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NATAL 2010
1
NATAL 2010
BANCA EXAMINADORA
____________________________________________
Prof. Dr. Luiz Assuno Orientador
____________________________________________
Prof. Dr. Patrcia Birman UERJ/RJ
Examinadora externa
____________________________________________
Prof. Dr. Eliane Tnia Martins de Freitas UFRN/RN
Examinadora interna
____________________________________________
Prof. Dr. Maria Lcia Bastos Alves
Suplente UFRN/RN
RESUMO
O texto que se segue aborda a experincia mgico-religiosa que muitos indivduos vivenciam
quando vo busca de resolver seus problemas amorosos, financeiros e de sade atravs de
trabalhos realizados por pais e mes-de-santo umbandistas. Os trabalhos de amor, os
trabalhos de destranca e os trabalhos de cura so os ritos mgico-religiosos pelos quais essa
busca se manifesta. O conceito de experincia, entendido como a significncia do significado,
foi o principal norteador das reflexes aqui contidas. As pessoas que recorrem aos trabalhos
umbandistas para resolver suas aflies cotidianas vivenciam uma rica experincia mgicoreligiosa onde se entrecruzam inmeras dimenses. Dentre estas, dediquei-me a olhar a
performance, o saber-fazer e a subjetividade. Cada uma delas deu margem para tratar de uma
gama de outros temas, tais como a corporeidade, a gestualidade, a vocalidade, o
conhecimento do mundo, a cincia, o segredo, as emoes e a moral. A pesquisa etnogrfica
aconteceu principalmente nos terreiros de Dona Luiza, Pai Gledson, Pai Salviano e Dona
Terezinha, todos situados na cidade de Limoeiro do Norte, no Cear.
ABSTRACT
The following text addresses the magical-religious experience carried on by many individuals
when they seek to solve their love, financial and health problems by means of white magic
spells done by pais-de-santo e mes-de-santo (saints father and saints mother) from
umbanda. The rites through which this seek can be detected are free love spells, troublesolving spells, and healing spell. The concept of experience, here understood as the thing
which gives sense to the sense, has been the main guiding idea of the reflections here
enclosed. People who seek the umbandista spells as a way of solving their daily afflictions
have the opportunity of living a rich magical-religious experience in which several
dimensions intersect. Among these dimensions I decided to study the performance, the knowhow and the subjetivity. Each one gave rise to the opportunity of studying a range of other
themes, such as the corporeity, the gestuality, vocality, the world knowledge, the science, the
secret, the emotions and the moral. The ethnographic research was carried on in the yards
which are named after Dona Luiza, Pai Gledson, Pai Salviano and Dona Terezinha umbanda,
all of them situated in the town of Limoeiro do Norte, Cear.
AGRADECIMENTOS
O produto final dessa pesquisa vai somente com minha assinatura. Porm, nela se
encontra a presena de inmeras pessoas que ajudaram de diversos modos para seu
fazimento. Esses agradecimentos no esto, de nenhum modo, em ordem hierrquica,
porque isso significaria cometer muitas injustias.
Ento agradeo, inicialmente, aos pais e mes-de-santo que fizeram parte dessa
pesquisa, por toda a colaborao, receptividade e ajuda para que esse estudo se desse. So
eles: Dona Luiza, Pai Gledson, Pai Salviano, Dona Terezinha, Z de Telvina e Dona Leuda.
Agradeo tambm aos demais membros dos seus terreiros, que foram to solcitos quanto seus
pais e mes-de-santo, chegando a tornarmo-nos amigos.
Agradeo tambm s entidades Z malandro, Tapuia e Pomba Gira, por tornar minhas
noites de pesquisa de campo mais divertidas do que o esperado.
Agradeo s duas professoras que participaram da banca de defesa, Eliane Tnia e
Patrcia Birman. Birman por ter aceito o convite, e pelas interessantes e pertinentes
sugestes no ato da defesa. Tnia, por ter contribudo diretamente nos encaminhamentos
dados pesquisa, com as instigantes discusses levantadas na disciplina de Teoria
Antropolgica, e, principalmente, com sua participao em minha pr-qualificao e
qualificao propriamente dita, quando teceu crticas que me fizeram pensar e mudar vrios
pontos; pelas leituras que sugeriu e vieram a se tornar muito profcuas e por ter indicado
outros pontos da pesquisa que, em sua anlise, eu deveria manter e cultivar.
Ao Luz Assuno, meu orientador, por inmeras e variadas coisas. No tenho
palavras certas nem suficientes para defini-las, nem para dizer da minha empatia. Ento,
agradeo pela seriedade profissional, pela experincia com que me auxiliava, pela
compreenso e nvel de exigncia compatvel com cada peculiar fase e momento que eu
passava. Enfim, pela orientao, e pela amizade.
Agradeo tambm turma do mestrado em Antropologia da UFRN, turma como um
todo, por ter me adotado como um dos seus, chegando a esquecer, em muitos momentos, que
meu programa de ps-graduao era outro. Quero deixar dito que me senti um nativo.
Tambm agradeo a Elisa (Palme) e ao Jorge (Tiago), um par de amigos inefveis.
Agradeo pelas conversas, por me levarem em lugares diversos, e, dentre outras coisas, por
traduzirem certas categorias potiguares que me ajudaram a bem caminhar e sobreviver no submundo natalense. Agradeo a Elisa, ainda, por me ajudar com outra traduo, esta sendo a do
francs.
6
SUMRIO
PALAVRAS INICIAIS
A cada dia que amanhece pais e mes-de-santo abrem as portas de suas casas de
umbanda sabendo que algumas, ou muitas, pessoas viro procur-los. Ouviro histrias de
amor, de traio, de possessividade. Ouviro pedidos de auxilio para essas histrias. Tambm
tero de conversar com aqueles que procuram superar crises financeiras ou mesmo a penria
material. Poucos no sero os que chegaro simplesmente com uma dor de cabea, uma ferida
que no sara, um brao inchado. Para reverter sofrimentos dessa origem existem rezas,
milongas, mandingas, enfim, trabalhos. Estes so feitos por pais e mes-de-santo e por um
sem-nmero de entidades umbandistas dispostas a ajudar qualquer um que sofre. sobre a
experincia mgico-religiosa envolvida na realizao desses trabalhos que essa pesquisa
busca falar. O campo emprico para esta tarefa situa-se principalmente em quatro terreiros
localizados em Limoeiro do Norte, interior do Cear1.
Descrita com freqncia pelo seu aspecto de hibridismo, de uma religio que nasceu a
partir do encontro de religies diferentes, como a macumba, o espiritismo kardecista,
elementos e smbolos indgenas e o catolicismo popular brasileiro2, os pesquisadores que se
detiveram a observ-la no deixaram de notar que a existncia de ritos mgico-religiosos para
vrias finalidades, os chamados trabalhos, faziam-se presentes como um de seus maiores
atrativos para os mais variados tipos de pessoas.
Para alguns, como Renato Ortiz e Lsias Negro, diante da diversidade nos modos de
praticar o culto umbandista, alguns terreiros teriam abandonado quase por completo a
realizao de atos mgico-religiosos3, ou seja, daquilo que em Antropologia se entende por
uma interveno na ordem natural das coisas. Tal abandono, porm, no fato
generalizado. E no aconteceu em Limoeiro do Norte.
Apesar de ser uma cidade marcada por um proeminente catolicismo, talvez mais
visvel e significativo ainda pelo fato de comportar a sede da Diocese na regio do Vale do
1
O municpio de Limoeiro do Norte localizado na regio do Vale do Jaguaribe, Cear, dista cerca de 200 km da
capital do Estado, Fortaleza. Possui uma populao, segundo dados de 2009 do IBGE, de aproximadamente
56.098 habitantes. Em termos de religiosidade, em Limoeiro do Norte se encontram a Igreja Catlica, inmeras
igrejas pentecostais e neo-pentecostais, os Testemunhas de Jeov, alguns centros de espiritismo kardecista, alm
de onze terreiros de umbanda. A umbanda est presente na cidade desde pelo menos uns cinqenta anos. Minha
deciso de pesquisar sobre esta religiosidade no municpio de Limoeiro se deveu ao fato de residir no citado
municpio.
2
Bastide, 1971; Ortiz, 1999.
3
Ortiz, 1999, p.97; Negro, 1996.
10
Jaguaribe desde 1940, encontramos nesta cidade onze terreiros de umbanda registrados na
maior federao umbandista do Estado, a Unio Esprita Cearense de Umbanda4. Nos
terreiros de Limoeiro do Norte pode-se observar a prtica extensa de ritos mgico-religiosos
realizados por inmeras entidades, como Exu Tranca-Rua, Pomba Gira Maria Padilha, Z
Pilintra, Negro Chico Feiticeiro, entre outras.
Dos terreiros limoeirenses apenas quatro realizam semanalmente giras, o culto
umbandista. Os demais se dedicam quase exclusivamente realizao de trabalhos mgicoreligiosos particulares. Nos terreiros onde se realizam giras, a saber, o de Pai Gledson, Pai
Salviano, Dona Terezinha e Dona Luiza5, a prtica mgico-religiosa no se d em menor
escala. Ao contrrio, alm dos trabalhos particulares, tambm existentes, temos sua prtica de
maneira intensa no momento da gira, onde se destacam, entre tantas outras, as entidades
Pomba Gira, no mbito dos trabalhos de amor e de destranca, Negro Gerson, no mbito da
cura, e Z Pilintra, tambm no ramo dos trabalhos de cura e de destranca, e s vezes tambm
de amor.
Se o que se v durante uma gira nesses terreiros a grande procura por trabalhos
mgico-religiosos para todos os fins, aqueles que buscam solucionar problemas de sade,
financeiros e amorosos so, sem dvida nenhuma, os mais requisitados dentre todos. Pude
perceber isso tanto quando me fazia presente nas giras, quanto nos tantos dedos de prosa que
tive com pais e mes-de-santo, filhos-de-santo, cambonos e clientes. Conforme comea a se
delinear, a categoria trabalho de importncia primordial no contexto dessa pesquisa, sendo
necessrio expor sua peculiaridade. Esta diz respeito uma inverso de valores em relao
categoria trabalho que se deu no universo umbandista.
Deixando para trs uma projeo negativista, oriunda da histria colonial escravocrata,
onde trabalho e violncia tinham a mesma conotao, o trabalho passou a ser representado
positivamente pelos pais e mes-de-santo. Sempre representado positivamente, o termo
trabalho ganhou na umbanda vrios significados, sendo atribudo a quase toda atividade
realizada dentro dos terreiros. Mas quando surge como sinnimo de rito mgico-religioso
que ele carrega maior fora e significncia6. Pois, dentre outros significados, nos terreiros
onde os umbandistas giram e batem o p trabalhar principalmente um fazer ritual que,
4
H de se considerar que h um pouco mais de onze terreiros em Limoeiro, mas nem sempre fceis de encontrar.
Alguns so muito novos e se registraram em uma das inmeras novas federaes que surgem. Outros trabalham
sem ter registro, e tm medo de quaisquer pessoas que se apresentem com outros fins que no sejam se consultar,
pois acreditam que podem ser fiscais das federaes.
5
Terreiro de Umbanda So Jorge Guerreiro (Pai Gledson); Associao Umbandista do Senhor Oxossi (Pai
Salviano); Terreiro de Umbanda Prncipe Gerson (Dona Terezinha); Terreiro de Umbanda Z Pilintra das Almas
(Dona Luza).
6
Pordeus Jr., 1993.
11
intervindo no rumo dos acontecimentos, resolve parte dos problemas de nossas vidas. Por
isso, quando cito um trabalho de amor estou falando de um rito mgico-religioso para
resolver um problema amoroso. Um trabalho de cura um rito mgico-religioso para curar
uma doena, seja esta entendida como material, espiritual ou ambas ao mesmo tempo. E
quando se fala em um trabalho de destranca, fala-se num rito mgico-religioso para resolver
o problema do desemprego e outras questes financeiras. A categoria trabalho tem muitos
significados em umbanda, mas como sinnimo daquilo que em Antropologia se entende por
ato mgico-religioso que ela importa nesta pesquisa7. Portanto, aqui, falar em experincia dos
trabalhos o mesmo que falar em experincia mgico-religiosa, e vice-versa.
No decorrer do texto se ver que quando pais e mes-de-santo falam em trabalhos
geralmente esto falando de ritos auxiliatrios. Quando falam de magia ou demanda esto se
referindo a algo prejudicial, magia negra, a ritos que de algum modo prejudicam pessoas. O
trecho de um dilogo com Ceclia, cambona do terreiro de Pai Gledson, demonstrativo sobre
isso:
Segundo Ivonne Maggie, 1992, que realizou pesquisa documental, a categoria trabalho, com o sentido ligado
prtica mgico-religiosa, usada no Brasil pelo menos desde o sculo XVIII.
8
Dilogo realizado em junho de 2005.
12
Gurvitch, 1968.
Lvi-Strauss, 1989, p.247.
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13
11
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vivenciam isso, que o sentem, que ouvem o que Z Pilintra tem a dizer. uma verdade que se
vive, uma realidade que se sente, e toda verdade contm uma experincia prpria.
Em resumo, entendo a experincia mgico religiosa dos trabalhos como a vivncia de
uma realidade que compreende campos cognitivos, sensoriais, emocionais, reflexivos, entre
outros, estreitamente intrincados. Tal vivncia ainda, naturalmente, feita por mltiplas
dimenses de significados culturais, onde indivduo e sociedade, pensamento e afeto,
experincia ordinria e mstica, no esto separados.
Dentre as mltiplas dimenses que envolvem a experincia mgico-religiosa dos
trabalhos, h precisamente trs delas que considero mais significativas em meu campo de
estudo. A primeira a performance, que se compe principalmente de uma vocalidade e
corporeidade, mas que engloba tambm uma srie de outras atividades e sensaes corporais,
auditivas, visuais, olfativas, etc. A segunda o saber-fazer, principalmente por parte dos pais
e mes-de-santo, que envolve aprendizado e transmisso de um saber mgico-religioso
considerado poderoso, alm de um conhecimento especializado sobre as foras e energias que
permeiam o mundo. A terceira dimenso a da subjetividade, dimenso que abarca o
universo das aflies cotidianas, do mundo ntimo individual em constante dilogo com o
mundo social, e que comporta tanto o afeto, isto , as emoes, os sentimentos, como tambm
o pensamento, as idias, as discrdias, ou os valores e conflitos tico-morais que alguns
trabalhos suscitam. Seguindo esse caminho, a dissertao se compe de trs captulos onde
em cada um exploro uma a uma essas trs dimenses, h pouco citadas, da experincia
mgico-religiosa dos trabalhos umbandistas.
Minha pretenso no descortinar, apreender e explicar essa experincia mgicoreligiosa; seno interrog-la. At porque, como diz Thomas J. Csordas, o desafio
antropolgico no o de capturar a experincia, mas o de dar acesso experincia como a
significncia do significado.17 A experincia, diz ele, imediata tanto no sentido de sua
concretude, sua abertura subjuntiva, sua desobstruo da realidade sensorial, emocional e
intersubjetiva do momento presente como tambm no momento de ser a rica ascenso nomediada, impremeditada, espontnea ou no-ensaiada da existncia primeira18.
Antes de encerrar essas palavras iniciais, cabem ainda algumas notas sobre como se
deu minha pesquisa de campo.
Convencionalmente tal pesquisa de campo, em um mestrado, deveria durar em torno
de dois anos. Acontece que esta uma pesquisa que iniciei no ano de 2004, quando ainda
17
18
15
estava em minha graduao em Histria. Nesta poca, visitei o terreiro de Dona Terezinha e o
de Pai Salviano, mas acabei concentrando meu foco no terreiro de Pai Gledson. A empreitada
resultou em minha monografia de concluso de curso e em um arquivo emprico, de
observaes, gravaes, conversas e anotaes, bem razovel. Logo em seguida, quando
comecei a tecer um projeto para o mestrado, ampliei meu campo e meu olhar. Se no terreiro
de Pai Gledson havia me preocupado unicamente com os trabalhos de amor, agora eu visitava
tambm os terreiros de Pai Salviano, Dona Luiza, Dona Terezinha, Z de Telvina e Dona
Leuda e, alm dos trabalhos de amor, buscava os trabalhos de cura e de destranca. Por fim,
aps entrar no mestrado e retomar com todo flego a tarefa campal, passei a me concentrar
nos terreiros que realizavam giras, deixando quase inteiramente de lado os de Z de Telvina e
de Dona Leuda. Muito do que se conversou e pesquisou nesse perodo anterior ao mestrado
ainda me foi de grande importncia nesta nova pesquisa. Havia inmeras passagens dos
dilogos gravados que tratavam exatamente dos mesmos temas que venho tratando agora, e na
poca foram simplesmente ignorados ou vistos sob uma outra tica. Isso porque nesta nova
fase de pesquisa de campo, durante o mestrado, meu olhar metodolgico e terico mudou.
A esse respeito quero registrar que uma parte do tempo em que estava inserido no
campo eu considerava que os dilogos gravados, as entrevistas, a despeito de considerar a
importncia de estar nas giras, eram o nico recurso que me possibilitaria chegar a resultados
mais tteis e profundos. Mas o problema era que nem sempre eu conseguia chegar s pessoas
ao ponto de elas me concederem essa entrevista. Foi a partir de um procedimento usado por
Mrcio Goldman, considerando que a pesquisa de campo no tem muita coisa a ver com
entrevistas, que comecei a repensar minha postura19. O ponto culminante foi quando pela
primeira vez tentei me aproximar de um rapaz chamado Francisco20, ao fim de uma gira em
Pai Salviano, que havia conversado em particular com Z Pilintra e Pomba Gira. At ento eu
j havia conversado (e at entrevistado) com outras pessoas que tinham feito trabalhos de
amor sim. Mas isso no terreiro de Pai Gledson, onde eu j era conhecido h tempos, e atravs
de sua mediao bastante prestativa.
Agora eu estava no terreiro de Pai Salviano e, ao final de uma gira, abordava sozinho
uma pessoa que nem me conhecia. Contei-lhe o que desejava, sempre com muito respeito.
Esclareci qual o uso que seria feito de sua entrevista e tudo o mais. Ao cabo da insistncia,
mesmo com toda a garantia que lhe prometi de manter sua privacidade, de que eu era uma
19
20
Goldman, 2003.
Por questo de privacidade foi posto o nome Francisco, que fictcio.
16
pessoa e um pesquisador srio, e que seu nome no apareceria no texto, que eu colocaria um
nome fictcio, ele no aceitou fazer a entrevista.
Fui para casa e passei uns trs dias ensimesmado, repensando e mastigando a situao
daquele dia. Foi ento que comecei a ter certeza que havia feito um tipo de invaso que no
tinha o direito, nem se devia: abordar, ao fim de uma gira, uma pessoa que estava num terreiro
onde se resolve problemas, para resolver seu problema, e de repente chega um estranho
querendo saber mais do que devia. Com certeza, no estava nos planos dele encontrar no
terreiro algum carregando o adjetivo de pesquisador.
Fiquei pensando sobre o modelo da observao participante e o modelo da
participao mesmo, em detrimento da observao, proposto por Jeanne Favret-Saada21.
Muito atrado eu me sentia por suas idias, mas achava impossvel coloc-las em minha
prtica pois, do modo como eu entendia sua proposta, tomando como exemplo o que ela
experimentou no Boccage, participar de verdade, no meu caso, implicaria se deixar afetar
pelos trabalhos de cura, trabalhos de amor e trabalhos de destranca. Eu achava que para
obter tal participao em campo teria de solicit-los. Mas como tal fato, se acontecesse, seria
invasivamente intencional, entrando portanto em contradio com a idia de imerso
participativa no-intencional, deixei simplesmente estar.
Se nas giras eu costumava danar, cantar, beber a bebida que as entidades me
ofertavam, conversar um pouco com alguma entidade, s vezes, no entanto, eu apenas
observava. Muitas das giras de exu, no terreiro de Pai Salviano, eu praticamente no me
mostrava. Sentado num canto escurinho, pois as luzes ficam apagadas nas giras de exu, eu
escrevia ininterruptamente, quase sem enxergar, meus garranchos numa cadernetinha. Eram
reflexes, idias, dvidas, anotaes, registros, compreenses que nasciam na penumbra ao
som dos tambores, dos pontos cantados aos gritos e palmas, e dos exus e pomba giras
trabalhando.
Um dia, enfim, me veio cabea que a participao autntica, feita de comunicao
indireta, linguagem no-verbal, dilogos sem intencionalidade, poderiam coincidir
perfeitamente com uma relao de dilogo, podendo o gravador ser abandonado na maior
parte dos instantes.
Eis que na gira seguinte, antes dela comear, encontrava-me j sentado num batente,
ao lado de Francisco e um amigo seu, deixando-me levar por uma conversa em tom meio
confidencial. E eu fazia questo de me esquecer das perguntas formuladas, emitia minha
21
Favret-Saada, 2005.
17
19
CAPTULO 1:
A PERFORMANCE UMBANDISTA
Corporeidade, vocalidade e outras modalidades performativas
22
20
corpo. Neste estudo, ela comea no ato da performance, que quase sempre uma experincia
pr-objetiva, o que no quer dizer pr-cultural, e sim pr-abstrata. Foi ela quem de incio
mexeu comigo, provocando minha curiosidade investigativa, quando do meu primeiro
encontro com um terreiro de umbanda. Como pensa Merleau-Ponty, este domnio probjetivo que temos de explorar em ns mesmos se queremos compreender o sentir28.
explorando esse sentir que comeo a dissertar acerca das implicaes da performance
umbandista.
Aconteceu justamente em um dos terreiros que hoje fazem parte desta pesquisa, o
terreiro de Dona Terezinha, situado no bairro Antnio Holanda, popularmente chamado de
Cidade Alta29. Por ter o costume de visitar constantemente este bairro ouvi falar sobre a
existncia de um terreiro e por curiosidade decidi ir conhec-lo de perto. Mas para fazer a
visita no bastou saber onde era o local de funcionamento deste e ir at l, eu no estava to
seguro para realizar essa tarefa. Primeiramente, busquei informaes com um ex-freqentador
sobre se havia alguma restrio visitantes, bem como sobre o dia e a hora exatas em que
aconteciam os rituais. No dia e hora certa caminhei para l um tanto ansioso. Chegando rea
da casa de Dona Terezinha, onde se encontravam algumas pessoas que eu no conhecia,
perguntei se era ali que funcionava um terreiro de umbanda. Levando-se em conta que no diaa-dia s ouvia o termo macumba, usei o termo umbanda meio duvidoso de sua validade,
mas algo me dizia que ele era mais apropriado, pois macumba sempre soava de forma
pejorativa e era mote de pilhria onde quer que eu estivesse.30
Aps receber a resposta positiva, precipitei-me logo a explicar que era um estudante e
pretendia fazer uma pesquisa, desejando a permisso para assistir ao ritual daquela noite. Em
verdade, desde esse momento eu era j um sujeito culturalmente deslocado, pois no era
necessrio pedir permisso para assistir a uma gira. Ao invs de haver restries, a presena
de novos freqentadores era desejada, pois so eles que asseguram a existncia do terreiro,
fato que s fui descobrir bem mais tarde.
28
21
Resende, 1992.
Geertz, 1989.
22
costas, mas nesse dia no fora utilizado. Em pouco tempo que se cantava Dona Terezinha
incorporou a Pomba Gira que, segundo me informaram, chamava-se Maria Padilha. Todos
aplaudiram, eu acompanhei. A todo o momento Maria Padilha cantava, danava, conversava,
bebia cerveja e fumava cigarro. De quando em vez ia a cada um, pegava numa das mos, e
fazia o indivduo girar sobre seu prprio corpo. Notei que todos j conheciam o modo de
proceder. Eu observava e fazia igual. Etnocntrico que ainda estava, sentia-me ridculo
executando aquela ao e reprimia desesperadamente a vontade de rir. Os sentidos daquela
gestualidade no faziam parte de minha vivncia cultural.
De instante em instante eu via, muito mais do que intrigado, uma pessoa transformarse em outra. Sempre que uma entidade saa e outra chegava as pessoas batiam palmas, eu
novamente acompanhava. Certas vezes, quando a entidade que vinha era do sexo masculino,
era acrescentado ao figurino da me-de-santo algumas peas de vesturio como uma capa
preta e um chapu da mesma cor. O som de sua voz ficava mais grave e, dessa forma,
ganhava um ar realmente mais masculino.
Admirado, perguntava-me como aquilo podia existir to prximo de mim e eu
desconhecer completamente, pois mesmo me entregando a um esforo mental hercleo, no
conseguia entender quase nada. Havia somente uma pequena bia para me agarrar: uma
senhora loira muito simptica de nome Dilza, que me dava bastante ateno, explicando-me
algumas coisas e me dizendo como proceder. Aprender era preciso, porque naquele momento
eu no sabia nem mesmo o nome das entidades, no sabia quem eram, nem a importncia que
tinham para as pessoas ali presentes. No entendia as letras das msicas e menos ainda os
significados dos gestos. No entendia, muitas vezes, sequer o que essas entidades diziam,
apesar de a toda hora Dilza me explicar pacientemente. Eu tentava me situar, exerccio que,
em suma, a essncia da pesquisa etnogrfica33. Mas se nesse empreendimento eu no estava
sendo inteiramente bem sucedido, e nunca se , era porque fazer etnografia mesmo como
tentar ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas
suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas
com exemplos transitrios de comportamento modelado34. Sem falar que aquela era minha
primeira leitura, meu primeiro encontro, complicado como grande parte dos primeiros
encontros.
Lembro-me que o antroplogo Roque de Barros Laraia, em um de seus livros, falou
sobre estudos envolvendo pessoas cegas de nascena que haviam sido curadas atravs de
33
34
Geertz, 1989.
Geertz, 1989, p. 20.
