camponeses e os artesos que viviam ao redor.
Esses ncleos, concentrados em um pequeno espao, eram um lugar de produo e de trocas em que
se mesclavam o artesanato e o comrcio, alimentados por uma economia monetria. Em consequncia
disso, a cidade possibilitou o aparecimento, a partir do sculo XIV, daqueles que se tornaram especialistas
em cmbio e emprstimos, que seriam chamados de banqueiros.
No ltimo tero do sculo XV e nas primeiras dcadas do sculo XVI, observa Marx (1985), aconteceu
a dissoluo dos squitos feudais, com a expulso violenta do campesinato da base fundiria. A mudana
desse estado de coisas, para Mousnier (1995), deu-se em decorrncia do crescimento das cidades e do
apelo ao campo quanto necessidade de gneros e matrias-primas.
Isso provocou um distrbio nas exploraes camponesas, mesmo nas regies afastadas e de difcil
circulao. Os senhores despediram os foreiros e constituram grandes unidades de explorao nova
ou arrendaram a meia (das quais viviam grande parte dos yeomen (camponeses livres). Essas terras,
muito maiores do que as antigas, no eram mais cultivadas mo, mas por parelhas de bois. A fazenda
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Unidade II
a meia apresentava melhores rendimentos e empregava muito menos pessoal. Grande parte das terras
cultivveis foi transformada em pastagens de ovelhas, e at a prpria paisagem foi modificada pelos
grandes cercados.
Alm disso, do final do sculo XV at meados do sculo XVI, foram constitudos em suas linhas
gerais os novos espaos ocenicos abertos ao grande comrcio e aos novos mercados e escoadouros. A
l de carneiro era vendida para a fabricao de tecidos exportados para o estrangeiro. Assim, a vida das
fazendas dependia, em parte, da procura das aldeias e em parte do comrcio internacional. Uma das
consequncias dessa movimentao, a liquidao do cultivo comunal da Idade Mdia, foi um grande
contingente de pessoas serem arrancadas sbita e violentamente de seus meios de subsistncia e
lanadas no mercado de trabalho como proletrios livres. Surge assim, observa Le Goff (1998), um novo
tipo de populao urbana: os marginais, para os quais extremamente frgil o limite entre pobreza,
misria e crime situao ainda mais crtica para as mulheres, que se debatem entre a misria e a
prostituio.
Assim, segundo Foucault (1996), o problema do governo aparece no sculo XVI sob mltiplos
aspectos: problema do governo de si mesmo, reatualizado pelo retorno do estoicismo; problema das
almas e das condutas, tema pastoral catlico e protestante; problema do governo das crianas; enfim,
problema do governo dos Estados por prncipes. A legislao usada para contornar os problemas de tal
revoluo e o pauperismo reconhecido oficialmente mediante a introduo do imposto para os pobres.
O estoicismo faz referncia aos homens que participavam de batalhas em
boas condies fsicas e por opo prpria. Era admiravelmente importante
para o poder e manuteno do reino ter arrendamentos de reas suficientes
para sustentar homens capazes sem penria e assegurar que grande parte
do solo do reino ficasse na posse da yeomanry ou de pessoas em condies
mdias entre os nobres e os caseiros (cottagers) e servos camponeses [...]
Pois a opinio geral dos mais competentes conhecedores da guerra [...] que
a fora principal de um exrcito consiste na infantaria ou nos combatentes
a p. Mas para constituir uma boa infantaria, necessita-se de pessoas que se
criaram no de modo servil ou na indigncia, mas em liberdade e com certo
bem-estar (BACON apud MARX, 1985, p. 266).

Lembrete
O pauperismo, resultado da abolio da propriedade do lavrador sobre
a base fundiria, foi reconhecido oficialmente por meio da Lei dos Pobres,
instituda pela Rainha Elisabeth no sculo XVI.
Alm disso, a Reforma, no sculo XVI, deu economia inglesa um impulso decisivo, pondo
em circulao os bens da Igreja Catlica, proprietria feudal de grande parte da base fundiria
inglesa. Simultaneamente, a supresso dos conventos lanou seus membros na proletarizao,
bem como os sditos hereditrios das reas pertencentes Igreja e os camponeses empobrecidos
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Tpicos de Atuao Profissional

que participavam dos dzimos. Dessa forma, h o aumento da transferncia de mo de obra para
as cidades e indstrias.
Desenhavam-se assim as possibilidades para o Estado administrativo e para o desenvolvimento das
atividades capitalistas. Seguiu-se ao roubo dos bens da Igreja, como bem sintetizou Marx (1985), a
fraudulenta alienao dos domnios do Estado o furto da propriedade comunal, a transformao
usurpadora e executada com terrorismo inescrupuloso da propriedade feudal e clnica em propriedade
privada moderna, o que possibilitou a acumulao de capital e de homens livres que viabilizaria as
modernas relaes capitalistas.
Com o passar do tempo, alguns senhores, negligentes ou pouco hbeis, empobrecidos pelo luxo
crescente do qual usufruam e pela alta de preos, viram-se forados a vender suas terras. Os comerciantes
adquiriram-lhes os feudos, observa Mousnier (1995), passando a possuir grandes casas, a ligar-se aos
humanistas e a viver como nobres. Dessa forma, e tambm porque exerciam funes pblicas, as famlias
burguesas ascenderam nobreza, dando origem linhagem de gentis-homens, de figuras eclesisticas
ou militares, por vezes de grandes dignitrios reais, mas os nobres de sangue no os reconheciam como
homens de qualidade.
Na parte mais baixa da escala social, formou-se um proletariado condenado a viver do trabalho
braal quotidiano, com artesos livres e operrios de empresas capitalistas. No campo, os rendeiros,
pequenos capitalistas de esprito burgus, constituam uma classe superior de trabalhadores, mas, por
no disporem de capital enfrentaram dificuldades e insuflaram muitas revoltas camponesas. Inicia-se,
assim, a problemtica geral do governo em toda sua extenso.
Todos estes problemas, com a intensidade e multiplicidade to
caractersticas do sculo XVI, se situam na convergncia de dois
processos: processo que, superando a estrutura feudal, comea a
instaurar os grandes Estados territoriais, administrativos, coloniais;
processo inteiramente diverso, mas que se relaciona com o primeiro
que, com a Reforma e em seguida a Contrarreforma, questiona o modo
como se quer ser espiritualmente dirigido para alcanar a salvao. Por
um lado, movimento de concentrao estatal, por outro, de disperso
e dissidncia religiosa; no encontro destes dois movimentos que se
coloca, com intensidade particular no sculo XVI, o problema de como
ser governado, por quem, at que ponto, com qual objetivo, com que
mtodo etc. (FOUCAULT, 1996, p. 278).

Entre o perodo feudal e o burgus, em todos os pases europeus, sempre existiu o perodo do
Absolutismo, observa Mousnier (1995), que na Inglaterra foi relativamente curto. A monarquia absoluta
era o regime em que o rei, encarnando o ideal nacional, possua, alm disso, de direito e de fato, os
atributos da soberania: poder de decretar leis, de fazer justia, de arrecadar impostos, de manter um
exrcito permanente, de nomear funcionrios, de julgar os atentados contra o bem pblico e, em
especial, a autoridade real por meio de jurisdies de exceo emanadas do seu poder de justiceiro
supremo. Esses monarcas foram responsveis por uma legislao sanguinria contra aqueles que foram
91