23
cirurgia. Ele dizia que tais pessoas, nos primeiros momentos em que passavam a enxergar,
no conseguiam entender o que viam, sentiam-se demasiadamente aflitas porque tudo parecia
embaralhado, todas as cores e formas, sendo a realidade visual um verdadeiro caos35. Posso
assegurar que este caos me habitava naquela noite do dia 20 de agosto de 2004, quando eu me
sentia por inteiro culturalmente cego. Eu estava diante de uma rede de significados culturais36,
mas no sabia como adentr-la, e conhecia quase nada dos fios que a compunham.
O que presenciei e experimentei ali foi algo totalmente diferente na minha vida at
aquele dia. Eu estava simplesmente fascinado diante do fenmeno da possesso, inebriado
com a mistura de cores. As imagens me extasiavam e a juno de tudo isso me deixara
atordoado acerca das tradicionais fronteiras entre mundo fsico e espiritual. Definitivamente,
nunca me esquecerei daquela noite. Apesar de, como tentei demonstrar, ter entendido muito
pouco do que se passava.
O ritual comeara s 19h e terminaria s 22h. Mas eu precisei sair antes. Para isso foi
preciso pedir permisso entidade que trabalhava naquele momento. No fui eu, tmido que
estava, quem pediu a permisso. Uma das freqentadoras, na verdade Dilza, foi quem pediu
para mim. Depois de a permisso ser concedida houve o cumprimento umbandista
caracterstico: Dona Terezinha, na verdade uma entidade incorporada nela, pegou com a mo
direita na minha direita, enquanto que as esquerdas ficaram fechadas encostadas ao peito.
Depois bateu os ombros dela nos meus, um de cada vez: primeiro o esquerdo, depois o
direito. Semanas depois foi que descobri se tratar de um tpico cumprimento umbandista e
que, para alguns, a entidade est saravando a pessoa, passando para ela energias positivas.
Aps isso, Chiquinho, o presidente do terreiro, derramou em minhas mos uma loo que
tinha cheiro de razes, e s ento pude sair. Sa, mas sa com dois sentimentos diferentes: um
de impacto sensorial, uma avalanche de sensaes jorrando de mim. O outro de certeza.
Certeza de que era sobre aquela manifestao religiosa, a umbanda, que eu queria desenvolver
uma pesquisa.
***
35
Laraia fala desses estudos fazendo referncia ao antroplogo ingls Rodney Needham, que foi quem fez uma
analogia entre os estudos sobre indivduos cegos de nascena que ganharam a viso, e o trabalho do etnlogo:
Apenas vagarosamente e com um intenso esforo pode apreender que esta confuso manifesta uma ordem, e
somente com uma aplicao resoluta capaz de distinguir e classificar objetos e adquirir o significado de termos
tais como espao e forma. Quando um etnlogo inicia o seu estudo de um povo estranho ele est numa
situao anloga, e no caso de uma sociedade desconhecida ele pode exatamente ser descrito como culturalmente
cego (Rodney Needham, 1963, p.vii. Apud: Laraia, 2001, p. 92).
36
Geertz, 1989.
24
A experincia pessoal agora narrada traz tona, principalmente, dois aspectos de igual
importncia: o primeiro a forte presena da dimenso do saber-fazer na vida religiosa
umbandista, o que implica desconseguir de entender quase tudo quando no se tem um
mnimo de iniciao nesse universo; e este era meu caso que, posso assegurar, tinha tido uma
formao cultural muito distinta. O segundo aspecto a ser destacado a intensidade da
dimenso performativa sobre nossa percepo sensorial. Se meu entendimento cognitivo no
tinha sucesso, nem por isso minha viso, meu corpo, meus ouvidos, enfim, o meu conjunto
sensorial deixava de sofrer um impacto e sentir intensamente a presena daquela
manifestao, dando-se assim tambm uma percepo. A performance fala alto, e ouvida
primeiro, mesmo que no codificada.
Ao deter um olhar sobre a performance na experincia dos trabalhos, e em torno
deles, tenho, entre os principais objetivos, compreender a natureza e o papel que a voz e o
corpo exercem nesta experincia. Este assunto relevante na medida em que a tradio oral e
os gestos rituais, como por exemplo a dana, tm lugar predominante, em detrimento da
tradio escrita, nos terreiros de umbanda.
Marcel Mauss j falava que a magia contm ritos manuais e orais37. Porm, superando
a idia abstrata de oralidade, que comumente se refere a uma ausncia de escritura,
interessa aqui a vocalidade, pois s a voz concreta38, assim como a corporeidade, noo que,
na concepo de Csordas, pode ser tomada como uma base para compreender a natureza da
experincia humana na cultura39. E o fazer mgico-religioso a que me atenho se d
principalmente pela ao da voz e do corpo. Olhar para esta vocalidade e corporeidade
procurar sua historicidade, seu uso40. E aqui basta dizer, de incio, que se trata de um uso
mgico-religioso.
H de se considerar que a dimenso performativa experienciada de uma maneira
muito distinta dos pais-de-santo para os combones41 e tambm filhos-de-santo, estes tambm
a experieciando de uma maneira distinta daqueles expectadores ou clientes que vo uma
ou poucas giras. Nessas maneiras distintas de experienciar se encontra presente, de formas
diversas, a ativao dos sentidos. Por isso, preciso incluir nessa abordagem sobre a
performance, alm da vocalidade e da corporeidade, os sentidos, como o tato, a viso, o
37
Mauss, 2003.
Zumthor, 1993.
39
Csordas, 2008, p.16.
40
Zumthor, 1993.
41
Cambone, na umbanda, refere-se ao auxiliar do sacerdote ou das entidades quando incorporadas no mdium.
38
25
olfato, que englobam outras modalidades performativas. latente a ativao dos sentidos no
instante da performance do campo emprico ao qual me dedico, tanto para quem tomado
pelo transe de possesso como, talvez principalmente, para quem participa deles como cliente.
Paul Zumthor j afirmava que a noo de performance deve englobar tambm o conjunto de
fatos que compreendem a recepo, entendendo com isso o momento em que se d uma
percepo sensorial. Esta determina um engajamento do corpo, de todo o corpo. E ele que
reage ao contato saboroso com o som dos tambores, a inflexo dos pontos cantados, ou a voz
de Maria Padilha. Neste estudo essa percepo sensorial acontece em rituais particulares ou
nas giras, rituais pblicos, onde se celebra as entidades e elas realizam muitos trabalhos
mgico-religiosos.
Em sntese, no se pode falar de performance de maneira perfeitamente unvoca, pois
h lugar para defini-la em diferentes graus ou modalidades42. Por isso, diante de toda a
riqueza performativa e diversificada da umbanda, que abordarei um pouco tambm outras
modalidades de performance, que incluem por exemplo o espao performancial, as
impresses imagticas, os efeitos olfativos enfim, uma gama de elementos que comeam a
delinear uma potica da performance mgico-religiosa especfica, a dos trabalhos
umbandistas.
Qualquer que seja a maneira pela qual somos levados a remanejar (ou a espremer
para extrair a substncia) a noo de performance, encontraremos sempre a um elemento
irredutvel, a idia da presena de um corpo.43 A amplitude dos estudos antropolgicos e
teatrais sobre o corpo, para no citar outras disciplinas, vm nos falar sobre os deslimites das
experincias corporais possveis ao ser humano. As inmeras modalidades de se expressar
corporalmente impem-nos reconhecer as mltiplas corporeidades existentes na experincia
cultural. Uma dessas modalidades de expresso corporal pode ser pensada como a
corporeidade umbandista, que tem seus usos especficos e sua prpria retrica.
42
43
26
44
45
Concone, 1987.
Concone, 1987, p.150.
27
o mesmo que voc, digamos assim, voc est com uma roupa branca, toda branca,
a encosta num muro e suja, ento voc espiritualmente quando voc vem para um trabalho
colocado aquela limpeza para que voc no assista ao trabalho sujo47.
Entre os primeiros pontos cantados e esse instante, quando se faz a limpeza espiritual,
para que os trabalhos se dem num ambiente de pureza, Pai Gledson vai at a porta do
terreiro e convoca exu, mas no para ser incorporado, e sim para proteger a entrada, fechando
a passagem para qualquer coisa indesejvel que possa vir de fora interferir na incorporao,
na gira, nos trabalhos, como um egum (nome que os umbandistas do aos espritos
desencarnados que sofrem e vagam entre ns) ou uma demanda, que visa derrubar algum.
O exu ele chamado, na minha gira ele chamado como defesa. Ento sempre tem
que ter a presena de um de um exu para ficar de proteo, na guarnio. Sempre tem que
toda gira todos os trabalhos tem que ter o exu. Contra qualquer tipo de outra coisa. Vamos
supor: invaso de um egum, entendeu. Ento ele a j fica na proteo, como se fosse um
segurana de um banco Se no ato da gira for preparada uma demanda, ento o exu, como
ele fica tipo escudo, ento ali ele j rebate, ele j devolve. Ou rebola para cima, dependendo
da natureza do pai-de-santo no comeo da gira, ou ento ele rebate, e s vezes assim
despacha, no invisvel ele despacha na encruzilhada48.
No de hoje que o perfume utilizado em rituais de purificao. Segundo Chevalier (1999), vrios povos,
como os egpcios, os hebreus, os gregos, os romanos, e, posteriormente, a prpria Igreja Catlica, utilizaram o
perfume em cerimnias religiosas, predominantemente servindo como elemento purificador.
47
Dilogo realizado em julho de 2005.
48
Dilogo realizado em agosto de 2005.
29
guardam uma experincia sensorial que s quem incorpora sabe. Sente-se intuio, energias,
entre outras coisas, como mostram as palavras de Pai Gledson:
Vamos dizer, eu estou normal. Ento vm aquelas intuies: o que eu tenho que
fazer tudo bem Ento na batida do atabaque, ento ali a gente vai recebendo aqueles
fluidos. Ento atravs dos fluidos que a gente vai se manifestando, vai descontraindo, ()
voc vai comeando a descontrair, a como se fosse assim: seu corpo duro, ento voc se
torn o seu corpo vai ficando flexvel, entendeu. como se o tambor, nas batidas, nas
pancadas, ento aquele tambor d uma influncia, d um ritmo. como se voc fosse assim
voc vai numa festa, voc est numa festa, ento tem uma msica que voc gosta (). Ento
tem delas que voc est nem a, ento aquela que voc gosta voc j fica assanhado est
entendendo o que eu quero dizer, n. () Os pontos cantados do aquela intuio, ento na
medida que a gente canta e a gente se alegra espiritualmente vai tipo assim se entregando,
se entregando entre aspas, se entregando para que haja uma incorporao.
Ento, por exemplo: quando vai iniciar uma gira, eu noto que em certo momento,
antes de incorporar, voc j comea a cantar diferente. Por exemplo: gritando mais
Isso. Quer dizer, ali j como se a energia daquela determinada entidade, daquela
linha, daquele caboclo, j vem se aproximando. Ento, quer dizer, comea com tom leve,
como sua observao a, ento na medida que eu estou baixo, significa dizer que eu estou
normal, sem uma energia. Ento a partir do momento que muda, que j muda, que aumenta o
tom, ento ali j comea a absorver, a contrair uma energia dele para poder dar continuidade
ao trabalho, incorporao49
Como j foi sugerido, todo esse processo de preparao tem um direcionamento que
visa a finalidade dos trabalhos. Isto fica ainda mais evidente nas palavras de Pai Salviano ao
falar sobre esses preciosos instantes em que se prepara para incorporar:
49
30
50
31
51
32
Rabelo, 2008.
33
digamos assim, da grossura de um fio de cabelo da entidade pro anjo de guarda. Nesse
espao ou numa incorporao ou para desincorporar, pode entrar uma entidade negativa e
baldear53 tudo, entendeu. Quer dizer, no espao de um fio de cabelo pode entrar um
perturbador, digamos assim, uma entidade ruim e complicar toda a situao.54
Pai Salviano fala dessa inconscincia fazendo uma relao direta com a eficcia dos
trabalhos:
Vai chegando, vai chegando, cada vez mais, ele vai vindo. A energia dele vai se
aproximando, que ele comea de longe, ele no vem duma vez, vem de longe a energia dele,
a voc vai sabendo que ele vai chegando. At chegar a vibrao do orix, que a
incorporao, a energia vai chegando e vai vibrando, vai vibrando, vibrando at ele
incorporar. Quando ele incorpora no sei mais o que acontece, fica por conta do orix.
Mas existe o mdium consciente, no ? Voc no consegue [ficar consciente
enquanto incorporado]?
No, no consigo, h muitos anos j que eu perdi a conscincia, eu com uns quatro
anos, vamos botar de uns quatro a cinco anos, eu at que tinha conscincia, a fui perdendo
fui perdendo chegou num nvel de eu no
Mas isso vantagem ou desvantagem?
Olhe, existe uma pergunta dentro da umbanda, baseado nisso a: vai um avio cheio
de passageiros, vai o piloto ali, o piloto vai e liga o piloto automtico, no isso? E o piloto
vai dormir. O avio est mais seguro na mo do piloto ou do piloto automtico? Onde que
ele est mais seguro?
(pausa)
Eu acho que nas mos do piloto.
Do piloto automtico no est muito seguro no, n? Assim o mdium consciente e
o mdium inconsciente, para si prprio, voc entendeu? Para si prprio, por causa de que o
mdium inconsciente se chegar uma pessoa, voc estando incorporado, sendo mdium
inconsciente e quiser fazer o mal a si prprio, faz porque voc est inconsciente, se pedir a
uma entidade para fazer uma coisa para si prprio, ele estando consciente ele no faz, mas ele
estando inconsciente ele faz para si prprio, se o orix mandar, se a pessoa mandar aquela
53
Baldear, neste momento, refere-se a possibilidade de bagunar algo que deve acontecer com muito cuidado, a
saber, a desincorporao.
54
Dilogo realizado em setembro de 2009.
34
entidade castigar voc, em voc mesmo castiga, por qu? Porque voc um mdium
inconsciente, voc est entregue completamente aquela entidade.
Mas, por esse ponto de vista a parece uma desvantagem no?
Mas para efeito de trabalho o inconsciente cem por cento entidade, entendeu? Para
efeito de trabalho o consciente cinqenta por cento!55
35
A descrio de Pai Salviano mostra que no instante efmero que marca a aproximao
da entidade e antecede a passagem para a incorporao o mdium ainda experimenta um
pouco dessa nova corporeidade que se exercer em seu prprio corpo. Quem no experiencia
isto, ou seja, os cambonos, auxiliares dos mdiuns incorporados, os clientes, os curiosos, entre
37
outros, s tem como vivenciar de forma visual os movimentos corporais que anunciam a
chegada da primeira entidade da noite. Esta, logo que chega, j comea a trabalhar. Da em
diante elas vo se sucedendo. Depois de trabalhar, de fazer a sua parte, a entidade
incorporada, seja qual for, vai embora, dando imediatamente lugar outra. As contnuas
sadas e entradas de entidades durante a gira sempre provocam um movimento corporal que
explicita a transio e a chegada de uma entidade diferente da anterior, demarcando uma outra
corporeidade. Trata-se de uma transio dentro do estado de possesso j instalado. No h
uma quebra ou ruptura com o estado de transe de possesso. A gira continua assim at que
acontea a desincorporao, que muito parecida com a incorporao, s que com
movimentos que indicam a sada de algo do corpo.
Pode-se falar na existncia de modalidades de incorporao, visto que as pessoas se
diferenciam na maneira de faz-lo. A de algumas mais calma, de outras mais tremida, de
outras marcada por violentos sacolejos, etc. Abordei o assunto com Pai Salviano. De incio,
ele atribuiu as diferentes modalidades ao tipo de entidade que est sendo incorporada:
Isso a porque cada linha, cada orix, tem uma manifestao diferente. A
manifestao do exu muito violenta, porque a energia dele muito forte, entendeu? Ele uma
entidade, por si, da terra, o exu. () Ele uma entidade violenta assim, a incorporao dele,
porque ele muito agitado ele quente e eles so um pessoal que precisa ser muito
doutrinado, porque quase todos eles so selvagens, pela primeira vez num mdium. Com a
doutrina que ele vai sendo doutrinado e vai fazendo as incorporaes com mais calma. Mas
eles so meio violentos, a manifestao deles. So um pessoal muito, vamos dizer assim, no
vou dizer grosseiro, mas de uma energia muito forte.
Mas como essa doutrinao?
Doutrinao que nem o professor: voc vai doutrinar um aluno, dar os
ensinamentos a ele. No ensinar ele [o exu] a trabalhar e sim a se comportar. Voc vai
desenvolver um mdium, voc no vai ensinar ele a trabalhar , porque a entidade sabe
trabalhar, e sim como chegar, como se dar entidade e o aparelho.
Mas, por exemplo, Z Pilintra, quando ele incorpora a primeira vez num mdium,
ento ele vai ser meio violento assim?
Vai. Uma entidade, um encantado, um mestre, um orix, quando vai baixar pela
primeira vez num mdium, ele d duas arriaes: ou ele fica um pouco violento, ou parado
demais, sem querer falar, a voc vai doutrinar ele pra que ele solte a voz, que no caso o
38
ponto, n, cantando, pra ele se identificar quem ele, vai doutrinando ele, at ele tornar-se
familiar com o prprio aparelho.
Mas, porque que precisa disso, se em outro aparelho ele chega j sabendo de tudo?
Porque cada coroa tem sua sentena. Se ele acostumado na minha coroa, no meu
trabalho, na minha matria, na sua no . () Ele, para voc, vai nascer. Para mim, para mim
ele j nasceu, mas para voc vai nascer. Vai ter que se acostumar aquela energia, daquela
entidade com a sua energia. Porque so duas energia, a da matria que vai receber e a entidade
que vem. () Entre os dois, tem que haver sintonia, tipo um dilogo entre o guia e entre
aquele aparelho que vai receber ele. Se voc nunca tomou um choque, quando voc toma um
choque pela primeira vez voc acha que o mundo vai se acabar, n? um impacto grande em
voc. Mas se voc treinar todo dia a levar, meter o dedo na tomada, chega ao ponto que voc
leva aquele choque, voc se acostumou, pronto, no sendo um choque grande, que lhe mate,
sendo uma voltagem que o seu corao agente, chega ao ponto de voc se acostumar. Mas se
nunca levou um choque, quando leva o primeiro voc leva um impacto grande. Assim a
energia da entidade: se voc j acostumada com ela, ela j acostumada a fazer passagem
na sua matria, ento para voc mais fcil, voc j doutrinado. Mas se no foi ainda, voc
vai sofrer, vai se debater com aquela energia.56
56
39
entidade entrasse macia e com delicadeza. Ao fim da gira, ela se sente fisicamente bem, a no
ser que a corrente formada pelos filhos-de-santo tenha ficado muito desconcentrada e
conversando constantemente. Quando isso acontece, ela sente um peso e um incmodo no
corpo. A incorporao de Dona Luiza, ao contrrio, implica de qualquer modo um esforo to
grande que faz com que ela necessite de ajuda quando desincorpora. Fica sem flego,
cansada, recebendo abanadas que tentam refrescar o calor que toma seu corpo por inteiro.
Enquanto isso, Pai Gledson pode ser situado como estando entre os dois plos. No tem uma
incorporao de causar espanto aos desavisados, mas tambm no se d de forma to calma
como o de Dona Terezinha. Na entrada da primeira entidade seu corpo vai para trs e para
frente, ao mesmo tempo que o p fica batendo forte no cho e o brao direito passando na
altura do pescoo. como se ele fosse recebendo a entidade aos poucos, moderadamente.
Mas, afinal, seja qual for o estilo de incorporao, esses movimentos desorganizam o
corpo do indivduo para, na reorganizao, romper as barreiras de sua corporeidade. Como
diz Rodrigues, na passagem do perder e do ganhar, o corpo apresenta uma comoo e em
seguida se reorganiza, se reequilibra para transformar-se em nova configurao o da
40
entidade que recebeu57. Somente a partir dessa passagem o contato com aqueles que viro
para ajudar, as entidades, possvel. Portanto, a possibilidade de desfazer sofrimentos atravs
de um trabalho passa inevitavelmente pela possesso. Assim, o transe de possesso parte
de um ritual que s pode ser interpretado no conjunto do seu universo58. Esse transe sintetiza
o instante onde h uma fuso, e um rompimento das fronteiras, entre o eu, isto , o pai ou
me-de-santo, e o outro, as entidades59. So elas que vm consultar, levantar, limpar,
ensinar, aconselhar e realizar os trabalhos. A partir desse momento-chave a pessoa do chefe
de culto sai de cena, seu corpo passa a ser o palco das entidades, e o terreiro transforma-se
num teatro.
57
41
compreenso mais sensvel do fenmeno. E a noo de experincia vai nesse sentido, dizendo
respeito tanto sente na pele a incorporao quanto a quem interage com os seres incorporados.
Se desde que a gira se inicia, com seus cantos, palmas, dana, defumao, oraes e
saudaes o corpo comea a trabalhar, , no entanto, a incorporao que marca, atravs de
seus movimentos, a ruptura e a passagem para novas corporeidades: das entidades. A partir
da primeira incorporao o corpo do pai ou me-de-santo passar a ser vrios, ir se
transformar continuamente e viver diversos padres de corporeidade: da criana ao velho, do
malandro ao boiadeiro ou vaqueiro, do ndio ao preto-velho, ao cigano, do exu pomba gira,
mulher de sexualidade desinibida. A partir da possesso o espetculo do corpo se expande e
todos os gestos rituais, assim como as diversas maneiras de andar, parar, danar, olhar, etc.,
das inmeras entidades, viro tona no espao de um nico corpo. Os significados da
possesso permitem, aos olhos dos filhos-de-santo e dos clientes, que um corpo socialmente
construdo ganhe plasticidade e possa se desconstruir e reconstruir em sries interminveis.
Agora, a partir do momento que voc recebe a influncia daquela entidade, e que
voc vai perdendo sua conscincia, quer dizer vai tipo assim monitorando, vai dominando,
vai incorporando voc j pode ir tomando a atitude daquela entidade, baiar, danar, o
timbre de voz, porque cada entidade tem um tom de voz. Cada entidade tem um gesto, uma
forma de andar, uma forma de ser e timbre de voz at forma tambm de agir, assim, de
agir de atitude, de falar, () vamos supor: uma atitude eu ajo de um jeito, a mesma atitude
voc age de outra forma. Est entendendo o que eu quero dizer, n? Os caminhos so os
mesmos mas como se fosse uma palavra, mas tem vrios significados.62
42
afirmam identidades64. A esse respeito, interessante notar que quando o mdium est
incorporado mas no est trabalhando, esperando outra entidade terminar para enfim ter a
permisso, fica andando vagarosamente, pernas arqueadas, braos um pouco abertos e
cabea baixa, como se estivesse sem identidade, amorfo.
Grande parte da literatura clssica e recente sobre a umbanda afeita a descrever a
atuao e o comportamento das entidades durante as giras. Mas corriqueiramente esta
descrio s descrio, como que para encher de dados o texto etnogrfico. Isto se d
porque ao mesmo instante que muito se estuda a umbanda, sua linguagem corporal
geralmente negligenciada enquanto fator para se deter65. Mas sempre aparece de passagem, e
virou quase tradio descrever as entidades, alguns de seus gestos e a possesso. Aqui nesta
pesquisa h um foco primeiro: a corporeidade, e a relao desta com os trabalhos. Por isso,
no irei aqui me deter em descrever o enorme novelo de linhas e entidades especficas que
descem nos quatro terreiros em que pesquiso. Falarei um pouco somente daquelas entidades
mais cultuadas, as que realizam mais trabalhos, nos terreiros que estudo e, desde j,
assumindo que qualquer descrio desse movimento dramtico, por mais pormenorizado que
seja, no capaz de transmiti-lo em sua plenitude, como bem lembra a bailarina, pesquisadora
e intrprete Graziela Rodrigues.66
Comeo pelos exus, que so sempre tidos como srios. No terreiro de Pai Gledson, os
exus mantm o rosto sempre endurecido e no conversam com ningum, a no ser uma coisa
ou outra com a cambona. Pai Gledson os descreve:
O exu j mais severo. Ele mais, como que se diz ele no brinca. No tem
conversa com ele. A conversa dele curta. Ele no brinca, a conversa dele curta, ele
severo. Pronto. Fala pouco.
Schechner, 2003.
H excees sobre esse assunto. O livro Bailarino, Pesquisador Intrprete, de Graziela Rodrigues uma
delas, assim como o artigo Anlise do Movimento em Rituais Umbandistas, de Barbosa e Bairro. Este ltimo
olha a linguagem corporal umbandista que se d nas giras utilizando o mtodo laban, que analisa, a partir de
elementos corporais de esforo, a movimentao corporal em relao aos conceitos de peso, tempo, espao e
fluncia. J a respeito do candombl, h um maior nmero de estudos sobre este assunto, como a recente a tese
de Rosamaria Barbara, A Dana das Aiabs.
66
Rodrigues, 2005.