Unidade II
expulsos do campo e no chegaram a ser absorvidos pela manufatura nascente ou no se enquadraram
na disciplina da nova condio, sendo considerados vagabundos.
Foucault (1988) observa que o poder nesse tipo de sociedade era, antes de tudo, no s direito de
apreenso das coisas, do tempo e dos corpos, mas tambm da vida, para suprimi-la. Surgiu em toda
a Europa ocidental, ao final do sculo XV e durante todo o sculo XVI, uma legislao cruel contra a
vagabundagem, que, segundo Marx (1985), os tratava como criminosos voluntrios e supunha que
dependia de boa vontade seguir trabalhando em condies totalmente adversas e diferentes daquelas
s quais estavam habituados.
A conquista das ndias orientais, com o monoplio exclusivo do comrcio de ch e do comrcio
chins em geral e tambm do transporte de mercadorias para a Europa marcaram a aurora da era do
sistema capitalista na Inglaterra. O sistema colonial desempenhava ento o papel preponderante nas
relaes capitalistas do perodo manufatureiro, sendo responsvel pela supremacia comercial, pois as
colnias asseguravam mercado de escoamento para as manufaturas em expanso, alm da acumulao
de capital a partir da pilhagem e escravizao.
O mercantilismo era um estatismo econmico na Europa, e apenas o Estado estava habilitado a
regulamentar e a estimular a economia como lhe convinha. A monarquia absoluta, observa Hobsbawm
(2003), usava todos os recursos disponveis para fortalecer sua autoridade, aumentar a renda tributria
dentro de suas fronteiras e seu poderio fora delas, mas esse regime nunca desejou, nunca foi capaz
de atingir, a total transformao econmica e social que exigiam o processo de economia e os grupos
sociais ascendentes. Embora o desenvolvimento comercial parecesse necessitar de maior interveno
estatal, o surto de um importante capitalismo comercial e industrial inspirava nos negociantes o dio
aos regulamentos e aos monoplios, o gosto pela liberdade, a ideia de que o comrcio no devia ser
regulado (a no ser por uma legislao geral) e que se tratava de um assunto do Parlamento.
O perodo do Absolutismo ingls teve seu apogeu ao final do sculo XVI, quando a criao de novas
indstrias utilizveis na guerra foi estimulada, porm, a partir dessa poca, o nmero e a prosperidade
dos grandes comerciantes e dos grandes industriais, proprietrios de indstrias concentradas, aumentou
muito. Esse grupo tinha conscincia da sua fora e necessitava de liberdade em suas aes econmicas,
por isso eram hostis regulamentao e ao absolutismo que a impunha. Para eles, o rei j no encarnava
o ideal nacional, uma vez que uma nova mecnica do poder, com procedimentos bem particulares,
estava sendo gerada e era incompatvel com o poder absoluto. Segundo Foucault (2000c), essa nova
mecnica de poder incidia mais sobre os corpos e sobre o que fazem do que sobre a terra e seu produto.
Buscava-se um mecanismo de poder que permitisse extrair dos corpos tempo e trabalho, que se exercesse
continuamente por vigilncia, e no de forma descontnua, por sistemas de tributos e obrigaes que
se reproduzem assentadas na tradio de fundo religioso, como as do mercantilismo; um tipo de poder
que pressupe muito mais uma trama cerrada de coeres materiais do que a existncia fsica de um
soberano, definindo uma nova economia de poder cujo princpio fazer ao mesmo tempo que cresam
as foras sujeitadas e a fora e a eficcia daquilo que as sujeita. Era necessrio que pessoas expulsas
do campo, ao alimentarem o sistema de trabalho assalariado, tambm possibilitassem a criao de um
mercado interno e reconhecessem as relaes de produo como leis naturais evidentes.
92

Tpicos de Atuao Profissional

Alm disso, observa Mousnier (1995), o mercantilismo, destinado a remediar as crises econmicas,
sociais e polticas que sofria o Estado, levava este a guerras que intensificavam tais crises. As guerras
longas com mortes, destruies, foras e tempo utilizados na produo de bens como a plvora,
projteis e armas, afastavam o dinheiro estatal de suas funes econmicas voltadas para outros ramos
da produo.
Se a decolagem econmica do Ocidente comeou com os processos que
permitiram a acumulao do capital, pode-se dizer, talvez, que os mtodos
para gerir a acumulao dos homens permitiram uma decolagem poltica em
relao a formas de poder tradicionais, rituais, dispendiosas, violentas e que,
logo cadas em desuso, foram substitudas por uma tecnologia minuciosa
e calculada de sujeio. Na verdade, os dois processos acumulao de
homens e acumulao de capital no podem ser separados; no seria
possvel resolver o problema da acumulao de homens sem o crescimento
de um aparelho de produo capaz ao mesmo tempo de mant-los e utilizlos; inversamente, as tcnicas que tornam til a multiplicidade cumulativa
de homens aceleram o movimento de acumulao de capital. A um nvel
menos geral, as mutaes tecnolgicas do aparelho de produo, a diviso do
trabalho e a elaborao das maneiras de proceder disciplinares mantiveram
um conjunto de relaes muito prximas (FOUCAULT, 2000e, p. 182).

Ao final do sculo XVII, graas s revolues inglesas e por meio de novas instituies pblicas, o
individualismo econmico e social triunfa progressivamente, mas esse desenvolvimento provocou um
longo conflito comercial com a Frana. A luta econmica contra a Frana e a luta por uma religio mais
adaptada ao esprito capitalista, observa Mousnier (1995), provocaram a Revoluo de 1688. Esse golpe
de Estado, denominado pela historiografia burguesa da Inglaterra, de Glorious Revolution (Revoluo
Gloriosa) consolidou, segundo Marx (1985), a monarquia constitucional inglesa, que se baseava num
compromisso entre os nobres proprietrios fundirios e a burguesia. Desse modo, o lucro privado e o
desenvolvimento econmico foram aceitos como os supremos objetivos da poltica governamental. O
progresso do sculo XVIII se deu por meio da usurpao dos bens do Estado e da Lei Bills for Enclosures
of Commons (Lei para o Cercamento da Terra Comunal), que permitiu aos proprietrios fundirios
tomar posse da propriedade comunal. Esse furto da propriedade comunal ajudou a inchar os grandes
arrendamentos (que foram denominados de arrendamentos de capital ou arrendamentos de mercador)
e liberar o povo rural como proletariado para a indstria.
Segundo David Buchanan, os proprietrios fundirios ofereciam:
[...] a terra ao melhor ofertante, e se este um inovador (improver),
introduzir imediatamente um novo sistema de cultura. O solo, antes coberto
de pequenos camponeses, estava povoado em proporo a seu produto; sob
o novo sistema de cultura melhorada e rendas multiplicadas, obtm-se a
maior produo possvel ao menor custo possvel, e para esse fim os braos
tornados inteis so afastados. [...] Os expulsos de suas terras buscam sua
subsistncia nas cidades fabris etc. (BUCHANAN apud MARX, 1985, p. 272).

93

Unidade II

Lembrete
De acordo com a nota de rodap nmero 217 em MARX (1985, p. 272),
Buchanan foi comentarista de Smith.
Em 1694 foi fundado o Banco da Inglaterra, que era na verdade uma sociedade de especuladores
privados; estando ao lado do governo e, graas aos privilgios recebidos, estava em condies de
emprestar dinheiro ao Errio. Por intermdio do Banco, aponta Mousnier (1995), a influncia dos
capitalistas ingleses se exercia at no Gabinete Ministerial. Surge, ento, a figura da dvida pblica, que
foi um dos fatores de grande influncia na acumulao do capital.
Desse modo, pontua Foucault (1996), a arte de governar encontra uma primeira forma de cristalizao
ao final do sculo XVI e incio do sculo XVII, ao se organizar em torno do tema de uma razo de Estado.
Este se governa segundo as regras racionais que lhe so prprias, e a arte de governo j no se funda
em regras transcendentes, em um modelo cosmolgico ou em um ideal filosfico-moral.
Para que o novo mecanismo de poder, que prescinde do monarca absolutista, pudesse funcionar, foi
necessrio o trabalho de um sistema de direito explcito, que o da soberania, dos direitos soberanos
do indivduo e o trabalho silencioso das disciplinas, conforme observa Foucault (2000c). Por sua vez, as
disciplinas tm um discurso prprio, que no o discurso jurdico, mas o da regra; no o da regra jurdica
derivada da soberania, dos direitos do sujeito, e sim o da regra natural, no mais religiosa, isto , da
norma. Essa normalizao ocorrer em um horizonte terico diferente do edifcio do direito: o campo
das cincias humanas. Ela foi possvel, no entanto, pela justaposio de dois discursos absolutamente
heterogneos: de um lado, a organizao do direito em torno da soberania, que se remete ao sujeito
de direitos; do outro, a mecnica das coeres exercidas pelas disciplinas, que se refere ao ujeito de
natureza.
Ao final do sculo XVII havia todas as condies para que um mecanismo desses fosse instalado, face
s novas necessidades criadas. A economia continuava a ser principalmente agrcola, e o capitalismo
comercial transformava lentamente a agricultura em uma enorme parte da Europa. Apenas algumas
reas, sendo a Inglaterra a principal delas, levaram o capitalismo agrrio mais adiante, rumo a uma
agricultura puramente capitalista. Devido a isso, segundo Mousnier (1995), a populao tendia sempre
a ultrapassar os meios de subsistncia. A fome era endmica porque a tcnica agrcola no permitia
produzir o suficiente. Assim, em sua maioria, os habitantes eram mal alimentados, tinham sade
medocre e no viviam por muito tempo. A manufatura nascente no absorvia os trabalhadores rurais
com a mesma velocidade com que foram expulsos pela dissoluo dos squitos feudais. Crianas eram
escravizadas nas manufaturas; o poder se exercia pelo confisco, pela extorso de produtos, de bens, de
servios, de trabalho e do sangue das pessoas nas colnias. A transformao social no setor agrcola foi
responsvel por muito sofrimento humano, observa Hobsbawm (2003). A Lei dos Pobres, instituda pela
Rainha Elisabeth (Elizabeth Primeira, filha de Henrique VIII) foi reformulada durante e depois da fome
de 1795, sendo reeditada em 1834, quando recebeu sua forma mais dura.
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Tpicos de Atuao Profissional