65
43
peculiar que os exus ocupam no panteo umbandista, entidades que retiram o ambiente da
direita e instalam a esquerda. No dia em que h essa gira para exu poucas pessoas aparecem
no terreiro. Muitas tm medo, outras acham que no agentam a carga pesada de energia que,
considera-se, eles comportam. Mas volta e meia preciso recorrer a eles, por isso h sempre
quem se identifique. Dona Francisca, a pessoa de idade mais avanada que freqenta o
terreiro de Pai Gledson, comenta:
As meninas tm muito medo quando gira de exu, a quase todo mundo, no dia que
diz assim: hoje , quase no vai ningum, porque tem medo. Mas eu no sei porque eu
no sei se porque uma vez ele me avisou uma coisa comigo que estava se passando aqui em
casa e eu no estava sabendo, e ele me chamou e fez eu me abaixar encostado a ele e me
contou o que estava se passando, que eu no sabia do problema que estava se passando na
minha casa. Mas a no tenho medo. Sei que pesado, mas eu no tenho medo. No dia que
gira de exu no tenho medo no. Mas muita gente no vai com medo, porque pesado. Eu sei
que ali o negcio ali srio. Vaval67 umas poucas de vezes caiu l ciscando, na hora do
exu, no sei que tipo de coisa ele estava pensando. s vezes o pensamento da pessoa que
no est igual com o dos outros, a ele [o exu] Tome! A derruba. Eu num sei o que ele
estava pensando, sei que uma vez ele rolou l68
Tido, alm de srio, como pesado, o exu uma categoria de entidade considerada de
esquerda, e nos terreiros limoeirenses valorizada por conta disso, sendo esclarecedora a
constante repetio de que Uma banda com exu, tudo! Uma banda sem exu, no nada!,
dito vrias vezes em todas as giras de exu no terreiro de Pai Salviano. Uma declarao de Pai
Gledson, sobre a importncia dos exus, esclarecedora:
Porque o mesmo caso: para voc ligar uma lmpada tem que ter o fio positivo e o
fio negativo. Ento o exu por ele ser negativo, e a umbanda vamos dizer assim os caboclos
sejam da linha branca, ento como se fosse o positivo e o exu o negativo, entendeu. Certo
que existem duas palavras mais sentido de falar, mas eu vou falar assim mais rasteiro69.
67
Vaval o apelido de um dos ogs que j passaram pelo terreiro So Jorge Guerreiro, de Pai Gledson.
Dilogo realizado em julho de 2005.
69
Dilogo realizado em agosto de 2005.
68
44
Joo Caveira, Ventania, Sete Encruzilhada, so alguns de seus nomes. Alguns andam
arrastando os ps, o tronco curvado, os braos para trs com as mos em forma de garras. No
gostam muito de falar, e quando o fazem exibem uma vocalidade quase que completamente
gutural. Outros, como Tranca-Rua, um dos mais cultuados, apesar do temperamento sisudo,
caminha em postura ereta e conversa normalmente, porque seria mais evoludo.
Essa corporeidade pertence a uma categoria de esprito que s lida com trabalhos
pesados, como a desmancha de todo os tipos de demanda. Enfrentar a carga negativa de uma
demanda no combinaria com uma corporeidade frgil, brincalhona ou delicada. Trata-se de
magia negra, na concepo dos umbandistas. s vezes as demandas provocam doenas,
separam casais, levam falncia econmica, de forma que desmanch-la significa repor o que
se perdeu. Destruir uma demanda pode significar ento uma cura, um emprego recuperado ou
o amor de volta porta de casa. Mas a carga de energia negativa a ser tirada to grande que
no cabe, por exemplo, a um preto-velho, e sim a um exu, que suporta toda negatividade.
Quando se passa para o gnero feminino da categoria exu encontramos as pombas
giras: mulheres poderosas, sensuais, s vezes desbocadas, algumas viveram em cabars.
Contudo, nos terreiros das senhoras, Dona Luiza e Dona Terezinha, a corporeidade das
pombas giras no est to ligada expresso deste mundo da sexualidade explcita. Patrcia
Birman, que bem discorreu sobre as relaes de gnero nos terreiros de umbanda e
candombl, destacou que quando um homem incorpora uma pomba gira a atuao dela se d
completamente diferente de quando isto se d numa mulher, pois, numa sociedade como a
nossa, no ficaria bem para uma senhora se comportar aos moldes da sexualidade desinibida
das lebaras, as pombas giras70. Assim, ser nos homens que elas iro liberar toda sua vontade
de existncia corporal.
No terreiro de Pai Salviano, Maria Mulambo, Sete Saias, Cigana, entre outras, so
cultuadas a cada gira de exu, e sempre que vm mostram postura imperiosa, ostentando poder.
Quando do uma gargalhada, esta estridente, debochada, e a acompanha o tronco e a cabea
esticadas para trs em vibrao. Na descrio de uma especialista em dana, as pombas giras
gostam de portar-se sob os metatarsos (meia-ponta), atributos de sua vaidade. So
possuidoras de grande elasticidade e seus ps no apresentam limites de elaborao no
movimento71.
Danam sinuosamente, com prazer demonstrado no rosto e na desenvoltura do corpo.
Levantam uma parte da saia e mostram a perna, tudo num clima de gozo e desregramento.
70
71
Birman, 1995.
Rodrigues, 2005, p.47.
45
Fumam o cigarro de maneira a deixar, algumas vezes, a mo que segura o cigarro com o
pulso virado, a mo cada, dando a impresso de uma mulher sensual, extrovertida e
desinibida72. O andar de todas elas carrega o jogo de quadris da seduo feminina, o
rebolado. E quando param, param molinho. O quadril se ajeita sobre uma perna, os braos
no quadril, o ombro de acordo com os braos e, assim, o corpo todo se acomoda, parecendo
obedecer lei de mnimo esforo73. Em Pai Gledson no se d diferente. A mais cultuada
intitula-se somente de Pomba Gira, e segue todo esse perfil. As demais diferenciam-se dela
por pequenos detalhes. Essas pequenas diferenciaes podem ser tratadas na verdade como
corporalidades, reservando-se o termo corporeidade para a modalidade coletiva, e usando a
corporalidade para designar a variabilidade das formas existentes dentro de uma dada
corporeidade.74 Aqui procura-se a corporeidade, e no a corporalidade.
Uma mulher com estes requisitos tem, para os umbandistas, ntimas relaes e
conhecimentos acerca dos sentimentos amorosos. Assim revela-se na justificativa que Pai
Gledson me deu para que Pomba Gira seja a responsvel pelos trabalhos de amor:
Tem uma energia nela, por ela dominar os homens, ento digamos, quando chega
homem querendo uma mulher, como tem uma mulher que queira um homem, ento
credenciava-se, no meu ponto de vista, mais ela, no sentido de fazer esse tipo de coisa, em
termo de trabalho de amor, ou seja, para unio amarrao para dominao.75
Se eu estou com um problema aqui com minha esposa, briga por cima de briga, eu
chego e no pensamento peo Ah sinh [Pomba Gira], faa que na minha casa as coisas
fiquem em paz, que a minha mulher tenha mais amor por mim e eu mais por ela, que ns
72
46
tenhamos uma noite maravilhosa, no camarim, que chama cama, eu peo muito isso a
ela.76
Assim, v-se que a corporeidade posta em cena pelas pombas giras expressa uma
identidade e embasa o porqu delas serem as tutoras dos trabalhos de amor. Tal relao pode
ser elucidada no ponto cantado:
Este ponto cantado reflete da forma mais explcita possvel a ligao das pombas giras
com os trabalhos de amor. A referncia cigana diz respeito a uma delas em especfico, a
Pomba Gira Cigana, uma mulher capaz de saber o presente, o passado e o futuro de qualquer
um, tendo poder sobre a vida do indivduo por ter o conhecimento do seu destino. Ademais,
como sugere Queiroz, h no meio umbandista uma representao da personagem cigana como
mulher esperta e que, no jogo do amor, sempre se sai bem77. As implicaes trazidas por este
ponto cantado ainda vo alm. Pode parecer estranho ouvir que no Egito h uma pomba gira,
e que ainda por cima boiadeira. Entretanto, esquecendo-se o Egito, que representa aqui um
lugar revestido de mistrios e maravilhas, lugar comumente relacionado no imaginrio com a
origem dos ciganos, a frase Pomba Gira boiadeira, que surge de forma to curiosa neste
ponto cantado, remete-nos falar sobre as entidades da chamada linha de lgua, e o carter
simblico expresso em sua gestualidade78. Vejamos Pai Gledson comentando sobre as
entidades da linha de lgua que o assunto se tornar mais preciso:
Como aqui, digamos assim, eu trabalho com o povo de lgua. Mas a o que
acontece? Quando eu quero arrastar algum, arrastar alguma coisa, fazer uma amarrao, eu
convoco eles para auxiliar a entidade que vai fazer o trabalho de amor. [] Lguas so as
76
47
porm em tempos diferentes. A mo que faz o movimento geralmente o faz acima da cabea,
enquanto o outro brao pode manter-se
manter apoiado na cintura ou solto, enquanto a mo estala os
dedos80. Esse movimento com os braos um gesto simblico que
que o define enquanto agente
mgico-religioso. Eles no vm para ajudar nenhum fazendeiro criador de gado, e sim aqueles
que querem a todo custo um parceiro amoroso. Como possvel se perceber tambm na fala
de Paulinho, membro do terreiro de Pai Gledson, ao comentar sobre a entidade
e
Lgua Bugi
Bu:
um caboclo o qu?
qu Caboclo boiadeiro, que mais assim para fazer amarrao est
entendendo. Por exemplo, voc tem uma menina, voc
c gosta muito dela, quer estar ao lado
dela, quer que ela venha para voc. Ele [Seu Lgua] chegou, voc
c faz o pensamento: Seu
Lgua, arraste para mim essa menina, amarre para mim ela, me entregue nas minhas mos
mo
no p do mouro e tal. Porque
Porq eles [as entidades da linha de lgua]] fazem
faz
assim como se
fosse tivesse pegando um boi brabo, no lao, e arrastasse para o dono. Que os vaqueiros
vaqueiro
antigamente faziam isso, traziam na fora. Eles usam mais a fora deles, da magia, para
arrastar o que voc quer, um emprego
emprego ou namorada () voc
c pede ali que ele vem e
arrasta.81
79
48
A relao entre o gesto do boiadeiro que laa o boi, e que na umbanda possui a
habilidade tambm de laar o corao de algum, fazendo uma amarrao, fica muito latente.
A sua gestualidade justificando ou estando de acordo com suas funes mgico-religiosas.
Quando a Pomba Gira recebe a qualificao de boiadeira, como no ponto cantado
suparacitado, ela tem reforada sua ligao com os trabalhos de amor, priorizando as
amarraes. E qualquer entidade que acabe descendo nessa linha, a linha de lgua, ter
transferida para ela essa caracterstica, at uma preta-velha como a Tia Maria. Segundo Pai
Gledson, a preta-velha Tia Maria freqentemente ajuda Pomba Gira em seus trabalhos de
amor. Mas isso acontece quando ela desce na linha de lgua, como est representado no
trecho de um ponto cantado:
49
cachimbo Esses atributos de corporeidade pertencem a uma categoria espiritual que se dedica
a dar conselhos e realizar trabalhos de cura.
J os caboclos, os ndios, quando so incorporados anunciam-se logo atravs de
brados e gestos enrgicos. Costumam apoiar um dos joelhos no cho, dobrando esta perna e
deixando a outra esticada. Batem com os braos cruzados no peito. Sua expresso facial tem a
boca torcida para baixo, o fazendo parecer truculento. E fazem o gesto com os braos de
quem vai atirar uma flecha e est esticando a corda do arco. Este movimento representa tanto
a luta quanto a caa. Pai Salviano esclarece bem isso:
Por exemplo, o caboclo chega o Oxossi, ele chega e bate as duas mos aqui em
cima, a maneira dele jogar uma flecha, ele est atirando a flecha eu atirei, eu atirei
ningum viu, s boiadeiro quem sabe, aonde a flecha caiu (cantado), entendeu? um gesto
de jogar a flecha, para atirar, atirando a flecha, ele est atirando, a funo do caboclo no
atirar flecha? Atirar, atirar da demanda, afastando a demanda, entendeu? Afastando aquela
energia negativa, afastando a demanda.82
Sobre os ndios, os caboclos ndios, eu sou muito assim chegado a eles tambm.
Principalmente a Tupinamb, esses ndios assim mais de fora, de magia, de poder, certo. Sou
muito chegado a eles porque eles vm para dar alevante a gente, para abrir os caminhos, para
parte assim de fartura. Fartura que a gente fala assim no nosso linguajar o qu? o comer
o po de cada dia que entra na nossa casa, que aparea mais, sempre mais, que nunca falte.
() s vezes voc est ali preocupado se vai ter o almoo ou a janta basta voc ter o
pensamento bom neles que eles chegam para voc e ajudam. () Porque como eles so
caboclos ndios, no tempo deles, os ndios eles tinham fartura. Podia faltar tudo, menos
comida para eles. A eles se sentem assim com pena da gente, por ver a gente em
82
50
Sendo
espritos
considerados
Numa gira em Pai Salviano o mestre Chico Feiticeiro curou um homem com o p
inchado. O inchao lhe causava muita dor, de modo que ele nem colocava o p no cho.
83
51
Chico Feiticeiro mexeu no p e soprou muita fumaa, soprou pelo lado contrrio do
cachimbo. Em cinco minutos o homem estava andando quase normal. bom lembrar que este
gesto ritual, soprar o cachimbo pelo lado contrrio, relaciona-se com a tradio mgicoreligiosa da jurema, de razes indgenas, e que tem grande influncia sobre a umbanda
praticada no nordeste brasileiro, como bem mostra Luiz Assuno (2006). Portanto, no um
gesto feito ao acaso. Trata-se daquele conjunto chamado de atos tradicionais eficazes
(Mauss, 2003), e est impresso de forma indelvel na gestualidade dos mestres juremeiros da
umbanda.
Z Pilintra tambm considerado um grande curador nos terreiros de Dona Luiza e
Dona Terezinha, e neste ltimo sempre se canta: mas ele reis, mas ele reis, mas ele reis,
l na Jurema ele rei Z Curador. No entanto, nos terreiros de Pai Salviano e Pai Gledson Z
Pilintra tambm mestre no amor e no destrancamento de caminhos emperrados no que
concerne sobrevivncia material, como nos diz Paulinho, membro do terreiro de Pai
Gledson:
A fala de Paulinho, para alm da necessidade de se ter um emprego, denota ainda uma
relao entre a entidade de corporeidade, gestualidade e vocalidade de malandro, Z Pilintra,
e o seu cliente, que no somente conseguiu o emprego, mas o conseguiu sem esforo, sem
precisar buscar, na facilidade. A concepo de que atravs dessas entidades e de suas aes
mgico-religiosas se pode conseguir as coisas com maior facilidade est muito presente neste
contexto umbandista. Neste caso, a corporeidade de Z Pilintra, a performance desta
entidade, sua identidade, direciona as expectativas em relao ao que se pode conseguir
atravs dos trabalhos que suas mos elaboram. De tal forma, a atuao das entidades, mesmo
87
A empresa de frutas Delmont uma multinacional que ocupa terras sobre a Chapada do Apodi, territrio de
Limoeiro do Norte. De tempo em tempos, seguindo o ritmo das colheitas, a Delmont contrata grandes levas de
trabalhadores temporrios. A remunerao costuma ser pouco mais de um salrio mnimo. Este esclarecimento
d uma idia do perfil econmico do entrevistado.
88
Dilogo realizado em julho de 2005.
52
53
movimentar. uma energia que no pra, circulando direto, ento quando est incorporado,
se no tiver o que fazer ela fica nem que seja estalando o dedo, porque ela meche com o
sistema da gente todinho, ela meche.92
Em conversa sobre esse assunto com Pai Gledson ele tambm me traduzia o
significado de alguns desses gestos. Um deles era a forte batida de p no cho que algumas
entidades do vez por outra:
No cotidiano dos terreiros sempre vejo curas serem realizadas pelas entidades atravs,
dentre outros procedimentos, de ritos manuais, para usar uma expresso de Mauss.
Indaguei, ento, Pai Salviano:
Quando uma entidade est fazendo uma cura numa pessoa, ou ento uma batida de
eb, que ela fica passando a mo na pessoa e mexendo, o que aquilo?
so os rituais da cura, os rituais da limpeza.
Mas se ela no fizer aquilo?
No! A no est sendo feito o ritual, porque o ritual traz esse processo, n. Se no
fizer aquilo no est sendo feito o ritual, est s de p olhando!
54
uma interao de uma sutileza difcil de apreender. H um entendimento, uma energia, noo
fundamental para a compreenso do universo mgico-religioso umbandista, uma simbiose
entre o consulente e a entidade que no pode ser negligenciada.
A gestualidade umbandista se expressa tanto atravs das prprias entidades quanto das
pessoas em resposta e interao com elas. O pai ou me-de-santo e seus filhos-de-santo,
mesmo quando no incorporados, tambm fazem viver uma gama de gestos prprios do
contexto umbandista. O valor semntico e eficcia dos mesmos no uso ritual, em
performance, ou no dia-a-dia, chegam ao ponto que torna vivel pensar de maneira
aproximativa no em uma gramtica do gesto, visto que gramtica tende ao fechamento e
fixidez, mas a uma retrica dos gesto94, que impe aos sentidos toda sua eloqncia,
chegando a superar a da palavra, ou ajudando a manter esta.
94
95
Ambas as expresses, gramtica do gesto e retrica do gesto so sugeridas por Zumthor, 1993.
Zumthor, 1993, p.243.
55
Olhe, uma entidade, quando ela bota uma determinada pessoa nas costas, ento ali
ela est fazendo uma coisa com aquela pessoa, est fazendo um bem. Ela pode estar te
limpando. Existem vrios caminhos: ou limpando ou curando96
importante
caracterstica
da
gestualidade
umbandista
dana.
96
56
A dana de certa forma uma ajuda, porque um ritual, a dana faz parte do ritual,
faz parte da vida espiritual deles, a dana, porque eles vivem de dana tambm, a tradio
deles, todo caboclo dana, todo orix dana, todo guia dana, a dana um dos rituais mais
fortes na linha deles, porque eles vivem da dana.99
100
57
Pai Salviano tambm deu explicaes acerca dos usos e benefcios da freqentes
giradas:
Quando voc gira da direita para a esquerda, puxando aquelas energias para voc,
o que voc deseja para voc. Se gira da esquerda para a direita tirando aquilo de cima de
voc e botando para fora, est entendendo? Voc girar da direita para a esquerda puxando
influencias boas que voc deseja que acontea com voc. Voc pode girar pelo bem da sua
sade, pela sade de um parente seu, do pai, de uma me, de um irmo. Voc gira puxando
aquela energia positiva para voc.Voc tem uma pessoa na sua famlia com problema de
sade que precisa se afastar, porque no tem quem viva com doena, n? A o que voc vai
fazer? Cangira ao contrario para aquilo se afastar de voc.101
58
de cheio na assistncia. Esses gestos freqentemente tendem a ter fins mgico-religiosos bem
definidos e se configuram como uma parcela do que caracteriza a corporeidade umbandista.
Por fim, concluiria trazendo ainda um terceiro aspecto, que diz respeito ligao dessa
corporeidade com os trabalhos: que as mltiplas corporeidades performatizadas, e sua
gestualidade intrnseca, esto ntima e permanentemente relacionadas aos diversos tipos de
trabalhos mgico-religiosos que esses seres, espirituais e materiais, realizam nos terreiros de
sua religio.
Uma pessoa que noite caminha e, por um acaso ou no, passar ao lado de um terreiro
de umbanda no instante em que ocorre uma gira, pode ter a oportunidade de ouvir, pela
primeira vez, a voz de uma entidade cantar em alto volume. Se as entradas de ar do terreiro
permitirem ainda boas sadas de som, esta pessoa pode at escutar algo da fala de alguma
entidade. sobre a fora dessa voz e a importncia dessa fala que se escrever a seguir.
para ouvi-las, e s vezes s para isso, que grandes contingentes de pessoas se dirigem aos
templos umbandistas. Brumana e Martnez perceberam essa peculiaridade e assinalaram a
maravilha que representou a fala das entidades quando do surgimento da umbanda:
103
59
Quando digo que uma voz ecoa do terreiro no s porque possvel escut-la do lado
de fora. Sua fora reconhecida ressoa na tradio. Seus poderes repercutem na cotidianidade
das pessoas que a buscam, nos atos que elas tomam, nos novos comportamentos ou estados
emocionais adotados.
Numa gira em Salviano, seu Z Pilintra chamou um homem ao centro do terreiro.
Comeou ento a preparar uma gua com uma poro lquida de cor azul, para dar um banho
de descarrego neste mesmo homem. Quando o lquido ficou pronto, seu Z comeou a banhlo. Enquanto ia banhando, rito gestual, recitava ao mesmo tempo uma orao contida num
livro, rito vocal. O desfecho se deu com um ponto cantado, rito vocal, que dizia:
O ponto era acompanhado de uma dana que simulava expulsar alguma coisa para fora
do corpo, e todos no terreiro tiveram de fazer o mesmo gesto: seu Z Pilintra, os filhos-desanto, ns que estvamos na assistncia e o prprio homem. Como se v, os ritos vocais e
gestuais, assim como todas as demais modalidades, se misturam interminavelmente. Como
me disse depois Pai Salviano:
O ponto cantado vem atrs da dana. Toda msica tem a dana, ento o ponto
tambm tem a dana. No existe musica no existe dana sem msica, e no existe
musica sem dana. Uma coisa acopla a outra.104
A experincia daquele canto e daquela dana coletiva era uma experincia coletiva de
uma vivncia mgico-religiosa. Juntos, o ponto cantado e a dana buscavam colocar os males
que afligiam aquele indivduo para bem longe, levadas pela marola do mar at se perder de
vista. A frase e o gesto, que levaram a cabo essa benfeitoria, certamente ajudaram de imediato
a recompor o nimo daquele homem de semblante desbotado.
104
60
A voz um dos fenmenos centrais de toda cultura humana, de modo que se deter em
sua significncia e textura encarar a fonte de energia que as anima106. A vocalidade
preenche enorme espao nos trabalhos de amor, de cura, e de destranca, para no falar em
toda a vivncia cotidiana do terreiro. Por isso preciso se concentrar no uso mgico-religioso
da voz na umbanda.
Qual a voz que realiza os rituais mgico-religiosos umbandistas? , ao mesmo
instante, a dos encantados, dos guias, das entidades, e a do pai ou me-de-santo. Mas, quando
incorporado, a voz do pai ou me-de-santo deixa de existir. Para quem escuta, aquelas falas
so das entidades, e aquele resduo do timbre de voz do mdium esquecido durante os
instantes que duram a performance. Assim, os pais e mes-de-santo, quando incorporados,
carregavam uma voz que emitem, mas que literalmente os possui.
Essa vocalidade, assim como sua subjacente corporeidade, tambm mltipla. E essas
mltiplas vocalidades tm uma ancestralidade reconhecida, ligada no imaginrio da sociedade
ao tempo da escravido. Mas no pretendo tornar atual uma voz do passado, nem ir em
busca de uma frica reinventada107. A voz que ecoava nos calundus da colnia brasileira
no a do pai ou me-de-santo de hoje. Aquele mundo que lhe dava sentido sem dvida
desintegrou-se108, mas seus traos mgico-religiosos foram re-significados para dar
continuidade prticas de uma tradio viva, logo dinmica. Assim, a voz da entidade que
intervm em um trabalho diz respeito tanto situao performativa, imediata, dada aos
sentidos, como remete sua legitimidade conferida pela tradio.
105
61
Uma entidade calada, sem palavras, sem fundamento tambm, entendeu? Ele tem
de estar falando, ele tem de estar explorando o servio dele, o trabalho dele. Ele mesmo
explora o prprio trabalho dele, porque dentro do trabalho dele que tem o ritual, que tem o
fundamento e o efeito das palavras.
Voc aprende alguns efeitos dessas palavras?
Aprendo, d para aprender, porque uma coisa que vai se passando, vai se
passando, vai se passando, vai se conversando, de mdium para mdium. Eu estou
incorporado com uma entidade de exu, ele pronunciou umas palavras dentro do ritual, tem um
horror de mdium ali, filho meu assistindo ouve, depois vamos discutir o que foi o significado
daquilo que ele falou.109
109
62
poder. E desfecha dizendo que o ato a palavra e a palavra o ato, sendo os rituais
confirmados sempre atravs da palavra e da pessoa que as pronuncia.112
preciso observar que na umbanda os pontos cantados, suas msicas prprias, agem
em diversas direes: ajuda no processo de incorporao, traz narrativas sobre as entidades,
difundi valores umbandistas, causa excitabilidade nos organismos dos presentes e mantm
quente a atmosfera das giras. Mas ela tambm potncia vocal mgico-religiosa na realizao
dos trabalhos. No h um trabalho sequer, em particular ou numa gira, para qualquer fim que
seja, complicado ou fcil de resolver, que no tenha como acompanhamento algum ponto
cantado. Nesses momentos eles so mais do que palavras ordinrias, so palavras-fora, e
fecundam o ato que melodiam.
Paul Zumthor quem demonstra que toda palavra no possui a mesma
significncia, ou, em seus termos, que toda palavra no s Palavra. Ele estabelece, assim,
uma importante diferenciao entre a palavra ordinria, banal, superficialmente
demonstradora, da palavra-fora, mais fixada e rica, que tem portadores e lugares
privilegiados para a sua reverberao. Como afirma Todorov, o rito mgico-religioso no
um enunciado, mas uma enunciao; ora, esta se compe: do enunciado dos interlocutores;
das circunstncias espao-temporais da alocuo; como tambm das relaes que podem
estabelecer-se entre esses diversos elementos113. E os pontos cantados em si no tm
nenhuma fora mgico-religiosa se no forem cantados por aqueles que tm o direito e a
legitimidade de faz-lo: as entidades. Os guias e, em boa medida, os pais e mes-de-santo so
os detentores da palavra-fora na umbanda, os portadores da voz mgico-religiosa, e o lugar
privilegiado para reverber-la o terreiro.
Em sntese, a voz que ecoa do terreiro de umbanda nem sempre s louvao. Na
relao dramatizada que confronta com o sagrado o homo religiosus, a voz intervm sempre,
ao mesmo tempo como poder e como verdade114. No terreiro o que persiste o poder da
palavra-fora, o poder do ponto cantado. Vejamos alguns exemplos:
112
63
Ora, nos dois casos no se est dando uma informao, uma descrio, est-se fazendo
algo, est-se precisamente retirando feitiaria e desenleando os problemas, desamarrando
complicaes. A voz e as palavras emitidas no so simplesmente, ou no somente, uma
representao simblica de um fato do mundo. So atos de fala com capacidade de
transfigurar as energias e propriedades das pessoas e das coisas.
Numa das giras em Pai Salviano, Z da Virada ensinava um ponto cantado
assistncia. Segundo ele, o ponto deveria ser usado quando a gente fosse desrespeitado por
algum e quisesse reverter a situao:
Segundo Salviano, em todo ponto cantado a entidade diz o que est fazendo e o que
cada um deve pensar (porque o pensamento tambm tem importncia capital). Os trs pontos
acima citados podem ser vistos sob essa tica. Este ltimo, de Z da Virada, deve ser aplicado
inclusive durante a gira: medida que ele canta, quem se interessar, deve firmar seu
pensamento no sentido de virar os inimigos. As palavras dele criam, ento, o que elas dizem:
64
65
esse. A ento, mais assim: s vezes a pessoa quer tomar o seu namorado, a sua namorada,
no caso, a ela geralmente canta esse ponto.117
Por esta fala v-se que os pontos devem ser interpretados de acordo com a necessidade
da pessoa, havendo um repertrio para cada caso, por assim dizer. Ento, conseguir
compreender a adequao semntica desses atos mais importante que a traduo de cada
palavra ou de cada expresso118. Apesar da inegvel importncia do contedo do ponto
cantado, s vezes o mais importante no o que dito, no o texto, e sim como este
vocalizado no instante da performance, como sugerem novamente as palavras de Ceclia:
s vezes aquele ponto, quem presta ateno diz esse ponto a, pelo tom do ponto,
esse ponto a ponto bom, esse ponto a ruim, significa derriba. Mas pelo tom a pessoa j
sabe.
Pelo tom da entidade cantar?
Exatamente. Pelo tom da entidade cantar a pessoa j sabe que de derriba ou de
alevante, se prestar, for bem assim, estiver firme em seu pensamento, pelo tom, pelo jeito de
cantar d para saber. No nem a letra, assim, entendeu. No nem a letra em si, mas sim
a maneira. No nem a letra, mas s o jeito, assim o tom.119
Cada entidade, tanto nas giras quanto nos trabalhos particulares, entoam vrios pontos
cantados. A musicalidade envolvente, acompanhada de frases positivas, como Salve a gira!
Salve a fora!, contagia, deixando o ambiente caloroso e passando sensao de confiana para
quem dele participa. Se os ogns batem um pouco mais leve nos tambores, e os filhos-desanto junto com a assistncia amenizam no tom das respostas s entidades, elas costumam
cobrar mais energia, prometem colocar calor na gira e, ento, comeam um novo ponto
cantado.
Como j se disse, h uma intensa interao entre as entidades e as pessoas durante toda
a gira. Alm das conversas pessoais, as consultas, h tambm frases ditas pelas entidades as
quais todos os participantes devem responder imediatamente, como por exemplo: para
vencer!, e os participantes respondem: Vamos vencer! As entidades cobram que essas
respostas sejam dadas energicamente, para demonstrar que ningum est na gira s de corpo
117
66
Depois de cantar Tranca Rua cedeu lugar a Exu Malandro. Este chegou logo dizendo
que quem desejasse um amor era s pedir a ele na encruzilhada. E cantou, apontando
sorridente para um moo prximo a mim, que estava ali por motivo de amor:
67
Neste ponto cantado, um fato que deveria acontecer foi conjugado com o verbo no
passado, porque se tratava de algo que se tinha a inteno de fazer acontecer ali. Austin
chama de enunciaes performativas120 aquelas que tm a propriedade de, atravs de sua
emisso, realizar uma ao. Por esse caminho, classificaria uma enormidade de pontos
cantados como enunciados performativos, que no afirmam nem negam propriamente algo,
que tambm no so verdadeiros nem falsos, e que por isso s podem ser analisados a partir
de uma perspectiva: se foram bem sucedidos ou no, se resultam ou no resultam.121 Quando
olho para os pontos cantados sob o prisma dos enunciados performativos os vendo no sentido
de um momento dado, deixando momentaneamente de lado outras faculdades, que no se
limitam ao desejo de realizar algo, como as histrias que contam, os valores que disseminam,
os ensinamentos que desencadeiam. Entre tudo isso, a funo performativa uma das mais
vigorosas.
Destaque-se que muitos dos enunciados performativos usam o verbo no imperativo
afirmativo, como: amarre o boi Lgua Bugi. Alm disso, no conjunto da obra se presencia um
performance musical122 que tem, entre outras caractersticas, uma forma conhecida, que ser
regida pelo melodia da rima antes de tudo. O efeito da rima faz, inclusive, com que sua
memorizao seja mais rpida e fique latejando na memria, como me narraram alguns
freqentadores dos terreiros pesquisados, de modo que, na instante de resolver problemas que
trazem sofrimento a filhos-de-santo e clientes, tal musicalidade no perde sua qualidade de
proporcionar prazer aos ouvidos e outros sentidos. Essas msicas, os pontos cantados, por
representarem palavras de poder de transformao, so talvez o ponto mais significativo da
vocalidade umbandista. Elas ainda permitem o trocadilho bem apropriado de que, em
umbanda, cantar encantar.
120
68
Marcel Mauss j dizia que os atos mgicos, para se realizarem, requerem certas
condies especiais de tempo, lugar, materiais e instrumentos. um mapa etnogrfico
interessante, pois quando se observa a dimenso performativa dos trabalhos da umbanda no
se pode negligenciar que o espao (lugar), os materiais, instrumentos e tudo o que rodeia o pai
ou me-de-santo fazem parte e ajudam a compor inevitavelmente o cenrio performativo de
sua atividade mgico-religiosa.
Como afirma Zumthor, o lugar da performance o espao aberto ao desenrolar da
obra: um espao, enquanto realidade topogrfica, sempre uma construo sociocultural123.
Assim, possvel dizer que quando algum entra no terreiro, mesmo nos dias e horrios em
que no haver gira, ainda assim este algum d de frente com uma performance, pois uma
semiotizao do espao est presente, com a cor das paredes, a presena do cong, as
inmeras imagens de santos, orixs, e entidades, as velas sempre acesas, os instrumentos
rituais, enfim, a maneira como est organizado.
Definitivamente, o corpo do mdium no o elemento nico e absoluto onde se
produz a performance. Alguns outros elementos e, entre eles, primordialmente o espao
performancial124, neste caso, o terreiro, tambm so fundamentais. A presena do mdium no
terreiro no necessria para provar que ali est um terreiro. Mesmo estando ausente um
123
124
69
corpo performativo, v-se que no terreiro onde se pode construir a situao performancial
por excelncia dos trabalhos. As relaes simblicas so feitas logo quando se adentra este
recinto e, portanto, sua teatralizao j est consumada.
Isto me lembra o fato de que em alguns dos terreiros pesquisados s se permitido
entrar descalo. Ora, o espao para o homem religioso no homogneo. Ele no se apresenta
neutro ou amorfo. Ao contrrio, possui pores qualitativamente diferenciadas de outras,
repartindo os espaos em sagrados e no sagrados. O templo, aqui, o terreiro, constitui por
excelncia essa ruptura. Trata-se de uma hierofania, isto , uma manifestao do sagrado,
sendo considerado um espao diferente dos demais, dos profanos125. Por isso, tirar os calados
para adentr-lo torna-se uma lei. E essa lei estende-se para toda a casa de Pai Gledson, pois,
segundo ele diz, foi um pedido da prpria Pomba Gira que qualquer um que fosse sua casa
entrasse com os ps descalos.
Ademais, o espao sagrado guarda significados que s quem o experimenta
intimamente pode falar, como Pai Gledson revela:
Porque voc estando de sapato, de sapato ou chinelo, por ter borracha, pela borracha
que tem no sapato, na chinela, quer dizer, isola a energia. Porque quando a entidade est,
existe uma energia. Ento, como se a energia flusse entrasse pelos ps, vamos dizer
assim, na forma grosseira de falar. [...] entrasse pelos ps para voc reagir da forma daquilo
que voc quer.126
No terreiro de Dona Terezinha j participei de uma gira na mata, isto , uma gira
realizada no matagal mais prximo e reservado. A disposio dos utenslios, das velas e a da
gente formava a geografia de uma encruzilhada. E no era toa. Perguntei a Chiquinho, o
presidente do terreiro, o porqu da gira ser ali. Ele disse que ali a gente estava trabalhando
numa encruzilhada, a fora da encruzilhada diferente, os trabalhos ali tm mais fora. Esta
performance espacial acabara de ser construda, mas baseada em um fundamento da religio:
a encruzilhada, alm de outras atribuies, a morada dos exus, entidades de grande poder.
So nestes espaos performanciais que se d a recepo dos clientes e filhos-de-santo
quando da realizao de giras e trabalhos. A viso um dos sentidos mais acionados no corpo
destes, ao ponto de podermos falar numa modalidade imagtica de performance. So trajes,
smbolos, imagens, fumaa, desenhos, pontos riscados, exploso de plvora, velas coloridas e
125
126
Eliade, 1992.
Dilogo realizado em fevereiro de 2005.
70
suas respectivas chamas amarelas. No foi toa que Gaston Bachelard se dedicou a escrever
uma obra inteira sobre este ltimo elemento, intitulando-a de A Chama de uma Vela: A
chama, dentre os objetos do mundo que nos fazem sonhar, um dos maiores operadores de
imagens. Ela nos fora a imaginar. Diante dela, desde que se sonhe, o que se percebe no
nada, comparado com o que se imagina. [] Um livro volumoso no seria suficiente para
estudar a chama, seguindo, em literatura, todas as metforas que sugere.127
A importncia e dimenso da performance imagtica pode ser vista quando se
compara os terreiros entre si. Veja-se o terreiro de Dona Terezinha: ela no tem uma
incorporao violenta, no usa tambores, os pontos so cantados em voz baixa, h pouca
dana e, no entanto, os trabalhos que ela faz durante as giras, com velas coloridas de vrios
tipos e tamanhos, desenhos de blusas, de calo, de pessoas inteiras, plvora para descarrego
e muitas chamas a arderem em nossos olhos e imaginao, entre outros elementos, causam um
efeito visual considervel, uma percepo sensorial inegvel. Logo, estou diante de uma outra
modalidade performativa, a performance imagtica.
Durante meses, os membros do terreiro de Dona Terezinha se dedicaram a curar um
homem que fora atingido por uma demanda, enviada pela ex-esposa do homem, que o fizera
cair na cachaa e se afastar da famlia. Segundo me informaram, a inteno da ex-esposa era
se apossar de todos os bens do ex-marido. Sobre esse caso, Dona Terezinha explicou:
Ela quer destruir [o marido]. Ela mandou fazer muito trabalho, em Chor por a
afora, mandou fazer muito trabalho para esse homem. A ele ficou assim: ele desligou-se da
famlia todinha, da famlia dele mesmo. [] A ele fica dentro de casa, sai pouco, fica s
bebendo bem complicado assim. um trabalho muito complicado o dele.
, e a prpria defesa dela [da mulher que encomendou a demanda] na alta magia
negra. 128
Um dos trabalhos para curar este homem foi sendo composto aos poucos, e com a
participao de todos os filhos-de-santo. Primeiramente pegou-se um chinelo que pertenceu
ao atingido pela demanda e desenhou-se com giz seu contorno no cho. Aps isso, cada
127
128
71
pessoa, na seqncia das filas, ia e marcava com um trao a extenso do seu p sobre esse
desenho, no calcanhar e nas pontas dos dedos. Em seguida ia ao atabaque e dava um certo
nmero de pancadas. Enquanto dava as pancadas, a pessoa pronunciava o nome da vtima
da demanda, por exemplo: Lairton Incio Lima Silveira.
O nmero de batidas era determinado pela seqncia: a primeira pessoa deu somente
uma batida e pronunciou apenas o primeiro nome, a segunda deu duas batidas e pronunciou os
dois primeiros nomes. medida que as batidas aumentavam o nome acompanhava. Assim,
quando a stima pessoa foi, demarcou seu p e deu sete pancadas no tambor, junto ela
pronunciou: Lairton Incio Lima Silveira.
Abaixo, uma reproduo deste trabalho. Mas, evidentemente, a gestualidade,
vocalidade, olfatividade, visualidade imediata e todos os pontos cantados, que tambm
acompanharam sua realizao, e a natureza pungente do instante da performance plena no
tm como ser exibidos no desenho. O trabalho imagtico ficou assim129:
Na vela de stimo dia, posta ao centro, as iniciais do homem foram escritas com uma
caneta de uma ponta outra. A chinela havia pertencido ao homem demandado. Outra vela,
em formato de chave, foi colocada ao lado da de stimo dia para destrancar todos os
129
72
caminhos. Cada pessoa se dirigiu, na mesma seqncia anterior, at a vela de stimo dia para
acend-la e apag-la trs vezes, deixando-a, por fim, acesa. Tanto nesse momento quanto no
primeiro eu fui excludo da participao. Nem risquei a delimitao de meu p, nem bati no
tambor, nem acendi e apaguei a vela. Acho que a corrente energtica formada para aquela
cura pedia o engajamento de pessoas realmente umbandistas, que conhecem bem essas
energias. Visitantes como eu, mesmo que conhecido j de oito meses, provavelmente no
ajudariam. Segundo Chiquinho me explicou depois, a participao de todos os filhos-de-santo
ajuda a dividir o peso, e fica mais forte, porque rene as energias de vrias pessoas.
A caixa de fsforos, situada no desenho em substituio da plvora em p, foi
consumida de uma queimada, resplandecendo fogo sentido pelos olhos, e a fumaa veio
esgueirando-se e nos envolvendo. Deixando apenas uma parte aberta do crculo, como uma
porta, pegadas, chamadas de rastros por Pomba Gira, foram desenhadas como se
caminhassem em direo a essa abertura, como que conduzindo sada o vitimado daquela
demanda. Esta porta ficava de frente para Pomba Gira e para o conga. Quando fui conversar
com Dona Terezinha aps a gira, e perguntar o significado das cores de cada vela, e de suas
disposies, ela me disse que no sabia dizer nada, porque quem fez foi a entidade e por isso
no tinha como ela saber. Disse ainda que para o mdium saber, ou ele est meio consciente
ou no est trabalhando incorporado. O evento coloca as entidades como as detentoras do
saber-fazer mgico-religioso. Mas pode tambm representar um mecanismo de manter este
conhecimento hermtico, reservado a poucos. O que lhe confere mais importncia.
Ao fim do trabalho acima narrado, elaborou-se outro para o mesmo homem. Desta vez
se desenhou, baseando-se numa foto, o prprio corpo dele, entrando novamente na
composio velas vermelhas, pretas e verdes, cachaa, cigarro, fsforo (substituindo a plvora
em p), pegadas desenhadas saindo de seu interior, acender e apagar de chamas, entre outros
detalhes. Veja-se abaixo:
73
74
75
Segundo Chiquinho, quando uma parte especfica do organismo de uma pessoa est
muito atingida, concentra-se o trabalho nessa parte, como no exemplo abaixo, onde se fez o
contorno do quadril at os ps:
76
A pequenas canoas escoradas sobre as pedras se ligam natureza e aos ndios, pois,
segundo Chiquinho, este foi um trabalho de aldeia. As pedras evocavam, ainda segundo
Chiquinho, a justia de Xang. Sobre este trabalho, Dona Terezinha comentou:
s vezes a gente tem que tirar um encosto, [] como aquele trabalho com aquelas
canoinhas. Ento faz aquilo ali, mas se o esprito no se render, no se entregar com aquilo
ali, tem que chamar ele em terra, para saber o porqu que ele est fazendo aquela pessoa
sofrer.130
77
Csordas, 2008.
78
multissensorial, que gera na mente imagens complexas envolvendo mais de uma modalidade
sensorial ao mesmo tempo, e que de fato so sentidas no corpo, esto encarnadas em diversos
momentos da performance umbandista para a realizao dos trabalhos de cura, de amor e de
destranca.
***
Quando um passe dado pelo pai-de-santo numa pessoa que se encontra presente na
gira, se tiver um fim curativo, por menor que seja ele, j pode ser chamado de trabalho de
cura. Nesta mesma gira, uma orao feita noutra pessoa que se posiciona bem no centro do
terreiro, pelo pai-de-santo incorporado com Z Pilintra que mantm a mo na cabea da
pessoa enquanto vocaliza suas palavras, por exemplo, um trabalho de cura que possui um
atividade performativa, vocal e corporal, maior que o passe dado anteriormente. O ponto
culminante de todo trabalho de cura, de amor ou de destranca, em se tratando da dimenso
performativa , desse modo, aquele que leva uma atividade vocal e corporal, e das demais
modalidades performativas, cada vez mais intensa.
Numa gira de exu Pai Salviano recebeu a Pomba Gira Leviana e, de chegada, ela
entoou o seguinte ponto:
Eu estava no cabar
Quando a garrafa se quebrou em mim.
Se quebra assim! Se quebra assim!
Uma garrafa se quebra assim!
Logo, ela disse que queria sete garrafas de vidro, mas a cambona lhe negou. Ento ela
pediu s duas e ameaou: s abandonaria o cavalo quando tivesse as duas garrafas. Ento foi
preciso fazer seu desejo. Quando recebeu as garrafas, ela cantou o mesmo ponto de sua
chegada e, ainda cantando, espocou as duas garrafas uma contra a outra. Depois quebrou os
ltimos cacos maiores que estavam pelo cho com os ps descalos e cantando: uma garrafa
se quebra assim! E ainda disse: quebrada seja a fora dos inimigos de vocs! Para finalizar,
derramou lcool sobre os cacos de vidro e ateou fogo, concluindo com as seguintes palavras:
o teu inimigo se quebra assim!
79
Esse ritual mexeu muito com as pessoas presentes na assistncia. Elas tanto gostaram
de presenciar a cena quanto penso que entenderam aquele recado: ali, quem quisesse,
pensasse em seus inimigos, porque eles seriam quebrados daquele jeito pela quimbandeira
Leviana.
A performance umbandista na realizao dos trabalhos particularmente influenciada
pela participao das pessoas presentes. Por esse motivo, o conceito de performance pode ser
estendido at abranger o conjunto de fatos que resguardado sob o nome de recepo,
entendido como o momento decisivo em que todos os elementos cristalizam em uma e para
uma percepo sensorial um engajamento do corpo.132
Patrcia Birman bem percebeu o valor da recepo no desenvolvimento do enredo da
possesso. Ela diz:
80
carem no cho, quebrando assim toda a quimbanda e magia que pudesse estar sobre ela.
Enquanto Tranca Rua trabalhava usando esses materiais, e executando ritos gestuais, os
tambores no pararam de ruflar, muito menos os pontos cantados, as palmas e as danas
levados pelos filhos-de-santo e acompanhados reciprocamente pela assistncia.
Depois dos ovos veio o fundango, a plvora. Com ela desenhou-se ao redor da moa
um tridente de exu e um de pomba gira. Nesse instante, enquanto o tambor e os pontos
cantados acompanhados de dana preenchiam o ambiente audvel, Tranca Rua acrescentava a
isso gestos rituais que desciam e subiam e rodeavam o corpo da moa. Segundo Pai Salviano,
em conversa posterior, esses gestos que a entidade fez significa que ela est soltando sua
milonga, sua cincia, limpando espiritualmente a moa. Nunca so toa, tratam-se
precisamente de atos tradicionais eficazes134.
Aps isso, a plvora foi queimada para despachar as coisas ruins em geral que ainda
pudessem restar: o fogo queimando o mal, e a fumaa, saindo pelo espao, levando embora os
ltimos carregos, desfazendo-os no ar, entrando pela porta de olhos, provocava nossas
sensaes
Por fim, veio o banho com as pipocas do velho Omolu, para limpar, trazer o ax e abrir
os caminhos da cura e de tudo que o consulente pensasse. O ritual foi encerrado com a
varredura das pipocas, que estavam cadas ao cho, acompanhada das palavras de Seu Tranca
Rua, que dizia estar mandando embora com aquela varredura no a Omolu, e sim os espritos
zombeteiros. A voz dele, medida que ia criando o que dizia, recriava um estado emocional
de uma pessoa.
O ritual da batida de eb aconteceu logo no incio da gira, e foi um grande dado
etnogrfico acerca da recepo dos freqentadores. Durante a cena do afastamento do encosto
todas as pessoas do terreiro ficaram de p assistindo. Disputavam brechas para olhar. Todos
cantavam, danavam, aplaudiam, giravam em torno de si. Os gestos de Tranca Rua eram
acompanhados atentamente. E na hora em que se colocou fogo na plvora a assistncia foi
quase ao xtase. O fogo brilhando em nossos olhos ascendia o corpo inteiro. A fumaa que da
plvora saiu veio burilar nossos olfatos. Com sua brancura espessa e obscurecedora, burilou
tambm nossos olhos. Mas no era s fumaa, no era uma fumaa profana, ordinria. Era
uma fumaa dotada de um algo mais, fumaa que descarrega, que tem uma energia para nos
limpar espiritualmente.
134
Mauss, 2003.
81
Essa foi a gira mais extasiante que presenciei. Mesmo aps o trabalho terminar vrias
pessoas continuaram de p, os corpos e sentidos atiados. Houve quem no se sentasse at que
a gira tivesse fim, s vinte e duas horas e quarenta e seis minutos, quase uma hora alm do
previsto. Nessa gira, os pontos foram cantados em volume muito maior e todos aplaudiam
muito. Tentavam tambm decorar os pontos desconhecidos para poder cantar juntos. Mas
quando os pontos entoados tinham letras j conhecidas, a assistncia cantava com fora e
empolgao, como este de Maria Padilha:
Cantava-se aos gritos, ou gritava-se aos cantos! Esse frenesi ia e voltava, das entidades
para os filhos-de-santo e a assistncia, e vice-versa. Em um nico breve instante em que a
msica parou seu Tranca Rua reclamou da frieza do og. Essa exigncia trmica era
condizente com o momento, pois a gira realmente fervia. E quem estava ali era um exu: uma
entidade quente, que fogo, nas palavras de Pai Salviano.
Um certo rapaz que se encontrava entre ns, na assistncia, exaltou-se demasiadamente
e quis se destacar perante ns mais do que a entidade que trabalhava. Fez isso ao sair
cantando um ponto primeiro do que ela, mais alto do que ela, e com uma letra um pouco
diferente, do jeito que ele considerava certo a partir de suas passagens em outros terreiros. Seu
Joo Caveira, que trabalhava no momento, enraiveceu-se e perguntou se ele sabia trabalhar.
Ele respondeu que sim. Ento Joo Caveira disse que se ele sabia trabalhar ia fazer um teste
com ele. Mandou ento a cambona trazer vidro e lcool, para ver ele danar em cima do fogo
e dos cacos de vidro. Uma vez mais o pblico se atiou ao pice, ficando de p para viver o
momento (como acontece nos estdios, quando todos se levantam para ver um lance, mesmo
que fosse perfeitamente possvel assisti-lo sentado). Mas os corpos no se acorrentam
quietude da cadeira quando chega a hora de viver mais um clmax. E agora, naquele instante,
o andamento da gira tirava mais uma vez dos lugares aqueles corpos em ebulio.
O teste aconteceu. Mas como o suposto mdium no conseguiu nem sequer lembrar do
ponto de chamada do exu, foi mandado de volta cadeira por Seu Joo Caveira aos brados:
Voc no sabe de nada! Se no sabe nadar, no venha morrer afogado! Ou queimado aqui!
82
Ora, performance implica em competncia. Neste caso de estudo o que seria essa
competncia? Alm de um saber-ser135, substncia da teatralidade, to importante quanto o
saber-fazer, dimenso a ser vista no prximo captulo. difcil pensar a primeira dimenso,
saber-ser, sem a segunda, o saber-fazer, pois, quanto mais significativa a performance, mais
forte para os clientes a impresso de grandes conhecimentos. Por outro lado, quanto mais
conhecimento, mais elementos e artefatos vo se agregando performance, tornando-a mais
elaborada e intensa. Assim, deve-se ter sempre em mente que a performance e o
conhecimento daquilo que se transmite esto ligados, naquilo que a natureza da performance
afeta o que conhecido. A performance, de qualquer jeito, modifica o conhecimento136. Para
entregar-se incorporao e, ao viver mltiplas corporeidades, passar a ser protagonista da
performance que cura, traz amores e abre as portas do dinheiro preciso ter esse saber para
fazer. O rapaz no tinha nem o saber-ser nem o saber-fazer. A nica coisa que ele tinha no
instante era a vontade do corpo, que no apenas mais um objeto entre todos os outros
objetos, um complexo de qualidades sensveis entre outras, ele um objeto sensvel a todos os
outros, que ressoa em todos os sons, vibra por todas as cores, e que fornece s palavras sua
significao primordial pela forma que lhes acolhe137.
Dessa forma, pode-se concluir que a realizao de trabalhos durante as giras
intensifica os efeitos performativos, em conseqncia do impacto sensorial na assistncia,
fazendo com que os indivduos interajam mais, participem mais, e sejam co-autores do ritual,
saindo do terreiro aliviados, descarregados, e tomados por uma sensao catrtica.
Em sntese, pensar a experincia vivida na performance mgico-religiosa umbandista
pensar em um conjunto de pontos que nos levam a uma aproximao das significncias de
seus significados peculiares. Num plano expressivo, temos a flexibilidade da condio
corprea e a expanso de suas possibilidades a partir da incorporao, literalmente, de
variadas corporeidades. A vocalidade que emana da faz jus a essa assertiva e lhe acrescenta
em poder de ao, porque dizer fazer138. Num plano mais especfico da gestualidade, das
tcnicas do corpo, verifica-se a presena e o cultivo de um sem-nmero de atos tradicionais
eficazes que podem melhorar a situao emocional, espiritual ou material das pessoas,
contanto que feitos nos momentos certos, pelas pessoas com esta autoridade, e em contextos
propcios. Num plano sensorial, temos uma experincia to repleta de nuances, mediaes e
135
83
sensitividades que nem sempre est acessvel ao pesquisador, movedia que se faz. Mas
atravs dela que se sente a presena, o resultado e a imanncia da energia dos trabalhos.