A Igreja Anglicana, criada na Inglaterra por Henrique VIII, pai da Rainha Elizabeth, mesclava
caractersticas catlicas e calvinistas. A Rainha Elizabeth, em seu governo absolutista, soube manipular
a Igreja, em seu contedo calvinista, a favor de seus interesses. A Lei dos Pobres obrigava as parquias a
complementar, sob a forma de esmolas, o salrio nominal do trabalhador at a soma nominal necessria
mera vida vegetativa. Em nota de rodap na pgina 267, Marx (1985, p. 267) nos d uma ideia do
esprito protestante:
[...] no sul da Inglaterra, vrios proprietrios fundirios e arrendatrios
abastados submeteram a um jurista famoso daquele tempo dez perguntas
sobre a interpretao correta da Lei dos Pobres. Parte da nona pergunta:
alguns dos ricos arrendatrios da parquia imaginaram um plano inteligente,
pelo qual podem ser afastadas todas as confuses na aplicao da lei. Eles
propem a construo de uma priso na parquia. A todo pobre que no
se deixar encarcerar nessa priso, dever ser negado o auxlio. Dever ento
ser anunciado vizinhana que, se qualquer pessoa estiver disposta a
arrendar os pobres desta parquia, dever apresentar propostas lacradas,
em determinado dia, dando o preo mais baixo pelo qual ela nos desejaria
tom-los. [...] Caso um ou outro pobre morra sob a tutela do contratante, o
pecado ser dele, pois a parquia teria cumprido seus deveres para com os
mais pobres

Esse sistema, que deveria garantir um salrio de subsistncia a partir de subsdios, quando necessrio,
criou condies para uma pobreza ainda maior, por possibilitar que os salrios cassem abaixo do mnimo,
alm de dar elementos para justificar o novo patamar de salrios.
A partir do sculo XVII, o Ocidente conheceu uma profunda transformao nos mecanismos de
poder: este passou a se situar e ser exercido ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos
macios da populao. A funo mais elevada do poder passou a se investir sobre a vida, de cima para
baixo.
Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo
XVII, em duas formas principais. [...] Um dos polos, o primeiro a ser formado,
ao que parece, centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento,
na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento
paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de
controle eficazes e econmicos. [...] O segundo, que se formou um pouco
mais tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo
espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte
dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o
nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies
que podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante toda
uma srie de intervenes e controles reguladores: uma biopoltica da
populao (FOUCAULT, 1988, p. 131, grifos do autor).

95

Unidade II
Contudo, esse mecanismo de poder s foi considerado necessrio quando as condies adequadas para
uma revoluo industrial estiveram presentes, o que aconteceu precocemente na Inglaterra em relao
aos demais pases europeus. Ao final do sculo XVIII, segundo Hobsbawm (2003), as atividades agrcolas
na Inglaterra j estavam predominantemente dirigidas para o mercado, preparadas para levar a termo
suas trs funes fundamentais: aumentar a populao no agrcola em rpido crescimento, fornecer
um grande e excedente nmero de recrutas em potencial para as cidades e as indstrias, e fornecer um
mecanismo para o acmulo de capital a ser usado nos setores mais modernos da economia. A poltica
j estava engatada no lucro; com isso, no s as relaes de produo estavam sendo articuladas, mas
tambm a distribuio das mercadorias, por meio de melhores estradas e vias navegveis, bem como de
uma frota mercante com facilidades porturias. No entanto, a constituio dessas bases sociais no era
suficiente para uma revoluo industrial. Eram necessrias mais duas condies: a primeira, uma forma
de concorrncia que oferecesse recompensas excepcionais para o fabricante e possibilitasse a expanso
de sua produo rapidamente ao menor custo possvel; a segunda, um mercado mundial amplamente
monopolizado por uma nao produtora.
Para que a primeira dessas condies fosse atendida, era necessrio que a produo de mercadorias
acontecesse em quantidades to grandes e a um custo to rapidamente decrescente a ponto de no
depender da demanda existente, mas de criar o seu prprio mercado. Para tanto, inovaes simples
e baratas, que se pagavam quase imediatamente em termos de produo, foram fundamentais. A
mquina de fiar, o tear movido a vapor, a fiandeira automtica e, um pouco mais tarde, o tear a motor
so exemplos de inventos que revolucionaram a indstria que utilizava algodo. Alm disso, o outro
fator essencial foi a explorao da mo de obra, mas no mais na forma anterior, em que trabalhadores
eram explorados at a perderem a vida. A morte passou a ser considerada como perda, e a vida entrou
na histria.
Por isso, um dos fenmenos indispensveis ao desenvolvimento do capitalismo, segundo Foucault
(1988), foi o investimento sobre o corpo vivo, sua valorizao e a gesto distributiva de suas foras. O
poder encarregou-se da vida por meio de uma srie de tecnologias polticas, resultado de saberes sobre
o corpo, a sade, as maneiras de se alimentar e de morar, as condies de viver, enfim, todo o espao da
existncia. A vida, muito mais do que o direito, tornou-se o objeto das lutas polticas, ainda que estas se
formulem a partir de afirmaes de direito. No entanto, a razo por que a questo da vida foi colocada
deve ser buscada em sua dupla relao com a histria: nessa duplicidade que, por um lado, a situa
fora da histria com suas mediaes biolgicas e, ao mesmo tempo, dentro da historicidade humana,
infiltrada por suas tcnicas de saber e poder.
Essas tcnicas de poder investem no direito vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das
necessidades; tudo isso, por sua vez, remete s condies necessrias pelas quais o corpo ganha valor
mercantil, ao ser utilizado como fora de trabalho e, simultaneamente, mantm o trabalhador num
grau de dependncia do salrio que acena o acesso a elas. No entanto, no foi esse o primeiro objetivo
dessas tcnicas de poder: para que o proletariado fosse dotado de um corpo so, para que sua sade e
necessidades constitussem um problema para a burguesia, foram necessrios conflitos (principalmente
com relao ao espao urbano: coabitao, proximidade, contaminao, epidemias como a clera,
em 1832 ou, ainda, a prostituio e as doenas venreas) e urgncias econmicas (desenvolvimento
da indstria pesada, com a necessidade de uma mo de obra estvel e competente). A valorizao do
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Tpicos de Atuao Profissional

corpo esteve anteriormente ligada ao processo de crescimento e de estabelecimento da hegemonia
burguesa, e s posteriormente essas tcnicas foram aplicadas ao proletariado. Para o autor, uma das
formas primordiais da conscincia de classe, pelo menos no caso da burguesia no decorrer do sculo
XVIII, foi a afirmao do corpo. A burguesia converteu o sangue azul dos nobres em um organismo so:
Testemunhos disto so as obras publicadas em nmero to grande, no fim
do sculo XVIII, sobre a higiene do corpo, a arte da longevidade, os mtodos
para ter filhos de boa sade e para mant-los em vida durante o maior tempo
possvel, os processos para melhorar a descendncia humana; eles atestam,
portanto, a correlao entre essa preocupao com o corpo e o sexo e um
certo racismo. Mas este bem diferente do manifestado pela nobreza,
ordenado em funo de fins essencialmente conservadores. Trata-se de um
racismo dinmico, de um racismo da expanso, embora s encontrado ainda
em estado embrionrio e tendo tido que esperar at a segunda metade do
sculo XIX para dar os frutos que acabamos provando. [...] As condies de
vida impostas ao proletariado, sobretudo na primeira metade do sculo XIX,
mostram que se estava longe de tomar em considerao o seu corpo e o seu
sexo: pouco importa se essa gente vivesse ou morresse, de qualquer forma
se reproduziria sozinha (FOUCAULT, pp. 118-119).