84
CAPTULO 2:
SABER-FAZER
A experincia mgico-religiosa como um conhecimento sobre o mundo
Aps transcrever esse trecho de sua correspondncia pessoal, Mrcio Goldman nos
alerta que, como lhe escreveu Peter Gow, mesmo a noo de crena que deve ser
questionada. Para isso, lembrou Lvy-Bruhl, crtico radical dessa noo e que propunha
substitu-la simplesmente pela de experincia, visto que a tradicional noo de crena
quase sempre funcionou como um termo-abrigo onde freqentemente alocamos os modos
de pensamento que no compreendemos muito bem. Crena, como se sabe, um termo
extremamente ambguo, significando tanto a certeza mais absoluta quanto a dvida. A
139
85
filosofia ocidental parece ter privilegiado o segundo sentido da palavra, opondo-a s noes
de certeza e saber140. Nas palavras de Lvy-Bruhl o problema posto em xeque:
Ns dizemos que eles crem que o mundo mtico foi real, e que o sempre,
que o urso compreendeu o que o indgena lhe dizia, etc. (). De fato, em
todos os casos desse gnero, eles no tm conscincia de crer, mas de
sentir, de experimentar a realidade do objeto, no menos do que quando se
trata dos seres e acontecimentos do mundo que os rodeia141.
86
e detm a maior parcela deste saber-fazer, o que garante seu posto na hierarquia interna do
terreiro, como destacou Concone:
Competncia que costuma ser sempre reafirmada por eles prprios, ao mesmo instante
que consideram os outros pais e mes-de-santo menos conhecedores e, por isso, menos
poderosos. Num campo onde todo o conhecimento existente movente, sujeito a infinitas
variaes e recriaes, cada um analisa a partir de seus critrios quem possui maior domnio
sobre esse saber-fazer que, de todo modo, existe atravs da memria coletiva143.
No est entre minhas intenes dar conta de tudo que envolve este dito saber-fazer
mgico-religioso umbandista, saber-fazer dos trabalhos. at porque essa tarefa seria
impossvel. Dedico-me antes a fazer um ensaio sobre alguns temas que se mostraram
relevantes na abordagem desse saber-fazer, temas estes que foram suscitados nas noites de
rituais pblicos e privados e nas conversas de terreiro experimentadas em pesquisa de campo.
142
143
87
emocional, e se destina a fazer com que a pessoa desejada apaixone-se perdidamente por
quem solicitou o trabalho. A unio, como o prprio nome sugere, feito para que um casal
fique unido, no sentido de estar em harmonia. Este trabalho pode ser solicitado tanto por
membros de casais j estabelecidos, como tambm por um membro do novo casal resultante
da arrasta e da amarrao que deseja mais esse acrscimo ao relacionamento.
As
Por incrvel que parea at para pedir para sair do emprego j apareceu. Gente que
quer sair e o patro no quer deixar, entendeu, no quer deixar sair, s vezes at para evitar
pagar direitos. Ento a pessoa pede que libere, que o patro chame, chegue ao acordo. At
para isso j apareceu.144
144
88
hbil conhecer dessas questes. Suas explicaes sobre os problemas comumente chamados
pela medicina oficial de doenas de rezadores145, tais como quebranto, mal-olhado,
espinhela cada, entre tantas, so minuciosos:
145
Loyola, 1984.
89
tomar ele sarar, mas sara aleijado. como voc com um brao quebrado e engessar ele sem
aprumar, e engessar torto. Sara torto.146
No que diz respeito crtica feita por Concone149 dicotomia estabelecida por Paula
Montero entre doenas do corpo e do esprito, por considerar que esta nos afastaria de
uma explicao de carter mais abrangente, que leva em conta a concepo de integrao
corpo/esprito/meio ambiente, tenho algo a observar. Sem descuidar dessa advertncia, um
tanto enriquecedora, observo apenas que, baseado em meu campo emprico, uma noo no
exclui a outra. Apesar de encontrar essa integrao complexa entre corpo, esprito e meio
ambiente nas terapias empreendidas por entidades e chefes de culto, os pais e mes-de-santo
com quem dialogo distinguem sim, em seus discursos, doenas materiais, orgnicas, de
doenas que tm origem espiritual. Quando se considera que o problema no espiritual,
pode-se fazer os ritos de cura, mas o indivduo , ao mesmo tempo, aconselhado a procurar
um mdico. Da a idia de que as prticas mgico-religiosas enfrentam os problemas dos
indivduos sem se opor, necessariamente, s demais lgicas presentes em nossas culturas150.
Muitas vezes a doena considerada espiritual quando atribuda um mal olhado de
algum ou uma demanda solicitada por inimigo outro chefe de terreiro. No segundo caso,
a cura se torna a anulao da demanda atravs de outro trabalho que seja to potente quanto.
146
90
Tem doena que s reza cura, mas tem doena que s mdico mesmo, a a gente v.
As que so para rezar a gente reza e no instante fica bom! Agora, as que so para doutor a
gente diz logo, essa aqui s resolve doutor.
Mas tem gente que lhe procura com problemas de doena grave, tipo corao
No, quando isso a a gente faz a cura, pega o nome e pede aos guias. Pergunta aos
guias, mostra o nome da pessoa e v se aquela doena que aquela pessoa est afetada
mesmo para mdico ou se tem jeito. A, quando para mdico eles dizem, quando doena
151
Evans-Pritchard, 1978.
91
mesmo, essas coisas, eles dizem no isso a no tem jeito. Se no tiver jeito tambm eles
dizem.
Quais as que no so para mdico?
Mais seria o comportamento da pessoa: uma hora est de um jeito, outra hora est de
outro, est entendendo? Porque a pessoa estando com um esprito, um encosto, como se a
pessoa estivesse agindo atravs de outra pessoa. A uma coisa que voc nota que a pessoa
no est agindo com o senso, como aquela pessoa era antigamente.
Mas esses problemas que no so para mdico podem levar morte?
Depende da entidade que aquela matria est possuda por ela, est entendendo?
Vamos supor: um esprito do bem, claro que vai guiar aquela pessoa para uma coisa boa. Mas
se for um esprito mau, vai tratar de desencaminhar aquela pessoa []. Tem esprito que leva
a pessoa para o buraco.152
No mundo de hoje quase todo mundo tem experincia. Quem procura terreiro j vem
sabendo do que vem se tratando mais ou menos. Pode no saber como se livrar, mas j vem
sabendo, porque no existe mais ningum to inocente hoje em dia que no saiba definir o que
uma demanda e o que uma doena para medicina. Todo mundo hoje em dia sabe, por mais
leigo que seja no assunto, mas j desconfia logo.
Quais seriam as diferenas, para eu perceber?
Olhe, isso a depende da situao de cada um, da maneira que suceder, porque a
pessoa que j teve doenas materiais como uma gripe, uma enxaqueca, uma coisa, ela j tem
noo do que uma enxaqueca de uma comida ou por ter problema de estmago E a
doena de demanda no a mesma coisa de uma enxaqueca. A pessoa que tem costume de
sentir d para sentir uma diferena de um tipo para o outro, de um sintoma para outro.154
152
92
Um recurso que se tornou comum para fazer diagnsticos foi a cartomancia, prtica
que se encontra, sem resistncias, integrada ao cotidiano dos saberes e fazeres da umbanda no
contexto em que pesquiso. Conversei com Pai Salviano sobre este recurso:
Conforme j informado, Dona Leuda tambm coloca cartas. Na verdade, esta prtica
no se d separado de seu papel como rezadora e me-de-santo umbandista. Algum que vai
pedir uma reza decide tambm botar o baralho. Depois de o baralho revelar o diagnstico a
pessoa continua o caminho e paga para fazer um trabalho com alguma entidade. Assim como
acontece com Pai Salviano, com Dona Leuda as trs atividades se integram e passam a
funcionar como uma coisa s. A respeito da cartomancia, Dona Leuda domina o uso de mais
de um tipo de baralho. Mas ela faz uso principalmente do tar egpcio e do baralho cigano.
Vejamos o que mais Dona Leuda nos diz acerca dessa atividade:
155
93
para a esposa, a deu que ele evitasse viagem de noite que era perigoso um acidente, acidente
de noite fatal, porque quando fatal o baralho d e quando s acidente tambm d. E ele
duvidou, achou que aquilo no ia acontecer, findou morrendo. Ele mesmo disse: isso
besteira, no acontece no. E aconteceu. Hoje ele est debaixo do cho.
Ento a funo do baralho seria
Prevenir. Prevenir a pessoa, porque a pessoa diz: adivinha. No! Ele previne daquilo
que a pessoa vai fazer. Se for acontecer uma acidente, vai previne, se voc for fazer um
negcio e ver que aquele negcio no vai ser bom para voc, vai lhe trazer tormento, a o
baralho diz, diz logo que a pessoa vai passar por problemas difceis, por causa daquilo que
voc vai fazer.156
[]
E como que voc escolhe qual baralho vai usar?
No, que o povo prefere mais baralho cigano, porque o baralho cigano so os
naipes. Porque o baralho cigano mais do tempo, assim, mais do tempo dos antepassados,
est entendendo? Cada um tem um significado, cada carta tem um significado, ouro um
significado, espada outro, copa outro, as cartas claras revelam mais coisa boa, as cartas
escuras revelam mais coisa negativa. Isso depende tambm dos naipes que acompanham as
outras duas cartas, porque para voc colocar o baralho voc no coloca de um em um, voc
junta trs para formar uma palavra, voc junta trs cartas ela forma uma palavra, porque os
naipes vo e vm. Quer dizer, pode juntar espada, copa e ouro, a forma a palavra que voc
quer saber, entendeu? [] Se voc quer fazer um negcio, a quer saber se vai ser bom, mais
ou menos bom, ou se vai ser mais ou menos ruim, a o naipe diz se vai ser mais ou menos
positivo ou depende da carta que seguir em frente157
94
Bom, para caso de abrir caminhos existe uma entidade muito boa, como o Quebra
Barreiras. da linha de Oxossi, Quebra-barreiras. Porque Oxossi considerado como Deus
da lavoura, n? Problemas difceis, se a pessoa est passando por necessidades familiar,
na alimentao, Oxossi um orix que ele considerado como o deus da caa, da lavoura, da
fartura. [] Para males de sade, o velho Omolu, Obaluai. o orix considerado o mdico
dos pobres. Pomba Gira, sempre trabalhos para o lado amoroso e assim sucessivamente.
E se voc tivesse que escolher s uma linha?
Eu desistia da umbanda. No posso. Voc consegue tocar no violo um repertorio
todo s numa corda? difcil no ? Sem exu, a umbanda j fraca. Imagine s com uma
linha. [] Tem que ter outras correntes, outras linhas. Se dissesse assim: voc vai viver s
com uma linha. Eu desistia da umbanda.158
Cada entidade, no ato do trabalho, de uma bia [gira], vem fazendo um tipo de coisa
para dar o complemento. como se fosse assim: na sua casa tm vrias pessoas, um vai varrer
a casa, um vai passar o pano, uma vai lavar os pratos, est entendendo assim a expresso?
Ento so assim as entidades. Cada um no ato de um trabalho vem fazendo a sua funo. [...]
Um vem para rondar, fazer a ronda. Outro vem para proteger. Outro vem para biar, outro
vem para conversar com as pessoas que querem orientao, outro vem para fechar, certo. O
158
95
outro vem para proteger, para deixar todo mundo que veio na paz, a eles levam a pessoa at
em casa na paz, entendeu?159
Se eu estou com um problema aqui com minha esposa, briga por cima de briga, eu
chego e no pensamento peo: Ah Sinh [Pomba Gira], faa que na minha casa as coisas
fiquem em paz, que a minha mulher tenha mais amor por mim e eu mais por ela, que ns
tenhamos uma noite maravilhosa no camarim, que chama cama, que ns tenhamos assim...
muitos dias de vida e tal. Eu peo muito isso a ela.160
Tem uma energia nela, por ela dominar os homens. Ento digamos: quando chega
homem querendo uma mulher, como tem uma mulher que queira um homem, ento
credenciava-se, no meu ponto de vista, mais ela, no sentido de fazer esse tipo de coisa, em
termo de trabalho de amor, ou seja, para unio amarrao para dominao [capao].161
Praticamente tudo o que se faz e se diz com Pomba Gira e respeito dela, tem seu
mito como princpio: o mito de dominar os sentimentos alheios, ou melhor, o amor alheio. E,
apesar desse fato no ser consciente, no sensato duvidar de sua fora, porque o mito, como
tambm o imaginrio, no so tristes iluses, muito menos componentes de uma simplista
159
96
Como se aprende a curar atravs de uma reza? E qual as rezas certas? E cortar o
baralho,ou realizar trabalhos em terra, sem estar incorporado? Como se aprende a preparar
um banho de descarrego ou mesmo realizar todo tipo de pequenas mandingas? A iniciao
ritual pode ser uma resposta inicial. Mas ela no d conta de todas as facetas do processo de
162
163
97
que nem eu lhe disse, eu no tenho saber, sou uma mulher analfabeta, eu aprendo
atravs da sabedoria dos guias, porque eu trabalho s com intuio. Intuio dada por
eles, revelao dada por eles. Eu no trabalho com livro, eu no aprendi nada com livro,
porque eu nem sei ler nem escrever (pausa longa). Nessa parte a eu sou totalmente tapada,
para ler e escrever eu sou cega (risos). A nica sabedoria que deus me consentiu foi eu ter
esse dom espiritual. Eu fui uma pessoa criada sem meu pai, sem minha me. Perdi eles eu
tinha doze anos. Fui criada pelos outros. Me casei bem novinha e meu marido nunca
consentiu que eu estudasse.164
De imediato este fato no me chamou muita ateno. Somente dois anos depois,
quando comeou a me interessar os modos de aprendizagem narrados pelos pais e mes-desanto, foi que retomei esta sua declarao. Para aprofundar, tratei novamente do assunto com
ela, sobre como ela aprendeu tudo o que sabia fazer dentro da umbanda:
Eu aprendi a bem dizer s. Porque a minha me de santo era muito rigorosa e eu sou
meia cobrinha mesmo. Eu agora sou cobra velha, mas nesse tempo eu era cobra nova. [] Eu
fui doente, muito doente, para eles tratarem l. A foi ela disse que eu s tinha jeito se
trabalhasse. Estava perturbada, perturbada mesmo! A eu fui me desenvolver. Com trs meses
eu estava trabalhando, com trs meses que eu estava l. [] Ela pegava um monte de material
[] e dizia: vai trabalhar com caso de doena. A eu tinha que trabalhar com guia, porque eu
164
98
no estava bem prtica. A eu tinha que chamar o guia para fazer esse trabalho. [] Para mim
assim: ele baixa [o guia], o material est ali, no so todos que sabem fazer aquele trabalho,
passa muitos e muitos, vem o material ali e no pegam para fazer. E aquele certo chega, pega
aquele material, coloca tudo no seu devido lugar e firma tudo. Mas para isso a gente aprende
tambm a fazer a gente consciente. Chama o prprio como eu estou lhe dizendo, a corrente, e
irradia o corpo. Eu que chamo a irradiao, porque mesmo que um relmpago, quando ele
vem s aquela coisa que bate na gente, na frente ou nas costas, no d para a gente ficar
incorporado.
Mas ento algumas coisas, pelo que eu estou entendendo, a senhora aprendeu a
fazer com sua me-de-santo e outras
Com ela e sem ela. Porque eu era muito de experimentar. Ela mandava a gente fazer
um trabalho para uma pessoa. A quando eu via uma pessoa doente que parecesse com aquela
pessoa acol, a era bem pobrezinha, eu comprava o material e fazia para a pessoa, s para ver
se dava certo. Eu aprendi cura sozinha, eu no aprendi a fazer com ela, porque ela no me
dizia nem como era que acendia o fogo.
E os guias ensinam alguma coisa?
Vem a intuio na gente, se voc for filho-de-f, de f mesmo, a intuio vem para
voc. s pegar uma vela e ficar vibrando com ela na sua mo, vibrando dizendo as palavras
e chamando aquela entidade, e vibrando para que aquilo que voc est passando, ou fulano
est passando, para que aquilo alivie e v embora. Ento voc termina o pedido e coloca a
vela l.
[]
Mas a senhora descobriu isso como?
Por mistrio. So as intuies. Isso a a minha me-de-santo tambm falava. Ela
sempre dizia para mim: Luiza, voc vai aprender muitas coisas com voc mesma e com seus
guias. Voc vai descobrir muita coisa. No sou eu porque eu no posso lhe ensinar, porque eu
no fao uma cobra para me picar. Ento fui eu que fui descobrindo atravs de mim mesma, e
das orientaes, das revelaes165
99
Olha, eu era uma pessoa que no se tocasse no assunto de umbanda, falasse sobre
caboclo, sobre entidade, eu era uma pessoa que no queria, assim, que no queria saber. Tanto
que se os amigos tocassem no assunto eu recuava. A uma vez, eu em casa, me aproximei
para entrar no meu quarto, n, para acender a luz, e ento eu vi eles [os guias] como se
estivesse o quarto ali lotado de pessoas. Via que no era normal, via todo mundo de roupa e
pelo nmero de pessoas no cabia dentro do quarto []. A ento convoquei minha irm, que
crente, para ela orar. Ento, o que que acontece? Quando ela abriu a bblia, que foi
procurar um versculo para ler, para poder dar uma mensagem para me dar tranqilidade,
porque eu estava apavorado, a cama se quebra. Ento da, no susto, eu recebi uma entidade.
A passei trs dias e trs noites ligado com a entidade direto. Meu pai achava at que eu estava
ficando louco, porque eu estudava muito. Eu fazia o segundo ano de contabilidade, eu
estudava muito, me dedicava s ao futebol e a estudar. Ento da passei trs dias trabalhando,
incorporado, atrapalhando a minha famlia todinha, em termo de deixar todo mundo
perturbado. Assim, no estavam tranqilos. Porque voc estar dentro de casa e ver algum
com um esprito ali sem saber o porqu, querer ajudar e no poder ajudar No admitiam
Tem pessoas crentes, oravam e tal e no conseguiam combater. At que me levaram a uma
pedra [terreiro]. E eu me espertei l. Voltei para casa. Quando eu cheguei em casa, no batente,
eles [os guias] voltaram de novo. Da eu fui no segundo terreiro e controlou. Ento da eu
peguei e me afastei. Ento, por natureza, uma prima minha chegou falando que a me dela
estava doente. Ento , pela intuio, eu at disse: eu posso curar sua me. Ela disse: como, se
voc no mdium, essas coisas? No, eu rezo. Eu no sabia nem como acender uma vela
jogando ponto. Ento da eu fui naturalmente, eu cheguei, disse: tem duas velas? Cheguei,
acendi as duas velas. Eu no entendia como que se processava tudo aquilo. Ento, por
coincidncia, o guia da mulher era o Sibamba. Ento quem veio foi o Sibamba, veio e fez a
cura da mulher. Ento ela gostou demais, porque j tinha feito duas cirurgias, uma atrs da
outra, e no tinha ficado boa, vivia deitada na cama. Ento depois que eu fiz aquilo, no outro
100
dia de manh ela j foi andando sozinha para o banheiro fazer as necessidades dela, naturais,
que todo mundo faz.167
Nota-se que o modo de insero na umbanda e apreenso de suas capacidades mgicoreligiosas estabelece uma ruptura abrupta no cotidiano e, de incio, imprime um estado
considerado doentio. Segundo Dona Luiza, ela foi ao terreiro porque estava muito doente. Pai
Gledson, por sua vez, estava sendo encarado como louco. H um rito de passagem que se
inicia com a ruptura do cotidiano, prossegue com o estgio de liminaridade, perodo de
transio em que a pessoa no mais algum comum e est destituda de status, sendo vista
como muito doente ou louca, e termina com o retorno ao cotidiano168. Mas um retorno onde
o protagonista volta transformado, sua relao com as entidades harmonizada. Ele adquiriu
uma posio e um status diferenciado, est imbudo de um algo a mais e agora capaz de
resolver questes e problemas de vrias ordens.
Dona Leuda, me-de-santo j citada anteriormente, conta a maneira na qual aprendeu a
botar baralho. Como se ver, sem quebrar o modelo em que h uma mudana abrupta no
cotidiano, ela enfatiza mais que outros as dimenses da revelao e da relao com as
entidades no aprendizado de seus saberes.
167
168
101
aqueles naipes todinhos. Ela soltava de um por um, como se ela estivesse sentada num canto
que tinha muito verde. A ela ia soltando as cartas, espalhando, sabe?169
A pessoa tem que ter o dom. No qualquer pessoa que pode chegar e acender uma
vela. Tudo bem, a gente pode acender uma vela para o santo de devoo da gente, fazer um
pedido, tudo bem. Agora, parte ligada orix, s entidades, bom fazer de acordo com o que
eles [os guias] orientem. Digamos que a eles [os guias] orientam voc a fazer como que tem
que acender uma vela, como que faz para aquele sentido que voc quer, a [...] voc tem
uma energia deles.171
Tudo um dom. E a cura j faz parte de um dom que se faz sem estar incorporado.
Eu estando trabalhando incorporado a entidade faz, e eu estando em terra eu tambm fao,
tenho a permisso de fazer.172
102
vela preciso aprender o modo correto. Exemplos no faltam. Numa gira em Dona Terezinha
Pomba Gira fez um trabalho para uma pessoa ausente. Suas iniciais foram escritas no cho,
onde sete velas brancas deveriam ser firmadas.. Num momento, quando ela pedia auxlio para
firmar as velas, o cambone foi advertido por Pomba Gira que aquele no era o lugar certo
para pr a vela.
A razo de qual seria o lugar certo no foi revelada. Somente ela sabe, e seu
conhecimento, neste caso, inquestionvel. Aps o episdio, Pomba Gira olhou para
par mim e
disse que tudo tinha que ser posto em seu devido lugar. Se ela colocasse uma nica vela que
fosse no lugar errado o trabalho j perderia sua eficcia. Noutro dia, conversando com Dona
Terezinha, ela me dizia:
Muita gente chega aqui e diz assim: eu vim aqui para a senhora dizer o que que eu
tenho, porque que eu estou me sentindo mal Eu digo: eu no sei. Preciso abrir uma
corrente [], que a um guia s vem e conta. mesmo assim como uma consulta, ele vai
explicar. Chega s um guia para fazer aquele trabalho. [] s vezes acontece de abrir um
103
ponto e terminar num trabalho, porque s vezes necessrio. Mas assim: nada explicado
por mim.173
Mas existem tambm, para quem no recebeu todo o conhecimento atravs de dom,
outros modos de aprender, como, por exemplo, a dedicao, indicada por Rivaldo, paipequeno do terreiro de Pai Salviano:
104
aprendizagem do conjunto dos saberes e fazeres umbandistas, temos tambm numa certa
medida a introduo de livros com uma imensa gama de ensinamentos neste universo
religioso. Negro j comentara acerca da tradio oral na umbanda, e dessa insero do
mundo dos livros:
Os conhecimentos religiosos so obtidos por meio dos pais-de-santo que os
iniciam ou, ainda mais freqentemente, dos prprios orixs. Apesar do
grande nmero de publicaes umbandistas, poucos so os pais-de-santo por
elas atingidos. Diversamente dos kardecistas, a tradio religiosa no se
encontra nos livros; como no candombl, ela passada de boca a ouvido ou
ento revelada pelos orixs176.
Aqui, importante ressaltar que se trata tanto de uma tradio oral, que se situa,
portanto, na durao, quanto de transmisso oral, isto , no presente da performance177. Como
diz Luiz Assuno, ao falar sobre a jurema e a umbanda praticadas no serto nordestino, o
conhecimento das coisas do santo e a cincia da jurema so adquiridos no cotidiano, nas
experincias dirias da observao, nas comunicaes estabelecidas internamente nas casas
religiosas. O recurso principal a transmisso oral e a memria daquilo que guardado,
lembrado e tambm esquecido178.
Essa relao entre a existncia, e o uso, de livros e das prticas vocais consagradas traz
algumas questes interessantes, na medida em que algumas vezes se acolhe os livros ao
mesmo instante que se os desvaloriza. Em algumas conversas que tive, bem como nas minhas
participaes nas giras, essa questo surgiu inmeras vezes. De incio, importante dizer que,
mesmo diante de certa rejeio aos livros como portadores de saber dentro do universo dos
terreiros, tambm no se est falando de um campo de oralidade pura, e sim de uma
oralidade mista, ou seja, que coexiste com a escrita, mas a influncia desta sobre a oralidade
continua externa ou parcial, no sendo seu fundamento capital179. isso o que percebi nas
palavras de Pai Salviano, quando lhe perguntei sobre a existncia de livros com ensinamentos
umbandistas:
176
105
O que Pai Salviano enfatiza que muito sobre a umbanda pode ser ensinado nos
livros, mas se restringiriam aos primeiros passos, pois os fundamentos, aquilo que no pode
ser revelado, aquilo realmente de importncia, repassado da boca ao ouvido, dentro da
camarinha, do pai-criador ao mdium desenvolvente.
Quando digo da boca ao ouvido porque, valorizando os sentidos, a oposio
importante a se fazer no aquela, por demais abstrata, entre oral/escrito, e sim as oposies
concretas ouvido/olho ou ouvir/ler, pois [] o fato de algo ser recebido pela leitura direta ou
pela audio modifica de forma profunda sua significncia181. A percepo de Pai Salviano
lhe diz que aquilo que ele l s um meio de aprender, por exemplo, a se comunicar. Maria
Helena Villas-Boas Concone j comentara sobre a oralidade das religies de matriz africana
como uma das barreiras que dificultam seu conhecimento, sua apreenso. Para ela, em parte
essa oralidade ainda permanece, mesmo que um pouco enfraquecida, porque estaria ligada
idia de fora vital, idia de grande importncia para os membros das religies afrobrasileiras.182
Durante a pesquisa encontrei nos terreiros uma idia de que a palavra vocalizada seria
mais forte, mais poderosa, e aquilo que se repassa em livro, como se viu acima, seria
superficial. Abordei o tema numa conversa com Dona Luiza, quando ela me falava sobre
como aprendeu o que sabe fazer a respeito dos trabalhos:
Tm um horror que trabalha s atravs de livros! Mas voc v uma grande diferena.