A escola, a poltica habitacional, a higiene pblica, as instituies de assistncia e previdncia e

medicalizao geral das populaes passaram a constituir parte de um aparelho administrativo e tcnico
e instauraram uma tecnologia de controle que permitiu manter sob vigilncia o corpo e a sexualidade da
classe explorada. Todo esse mecanismo, em dado momento, numa conjuntura precisa, e mediante certo
nmero de transformaes, tornou-se economicamente lucrativo e politicamente til. Embora a famlia
como modelo de governo desaparea, se constituiu nesse momento a famlia como elemento no interior
da populao e como instrumento fundamental de controle.
A partir da metade do sculo XVIII, observa Foucault (1996), a famlia aparece em uma dimenso
instrumental em relao populao, como demonstram as campanhas contra a mortalidade, de
vacinao, relativas ao casamento etc., campanhas por meio das quais se age diretamente sobre
as pessoas, com tcnicas que agem diretamente sobre elas, que permitem, sem que se deem conta,
aumentar a taxa de natalidade ou dirigir os fluxos de populao:
A populao aparece, portanto, mais como fim e instrumento do
governo do que como fora do soberano; a populao aparece como
sujeito de necessidades, de aspiraes, mas tambm como objeto nas
mos do governo; como consciente, frente ao governo, daquilo que
ela quer e inconsciente em relao quilo que se quer que ela faa.
[...] Apreendendo a rede de relaes contnuas e mltiplas entre a
populao, o territrio, a riqueza etc. se constituir uma cincia, que se
chamar economia poltica, e ao mesmo tempo um tipo de interveno
caracterstico de governo: a interveno no campo da economia e da
populao (FOUCAULT, 1996, pp. 289-290).

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Unidade II
Uma vez que a arte do governo tornou-se cincia (a economia poltica), o problema da soberania no
foi de modo nenhum eliminado; ao contrrio, ele torna-se mais agudo do que antes. Assim, procurou-se
encontrar qual forma jurdica, institucional, e qual fundamento do direito se poderia dar soberania
que caracteriza um Estado. Esse movimento permitiu que o Estado sobrevivesse quando possibilitou
tticas de governo que podem definir, a cada instante, o que lhe deve ou no competir, o que pblico
e o que privado, o que ou no estatal etc.
Por todas essas particularidades, para Hobsbawm (2003), o perodo que precedeu a revoluo
industrial foi mais de transformao social do que tecnolgica. A burguesia, pontua Marx (1985),
emprega a fora do Estado para fazer surgir uma classe de trabalhadores que, por educao, tradio
e costume, reconhece as exigncias daquele modo de produo como leis naturais e evidentes, mas,
observa o autor, na gnese histrica da produo capitalista, a burguesia nascente empregou o Estado
para regular o salrio e para prolongar a jornada de trabalho. Por isso, ressalva Foucault (1996), a arte
de governar s pode se desenvolver, ser pensada e multiplicar suas dimenses em perodos de expanso,
e no em momentos de grandes crises militares, polticas e econmicas.
No perodo entre o final do sculo XVIII e o incio do XIX, a Inglaterra, segundo Hobsbawm (2003),
possua uma economia forte e um Estado suficientemente agressivo para conquistar o mercado de seus
competidores. Os britnicos virtualmente eliminaram do mundo no europeu todos os rivais, exceto
(at certo ponto) os jovens Estados Unidos da Amrica. Alm disso, possua uma indstria ajustada
revoluo industrial pioneira sob condies capitalistas e uma conjuntura econmica que permitia que
se lanasse indstria algodoeira e expanso colonial.
No entanto, observa Hobsbawm (2003), apesar de toda a agressividade britnica no setor algodoeiro,
aconteceu uma reduo na margem de lucros aps 1815. Em primeiro lugar, porque a revoluo
industrial e a competio provocaram uma queda dramtica e constante no preo dos artigos acabados,
mas no em vrios custos de produo. Em segundo lugar, depois de 1815, a situao geral dos preos
era de deflao, ou seja, os lucros, longe de um impulso extra, sofriam um leve retrocesso. Houve uma
reduo nos salrios, mas havia um limite fisiolgico nestas redues caso contrrio, os trabalhadores
morreriam de fome, como de fato aconteceu com quinhentos mil teceles manuais. Em tempos de crise
da acumulao de capital, a vida de alguns no prioridade. Entretanto no estava em jogo apenas a
vida do trabalhador individual: surgiu ento a figura da centralizao de capitais. Nesse processo, cada
capitalista mata muitos outros.
Paralelamente centralizao de capitais, observa Marx (1985), desenvolve-se a forma de cooperativa
do processo de trabalho em escala sempre crescente, com a aplicao tcnica da cincia, a explorao
planejada da terra, a transformao dos meios de trabalho em meios de trabalhos utilizveis apenas
coletivamente, a economia de todos os meios de produo mediante uso como meios de produo de
um trabalho social combinado, o entrelaamento de todos os povos na rede do mercado mundial e, com
isso, o carter internacional do regime capitalista. Assim, essa crise criou uma enorme presso para que
a indstria se mecanizasse, isto , baixasse os custos por meio da reduo do emprego de mo de obra
e, simultaneamente, se voltasse mediante uma perspectiva mundial para seus negcios. A acumulao
de capital passa ser simultaneamente acompanhada por sua concentrao e centralizao.
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Tpicos de Atuao Profissional

O advento da grande indstria, essa forma superior do trabalho social combinado, deu acumulao
dos corpos sos uma eficcia de produo num grau exponencialmente mais elevado do que qualquer
modo de produo anterior. Em relao formao da fora de trabalho com habilidades para participar
das nascentes formas de diviso tcnica do trabalho necessrias grande indstria, tem-se a constituio
de uma escola que, lentamente, vai se tornando obrigatria para a maioria da populao. O conhecimento
das bases mnimas de escrita, leitura e clculo passa a ser necessrio para que uma grande massa de
trabalhadores possa se inserir na produo industrial. A educao escolar das sries iniciais, que passa
a incluir, alm do aprendizado da disciplina e obedincia, um mnimo de saber tcnico, vai ao longo do
tempo sendo inserida nas leis dos pases do mundo todo como educao obrigatria. Na Inglaterra, em
1864, a Lei Fabril instituiu como obrigatria a instruo escolar para crianas trabalhadoras.
O principal pblico investidor, constitudo de classes mdias que no tinham o mesmo gosto por
extravagncias e luxos das sociedades aristocrticas e feudais, necessitava de novos investimentos
lucrativos. Alm de economizarem, as classes mdias eram virtualmente livres de impostos. Por isso, observa
Hobsbawm (2003), as primeiras duas geraes da revoluo industrial acumularam renda to rapidamente e
em to grandes quantidades que excediam todas as possibilidades disponveis de gasto e investimento. Essa
acumulao aconteceu em meio a um populacho faminto, cuja fome era o reverso daquela acumulao
(Hobsbawm, 2003, p. 75). As indstrias existentes haviam se tornado demasiadamente baratas para absorver
mais do que uma frao do excedente disponvel para investimento. Assim, o investimento estrangeiro foi
uma possibilidade bvia. Velhos governos, desgastados pela guerra, e novos governos desejavam o crdito
disponibilizado pelos investidores ingleses. No entanto, o retorno do capital investido no exterior nos
booms especulativos de 1825 e 1835-1837 foi decepcionante, j que muitos governos no pagavam de
acordo com o que fora estabelecido por ocasio dos emprstimos.
Os investidores passaram ento a desejar solues domsticas, que estariam mais sujeitas ao controle.
Em uma feliz conjuntura, constata Hobsbawm (2003), as indstrias de bens de capital estimularam a
construo de ferrovias. A mineralogia, por exemplo, necessitava no s de mquinas a vapor em grande
quantidade e de grande potncia, mas tambm de meios de transporte eficientes para a extrao no
interior das minas e a distribuio da produo. Dessa forma, o capital encontrou as ferrovias, que no
podiam ser construdas to rapidamente e em to grande escala, sem grandes investimentos.
A primeira das modernas ferrovias foi a ligao entre o campo de carvo de Durham e o litoral (ex.:
Stockton e Darlington, em 1825). Por volta de 1830, as ferrovias mal tinham provado ser tecnicamente
viveis e lucrativas na Inglaterra, mas j existiam planos para a sua construo em outros pases. Como
a instalao de ferrovias necessitava de imensa quantidade de ferro e ao, maquinaria pesada, mo
de obra e investimento de capital, essa era a demanda necessria s indstrias de bens de capital
para se transformarem to profundamente quanto a indstria algodoeira. Dessa forma, os investidores
aplicavam seu dinheiro em certas empresas que beneficiavam a industrializao, construindo-se a
primeira economia industrial de vulto. Marx (1985) sintetiza bem a mudana de perspectiva que sofreu
o sistema comercial, quando as relaes capitalistas do perodo manufatureiro so encaminhadas para
um perodo industrial naqueles que, sobre essa base, vo se tornar pases imperialistas:
[...] hoje em dia, a supremacia industrial traz consigo a supremacia comercial.
No perodo manufatureiro propriamente dito, , ao contrrio, a supremacia

99

Unidade II
comercial que d o predomnio industrial. Da o papel preponderante que
o sistema comercial desempenhava ento. Era o deus estranho que se
colocava sobre o altar ao lado dos velhos dolos da Europa e que, um belo
dia, com um empurro e um chute, jogou-os todos por terra (MARX,1985,
p. 288).

Esse o modelo do capitalismo nos pases ditos centrais desse sistema. Em termos gerais, conforme
observa Hobsbawm (2003), a Inglaterra forneceu o modelo para as ferrovias e fbricas, o explosivo
modelo econmico que rompeu com as estruturas tradicionais do mundo no europeu, mas foi a Frana
que desenvolveu a poltica liberal e radical-democrtica que acompanharia o modelo. A juno desses
dois modelos, prpria de pases imperialistas (como se tornou a Inglaterra em torno da segunda metade
do sculo XIX), criou diferentes perspectivas econmicas para sociedades no europeias, inclusive a
sociedade brasileira, mas quase sempre utpicas. O que realmente norteou as relaes capitalistas nos
pases perifricos, como o Brasil, foi a terrvel constatao de Marx (1985, p. 102) de que [...] a produo
capitalista s desenvolve a tcnica e a combinao do processo social ao minar simultaneamente as
fontes de toda a riqueza: a terra e o trabalhador.
7.2 Escola, famlia e Igreja

Novos controles sociais nasceram ao fim do sculo XVIII, segundo a anlise de Foucault, em
decorrncia de uma nova distribuio espacial e social, centrados em trs aspectos: vigilncia, controle
e correo, mas no se tratava mais do controle exercido por leis explcitas, relativo ao Direito Penal,
que pune o indivduo por danos causados pela infrao sociedade. Era um controle exercido por
grupos ao nvel no do que se faz, mas do que se e do que se pode fazer. No entanto, essa forma de
controlar, sofreu um deslocamento no tempo, ao longo do espao social: no sculo XX, as instituies
deixam de ser fundamentalmente estruturas de vigilncia de um grupo ou de uma sociedade (o que
um ponto fundamental nesse mecanismo de controle) e passam a ser estruturas de aglutinao, de
fixao dos indivduos para constitu-los como grupos. Os indivduos internalizam as prticas discursivas
das instituies que os constituram como grupos e pem em funcionamento relaes entre si em
que cada um , por assim dizer, a prpria instituio na sua funo de vigilncia, domnio e correo de
todos. Portanto, enquanto a escola fixa os indivduos a um aparelho de transmisso de saber, a Igreja
fixa os indivduos a um aparelho de normalizao.

Saiba mais
Leia o trabalho de Antonio Flvio Barbosa Moreira, intitulado O
pensamento de Foucault e suas contribuies para a educao, disponvel
no site: <http://www.scielo.br/pdf/es/v25n87/21471.pdf>.
Como foi discutido anteriormente, h diversas instncias nas quais ocorre o fazer docente. O
ncleo familiar, por exemplo, determina permanncias e afastamentos, influenciando o acmulo ou
100

Tpicos de Atuao Profissional

esvaziamento de regies o que um dos fatores importantes para a produo. Os sujeitos dessas
relaes tm e fazem histria: eles se constituem no jogo ambivalente, ao mesmo tempo se assujeitam
a essas relaes e s prticas sociais nas quais esto imersos, eles as constroem e alimentam. As
relaes gerais so resolvidas no plano individual e resultam no autocontrole do indivduo, em opes
que parecem a ele singulares. A famlia uma possibilidade especfica de se entender as relaes de
dominao e explorao, e de se entender o assujeitamento dimenso das relaes de poder em
que as identidades de indivduos e grupos permitem observar as interconexes de cultura e poder.
sempre uma tentativa de se organizar o espao segundo uma tcnica de distribuio dos indivduos,
por meio da insero dos corpos em um espao individualizado, classificatrio e combinatrio.
Uma anlise que o futuro professor poder propor em sua atividade docente sobre a existncia
e funes das cidades no decorrer da histria. Por exemplo, a cidade da Idade Mdia, observa Le
Goff (1998), era um espao fechado. Ela era guarnecida de torres (sejam estas das igrejas, sejam
das casas dos ricos) e da muralha que a cercava. Lugar de cobia, a cidade aspirava segurana,
mas os doentes, como os leprosos que no podiam mais trabalhar, causavam medo, e as estruturas
de abrigo no demoraram a tornarem-se estruturas de aprisionamento, de excluso para aqueles
que as habitavam.
Como no se percebia que o desemprego era resultado dos mecanismos econmicos, acreditavase que todos os desempregados eram uma ameaa. A segurana passou a ser uma obsesso urbana,
muito consciente e viva. Mesmo os pobres tinham preocupao quanto segurana, ao menos para as
pessoas. Com essa informao os estudantes podem explorar as possibilidades de uma anlise que busca
os momentos de inverso do discurso, como sinalizado por Foucault (1972), na busca dos eventos
enquanto loci de conflitos em que as prticas sociais foram transformadas.

Figura 15

A cidade contempornea o palco da inverso do medo urbano: atualmente, o temor ao perigo est
no interior da cidade, e ela vive sob forte vigilncia, sendo essa a razo pela qual a populao urbana
atual se fecha em condomnios verso atual das muralhas que protegiam as cidades da Idade Mdia.

101

Unidade II

Saiba mais
Para saber mais sobre esse assunto, leia as seguintes obras:

Foucault: da microfsica biopoltica, de Ernesto Pimentel Filho e Edson

Vasconcelos. Disponvel em: <http://www.unicamp.br/~aulas/pdf3/09.pdf>.
A tortura na histria e a (ir)racionalidade do poder de punir, de
Lgia Mori Madeira. Disponvel em: <http://www.panoptica.org/maio_
junto2007/N.8_009_Madeira.p.201-212.pdf>.
8 Educao a Distncia

A inscrio em uma rea especfica torna-se uma dificuldade bastante considervel quando se trata
de trabalhos em Educao a Distncia. Por ser uma rea em construo no Brasil, bastante raro que
um profissional docente se caracterize como especificamente dela. Na verdade, at onde podemos
perceber, os professores, em sua maioria, atuam no ensino presencial e esto utilizando sua experincia
profissional acumulada ao se aventurar em novas reas, tentando re-significar suas percepes sobre
ensino e aprendizagem.
Na prtica docente, a coexistncia do individual e do coletivo propicia situaes de conflito que
incitam a procura de respostas para o que no se sabe ou se sabe parcialmente, ou, o que mais dramtico,
imagina-se que se sabe e, a cada releitura, a cada questionamento, d-se um novo entendimento. Nesse
aspecto, pensar com Foucault possibilita maior apreenso das relaes de poder, uma vez que ns
lutamos todos contra todos. Os professores (assim como todos ns) esto sempre em posio de ser
submetidos ao poder, mas tambm de exerc-lo, e essa anlise pode fornecer um esboo que possibilite
caracterizar a prtica docente como um campo para profissionais, independentemente de a sociedade
ser denominada da informao ou do conhecimento uma vez que a diferena de uma para outra
est, como sempre esteve a cincia, relacionada com os equipamentos de que cada poca dispe.
Observao
De modo geral, os autores caracterizam a sociedade da informao a
partir do aparecimento do udio e do vdeo e, a sociedade do conhecimento
com o acesso maior aos computadores (redes).
O ambiente escolar constitudo por uma infinidade de nuances que exigem do professor mais
do que amabilidade e conhecimento: exigem comprometimento, demarcao de posio, e essa nem
sempre uma postura simptica para todas as pessoas com as quais se relaciona. Contudo no h
dvida em relao necessidade de se constituir, em diferentes ambientes educativos, catalisadores
102

Tpicos de Atuao Profissional

de formao dos motivos, que, ao fim e ao cabo, do prprio estudante. No entanto, problema para
o docente o fato de a mesma ao catalisadora, inserida em atividades diversas, sofrer interpretaes
diferentes, tornando muito difcil preverem-se as concluses que os estudantes associam a elas. Unir
as duas pontas, ambas sendo tarefas dos estudantes, motivo como incentivo ao , e operao,
como superao da mera ao , um processo sempre inacabado, sempre em construo, como
possvel verificar pela tentativa de sntese de Sforni (2004):
1. Para que uma ao tenha significado para o sujeito, necessrio que
ela seja produzida por um motivo.
2. Para que as aes passem para um lugar inferior na estrutura da
atividade, tornando-se operaes, preciso que novas necessidades
ou motivos exijam aes mais complexas.
3. Para que, subjetivamente, o sujeito sinta novas necessidades ou
motivos que o estimulem a agir em um nvel superior, preciso
que esteja inserido em um contexto que produza, objetivamente, a
necessidade de novas aes.
4. Para que uma operao seja automatizada de forma consciente,
necessrio que ela se estruture inicialmente na condio de ao
(SFORNI, 2004, p. 104).