Voc indo s duas coisas, as pessoas que trabalham com guia, que trabalham s com o poder
da mente porque voc j ouviu falar nisso tambm, n? Porque se a gente no tiver o poder
da mente, ns no usarmos nossa mente para dominar as coisas o que era da gente, n?
180
106
Dentro do espiritismo ns usamos muito a mente. A gente trabalha muito com ela. Bastante.
Eu trabalho muito com ela, porque sou uma pessoa que no sei ler nem escrever. A ento, eu
no sei o que est ali no papel. Eu tenho que usar o poder da mente para poder formar a
magia. A uso a ajuda do guia, trabalho com a mente a eu junto as trs coisas e realizo.
Qual a terceira coisa?
O poder da mente. O mistrio do trabalho porque eu trabalho muito com vela
vela, p
O que a senhora chama de mistrio?
So os mistrios. Os mistrios da gente. eu vejo voc numa dificuldade, ento
eu fico com vontade, desejo de lhe ajudar. A eu levo meu mistrio, junto com o poder da
minha mente e daquele guia e vou tentar at realizar aquilo ali, at voc se levantar, at
voc ficar bem!
E qual seria a diferena entre aqueles que aprendem as coisas atravs dos livros?
Sim, que a maior parte das pessoas que aprendem atravs dos livros eles fingem,
eles fingem que esto com guia, com caboclo eu j vi muito! Finge que est com caboclo,
com pomba gira, no sei com quem, no sei com quem voc v logo, se voc prestar bem
ateno. Voc muito jovem, voc talvez tenha que aprender isso a. Voc preste bem
ateno que voc conhece que ele est soltando ponto que ele aprendeu. Porque tem muito
ponto de tudo, de caboclo de todas as entidades tm nos livros, n? So mil e tantos
pontos ou dois mil pontos nos livros. Pontos cantados. [] Se voc for experiente voc
vai aprender que a pessoa estando com o guia, estando com o guia mesmo, quando voc
olha a vista dele diferente, a cor dele fica diferente no s por aquela faaaala
rasgando a garganta no! Voc conhece pelo olhar pelo ponto quando o guia chega que
canta, sendo o guia mesmo as pessoas sentem seja o que for, sentem que aquele guia, no
a pessoa embora voc no tenha mediunidade para desenvolver nem nada.183
Dona Luiza associa o que seriam casos de charlatanismo quelas pessoas que
aprenderam tudo atravs de livros, no possuindo a ajuda real do guia, nem o mistrio. Nesse
sentido, ela tanto deslegitima a autoridade e poder religioso de quem teve sua aprendizagem
pautada pela leitura, como tambm configura o mistrio como uma fonte poderosssima de
recursos e de eficcia mgico-religiosa. E o mistrio no se aprende com livros, mas consigo
mesma.
183
107
Sempre trabalhei aqui [em Limoeiro do Norte]. Tem trinta e cinco anos que eu moro
aqui, e passei um tempo no Maranho, para me preparar, a depois quando voltei, armei o
barraco aqui. Mas amo meu trabalho, amo a Deus primeiramente que quem me d essa
fora, essa energia, altamente positiva, que tem muita gente que diz: eu trabalho. Mas
para trabalhar tem que ter essa energia de Deus, se no tiver no faz nada e a Umbanda
uma religio muito forte.
Mas o senhor limoeirense?
Eu sou, mas eu me criei no Maranho. A minha bisav era cigana, a minha v
era cabocla ndia da Amaznia [] e eu j tenho um sangue um pouco meio pesado. A
184
185
108
minha bisav mesmo era cigana, e era mesmo dessa da pesada mesmo, tanto que eu gosto
muito de enfeite, dente de ouro, essas coisas assim. Minha me dizia que eu puxei muito a
minha bisav.186
Contudo, essas posies no so fixas, mas relativas.187 So concepes negociadas a
cada instante, de acordo com o contexto em que o discurso produzido, como pode ser
pensado na enorme vontade que Pai Salviano demonstrava em aprender a mexer com bzios
e, para isso, o livro j serviria. Ele me pediu para procurar na internet um livro que ensinasse
os procedimentos do jogo de bzios. Com ele ao meu lado eu procurei alguns. Depois,
pensando em preos mais acessveis, procurei num site de sebos e expliquei a ele as
vantagens. Ao fim da busca, aps no encontrar nenhum livro nos sebos, foi interessante sua
reao, que simplesmente disparou: eu fiquei calado, no disse nada, mas eu sabia que voc
no encontrava. Isso uma cincia, quem tem no vai vender no!
Certa noite estava eu no terreiro de Pai Salviano quando a entidade Z da Virada disse
a um rapaz: eu vou fazer um trabalho para voc nunca mais perder o emprego. E mandou a
cambona anotar o que ele iria precisar para isso. A lista inclua onze ervas: manjerico,
arruda, hortel, entre outras. Era preciso ainda uma tera de mel, o nome completo do rapaz e
seu endereo. Como seria realizado o trabalho, o uso desse material, seu ritual completo?
Ora, no sabemos aquilo que no temos o direito de procurar saber188, uma constatao s
vezes desanimadora mas que posto aqui serve para alertar que esse saber-fazer umbandista de
que falo , numa certa amplitude, inalcanvel ao antroplogo curioso, pois nem tudo lhe
permitido escrutar, e o segredo algo central para a existncia do encanto mgico-religioso.
Vagner Gonalves da Silva abordou esse tema, e destacou:
109
Aliado a essas questes h ainda outra, que diz respeito ao dilema de como articular a
necessidade do conhecimento antropolgico com as dimenses morais e ticas que nele atuam
intimamente190. Muitas vezes o tempo de convivncia faz com que pais-de-santo e
pesquisador se tornem amigos, o que faz este ter acesso a algumas instncias privadas que,
por motivos mltipli, no seria interessante para o chefe do terreiro a publicizao. No
obstante, sempre existem segredos.
No dia em que Pai Salviano me levou pela primeira vez cafua do exu, a casa dos
exus, ele comentou sobre duas moringas que l havia. Falou tambm superficialmente sobre
os dois tombos situados na sada da cafua. Acerca de ambos, afirmou no poder dizer o que
havia dentro porque se o fizesse aquela fora seria perdida. Nossas conversas eram sempre
permeadas por uma abundncia de segredos que no podiam ser ditos. Esse fato comumente
trazia o significado do segredo como saber resguardado e, ao mesmo tempo, como poder
imanente. A urea que envolvia esses temas passava a impresso que se tratavam de assuntos
de grande importncia.
George Simmel j tratara do segredo como uma tcnica sociolgica de atribuir
importncia, valor e profundidade a certos atos e conhecimentos:
indubitvel que a dificuldade de acesso ao segredo faz com que o saber secreto
acabe sendo um bem simblico de alto valor.192 Mas, no contexto pesquisado, o segredo no
se tratava apenas de uma estratgia de valorao aos olhos externos. Aos poucos, fui
189
110
aprendendo que, nos terreiros, o fato de uma coisa estar em segredo revestia essa mesma coisa
de uma fora diferenciada, mgico-religiosa. Esta era apresentada sob a categoria de cincia.
Mas o que seria essa cincia que est intimamente relacionada aos segredos? evidente que
se trata de um conhecimento que, pensando com Mauss, pode ser visto como um possuidor de
mana, significando fora, qualidade, estado, e potencial mgico-religioso. Seu autor-detentor
seria aquele que consegue transferir seu mana para as coisas ou de uma coisa para a outra.
A aluso a Mauss deve-se ao fato de ter sido ele quem elaborou uma reflexo
conceitual acerca desse nvel de categoria presente, com denominaes diferentes, em muitos
contextos religiosos. No universo religioso afro-brasileiro, por exemplo, j foi observado que
categoria ax se assemelha de mana em todos seus caracteres194. Porm, no contexto
umbandista em estudo, alm da noo de ax, tambm presente, o conceito de cincia muitas
vezes comea a exercer esse papel. Seu uso, como se ver, d-se em duas direes, uma que
remete ao saber, e outra que remete ao poder mgico-religioso. Para comear, vejamos as
palavras de Pai Gledson, para quem a noo de cincia assemelha-se bastante noo de um
saber-fazer:
A cincia uma coisa, um saber, um entender, uma orientao, uma dica que
voc tem sobre aquilo. como se voc fosse mexer numa coisa, voc vai mexer numa
coisa. Digamos, cinco pessoas vo mexer numa coisa e s voc entenda mais, voc tem a
cincia, tem o entendimento.195
193
111
A concepo de cincia apresentada por Pai Gledson no abandona a viso de que ela
um saber prprio de um especialista, e neste caso a palavra um substantivo. Mas a palavra
pode tambm ser usada como um adjetivo, qualificando seres, coisas, e at pessoas, que
possuiriam cincia. Houve uma gira no terreiro de Pai Gledson em que Pomba Gira deu um
ensinamento que envolvia o uso da planta arruda dentro de um vidro de perfume. Perguntei
sobre o porqu da arruda, e no outra planta. Ento a cambona interveio, dizendo de outros
benefcios que a arruda traz. Por fim, Pomba Gira, a cambona, e outras pessoas mais antigas
no terreiro concluram simplesmente afirmando: a arruda uma cincia. E, neste caso, sem
dvida a cincia uma adjetivao.
Com Pai Salviano o tema surgiu numa entrevista. Durante a conversa chegou uma
moa trazendo sua filhinha de colo para ser curada. Ao fim da cura, Salviano recomendou
que ela colocasse uma bolinha de cera de abelha no cabelo da criana, para evitar quebranto.
Quando interroguei sobre o assunto, ele disse:
112
Voc falou do mistrio, que no pode ser revelado E ontem a gente conversava
sobre essa coisa do segredo. Qual a importncia do segredo?
A importncia do segredo no quebrar a fora da magia e da cincia.
E se revelar o segredo?
Perde a fora.
Se voc me disser o que tem dentro, o que foi feito ali naquela garrafa?
Ela no vai servir mais. uma cincia, uma origem, uma magia. Enquanto for
cincia, enquanto for oculto, enquanto voc ver mas no souber o significado, uma cincia.
No momento que voc souber o significado dela deixou de ser uma cincia um objeto.
Tm livros que revelam?
No. Ter algumas coisas que podem ser reveladas. At para parte de
desenvolvimento, dos curiosos ter algumas coisas que podero. Mas tm outras que
jamais.
Um livro tipo Feitios de Amor? Ali tem algumas coisas que so reveladas o
que voc me diria?
Se voc comprar ele e guardar ele seria uma cincia sua, que voc nunca
revelaria para ningum, passava a ser uma cincia sua.
E funcionaria?
Funcionaria. Mas se voc comprar e ficar mostrando a um e a outro, vendo tudo o
que tem nele, ele deixa de ser um livro e vira uma revista de sexo. Fica uma coisa sem
valor.196
A idia de cincia tambm foi encontrada por Luiz Assuno em sua pesquisa. Esta
se referia representao que os juremeiros umbandistas faziam da entidade mestre, vista
como esprito evoludo ou em processo de evoluo, mas sempre em um estgio mais
avanado, o estgio considerado da cincia197. Refere-se, portanto, a graus de
profundidade de conhecimento, de saber, o que sinnimo de mais poder.
Em nosso caso, porm, a cincia no se refere somente a graus de conhecimento mais
profundo, que atestariam um maior poder desta entidade ou daquele pai-de-santo. Como foi
apontado, h uma outra direo. aquela que s considera alguma coisa cincia enquanto
esta for oculta. E o fato de estar em segredo a reveste de um algo mais, de uma fora. E a
importncia do segredo no quebrar a fora da magia e da cincia, conforme disse Pai
196
197
113
Salviano. Logo, cincia no apenas saber, mas saber exclusivo, e dotado de fora mgicoreligiosa. Mas Nessa mediao
As palavras de Pai Salviano revelam uma noo de cincia peculiar, bem diferente do
conceito de cincia experimental, na qual o conhecimento poderia ser demonstrvel, repetido,
universalizvel. Aqui, o centro o mistrio e o esoterismo. A cincia umbandista possui
poderes mgico-religiosos. Mas os possui porque mantida em segredo. Caso este
conhecimento se torne pblico, perde sua fora, sua eficcia, e deixa de ser uma cincia.
Dona Luiza tambm me falou sobre determinados recursos que ao serem divulgados,
perdendo seu estado de secreto, na mesma esteira perderiam seu poder mgico-religioso:
Pode ser uma orao, um preparo com ervas, um rito com determinados fins, ou outra
coisa qualquer. No instante em que for revelada perde seu poder e deixa de ser uma cincia,
tornando-se mais um objeto profano entre tantos.
Essa noo de cincia algo que se faz presente em todos os quatro terreiros de
minha pesquisa. Mas preciso deixar claro que nos terreiros no h esforo para estabelecer
comparaes e especulaes entre a cincia umbandista e aquela cincia praticada nos
laboratrios e universidades, por mais que a palavra, e a idia de um saber, possam ser
oriundas desse modelo. Tal analogia presente em grande parte da literatura antropolgica e
sociolgica sobre magia, nos clssicos em especial, um problema dos antroplogos e dos
socilogos, e no dos umbandistas. Estes no buscam justificativas lgicas ou racionais para
legitimar sua prtica. Apenas vivem a experincia dessa fora que se imbrica no cotidiano.
Fora de uma cincia que, como se viu, precisa estar em segredo para manter seu encanto.
198
114
Porque voc estando de sapato, de sapato ou chinelo, por ter borracha, pela borracha
que tem no sapato, na chinela, quer dizer, isola a energia. Porque quando a entidade est,
existe uma energia. Ento, como se a energia flusse entrasse pelos ps, vamos dizer
assim, na forma grosseira de falar. [...] entrasse pelos ps para voc reagir da forma daquilo
que voc quer.201
115
Trabalho pesado quando a gente vai fazer um horror de desmancha, aquele que
entra a linha de exu. trabalho pesado. Quando trabalho fino, quer dizer, trabalho leve, so
aqueles trabalhos assim digamos, para levantar, para curar, so trabalhos leves202.
A diviso entre trabalho leve e trabalho pesado est revestida pela concepo que se
tem das energias. Para guerrear com outro terreiro, o que implica se defender e fazer
demandas, as energias utilizadas sero de um tipo:
A j usado energia mais leve, porque no pode, digamos, fazer uma unio, no
pode fazer uma unio na porrada. [] Voc no pode fazer um trabalho de amor na
ignorncia. Tem que ir no sutil certo. Ento usada energia leve. A a energia, de acordo
com o efeito a gente vai pisando mais fundo, vai botando um pouco de tempero pesado para
que eles se agarrem e se amem204.
202
116
Porque o mesmo caso: para voc ligar uma lmpada tem que ter o fio positivo e o
fio negativo. Ento o exu, por ele ser negativo, e a umbanda vamos dizer assim os caboclos
sejam da linha branca, ento como se fosse o positivo e o exu o negativo, entendeu. Certo
que existe duas palavras mais sentido de falar, mas eu vou falar assim mais rasteiro.205
Apesar de expressar que existe outro modo de falar, e que iria falar mais rasteiro, ou
seja, que iria poupar informaes, Pai Gledson nos revela um modo de organizao de seu
pensamento mgico-religioso. Ao falar que os caboclos so da linha branca, ele se refere a
todas as outras entidades que no so exus, considerados da linha negra, o lado negativo. Mas
como se l, o lado negativo considerado indispensvel, uma parte do todo. A metfora de
que para ligar uma lmpada necessita-se dos dois plos diz respeito s energias utilizadas nos
trabalhos. Para que funcionem, segue-se esse princpio de unidade, lado positivo e negativo,
como indispensvel.
A etimologia da palavra energia, de origem grega, diz que en significa dentro, e
ergon significa atuao206. Assim, de acordo com sua etimologia, energia poderia
significar algo que atua dentro dos indivduos. Seja a energia de uma demanda, uma cura, ou
um trabalho de amor, ela atua dentro, no ntimo, podendo deixar um adoentado com sade,
oferecer bem-estar ao angustiado, e fazer se apaixonar quem antes era desinteressado.
No terreiro, as energias circulam por todos os lados, e at o og, segundo Pai Gledson,
seria responsvel por uma parte delas:
Porque se o tambor for batido bem vamos supor assim: se o og bate bem, a
batida agrada, ento atrai mais energias positivas. Ento ali o og ele fica cheio de energia,
certo? Cheio de energia. E essa energia cabe a ele transmitir para os filhos [filho da casa]
naquele sentido que foi comeada a gira. Ou seja, hoje uma gira para levantar, ento como o
og est circulado de energias, ento ele tem que na batida soltar os fluidos para a corrente,
para as pessoas que esto participando207.
Pai Salviano tambm comentou sobre o papel do og, explicando-me, inclusive, como
essa circulao de energias funcionava a partir de um desenho, que ele fez numa lousa, onde
ele d aulas para seus filhos-de-santo. O desenho era o seguinte:
205
117
Na ponta de cima do tringulo, em azul, estaria o cong. Este transmitiria energia para
Salviano, em verde, na extremidade esquerda da figura, que por sua vez transmitiria para o
og, em marrom, na extremidade direita. O dever do og era, atravs da batida certa, devolver
a energia para o cong, formando a corrente e fazendo a energia circular e transbordar por
todos os cantos do terreiro. Depois, quando retornei com o texto para mostrar a Pai Salviano
ele fez acrscimos ao desenho, incluindo outra corrente paralela, entre a cambona, em cinza, o
presidente do terreiro, em rseo, e o pai-de-santo, novamente em verde. Unida primeira
corrente de energias esta segunda formava, em suas palavras, a clavcula do Rei Salomo, e
completava de forma satisfatria a circulao e distribuio das energias.
208
119
Tudo aquilo que existe no mundo est profundamente relacionado; por outro
lado, o mundo no se limita s coisas visveis: h um universo de coisas
invisveis, de poderes, que o habitam. H um mundo terreno e outro mundo
no terreno, que no so indiferentes um ao outro. As foras e poderes
comandam a vida em geral e a vida dos homens em particular.
() estas foras podem ser manipuladas pelos homens em benefcio prprio
ou malefcio do outro. ()
Como conseqncia dessa viso de mundo, pode-se sugerir que num
universo como este, de foras em comunicao, no h espao para o
milagre, se por milagre entendemos uma interveno extraordinria na
ordem natural do mundo. S num quadro de aceitao de leis naturais
impessoais que o milagre pode se instaurar como ruptura extraordinria
(exatamente porque ruptura). O milagre, de certo modo, articula f e
merecimento. Aqui estamos no campo do conhecimento e do poder.211
Trazendo para a proximidade de meu campo emprico, posso afirmar que nesta viso
de mundo especfica, mgico-religiosa, umbandista, os objetos tm energia, sendo que tal
energia , na verdade, sua propriedade, que coincide com o smbolo que o objeto representa.
Assim, o cinto no somente um objeto que prende, ele um objeto que possui uma energia
para prender, para amarrar. De fato, a linguagem simblica no se atm ao nome que
identifica algo, ela manifesta um sentido mais amplo e profundo no expresso diretamente e
que nos direciona no caminho de novos significados212.
No surpreende, portanto, a revelao de que no permitido entrar numa gira
fazendo uso de cinto, mesmo que seja para prender a vestimenta, pois uma gira no terreiro o
momento no qual as fronteiras entre o universo terreno e espiritual se abrem, e a presena da
energia de um cinto poderia provocar um fechamento dessas fronteiras abertas, poderia
prender o desprendido, deixar trancado os caminhos que se quer destrancar. Da mesma forma
a chave, que serve para trancar e que possui, no saber-fazer mgico-religioso uma energia
para trancar, causaria um efeito prejudicial gira e aos trabalhos.
Tudo isso serve para demonstrar a importncia que os elementos presentes num
trabalho de amarrao, num trabalho de amor, como tambm em trabalhos de cura e
211
212
120
destranca, assumem nos ritos umbandistas, bem como na conduta diria de seus adeptos. Se a
chave e o cinto significam tanto, pela fora de sua energia, que se d por uma mediao
simblica, mas que para os umbandistas tctil, ou seja, sua propriedade, assim tambm
ser com todos os demais elementos presentes em qualquer trabalho. Estes elementos, os
materiais, tm seus poderes, suas energias, conhecidos, e esse conhecimento pertence a uma
tradio que, apesar de sua diversidade e movncia, consolidada e difundida por vastas
regies do Brasil.
Valeria dizer que os pais e mes-de-santo trabalham com materiais oriundos de um
grande mosaico de tradies mgico-religiosas que se fundem nos trabalhos realizados nos
terreiros. Mas tais materiais j esto disponveis na cultura material, no precisam ser
inventados, e sim re-significados. Ao que parece, nesta tarefa de re-significao a noo de
ax, de fora vital, vai perdendo terreno para a de energia.
Como diz Paul Zumthor, nossas culturas s se mantm na medida em que rejeitam
uma parte do que acumularam de experincia diria, de tal forma que quando se trata da
memria coletiva o esquecimento tem um papel crucial, que drenar essa experincia
cotidiana, renovando-a sempre:
Num espao delimitado por uma cerca em frente ao terreiro de Pai Salviano h muitas
plantas e rvores. Entre elas, laranjeira, erva-da-angola, lana-de-ogum, manjerico, arruda,
comigo-ningum-pode, rosa prata, erva cidreira, croa-de-frade e um pinho roxo. A um
213
121
transeunte qualquer, ou mesmo um cliente, essas plantas podem passar imperceptveis, como
se fossem s plantas. Mas cada uma tem um motivo para estar ali. Como me disse Pai
Salviano,, cada uma tem um fundamento.
fundamento
Antes de ouvir
suas
explicaes
tentao
primeira
era
perceber
os
usos
medicinais
dessas
no
importantes
princpios
termos
de
eram
por
seus
ativos,
em
substncias
qumicas,
s, ou ao menos no
unicamente. E sim por atribuio de significados simblicos, suas propriedades intrnsecas,
suas energias.. Muitas dessas plantas so utilizadas em um sem-nmero
sem nmero de trabalhos. Mas que
energias e cincias elas guardam?
Ora, os materiais dotados
do
de poder mgico-religioso,
religioso, e os procedimentos para utilizutiliz
los, nem sempre so contados a quem se interessa. Em alguns casos as entidades ocultam
essas informaes at mesmo ao pai-de-santo.
pai
Pai Salviano me disse que algumas coisas, alguns trabalhos, ele mesmo sabe fazer em
terra. Algumas ele no sabe, mas as entidade do a orientao e ele faz. H outras, entretanto,
que ele no sabe e a entidade no ensina. S ela pode fazer. Por isso alguns trabalhos s do
para fazer se incorporar.
ixo foi feito no terreiro de Pai Gledson de modo reservado, para
O trabalho abaixo
levantar os filhos-de-santo,
santo, destrancar seus caminhos para o dinheiro e outras coisas. Quando
levei esta mesma foto paraa Pai Gledson e perguntei-lhe
perguntei lhe sobre os materiais utilizados, ele me
respondeu
ondeu que esta era uma cincia de Z Pilintra que no estava ao alcance dele saber
explicar. Somente seu Z dominava. Por um lado, v-se
v se o fato da entidade ser a fonte do
conhecimento. Por outro, tal fato pode tambm ser um mecanismo de controle de liberao
libera do
conhecimento aos outros, como os antroplogos.
122
Neste trabalho utilizaram-se mas, moedas, mel, farinha, azeite de dend e velas
brancas. Mas poderiam ser outros tantos, porque os materiais utilizados em trabalhos so os
mais diversos. Alguns podem causar estranheza aos mais puritanos, como o sangue menstrual
que pode ser empregado para certos trabalhos de amarrao, segundo me relatou com ar de
reprovao Chiquinho, presidente do terreiro de Dona Terezinha:
123
124
tempo, debaixo da natureza. Ali como eu disse, tem tanto mistrio porque ns somos
mistrio215
Dependendo de cada tipo de pessoa, como se fosse assim: cada doena tem um
tipo de remdio para curar, ento para cada tipo de pessoa muda a cor da vela, o tipo de
material, mesmo que seja o mesmo sentido de trabalho, o mesmo caso, a mesma coisa. [...]
Se, digamos, vier dez pessoas, so dez trabalhos diferentes, porque como eu acabei de falar,
para cada doena existe vrios tipos de remdio. [] Mesmo que durante um dia eu
trabalhasse dez vezes com a mesma entidade, cada vez que eu fosse trabalhar a entidade viria
diferente, ela nunca vem do mesmo jeito. Ento no caso, o trabalho que eu vou executar,
arreio hoje, daqui a meia hora fao o mesmo tipo de trabalho, outro tipo de trabalho
diferente.216
Se o material pedido pela entidade muda de um trabalho para o outro, mesmo assim,
preciso dizer que ainda possvel captar regularidades significativas nos elementos que os
compem. No que toca aos trabalhos de amor, Pai Gledson nos diz:
No amor, assim pelo menos por cima, [...] a entidade pede perfume, velas, mel,
a xrox do retrato da pessoa, se no tiver um retrato [...] pode ser usado o nome completo da
pessoa, do homem ou da mulher, e pratos, jarros, rosas, rosas naturais e tambm pode ser rosa
215
216
125
artificial, o que vai embelezar mais o trabalho, principalmente de Pomba Gira. [] utilizado
basicamente rosa, perfume, champanhe, s vezes at o champanhe para unir mais eles dois, o
casal.217
usado o mel para fazer a unio, porque o mel serve para adoar. Ento para fazer
com que as duas pessoas passem a se gostar mais. As entidades no subconsciente ativam a
pessoa, o corao, do aquela injeo de nimo para que [] eles passem a sentir amor um
pelo outro.220
No trabalho de amor, o mel derramado sobre as fotografias das duas pessoas, para
embeber e inundar de doura a relao que se pretende levar a efeito. Logo se torna eminente
uma transferncia de propriedade. No caso aqui especfico, transfere-se para um casal com
rudeza ou desentendimento a doura do mel. No consigo fugir de associar este elemento
idia que se faz do amor romntico, doce como o mel. Donde se v que, por coincidncia
217
126
Porque o champanhe, voc sabe que o champanhe uma bebida fina, uma bebida
basicamente fina, assim, mais fina que a cerveja. Ento ele usado. A entidade toma a
metade, a outra metade jogado banhando ali os dois, digamos, o retrato dos dois ou o nome
dos dois junto com as velas. Ainda acompanha o perfume para poder ter mais fora.222
Pai Gledson, ao dizer que o champanhe uma bebida fina e coloc-la em oposio s
bebidas que seriam rudes ou grosseiras, atribui a esta bebida qualidades de suavidade. Esta
suavidade seria uma qualidade importante para o bom xito do trabalho, afinal, no se
imagina um amor que seja grosseiro, e sim com a suavidade de um carinho. Aqui surge a
intensa atividade de bricolage223. O champanhe, material inicialmente profano, fato
culturalmente acabado, ressignificado e passa a servir construo de novas realidades
devido sua fineza e suavidade, que se quer embutir no amor, de modo que as origens do fato
contam menos que as significaes atribudas no atual momento224. O champanhe ser posto
aliado ao perfume, para poder ter mais fora. O perfume, que no trabalho borrifado sobre
os demais elementos, possui incrivelmente o poder de fazer evocar lembranas, conduzindonos numa viagem interior a reviver e mergulhar nas guas correntes do rio da memria225:
Chevalier, 1999.