Esse encadeamento para a conduo do processo ensino-aprendizagem no uma tarefa simples

em Educao a Distncia. Portanto, ao se analis-la sob a perspectiva do dispositivo estratgico de
Foucault, uma possibilidade investigar a forma como o saber-poder do professor exercitado na
confeco do material didtico, ou que tipo de relaes ele pretende estabelecer nesse novo espao, o
virtual. Isso pode ser feito a partir de duas perspectivas:
perspectiva ttica: como dever ser o material a ser elaborado por um professor que deseja
desvelar metforas, esses discursos verdadeiros, que tm se constitudo em instrumentos tcnicos
dos quais fazem uso as relaes de dominao no mbito escolar?
perspectiva da integrao estratgica: provocar o debate em relao aos efeitos dos discursos
verdadeiros que permeiam o ambiente escolar, de forma que os professores sejam capazes de
reconhecer e analisar os fatores que limitam sua atuao e, em seguida, dar-lhes a oportunidade
de ver a si prprios como agentes potencialmente ativos e comprometidos com a defesa de suas
convices profissionais.
O leitor pode ter estranhado o texto do talo Calvino utilizado epgrafe do captulo 3 da unidade I.
O propsito era exatamente este: causar estranhamento. Como foi colocado anteriormente, ainda que
de forma aligeirada, uma das preocupaes do professor deveria ser criar motivao no estudante para
que ele se coloque inicialmente em ao e, posteriormente, relegue essas aes a um patamar inferior
na estrutura da atividade, passando a operar em um contexto que exigir dele sempre novas aes, mas
em um nvel superior, tornando, para ele, a atividade de estudo, dominante.
103

Unidade II
Portanto, ao se utilizar o texto do autor, a aposta era propor o estranhamento como ponto
arbitrrio para provocar um processo em que o estudante busque interpretaes mais profundas,
a partir de indcios prvios proporcionados intencionalmente. O estranhamento uma proposta
de Ginzburg (2001): compreender menos, ser ingnuo e espantar-se so reaes que podem nos
levar a enxergar mais, a aprender algo mais profundo e, no limite, desconfiarmos da nossa prpria
capacidade de indignao diante dos processos de naturalizao e legitimao, e dos mecanismos da
normalizao disciplinar.
A autora deste livro-texto teve como uma das fontes de inspirao as questes propostas nos
exames do Enade, que exigiam do estudante conhecimento mesmo que superficial de artes plsticas
e literrias. Essa sua preocupao muito anterior ao envolvimento com ensino a distncia, mas se
intensificou a partir dele. Como envolver o estudante em uma perspectiva que v alm da atual, que
assujeita as pessoas ao aparelho de produo, fazendo-as acreditar serem a nica alternativa possvel?
Como mostrar ao estudante que, embora as circunstncias atuais o fato de estarmos em um ambiente
capitalista tornem inevitvel certo assujeitamento em decorrncia de necessidades prprias
subsistncia; essas mesmas condies podem proporcionar ao indivduo uma associao particular e
uma redecifrao prpria para sua vida a partir do que imposto pelas instituies?
Uma das intuies da autora, como possibilidades de repostas s indagaes anteriores, decorrente
do estudo da vida de Niels Henrik Abel (1802-1829), na histria da Matemtica. Segundo Eves (2004),
o estudioso, apesar de uma vida to curta (ele morreu aos 26 anos), deixou um material de valor
extraordinrio para ser trabalhado por matemticos de geraes futuras. Quando indagado sobre a
frmula para avanar to rapidamente aos primeiros escales, Abel respondeu: Estudando os mestres,
e no seus discpulos. O estudo dos mestres proporciona ao estudante a possibilidade de desenvolver
uma redecifrao prpria na produo do conhecimento, e no ser mero depositrio de percepes
alheias que estaro sempre carregadas dos assujeitamentos que cada pessoa se submete. No entanto,
esse no um movimento esperado na esfera da educao: h, no momento atual, uma tendncia
muito arraigada do movimento contrrio, haja vista a exigncia de referncias bibliogrficas recentes
at mesmo por parte do prprio MEC.
A percepo da autora a respeito disso, ou seja, da necessidade de conhecer a obra dos grandes
mestres, no como forma de mera erudio, mas como instrumentos no processo de sermos mais
conscientes de ns mesmos, foi ampliada com a observao de Foucault (1996, p. 143): Quanto a mim,
os autores que eu gosto, eu os utilizo. O nico sinal de reconhecimento que se pode ter para com um
pensamento como o de Nietzsche precisamente utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar.
Para ilustrar um desdobramento possvel do pensamento de Niels Henrik Abel e Michel Foucault,
recorreremos a dois outros autores para, posteriormente, buscar uma sntese ao propor uma aplicao
na prtica docente.
A leitura da obra de Proust (2003) Em busca do tempo perdido, por ocasio do curso de doutorado
da autora, despertou-lhe ateno, posteriormente, para um trabalho de anlise literria dessa obra feita
por Gonalves (2003). Nela, conforme pode ser visto no recorte a seguir, o autor constata a relao
de sua vida cotidiana na condio de indivduo singular (em seus aspectos repetitivos, at mesmo
104

Tpicos de Atuao Profissional

medocres, mas necessrios para a vida) e a experincia de ser leitor de um mestre, em uma concepo
muito parecida com a de Foucault (1996). Ou seja, leitura mais do que simples captao; , sobretudo,
uma atitude de associao particular e de re-decifrao do que proposto pela obra.
Ao encerrar estas reflexes advindas das leituras realizadas da obra
Em busca do tempo perdido, alguma coisa de incompreensvel, de
impondervel, vem visitar meu esprito. Talvez certo sentimento de
vazio, talvez de incerteza sobre tudo e ao mesmo tempo uma sensao
de serenidade que raras vezes povoou meu universo interior depois de
exerccios e anlises de obras de arte. Num estranho gesto vi-me voltando
obra, folheando-a, lendo-a naquelas passagens j to minhas conhecidas
e por meio delas sentir emergindo em mim estados novos, associaes
ainda no instauradas, enfim, novos movimentos do meu prprio espao,
do tempo em que me insiro e, nele, novos desenhos contidos em mim
mas que no conhecia. Ento passei a indagar, mais uma vez, o que ser
leitor de Proust? Que tributo legamos ao adentrar essa esfera monocrdia
e com ela conviver durante anos, tendo que conviver com o guich do
banco, com a dor do sol do meio-dia numa segunda feira, com os convites
para festas de aniversrio e, principalmente, com os corredores tenebrosos
da Universidade? Esses preenchimentos de tempo que, sabemos, nada
ofertaro para que prossigamos no caminho do ser ou da felicidade, mas
que nos extrairo at mesmo nossa sade e, se descuidar, at mesmo a
compleio de nosso corpo.
O tributo legado, na verdade, ns o conhecemos. Ele permanece na esfera de
nossa mobilidade interior; nas camadas mais recnditas de nossa memria
sensvel, nica fonte capaz de nos fornecer a chave, para que abramos as
janelas emolduradas de nossas existncias, verificadas pelas impresses e
enformadas pela linguagem.
Ser leitor de Proust, portanto, instaurar uma polifonia ou um policromatismo
entre discursos dos mais diversos e sair desse processo mais conscientes
de ns mesmos e dos caminhos de nossas buscas. Ser leitor de Proust no
pode corresponder a ser superior, no sentido de mais erudito ou fazer da
erudio um valor. Ser leitor de Proust voltar muitas vezes em certas
passagens, parar e compreender este sem sada de uma condio existencial
(GONALVES, 2003, p. 246).