Dilogo realizado em outubro de 2004.
223
Lvi-Staruss, 1989.
224
Capone, 2004.
225
Poema O Mais Distante Passado, de Gerson Augusto de Oliveira Jnior, 2002.
222
127
O nome de uma pessoa, talvez no parea para muitos, tambm um smbolo. Ele
to forte que chegou a fazer Paulinho, membro do terreiro de Pai Gledson, passar por um
constrangimento pelo fato de ser umbandista. Esta situao de constrangimento, como se ver
adiante, est diretamente ligada utilizao de recursos mgico-religiosos pela umbanda, e
enorme fora simblica que o nome possui:
Tinha um colega meu que tinha uma namorada. Ns ramos muito amigos, os trs,
eu com ele e eu com ela. A uma vez [...] eu perguntei o nome dela completo. A ele achou, e
ela, que eu queria o nome dela completo para botar em macumba, porque eles sabiam que um
irmo meu era pai-de-santo. A ficou me criticando: Ah, seu irmo macumbeiro, voc vai
botar meu nome na macumba. A comeou com uma brincadeirinha, da brincadeirinha foi
passando para coisa sria, da coisa sria foi passando para coisa mais sria ainda [...]. S que
eu tinha perguntado aquele nome dela completo sem maldade, sem querer um dia sequer usar,
ou pensar, ela l na gira.227
Pode-se considerar que o nome, quanto presena espiritual, seja mais eficaz ainda
do que o perfume. Tanto o nome quanto o retrato, pois agindo sobre o nome ou a imagem
que o trabalho ter efeito. O nome sempre est presente. O retrato, quando no se tem, pode
226
227
128
ser substitudo pelo desenho, o contorno de uma blusa ou de um calado, como se viu nos
trabalhos realizados em Dona Terezinha. A imagem faz tambm com que a prpria pessoa
esteja ali, de alguma forma sua presena se personifica. Acompanhada do nome o resultado
pode ser perfeito.228
Ao falar sobre a rosa, Pai Gledson levantou a questo da beleza como sendo um fator
de importncia, o que vai embelezar mais o trabalho, fazendo emergir o princpio da esttica
se sobrepondo ao utilitarismo. Se a umbanda, no trabalho de amor, sobrepe a esttica ao
utilitarismo, pode-se dizer que, apesar do trabalho ser pago, obedecendo lgica da sociedade
capitalista, o universo simblico que o envolve e lhe d legitimao acaba no se enquadrando
nesse sistema secularizado.229
Famosa por sua beleza, a rosa, esse vegetal de sangue, a flor simblica que mais se
faz uso no Ocidente. Ela pode simbolizar um conjunto grandioso, como a vida, a alma, o
corao e o amor230. Mas, predominantemente, a rosa sempre foi considerada a flor do
amor231. Portanto, no poderia estar de fora dos assim chamados trabalhos de amor.
No se deve esquecer a vela. Segundo Chevalier232, uma vela apagada s est
funcionando enquanto smbolo se for para representar algo que morreu, que se acabou,
demonstrando que o simbolismo da vela no separvel do simbolismo da chama que um
ser sem massa e, no entanto, um ser forte.233 A chama o smbolo de um poder secreto,
imprimindo em nossos olhos uma sensao de estar diante de algo que leva-nos para alm
daquele corpo amarelo e calmamente fugidio. Recordemos uma msica de Zeca Pagodinho:
228
Oliveira, 2008.
Oliveira, 2008.
230
Chevalier, 1999.
231
Pickles, 1994, p.111.
232
Chevalier, 1999.
233
Bachelard, 2002, p.26.
229
129
Grifo meu.
Nasser, 2003.
236
Eliade, 1990.
237
Bachelard, 1999, p.11.
235
130
Acerca de todos esses smbolos comentados, que esto constantemente presentes nos
trabalhos de amor, pode-se pensar no estabelecimento de um centro de relaes onde os
elementos, primeira vista casuais e fragmentados, so interdependentes e necessrios,
fazendo parte de uma mesma categoria: eles simbolizam lembrana, presena, suavidade,
doura, beleza, desejo, corao, paixo, amor... Encontra-se aqui, precisamente, uma
entrelaada rede de significados simblicos e energticos. Cada elemento converge e colabora
para que o trabalho obtenha xito, que trazer o amor. Em outros casos, de curas e de
destranca, outras redes de significados, envolvendo outros materiais, vo ser construdos com
os mesmos fins. So mediaes e relaes simblicas deste nvel que do significado
escolha de certos materiais e a excluso de outros na realizao dos trabalhos. Mas para
escolh-los preciso mesmo conhecer suas propriedades, a qualidade das energias, feito que
nem sempre est ao alcance do comum dos mortais. As entidades conhecem as propriedades
invisveis das coisas do mundo. Elas portam esse saber. Com ele, elas sabem o que fazer.
238
131
Camargo, 1961.
Prandi, 2007, p.21.
133
esse dinamismo um elemento que no a caracteriza como finalizada, mas, ao contrrio, fla renovar-se, como processo que a cada dia gera um elemento novo, cria uma entidade, d
nova direo aos rituais.241
Roger Bastide, mesmo com seu preconceito purista, ao considerar a magia da
macumba e da umbanda a degenerao da religio africana, nos legou um sinal do quanto as
trocas e recriaes de saberes mgico-religiosos se fazia presentes nos terreiros da antiga
macumba paulista. Assim ele fala da insero de imigrantes nesse universo, dizendo que o
sincretismo j comeado prossegue com a introduo na macumba de todos os elementos
mgicos que esses imigrantes trouxeram de seus pases de origem.242 E continua:
No se trata de magia erudita, mas de magia popular, de acordo com o nvel
intelectual e economicamente baixo da plebe das grandes cidades. O material
empregado uma mistura de todas as magias do mundo, que o imigrante
enriquece com novos processos acrescentados aos dos ndios, dos africanos e
dos luso-brasileiros; um srio utiliza talisms, livros de astrologia e oraes
em rabe; um francs, as estrelas de Salomo e sinais cabalsticos. Apesar
disso, os processos do cerimonial permanecem muito pobres, e as razes, as
ervas, os punhais, dominam quase em toda parte.243
uma pena que o mestre Bastide no tenha percebido a riqueza existente nos rituais
mgico-religiosos da macumba. Esse mundo aberto s influncias, diversificado, com uma
dimenso afetiva que ocupa grande espao, e a profundidade dos conhecimentos implicados,
como hoje se faz presente nos trabalhos da umbanda, por si s bastariam para demonstrar a
riqueza cultural de tais rituais.
Numa citao um pouco longa, mas que vale a pena por sua beleza, Luiz Assuno
nos fala acerca do saber-fazer umbandista trazendo ao lume essa riqueza de que falo:
134
Pendurado na boca
Seu charuto
Chapu de couro
Bengala na mo
Quem nunca viu
Venha ver esse bom mestre
Seu Z Pilintra mandingueiro do serto
244
135
Um ms depois, numa gira de exu, Seu Z Pilintra desceu e, ao invs de sua cartola,
sapato e palet brancos, pediu apenas um chapu de couro. Depois anunciou estar ali numa
linha diferente do que todos estavam acostumados. A indumentria, como se via, ao
abandonar um referencial de Z Pilintra oriundo do sudeste e adotar um propriamente do
nordeste247, anunciava a mudana. Logo em seguida comeou a entoar um ponto, e era o
ponto acima citado. At ento, eu nunca o vira antes cantar esse ponto. Como o corpo de
mdiuns e as cambonas no acompanhavam o canto, Seu Z ficou bravo e deu uma bronca em
todos. Defendendo-se, eles responderam que no estavam cantando porque no conheciam o
ponto, e no dava para pegar de primeira. Ento, Seu Z retomou a pacincia e comeou a
ensin-los. Em instantes, ele j cantava e danava acompanhado por mais de vinte vozes e
corpos danantes.
Em resumo, esse ponto, atravs de um artefato digital, de uma oralidade
mediatizada248, saiu de uma terra de juremeiros, foi de nibus at Mossor, caminhou mais
um pouco para descer a Chapada do Apodi e chegar aos terreiros limoeirenses, onde agora o
cantam com gosto (daqui se v tambm um exemplo de interferncia do antroplogo no meio
em que estuda).
E como em grande parte do tempo os pontos no so s pontos, mas palavras-fora,
verdadeiros ritos vocais, utilizados com fins e meios mgico-religiosos, essa intervocalidade
que se registrou atravs de um meio digital transformou-se numa difuso de palavras-fora
vindas de outro contexto. Ademais, os pontos cantados so tambm uma forma coletiva de
expresso que esto carregadas de valores e narrativas mticas sobre as entidades, revelando
saberes prprios dos contextos umbandistas onde lhe pem em execuo249. Assim, podemos
falar que no caso narrado houve, mesmo que em escala mnima, a migrao de um saber.
Saber este que, h bastante tempo, pertence a uma tradio nmade250.
Em situaes de oralidade como esta, a transmisso e recepo e, principalmente, a
conservao desses contedos, esto entregues memria. Mas a memria implica, na
reiterao, em incessantes variaes re-criadoras. Casos de intervocalidade, que envolvem
conhecimentos mgico-religiosos, como o h pouco comentado, representaro sempre
mudanas e re-criaes. Assim, a jurema potiguar no estar em Limoeiro do Norte como est
em Natal. Mas de algum modo fez um acrscimo e se far um pouco mais presente, sendo
adaptada s condies e necessidades locais.
247
Assuno, 2010.
Zumthor, 1997.
249
Queiroz, 2008.
250
Zumthor, 1993.
248
136
CAPTULO 3:
QUESTES DE SUBJETIVIDADE
Durante o correr do texto procuro alternar entre o exame de tais formaes culturais e
os estados internos dos sujeitos que me falaram sobre suas questes e problemas. A respeito
de tais problemas, conforme pretendo indicar, so temas comuns da condio humana,
experimentados em muitas sociedades diferentes no tempo e no espao. Porm, no contexto
religioso afro-brasileiro em que se do ganham roupagens muito especficas e passam, muitas
vezes, a ser lidos atravs dos cdigos prprios da religio umbandista.
251
Ortner, 2007.
Cardoso de Oliveira, 1995.
253
Ortner, 2007, p.376.
252
137
A recorrncia aos trabalhos para resolver esses problemas um dos fatos mais
visveis nos terreiros onde realizei pesquisa de campo. Numa das primeiras conversas com a
me-de-santo Dona Luza, perguntei-lhe quais os problemas mais recorrentes que as pessoas
buscavam resolver atravs da umbanda. De incio ela respondeu de forma breve e clara:
Doena.
Depois nossa conversa tomou outros rumos, mas acabou voltando ao mesmo ponto,
quando Dona Luza me esclareceu mais ainda:
Eu trabalho mais sobre doena, essa rea financeira e um caso de amor assim como
eu lhe disse: um casal estar separado, [] os dois querendo voltar e um estar com vergonha
de pedir desculpas ao outro. [] Aqui em Limoeiro eu tenho tambm trabalhado para muitos
comerciantes. Eu vou na loja com uma pessoa que trabalha comigo. A gente vai noite para
loja e descarrega, faz todo o descarrego, faz tudo o que tiver de fazer. E tem dado muito
certo254.
Indo ao terreiro de Pai Salviano tambm lhe perguntei, sem muitos rodeios:
254
255
138
E ele respondeu:
S trabalho mais aqui em parte de cura, na parte de sade [], e algum s vezes
procura est sendo muito procurada essa parte financeira. No para jogo, at porque jogo
eu detesto jogo. negcio de comercio que esteja atrasado, no est tendo desenvolvimento,
as vendas no esto boas, me procuram muito ajuda. A gente faz uma arriada para um orix,
um tipo de trabalho de limpeza, entendeu. Porque s vezes a pessoa est super carregada, est
muito ligada no lado material e esquece o espiritual. Tem muita gente, voc sabe, que s
pensa na parte material, s pensa no dinheiro, quando der f cai! O dinheiro no tudo. A me
procura, a gente faz procura fazer uma arriada para o santo, procura uns banhos de limpeza,
de descarga, a pessoa vai indo e se levanta 256.
256
139
Assuno, 2006.
Assuno, 2006, p.235.
261
Assuno, 2010, n.p.
262
Ferretti, 2001.
263
Negro, 1996-b, p.87.
264
Concone, 1987, p.129.
260
140
. Da mesma forma, Pordeus Jr., estudando a umbanda em Fortaleza, diz, ao falar de exu,
que sua fora usada para desmanchar certos trabalhos e ao mesmo tempo para
desenvolver todo o tipo de solicitaes da vida material como dinheiro, trabalho e amor 269.
O que se v e ouve nos terreiros so sempre relatos de aflies, onde a afetividade, as
emoes, os sentimentos, tomam as rdeas desse campo chamado vida em sociedade.
Delineia-se, assim, um ponto de partida para a experincia mgico-religiosa, que so os
problemas universais da prpria condio humana270. Como pontua Fry e Howe:
Sofrimento e aflio so genricos a todas as sociedades e cada sociedade
desenvolve formas intelectuais para seu controle e resoluo. Os tipos de
sofrimento, a percepo de sintomas e os modos de tratamento contudo,
variam de uma sociedade para outra e se relacionam a diferenas observveis
na estrutura social.
No contexto do Brasil urbano moderno, os tipos de aflio podem ser
agrupados em trs reas: em primeiro lugar vem a sade; em segundo, o []
sub-emprego, no pagamento de salrios e dvidas, questes com a polcia,
encontro com autoridades burocrticas etc.; em terceiro, a aflio que resulta
de dificuldades em associao interpessoal. Este ltimo incluiria as aflies
decorrentes de problemas de amor, quebra de harmonia familiar e problemas
de relacionamento de parentesco e vizinhana.271
141
142
278
143
Os que vm aqui todos os dias, todos os trabalhos [todas as giras], falta uma coisa,
certo. Ento ali, aquela coisa que falta, aquele pedao que falta, vamos supor, falta uma fatia
de bolo. Ento ali eles [os guias] esto no mundo deles, assim espiritualmente, [para] fazer
com que venha aquele complemento, onde aqui na minha casa vocs encontram esse
complemento que est faltando para voc ficar completo, entendeu? Por isso que as pessoas
que vm, que gostam daqui, assim falta esse pedao. Ento eles [os guias] esto
trabalhando para complementar esse pedao. [] Porque eles vm para ajudar a gente, ajudar
nas nossas fraquezas, no que falta na vida da gente.283
283
144
Em meu campo emprico deparo-me com essas aflies cotidianas a cada gira. Os
problemas so s vezes dos prprios filhos-de-santo, mas quase sempre dos clientes. Em
ambos os casos, mesmo quando h uma contrapartida em dinheiro, comum os pais e mesde-santo de que venho falando se envolverem emocionalmente na questo, sentindo d
daquelas pessoas e buscando sinceramente ajud-las pelos meios mgico-religiosos de que
dispem.
Quando converso com algumas dessas pessoas, inevitvel que eu seja tomado pela
mesma empatia. So seres humanos que s vezes esto sem casa para morar, ou sem
condies de comprar o po do prximo dia. Pessoas sem esperana de curar uma doena que
traz o sofrimento, a dor, a coceira, o cansao, as feridas, os desconfortos. Pessoas sozinhas e
tristes porque foram abandonadas pelo parceiro amoroso. Uma dessas pessoas, chamada
Sofia286, chegou aos ps de Pomba Gira, incorporada em Pai Gledson, para fazer um trabalho
de amor. Vejamos uma fala sua, comentando sobre os motivos que a fizeram procurar o
trabalho:
286
Visando preservar a identidade da entrevistada, visto que ela solicitou um trabalho de amor, logicamente
dirigido a outra pessoa, foi posto o nome Sofia, que fictcio.
145
Nota-se nas palavras de Sofia que um de seus maiores sofrimentos no era apenas a
ausncia de seu amor, mas o fato de no entender como o perdeu. Ela buscava uma explicao
para uma situao que causou desordem
O relato de Pomba Gira, de que outra pessoa colocara-se no seu caminho e interferia
na relao, j trazia um leve alento para suas angstias. Isto porque o simples fato de fornecer
uma mnima ordenao e explicao aos caos aumenta a segurana e o conforto. A cura das
aflies passa pela explicao delas, como observou Magnani:
A religio, antes de mais nada, oferece um conjunto de certezas que
constituem pontos de referncia diante da imprevisibilidade da vida
cotidiana. Se nem sempre evita o sofrimento, torna-o inteligvel, d-lhe um
novo significado. Princpio integrador de acontecimentos que em sua
incoerncia se apresentam como insuportveis, propicia a introduo de uma
ordem no caos.288
Quem vivencia o dia-a-dia dos terreiros sabe que os coraes dos pais e das mes-desanto devem ser enormes, para neles caber a aflio dos filhos e filhas e de estranhos e
estrangeiros. So arcas de desesperos e rancores, de esperanas e sonhos; so cofres de amor e
dio.289 Quando se trata dos trabalhos, e principalmente dos trabalhos de amor, o que se v
dia-a-dia so os pedidos chegarem na forma de relatos de vida, circunstncias por vezes
carregadas de angstias. Nesse sentido, os pais e mes-de-santo acabam tambm exercendo
um papel de bom ouvinte, de amigo, de tranqilizador. essa a figura que pode ser
visualizada quando Sofia descreveu Pai Gledson:
287
146
uma pessoa [Pai Gledson] muito humana, [] uma pessoa aberta, que est ali
para falar do que acontece, que responde as perguntas da gente, e que tem muita coisa a
ensinar tambm. Ele muito descontrado, muito alegre, sempre muito alto-astral, tem sempre
uma palavra boa para dizer a gente. Em outros momentos eu fui l s para conversar e ele foi
de grande valia, me disse boas coisas, boas palavras, que me ajudaram bastante290.
Nota-se que, para alm dos recursos mgico-religiosos, pais e mes-de-santo tem de
ser grandes ouvintes e conselheiros. Ambas as funes se fazem imprescindveis. A
teraputica umbandista coloca ento a relao interpessoal entre quem trata e quem tratado
como um dos mecanismos que levam ao xito.
O papel de conselheiro tambm surgiu na entrevista com Letcia291, uma das tantas
pessoas que foram somente uma, ou poucas vezes, a um terreiro, levada por motivo de amor:
A primeira vez que eu fui foi em Maria Pezinho. L tinha muita gente na fila
esperando. Ela perguntou o que eu queria fazer, qual era o trabalho. A eu falei que queria
fazer uma aproximao da pessoa que eu gosto. Ela pediu o nome dele completo e a data de
nascimento, perguntou se ele era casado, se ele era solteiro, se estava com muito tempo o
caso, porque no caso eu era a outra, n? Porque ele era casado. A eu falei que eu era a outra.
A ela pediu para eu contar do comeo ao fim. Ai eu contei o relacionamento que eu tive com
ele: conheci quando tinha doze anos at os meus dezenove anos, e ele casou e teve famlia e
eu fui ficando sempre para trs. Ela pegou me deu uns conselhos que ele nunca deixaria a
mulher para ficar comigo que um dia ela ia descobrir e ia dar muita confuso que eu
abrisse meu olho porque eu era muito nova, tinha muita coisa para viver, para conhecer. []
A ela pediu pra eu retornar no outro dia na casa dela, para eu saber se ia dar certo alguma
coisa ou se no podia ter esperana. Fui no outro dia. A eu no fiquei no quarto do trabalho,
fiquei na rea mesmo normal, como uma pessoa qualquer. A ela pegou e disse assim: voc
a menina do casamento? Do o homem casado? A eu peguei e disse: sou. A ela: voc veio
saber do que? Eu: vim saber da resposta que a senhora me mandou retornar. [] A ela disse
que a resposta no era boa, era uma coisa muito ruim. E eu, como gostava muito, me tremi
dos ps a cabea. A ela pegou e disse que se eu pudesse me afastar o mais rpido eu me
afastasse, porque ela ia descobrir e no demorava para ela descobrir, ela j estava quase
sabendo do caso. A disse que tinha outras pessoas que gostavam de mim, s que essa minha
290
291
147
paixo cega por ele no me fazia enxergar outras pessoas. A eu fiquei calada. Sem dar
resposta a ela, porque eu no tinha resposta, n? Eu gostava dele e de todo jeito queria ficar
com ele. Ou como outra ou qualquer, mas ficava com ele. A ela pegou e pediu para eu
me afastar dele porque ia ter uma confuso, ia acontecer uma confuso e como eu era a outra,
para ele eu no significava nada, nada para ele. S que eu achava que ele gostava, porque eu
tinha doze anos quando conheci ele. A eu fui seguindo os conselhos dela fui realmente
prestando ateno nas pessoas que tinha ao meu redor e fui vendo como era que a gente estava
ficando e tudo. A a mulher dele realmente descobriu o caso, eles foram embora para o Par,
ficaram morando l uns meses. Eu passei quase um ano e sete meses tambm sem ficar com
ningum, sem namorar com ningum, esperando que talvez pudesse mudar, n? A confuso e
tudo, que ele viesse atrs de mim para me dar satisfao Mas no, ele me acusou dizendo
que eu tinha falado demais at cair nos ouvidos dela, e que desse jeito no tinha condies
no. A pronto, quando ela me via nos cantos ficava s olhando e procurando saber alguma
coisa de mim...292
Tem umas coisas l, sabe? Tem essas coisas assim meio esquisitinhas, coisa
fumando com cigarro acendido, incenso, um bocado de coisa.
E ela estava incorporada ou era ela mesmo?
Ela mesmo, eu conversei com ela mesmo, entendeu? Ela s me dava resposta porque
ela tinha noo das coisas, n?
Os dois dias?
Os dias que eu fui ela estava a mesma pessoa. No fez reza, no fez nada assim
muito exagerado no, porque eu disse que no queria macumba, eu queria apenas uma
aproximao, uma conversa que ela me desse as respostas certas, j que ela entende dessas
292
148
coisas, n? Mas no foi nada assim muito de colocar vela Dei o nome, as coisas, eu dei,
mas depois eu me arrependi, porque eu tive medo de ela colocar em alguma coisa que fosse
prejudicar at a ele, porque a gente nunca sabe essas coisas.293
Seu desconhecimento estava atrelado a uma imagem negativa, o que a levou a certo
arrependimento. Porm, mesmo com seu estranhamento diante dos smbolos e instrumentos
rituais, a capacidade de ajudar e o conhecimento, a vidncia, foram a pedra fundamental de
justificativa e legitimao.Interessante que depois ela demonstra, sem saber o nome e suas
implicaes mais a fundo, que o que desejava mesmo era uma amarrao. O que j no seria
ruim. Ruim seriam outras aes, no bem esclarecidas, feitas por pura maldade.
293
149
comigo normal, como se fosse uma amiga conversando comigo, no foi aquela coisa de rezar,
aquela reza para ele: vamos pegar aqui o nome dele e colocar aqui na boca de tal, tal, no foi
essas coisas assim, por isso que eu no considero macumba.
[]
E se Maria Pezinho dissesse que tinha como fazer um trabalho, para poder ele ficar
com voc, lhe assumir e ficar s com voc?
, no caso a j era diferente, porque como eu gostava muito dele eu ia acreditar do
mesmo jeito que ela me deu os conselhos para eu seguir, para no ficar com ele. Se ela tivesse
dito desse outro lado eu ia acreditar porque eu estava cega de amor, n? A eu vixe! Ia fazer
o que? Ia dar pulinhos de alegria, porque realmente ia dar certo!
Ia querer..?
Ia querer, com certeza, porque eu gostava demais, demais! Olhe, eu realmente
gostava tanto que eu no namorava com ningum, eu era a outra, sabia que eu era a outra. Eu
no saa de casa, eu no ficava com ningum, eu esperava a boa vontade dele, quando ele ia
embora passava muito tempo viajando, eu passava muito tempo s, levei at nome de lsbica
por causa disso, mas era s esperando por ele.294
Apesar de dizer que no coisa de gente, Letcia afirma que iria querer o trabalho
para juntar seu amado a ela. Em sua fala, ento, o sentimento forte justificativa para fazer
algo que ela mesmo desaprova hoje. A emoo pronunciada como algo que desestabiliza as
opinies formadas. Sua afirmao de que hoje no iria mais, ento, pode ser provisria, at
onde seu sentimento se imponha.
Numa conversa com vna295, outra pessoa que adentrou o terreiro umbandista em
busca de destruir suas angstias amorosas, a relao pessoal com o pai-de-santo, e os
sentimentos que invadem os sujeitos, so muito perceptveis:
150
lugares. A foi aonde ele me falou: vina, quero te levar num lugar no sei o qu pronto.