A funo do crtico literrio, continua Gonalves (2003), flagrar, congelar, se possvel, os pontos
necessrios ao leitor para compreender o andamento do restante do discurso em que eles, presentes,
muitas vezes no se evidenciam, mas conferem tom, movimento e sentido ao conjunto. Ou seja, uma
forma de leitura perscrutvel, utilizvel, que range diante de nossas necessidades e, por isso mesmo,
torna-se interessante.
105

Unidade II
Portanto, retomando o questionamento da possibilidade de se investigar a forma como o saberpoder
do professor exercitado na confeco do material didtico, uma questo que se apresenta sobre a
impropriedade de certas correntes da pedagogia que defendem a imagem do professor como facilitador.
No se trata, portanto, de se pensar no ldico, na seduo como bases universais, quando se trata de
procedimentos didtico-pedaggicos. Ou seja, as estratgias, aparentemente emancipatrias e genunas
que nascem e criam fora no mbito do saber, podem estar se constituindo no que Foucault (2000c)
denominou lado de dentro do poder: todas estariam condenadas a transformarem-se em outras tantas
estratgias regulatrias, se o leitor no souber faz-las gritar, explicitar a quem de fato elas servem.
Um exemplo concreto no ensino de Matemtica quando se utiliza a histria da Matemtica como
componente ldico, ou seja, como mera ilustrao, utilizada sem que suas relaes de saber e poder
apaream em nada, ou quase nada, ir contribuir para o interesse do estudante. Antes, ser mais um
contedo aborrecido que exigir apenas memorizao. No entanto, ela , sobretudo, uma forma de
orientao aos profissionais docentes a respeito da origem de questes ideolgicas que perpassam o
ensino, notadamente a fora da viso eurocntrica da matemtica, cuja origem s possvel compreender
no curso da histria da Matemtica, que remonta Antiguidade.
O leitor j cursou a disciplina Histria da Matemtica no incio do curso. Pelo que foi desenvolvido, deve
ter sido possvel perceber a dimenso que compreende a histria desse conhecimento e a impossibilidade
de trat-lo em toda sua extenso de forma linear, mas possvel perscrutar seus regimes de verdade
em situaes pontuais e, desse modo, despertar no estudante a perspectiva de que estudar (pesquisar)
um ato poltico, um caminho para se explicitar uma viso de mundo e, portanto, no um processo
neutro. Entretanto, assumir uma posio de no neutralidade implica exercer a autonomia e o rigor na
produo acadmica. Essa perspectiva especialmente importante para o contexto das licenciaturas,
no sendo neutro em relao ao que estuda e pesquisa; o estudante mostra-se, ao desenvolver suas
atividades, em sincronia com ausncia de neutralidade que deveria qualificar toda e qualquer prtica
pedaggica, observa Garnica (2005).
Para ilustrar essa questo, utilizando um exemplo contemporneo, o grupo Bourbaki uma boa
opo. Nicolas Bourbaki um nome fictcio dado a um grupo de matemticos, quase exclusivamente
franceses, que tem sido associado desde 1939 a uma srie de obras matemticas da mais alta
abrangncia. Uma norma seguida regularmente pelo grupo o jubilamento compulsrio dos membros
aos 50 anos de idade. Eves (2004) comenta que o nome Nicolas Bourbaki comeou a aparecer,
inicialmente, em algumas notas e artigos publicados nos Comptes rendus da Academia de Cincias
da Frana e em outros veculos. Depois disso, apareceu em volumes de uma grande obra, que
continuamente acrescida de novas descobertas, lments de mathmatique, cujo objetivo veicular
toda a Matemtica vlida. No entanto, Boyer (2003) acrescenta que a apresentao de contedos
matemticos pelo grupo Bourbaki caracterizada por uma adeso sem concesses ao tratamento
axiomtico e a uma forma secamente abstrata e geral que retrata claramente a estrutura lgica de
seu pensamento.
Segundo a concepo bourbakiana, [...] a matemtica atual como uma
bola formada de muito fios emaranhados de maneira tal que aqueles que
esto no centro reagem entre si e imprevisivelmente. Nesse emaranhado h

106

Tpicos de Atuao Profissional

fios, ou pontas de fios, que saem em vrias direes e que no tm nenhuma
conexo ntima com nada do que est dentro. O mtodo bourbakiano corta
todos esses fios livres e se concentra no apertado ncleo da bola de onde
tudo o mais se desembaraa. O ncleo apertado contm as estruturas bsicas
e os processos ou instrumentos fundamentais da matemtica ou seja, as
partes da matemtica que gradualmente passaram do nvel de artifcios
ao de mtodos com grau considervel de solidez. apenas essa parte da
matemtica que N. Bourbaki tenta arranjar logicamente e moldar numa
teoria coerente e fcil de aplicar. Segue-se ento que, propositadamente,
o grupo Bourbaki deixa para fora de seus territrios grande parte da
matemtica (EVES, 2004, p. 692)

A Matemtica atuou como catalisador das grandes transformaes na produo do conhecimento

necessrio s diversas eras da civilizao humana. Ela tem papel primordial na era nuclear em que
vivemos, e muitos se preocupam com o papel destrutivo, a ponto de consider-la um monstro, um
Frankenstein, que, ao fim, dar cabo de si mesmo, mas, em verdade, quase tudo no mundo lhe est
atrelado: telecomunicaes, sistema financeiro, logstica etc.
Servindo tanto para os fins destrutivos como para os construtivos, a energia
atmica representa tanto a dominao final da natureza pelo homem
como sua autodestruio potencial. Para os pases do Terceiro Mundo
o tomo simbolizou a supremacia das superpotncias, Estados Unidos e
Unio Sovitica, ao mesmo tempo que seu status secundrio. A energia
atmica resultou da fuso concretizada, no sculo XX, da cincia pura e da
tecnologia, fuso essa que elevou a um nvel sem precedentes a corrida pelos
frutos da cincia em todos os setores de atividades (pblicas e privadas) e,
consequentemente, ampliou de maneira substancial o campo de trabalho
dos cientistas (EVES, 2004, p. 654).

Ser possvel deduzir, legitimar qualquer coisa do fenmeno geral da dominao da classe
burguesa, paradoxalmente, observa Foucault (2000c), constitui o mecanismo primordial nas
relaes de poder, mas tambm o ponto de alavancagem de uma crtica. Ou seja, ao fim e ao cabo,
quando se idealiza um material pedaggico, na modalidade Educao a Distncia, mais do que
nunca necessrio estar consciente das possibilidades que ele pode desencadear. Por tudo que foi
defendido neste texto, acreditamos que o leitor poder, enfim, compreender porque utilizei o texto
de talo Calvino como epgrafe. Parafraseando o autor, o inferno dos vivos no algo que ser; se
existe, aquele que j est aqui, o inferno no qual vivemos todos os dias, que formamos estando
juntos em uma sociedade capitalista. Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a
maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de perceb-lo,
o que significa declararmo-nos apolticos, descompromissados com as relaes atuais da sociedade.
A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber reconhecer quem
e o que, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao, a partir de uma crtica
possvel.
107

Unidade II

Resumo
Esta unidade buscou uma aproximao da teoria de Foucault em relao
ao campo da educao. Para tanto, apresenta de forma mais detalhada,
embora no completa, as posies tericas do autor sobre como se articulam
as relaes saber/poder, como elas so exercidas e como historicamente
possvel entender seu desenvolvimento a partir do nascimento do regime
capitalista. O leitor interessado nas possibilidades de anlises existentes
na obra de Foucault deve ler seus livros, analis-los e faz-los gritar em
relao ao assunto que tiver interesse.
Para entender Foucault, alguns pontos so fundamentais, embora o autor
negue qualquer possibilidade de apresentao bem comportada de suas
posies tericas. Para ele, a forma de suas anlises mais um antimtodo
do que um mtodo, considerado da forma como as anlises histricas e
sociolgicas o tem definido. O autor no acredita que seja possvel escrever
a histria de qualquer assunto no qual se tenha interesse de forma linear,
contnua. A histria est sempre ligada memria seja memria humana,
seja dos monumentos ou dos documentos. Em todas essas possibilidades as
informaes so lacunares e so fornecidas conforme o entendimento de
quem as forneceu.
A memria humana est ligada inexoravelmente aos interesses e
formas de percepo de cada um. No h como desprezar a ao dos
esquecimentos, dos ressentimentos, enfim, das paixes que regulam as
histrias relatadas por um ser humano. Os documentos so realizaes
humanas, portanto falhos, e muitas vezes contraditrios. Frequentemente,
informaes que interessavam a certos grupos e sociedades foram salvas,
mas outras foram destrudas pelo mesmo motivo. A histria um sistema
complexo de elementos mltiplos e, portanto, conflitantes e descontnuos.
As histrias de formas contnuas, como apresentadas no passado em nossas
escolas, tinham a funo de criar heris. Atualmente, a histria desconfia
das razes pelas quais certas personagens foram galgadas condio de
heris nacionais ou lderes de bravura indmita. Para Foucault, a questo
desvendar os tipos de racionalidade implicadas em um processo histrico
qualquer, definir e descobrir como certos discursos so institudos sob as
formas valiosas, e orden-los tal como so impostos e admitidos em seus
mecanismos institucionais, para que seja possvel entender as relaes de
poder que os perpassam.
Consideramos a possibilidade de juno dessas duas posies tericas
de Foucault a noo de descontinuidade e o desvelar das racionalidades
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Tpicos de Atuao Profissional

parte importante na modelagem de um mtodo (ou um antimtodo, como
o chamaria Foucault, dada sua caracterstica de centrar-se nas disperses
de elementos com suas lacunas, falhas, misturas, incompatibilidades,
superposies, converses e substituies) que possibilite analisar o
objeto de investigao de interesse do leitor e propicie um conceito que
possa ser transmitido. Um modelo cuja variabilidade no seja mais as
inmeras formas de olhar cotidianas, mas aquela propiciada a partir do
olhar educado, ou seja, olhares desenvolvidos a partir de uma elaborao
terica que considere as mltiplas relaes de poder que perpassam todas
as situaes humanas. Assim, talvez, as diferenas das instituies e das
inseres na cultura permitam a visualizao de perspectivas novas para o
ensino, a partir do entendimento de prticas dominantes e da razo de se
mostrarem assim: naturais, eternas, inquestionveis e aceitas sem maiores
suspeitas. nas diferenas que se percebem, com mais clareza, os jogos de
relaes que influem nas perspectivas educacionais de cada instituio de
ensino e de cada professor.
Exerccios
Questo 1. Leia atentamente as afirmaes a seguir:
I Segundo Foucault as condies polticas, econmicas e existenciais devem ser vistas no
como obstculo para anlises do sistema educacional, mas como o sistema que permite
aos sujeitos defenderem suas posies. Portanto preciso buscar compreender quais so
as relaes de luta e de poder a fim de detectar a racionalidade existente nos discursos
apreendidos.
II O conceito de dispositivo estratgico, de Foucault, fornece um encaminhamento especialmente
til em anlises das possveis influncias das relaes capitalistas nas concepes e prticas de
professores.
III Assujeitamento uma dimenso em Foucault em que os sujeitos se submetem a poderes
superiores sem questionamento.
Assinale a alternativa correta:
A) As afirmativas II e III so verdadeiras, e I falsa.
B) As afirmativas I e II so verdadeiras, e III falsa.
C) As afirmativas I e III so verdadeiras, e II falsa.
D) As afirmativas I, II e III so verdadeiras.
E) As afirmativas I, II e III so falsas.
109

Unidade II
Resoluo do exerccio
Alternativa correta: B.
Justificativa:
A afirmativa III um disparate para quem entendeu minimamente a perspectiva Foucaultiana.
Assujeitamento, em Foucault, uma dimenso das relaes de poder em que as identidades de
indivduos e grupos permitem observar as interconexes de cultura e poder. Essa configurao dos
indivduos na sociedade extrapola a mera observao pautada na insero ou excluso social, ou na
perspectiva dominantes/dominados. O autor defende que no estamos em um mundo homogneo, e
os discursos que permeiam um mundo no homogneo no so da totalidade ou da neutralidade, e
sim de perspectiva, porque em uma situao estratgica eles sofrem os tais deslocamentos sucessivos
para criar a iluso de um mundo homogneo. Esses deslocamentos buscam estabelecer uma rede entre
elementos heterogneos de um conjunto e, assim, propiciar iluses de homogeneidade, de neutralidade,
do natural, do inevitvel, do sempre dado. Eles so necessrios para que uma determinada relao de
fora possa no s se manter, mas se acentuar, se estabilizar e ganhar espao nas necessrias manobras,
movimentos de retorno, que propiciam s estratgias que coordenam as relaes de poder efeitos
novos, que possibilitem avanos sobre domnios que no eram dados nem conhecidos de antemo. H,
continuamente, uma reutilizao imediata de efeitos involuntrios das situaes novas e inesperadas.
Alm disso, uma multiplicidade de relaes de dominao, suas diferenas, suas especificidades ou
reversibilidades aparecem quando diferentes operadores de dominao se apoiam uns nos outros e
se remetem uns aos outros. Os procedimentos do poder no se apoiam na dominao global que se
pluraliza e repercute at os nveis mais baixos, e sim nos mecanismos infinitesimais, os quais tm sua
prpria histria, seu prprio trajeto, sua prpria tcnica e ttica e que a partir de certo momento se
deslocam, se estendem, se modificam. Em certos casos, esses diferentes operadores so fortalecidos e
convergem; noutros casos, se negam ou tendem a se anular.
Questo 2. Leia atentamente as afirmaes a seguir:
I Segundo Foucault, os objetos de uma anlise devem ser observados a partir dos processos histricos
de ruptura, quando um determinado momento histrico tenha respondido a uma emergncia, ou
seja, quando tenha ocorrido a predominncia de um objetivo estratgico que propicia visibilidade
e ocultamento nas formas discursivas e no discursivas.
II Na histria da educao possvel relacionar muitas variaes ocorridas no sistema educacional
com a existncia de movimentos externos ao sistema de ensino, decorrentes de necessidades
sociais, econmicas e polticas. A educao de massas, por exemplo, em suas sucessivas expanses
que ampliaram sucessivamente o tempo escolar para todos, sempre esteve ligada s necessidades
do capital.
III Uma perspectiva importante para Foucault a eficcia produtiva do poder: sua riqueza
estratgica tem como alvo gerir a vida dos homens, control-los em suas aes a fim de aumentar
a fora econmica e diminuir a fora poltica em processos de rupturas entre as diversas formas
sociais ou discursivas.
110

Tpicos de Atuao Profissional

Assinale a alternativa correta:
A) As afirmativas II e III so verdadeiras, e I falsa.
B) As afirmativas I e II so verdadeiras, e III falsa.
C) As afirmativas I e III so verdadeiras, e II falsa.
D) As afirmativas I, II e III so verdadeiras.
E) As afirmativas I, II e III so falsas.
Resoluo do exerccio
Alternativa correta: D.
Justificativa:
Essa questo teve como objetivo destacar pontos essenciais na aproximao da perspectiva
foucaultiana com a histria da educao. Assim, todas as alternativas so corretas.

111

FIGURAS E ILUSTRAES
Figura 1
206011p.jpg. Disponvel em: http://www.loc.gov/pictures/item/pa1207.photos.206011p>. Acesso em:
17 jul. 2012.
Figura 2
IMG_1639.jpg. Disponvel em: <http://www.morguefile.com/archive/display/57435>. Acesso em: 17
jul. 2012.
Figura 3
cph.3a03253.jpg. Disponvel em: <http://www.loc.gov/pictures/resource/cph.3a03253/>. Acesso em: 16
jul. 2012.
Figura 4
134437.jpg. Disponvel em: <http://www.morguefile.com/archive/display/134437>. Acesso em: 16 jul.
2012.
Figura 5
FIZA, E. AgenciaBrasil14072012_7609.jpg. Agncia Brasil. Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.
com.br/galeria/2012-07-14/central-unica-das-favelas-cufa-mostra-pesquisa-feita-em-tres-cidadesda-periferia-de-brasilia>. Acesso em: 16 jul. 2012.
Figura 6
MILENA, A. 412a76fb7ef20.jpg. Agncia Brasil. Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/
galeria/2004-08-23/23-de-agosto-de-2004?foto=412a76fb7ef20>. Acesso em: 16 jul. 2012.
Figura 7
CASAL JR., M. 01122010-01.12.2010MCA3134.jpg. Agncia Brasil. Disponvel em: <http://agenciabrasil.
ebc.com.br/galeria/2010-12-02/policia-e-defensoria-publica-permanecem-nas-favelas-do-complexodo-alemao?foto=01122010-01.12.2010MCA2492>. Acesso em: 16 jul. 2012.
Figura 8
19093.jpg. Disponvel em: <http://openphoto.net/gallery/image.html?image_id=19093>. Acesso em:
16 jul. 2012.
112

Figura 9
104070.jpg. Disponvel em: <http://www.morguefile.com/archive/display/104070>. Acesso em: 16 jul. 2012.
Figura 10
CASAL JR, M. 01052010-30042010MCA6818.jpg. Agncia Brasil. Disponvel em: <http://agenciabrasil.
ebc.com.br/galeria/2010-05-01/secretario-da-receita-federal-otacilio-cartaxo-fala-sobre-entrega-dadeclaracao-do-imposto-de-renda?foto=01052010-30042010MCA6818>. Acesso em: 16 jul. 2012.
Figura 11
NASCIMENTO, A. 406c54de56571.jpg. Agncia Brasil. Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/
galeria/2004-04-01/1-de-abril-de-2004?foto=406c54de56571>. Acesso em: 16 jul. 2012.
Figura 12
3a22943r.jpg. Disponvel em: <http://lcweb2.loc.gov/service/pnp/cph/3a20000/3a22000/3a22900/3a2
2943r.jpg>. Acesso em: 17 jul. 2012.
Figura 13
CRUZ, A. 3fde413529820.jpg. Agncia Brasil. Disponvel em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/
galeria/2003-07-22/22-de-julho-de-2003?foto=3fde41397c849>. Acesso em: 16 jul. 2012.
Figura 14 da autora.
REFERNCIAS
Audiovisuais

UEM tem aulas de reforo para que alunos no desistam do curso. Rede Globo, Maring, s/d.
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