A foi atravs dele que eu vim para c. A princpio eu vim conversar com Gledson, antes de
freqentar a gira. Conversei com ele e tudo mais, e gostei. S na conversa ele me colocou
para cima. A conversa foi muito boa, cheguei aqui muito pesada, muito negativa mesmo,
estava sofrendo mesmo! A s na conversa Gledson me colocou para cima, a foi aonde eu
senti firmeza, a foi aonde eu vim. No outro dia eu vim para a gira. Eu fui muito bem
recebida, gostei muito, inclusive achei at um pouco diferente dos outros lugares que eu
freqentei, os caboclos e tudo mais. E gostei e at hoje estou. Graas a Deus.296
Como se percebe, para descrever seu bem ou mal estar vna usa, em sua narrativa, os
cdigos umbandistas para ler o mundo. Ela diz que estava pesada e negativa, categorias
explicativas encontradas nos terreiros para descrever certos estados emocionais. Como
destacou Le Breton, a afetividade dos membros da mesma sociedade se inscreve num
sistema aberto de significados, de valores, de ritualismos, num vocabulrio, etc. Cada emoo
sentida emana do interior desta trama, oferecendo possibilidades de interpretao aos atores a
respeito daquilo que eles sentem e percebem na atitude dos outros.297 Em nosso caso, vna
comea a deixar para trs algumas formas de ler e expressar o sofrimento e passa a usar o
vocabulrio e as categorias fornecidas no terreiro de Pai Gledson.
Na continuao de nossa conversa a emotividade de sua narrao aumentou de grau:
E quando voc veio conversar com Gledson, antes de vir para a gira, era sobre o
qu?
Era sobre o que eu estava sofrendo. Era um problema amoroso. Eu gostava eu
gosto muito e no queria desistir dele, estava assim estava uma coisa difcil de lidar, eu
no estava conseguindo fazer nada! As coisas da minha vida eu estava deixando em ltimo
lugar. S ele! Estava me atrapalhando em tudo! E no estava conseguindo me alimentar
direito, aquela coisa toda. A quando eu cheguei aqui, Gledson me deu uma luz
E voc teve conforto s por conta das conversas, ou de alguma forma, atravs da
umbanda, voc tentou ajeitar os problemas que voc tinha?
timo! A conversa me ajudou muito, muito mesmo, como eu falei, n? A princpio
eu conversei primeiro com ele para poder assistir uma gira. A quando eu comecei a assistir a
gira, lgico que de princpio a gente acha tudo esquisito. Mas depois eu fui conhecendo. A,
296
297
151
s vezes quando eu vinha para gira, assim, eu vinha muito negativa, muito pesada, mas
quando eu saa parecia assim que no tinha acontecido nada! Sabe assim: parecia que no
tinha acontecido nada comigo, nada negativo tinha acontecido sabe? Eu chegava pesada,
ave Maria, saa flutuando Tudo bem, depende muito da positividade da gente. Depois que a
gente chega, cada caboclo vai passando, e depende do que cada caboclo venha fazer, cada
problema, cada propsito da pessoa. E eu saa flutuando Sempre que eu vinha para a
gira, o meu objetivo era esse problema amoroso. Eu gostava gosto duma pessoa, no
quero perder ele por nada nesse mundo, o que eu sinto por ele maior do que eu do que
tudo! Minha cabea pedia uma coisa, mas meu corao queria outra e a gente no
pode ir contra o corao no. Quando o corao quer, manda e manda mesmo! Pelo
menos assim, eu no consegui controlar, entendeu? tanto que at hoje eu estou brigando por
isso, estou lutando e muita coisa eu j consegui porque se no fosse atravs daqui [do
terreiro], eu acho que eu no estava mais com ele. Se eu no estivesse freqentando aqui
pode ter certeza que eu no estava mais com ele.298
Noutro momento vna nos remete metfora do lugar onde se instala esse sentimento,
o corao: Minha cabea pedia uma coisa, mas meu corao queria outra e a gente no
pode ir contra o corao no, quando o corao quer, manda e manda mesmo! Como
demonstra Le Breton, a simbologia dos rgos como portadores das emoes podem variar de
uma cultura para outra. Em algumas, a felicidade, por exemplo, aloja-se e emana do fgado.
298
299
152
Por que voc acha que se no estivesse aqui no terreiro no estaria mais com a
pessoa que voc ama?
Assim, porque no comeo j estava aqueles atritos, eu acho at que provavelmente
ele j estivesse se envolvendo com outra pessoa. No sei. Nunca tive certeza e nem quero ter,
porque isso a vai me doer muito. A o que acontece? Eu vim lutar. Brigar, aqui, para no
deixar que ele me deixasse. E foi aqui que eu consegui manter ele comigo.
Qual a forma, que atravs daqui, voc consegue manter?
Ah, a forma tudo que eu peo assim, por exemplo, sinh, Pomba Gira, [] ela
luta por essas coisas assim de amor. A eu fui indicada para conversar com ela. E ela disse!
Ela me prometeu que eu no ia perder ele! E tanto que eu j estou com um ano e dois meses
aqui, trs meses eu acho, e eu no perdi apesar assim dos altos e baixos, das confuses,
porque tambm no tem esse casal que no tenha confuso. Mas eu ainda estou com ele.
E eram sempre as conversas na gira, ou alguma vez voc veio fazer particular?
Eu vim fazer um particular uma vez, j foi agora, recentemente, precisei
No foi no comeo no?
No, no foi no comeo no, porque no tinha necessidade. Mas eu fiz um
particular, foi muito bom, muito bom particular com ela. E sempre que eu preciso dela, s
vezes, mesmo assim, quando eu tenho um problema, lgico que antes de eu conversar com
eles aqui, os caboclos, eu converso com Gledson. Adianto para Gledson, eu digo Gledson:
olhe est acontecendo isso e isso. Ele me d ateno. Fala vamos dar um jeitinho, e graas a
Deus sempre tem esse jeitinho. Um tempo desse eu estava um tempo desse no,
recentemente, estava pensando que eu ia perder ele. Ah, menino! Cheguei aqui desesperada!
Gledson pelo amor de Deus, eu no posso perder ele, gosto muito dele, aquela coisa toda!
Houve uns fuxico por a, a mexeu e mas est a, no perdi.
Como foi o particular que voc fez?
153
Assim, a gente paga, n? Porque voc sabe que sinh no faz nada de graa, assim
como relgio no trabalha de graa, ela tambm no trabalha de graa. Ela muito boa, voc
pagou, voc v o efeito na mesma hora. A ela conversa, d muita ateno para a gente, muita
ateno mesmo, e o meu propsito, que ele, eu disse para ela: no quero perder ele e eu
quero que a senhora me d ele! E pronto. E ela me prometeu que ia dar. [] Porque ele no
queria nem olhar para minha cara, estava com muita raiva de mim, eu ligava para o telefone
dele, ele desligava, e agora ele no est mais fazendo isso, graas a ela. Eu tenho muito que
agradecer a ela! Eu devo muito a ela, muito mesmo, porque se no fosse por causa dela eu no
estava mais com ele. E o que eu sinto por ele muito grande! Eu acho que eu nunca senti
nada por ningum parecido, entendeu? Por que j vai fazer cinco anos que eu gosto dele, que
eu estou com ele, cinco anos. E assim eu no consigo ficar com outra pessoa, a no ser ele. E
olhe que ele j disse na minha cara que no gostava de mim, aquela coisa toda, antes, certo?
Antes, assim que eu cheguei aqui. E hoje no, graas a sinh, e primeiramente a Deus, n?
Abaixo de Deus a ela, e aos outros caboclos tambm.300
Penso que reconhecer a parcela culturalmente construda dos estados afetivos no , ao
menos nesse contexto, negar a espontaneidade do que as pessoas sentem, mas afirmar que a o
prprio sentir, e a maneira de expressar o sentimento e de explic-lo, por mais intenso que se
apresente, foi em parte aprendido no mundo da cultura e interiorizado, sendo agora
exteriorizado com toda carga sentinte que pode conter. vna diz que estava muito difcil de
lidar com o sentimento de amor no correspondido, o que a impedia de levar o cotidiano
normalmente, pois at mesmo o apetite havia perdido. Termina por enfatizar o lado
incontrolvel de tal sentimento, trazendo a idia de submisso a ele. Para Edgar Morin, a
maioria de ns foi, e temos sido sempre, sujeitos submissos ao amor, porque carregaramos
conosco uma enorme necessidade dele.301
O que ele no argumenta sobre o carter de construo dessa necessidade, e suas
diferenciaes no tempo e no espao. Devemos verificar que em nos tempos em que vamos
vivendo a emoo de amor correspondido, especialmente de amor romntico, impe-se
como algo que imprescindvel para se ter uma vida feliz. Ele se imps como um sentimento
universal, sendo institudo como algo impossvel de controlar pela fora da vontade302.
300
154
Acho que todo mundo tem essa coisa de busca todo mundo tem as questes
espirituais, que voc acaba se influenciando e achando que Deus ou qualquer outro esprito ou
qualquer outra coisa do mundo que a gente no conhece possa resolver os problemas da
gente. Aquilo que no podemos resolver materialmente, ento h essa procura, essa busca
de que um outro plano possa resolver o que a gente est vivendo no momento, as
dificuldades, os problemas, principalmente em relao ao amor.303
304
Morin, 2001.
155
Alguns desses fatos, como se viu, so levados aos terreiros de umbanda. Os trabalhos
so soluo para mais de uma aflio cotidiana. Isso acontece porque, entre outras coisas, eles
do sentido aos caos, fornecem novos cdigos para a leitura das circunstncias, novas
categorias explicativas e, com seus prometidos efeitos mgico-religiosos, alimentam o
combustvel humano da esperana.
A umbanda est inserida e faz parte de uma sociedade onde uma moral de fundamento
judaico-crist orienta de maneira hegemnica as aes, valores e julgamentos dos indivduos.
Apesar disso, alguns aspectos dessa moral so transgredidos, flexibilizados, transformados ou
substitudos pelos agentes no momento em que tentam resolver certas aflies atravs do
recurso mgico-religioso. Por isso, as intervenes na realidade que podem ser feitas pelos
trabalhos colocam em discusso inmeros temas relativos moral, como, por exemplo, o
livre arbtrio, o bem, e o amor como um dom.
Com o exemplo abaixo essa discusso pode ser iniciada, quando Sofia, numa de suas
falas, justifica sua deciso de realizar um trabalho de amor:
Porque muitas vezes, talvez no seja nem correto, mas a gente quer tanto uma
pessoa que por isso as pessoas recorrem a esses meios na tentativa de trazer a pessoa para
perto da gente. No sei nem se isso bom. No sei se seria bom influenciar as pessoas usando
outros meios, j que a pessoa no ama por que a gente usaria mtodos, outros mtodos, para
traz-la e para fazer com que essa pessoa fique do meu lado?306
Vemos que na fala de Sofia ela levanta algumas questes de ordem tica e moral para
si prpria, questes do tipo bom e mau, quando diz No sei nem se isso bom, e certo ou
errado, ao dizer que talvez no seja nem correto. Estas questes lhe colocaram dvidas que
305
306
156
podem ser traduzidas na pergunta: tolher ou no a liberdade de escolha do outro? Tenho esse
direito? certo fazer isso? Em que valores posso me basear? Essas dvidas, ressalte-se, no a
impediram de realizar o trabalho, talvez porque ela via nessa realizao uma possibilidade de
dar fim ao seu infortnio individual.
H, numa vasta literatura sociolgica e antropolgica de embasamento durkheimiano,
um preconceito teolgico que liga os atos mgico-religiosos amoralidade e imoralidade.
Conforme pensa Gurvitch, a magia no avessa moralidade, antes uma afirmao do
desejo e do diverso frente moralidade tradicional estabelecida. No se tratando da clssica
oposio do individual frente ao social, representaria sim um princpio distinto, uma
moralidade de autonomia diante da moral hegemnica nesse mundo social.307
Talvez a idia de uma moral de autonomia, diante de uma moral tradicional, peque
por excesso de pureza, pois na prpria fala de Sofia, citada mais acima, v-se o quanto a
cliente no estava convicta de se sua ao era ou no correta. A hesitao de Sofia no uso da
primeira ou terceira pessoa tambm revela o conflito, que ora assume sua atitude, ora busca se
esquivar atravs de um discurso distanciado. Mas, de qualquer modo, a afirmao de Georges
Gurvitch serve para nos lembrar do trnsito entre modelos de moral presentes na sociedade.
entre eles que Sofia fica hesitando. Como se v, alguns trabalhos da umbanda acabam
colocando frente frente modelos de moral diferentes para discutir, repelir-se ou adaptar-se.
Mesmo existindo diversos programas de moral, na medida em que se aciona aquele que no
o hegemnico se entra no campo da transgresso, como o caso de Sofia.
s vezes, algumas concepes muito pessoais confrontam as normas sociais mais
hegemnicas. A conversa com vna, por exemplo, posta no item anterior, demonstra veemente
rejeio de uma moral que, nas palavras de Nietzsche, chamada de moral dos ressentidos,
moral racionalista, avessa s paixes, aos desejos e s vontades fortes que fazem os corpos
explodirem de fora vital e que s pode ser vista como m pelo vis que lhe contrrio ou,
para retomar Nietzsche, que lhe teme.308 A moral judaico-crist, em sua valorizao da
sobriedade e da castidade, designadas como virtudes morais, e da temperana e
prudncia, aladas ao patamar das virtudes cardeais, das quais as anteriores dependeriam,
rejeita essa maneira passional e intervencionista de conduta.
Se as normas falam de como se deve agir, porque, ao menos teoricamente, existe a
possibilidade de no agir deste modo.309 Assim, na busca pela felicidade e bem-estar, Sofia
307
Gurvitch, 1968.
Nietzsche, 2009.
309
Valss, 2006.
308
157
transgride seus prprios preceitos. O desejo a fez pensar e repensar suas concepes prestabelecidas e seus prprios preconceitos aprendidos, como se pode ler mais adiante:
Eu conhecia como macumba e a viso que eu tinha era que l se praticava o mal, que
ia l para fazer determinados trabalhos para prejudicar as pessoas, e que no havia rituais
mais, digamos assim, mais sagrados.
Rituais sagrados? Como assim?
Tipo para cultuar entidades E eu no sabia tambm que dentro daquele ambiente,
daquele contexto, havia tambm as questes culturais. Ento a viso que eu tinha era mais
dessa prtica do mal.
Como assim questes culturais?
No h as misturas dos elementos afros, da dana, das entidades, dos preto-velhos
que so vindos dos escravos, herdados dos escravos?
Se voc achava que l se praticava o mal, o que lhe levou at l?
Primeiro eu tive medo, muito medo, como a viso que eu tinha era do mal ento isso
me dava medo. Mas tambm me dava curiosidade e me desfiava a ver na realidade como eram
as prticas.
Foi isso?
A princpio sim. Mas como eu estava buscando algo que me desse respostas, que me
desse motivaes, que me norteasse para o que eu estava vivendo, ento eu achei que seria
bom tambm ir l e de repente eu pudesse descobrir ali as respostas que eu estava
buscando.310
Assim como Sofia, muitas das pessoas que vo ao terreiro sob a mesma condio, ou
seja, no se considerando umbandistas, desejando apenas uma soluo imediata para uma
situao j de desespero, so tomadas por um ecletismo religioso que, s vezes, gera um
conflito interno relativo concepo tico-moral da prpria pertena religiosa ou da moral
socialmente aprendida.
Na fala de Sofia, por exemplo, as dvidas relativas moralidade perpassam
essencialmente no ponto onde se sabe que fazer o trabalho interferir no curso natural das
coisas, manipulando o sentimento alheio. Isto muito perceptvel quando ela diz: No sei se
seria bom influenciar as pessoas usando outros meios, j que a pessoa no ama por que a
310
158
gente usaria mtodos []? O ideal de amor gratuito e o dom do livre arbtrio pesam no
momento da autocrtica.
J vina, que tambm fez um trabalho de amor com Pai Gledson, elaborou respostas
diferentes para o tema da interveno, do livre arbtrio, referente liberdade dos sentimentos
alheios. O tema surgiu por acaso. Durante nossa entrevista ela a todo o momento falava de seu
problema amoroso e da tentativa de resolv-lo no terreiro, atravs da ajuda de Pomba Gira.
Porm, em nenhum instante eu a ouvia pronunciar o termo trabalho de amor, que a esta altura
eu sabia ser uma categoria consagrada entre os pais e mes-de-santo com quem convivia.
Ento decidi lhe indagar:
Alguma hora voc chama isso [que ela vinha me contando] de trabalho de amor?
De trabalho?
Sim, fazer um trabalho de amor?
Trabalho? No digo bem trabaaalho porque assim olhe: muita gente j chegou
para mim, algumas pessoas assim prximas, j chegou para mim e disse assim: eu no seria
capaz de estar querendo conseguir alguma coisa atravs disso! Mas eu acho, sinceramente, a
minha opinio, quando se gosta e quer uma pessoa de verdade, quando um sentimento puro,
eu no acho que seja errado, eu no estou matando, no estou roubando, n? Eu no
estou prejudicando ningum, o que eu quero a pessoa que eu gosto do meu lado, e eu
no vou maltratar, no vou fazer ele sofrer, pelo contrrio, se eu gosto dele vou fazer ele
feliz, entendeu? Eu no acho que seja assim, trabaaalho, simplesmente trabalho! Porque eu
estou aqui por amor, porque eu gosto muito, atravs do meu corao, meu corao est
pedindo, certo? E se eu sei que isso aqui pode me dar por qu eu no ?311
Ora, errado matar ou roubar, valores dados. Nas palavras de vna errado , ainda,
maltratar. Dar amor s pode ser certo. Isto porque agir de acordo com a moral e a tica agir
de acordo com o bem. A maneira como se definir o que seja este bem, um segundo
problema312.
311
312
159
313
Bourdieu, 1994.
Gurvitch, 1968, p.222.
315
Dilogo realizado em janeiro de 2009, grifo meu.
314
160
Acredito que o termo trabalho lhe causou tanta indignao porque possa ter lhe
parecido um termo muito tcnico que acabava deixando ausente toda a carga amorosa e
emocional que implica, toda a realidade que sente individualmente. Para ela, no se tratava de
executar algo, e sim de conquistar um amor, um amor que com certeza, no corao dela,
lindo, mas que precisar de uma ajuda de Pomba Gira.
Sofia e vna no sero as nicas a discorrer sobre questes desse gnero. Alm dos
clientes, todos os pais e mes-de-santo tambm fizeram comentrios que envolvem o assunto.
Vejamos, por exemplo, o de Pai Salviano, quando explica porque no gosta muito de
determinados tipos de trabalhos de amor:
Quando um amor que acaba porque assim como comeou tambm tem um fim.
A eu no gosto de lutar por isso a no. Eu desanimo logo, porque todo mundo tem o direito
de comear e de acabar a hora que quiser. Comear a hora que quiser e acabar a hora que
quiser. Agora quando um amor, uma unio de um casal que foi atravs de demanda aquela
separao, uma demanda para destruir, a eu trabalho com gosto, procuro ajeitar e resolver
aquele casal, porque a gente pensa nas crianas, na famlia, numa luta de muitos anos do
casal.316
Fica evidente que, entre outras questes, Pai Salviano valoriza em seu julgamento o
livre-arbtrio como fundamental na deciso de fazer ou no certos trabalhos. O nico caso de
exceo quando terceiros tentam prejudicar um casal, destru-lo com uma demanda. Se Pai
Salviano tem essa concepo a respeito dos trabalhos de amor, Dona Luiza tem concepes
parecidas, mas levanta outros problemas e questionamentos, como se v em um de nossos
dilogos, transcrito logo abaixo:
161
coisa para fulano ter coragem de se chegar a mim. A sim, eu fao. Mas negcio assim: s
porque voc quer a dona ali! E a dona no lhe quer! Para mim isso no eu acho muito
errado, assim cada um faa do seu jeito, no tenho nada contra. Mas para eu fazer acho
muito esquisito
E os que a senhora j fez no fez de todo gosto, ento?
De jeito nenhum! Tm pessoas que chega choram! Porque voc sabe que as pessoas
s vezes aprendem tanto a conviver com o outro que fica difcil de conviver distante. Tem um
caso de uma mulher, que tem treze anos de casada, e agora esto o marido arrumou outra
pessoa. Ou se arrumou ele e ela, ele e a criatura. E essa mulher est sofrendo muito. [] A
ela tem insistido muito para eu fazer alguma coisa para que voltem as pazes, fazerem as pazes
e viverem felizes. J essa parte assim eu acho que logo que ela quer porque ela gosta
daquele outro ainda muito, no sabe viver sem aquele, no aprendeu a viver sem aquele outro,
n? Assim, nesses casos eu tento ajudar aos dois se reaproximar novamente. Mas em outros
casos de casal vamos dizer uma mulher, uma mulher da vida livre, e quer o marido
daquela, de outra mulher acol por dinheiro nenhum eu trabalho para essa pessoa!
De jeito nenhum! Porque eu tenho marido e no quero que ningum faa isso comigo.
Minhas filhas so casadas e eu no gostaria que ningum fizesse isso com uma filha
minha tambm, e eu j tenho vrias coisas assim para pensar317
317
162
prprio sofrimento tambm avaliado segundo critrios especficos, ele por si s no justifica
qualquer trabalho. No h contradio alguma. O que temos aqui uma constante negociao
entre programas de moralidade diferentes.
Num outro ponto vemos a deciso de no fazer trabalhos de separao porque no
gostaria que ela e suas filhas casadas fossem alvo do mesmo veneno. Neste momento, sua
conscincia moral no parece pensar a partir de conceitos pr-estabelecidos do que seria certo
ou errado, e sim dentro do caso, partindo de uma reflexo comparativa: pondo-se no lugar do
outro, e tomando para si seus sentimentos. Mas constata-se que pr-se no lugar do outro antes
de tomar qualquer atitude um preceito moral imperativo em nossa sociedade, de modo que
podemos ter a tambm esse dever normativo aliado uma viso estritamente pessoal, de
quem conhece os efeitos de um trabalho de modo diferenciado, se comparado aos clientes, e
tem demasiado amor pelos filhos e pela marido.
Assim, conforme sugere Jos Jorge de Carvalho, talvez seja mais importante pensar as
identificaes individuais, ou as identificaes de seces, ou de subgrupos dentro da mesma
comunidade, do que a questo da estabilidade. A idia abandonar denominaes que
pressupem que todos os membros desses grupos ou comunidades se identificariam
individualmente, mas de um modo comum.318 Em suma, quando nos deparamos com um
conjunto de questes relativas aos atos mgico-religiosos, preciso ressaltar que se trata de
um conjunto de questes para conjuntos diferenciados de pessoas. H que introduzir agora
uma ruptura nessa idia de que todas as pessoas sonham juntas 319. Por isso, a representao
do dilogo e a insero extensa de vozes no texto etnogrfico tornam-se importante, na
medida em que possibilita tambm expor a multiplicidade de significados e escolhas que
envolvem a experincia de pessoas diversas com os trabalhos da umbanda.
Seguindo essa trilha, pode-se citar o pai-de-santo Z de Telvina, que tambm no
realiza amarraes, mas por motivos diversos daqueles apresentados aqui at ento,
introduzindo uma nova problemtica:
A pessoa chega aqui querendo amarrar fulano com fulano. Eu digo: no, no adianta
que quando desata fica pior. Tem que ter o nvel certo, voltar se tiver amor, sem amarrao!
Porque amarrao pode fazer, mas em um ano ou dois se desmantela. Eu sou muito realista
318
319
Carvalho, 2000.
Carvalho, 2000, p.4.
163
com as minhas coisas. Funciona, mas com um tempo se acaba tudo, a os dois vo ficar com
dio um do outro, porque coisa amarrada nada a fora presta.320
Os trabalhos de amor so os que suscitam mais divergncias entre clientes e pais-emes-de-santo a respeito das questes morais. Os trabalhos de destranca quase nunca so
discutidos sob tais temticas, e os de cura so apresentados com certa unanimidade como um
ato de caridade. Dona Luiza nos d um exemplo da recorrncia desse discurso:
164
parte, eu mesmo da minha parte sem estar manifestada, ajudo as pessoas, fao, ascendo ponto
para a pessoa arrumar um emprego, para que seu caminho seja limpo sua vida tenha
prosperidade. Para mim o que importa voc conseguir aquilo ali que voc veio atrs: seu
emprego, viver em paz, ter felicidade na sua vida. O dinheiro para mim no importa, porque
eu tenho casa, eu tenho comida, eu tenho um marido que tem um emprego bom. A gente no
vive custa de esprito. Jamais eu invoco um esprito meu para eu ter que ganhar o dinheiro
atravs da minha entidade.321
321
165
A Pomba Gira, chega uma pessoa aqui: eu quero fulano. Ela no quer nem saber
se casado, o que , o que no . [] Pomba Gira no est nem a no. Ela quer saber se est
ganhando o dela!324.
Para as Pombas Giras, em relao ao amor, tudo permitido. Por isso que todos
acabam chegando at ela. Se for para destruir um casamento, o pai ou me-de-santo quem se
ope, porque no que depender delas, tudo permitido. Reginaldo Prandi faz interessante
observao acerca desse radical carter libertrio das Pombas Giras:
No
obstante
terem
moralidade
de
conscincia
durante
324
325
166
Fica evidente que o prprio Pai Gledson, apesar de incorporar esta entidade, no
concorda com seu comportamento, o que o faz negar seus pedidos, que seriam uma m
influncia. Entretanto, veja-se que a entidade Z Malandro apenas chamada de malandro
devido ao seu jeito de ser. Pois, aparentemente contraditrio, Z Malandro um malandro que
trabalha, e que pesado no trabalho. Ou seja: em se tratando das foras invisveis que
permeiam o mundo, Z Malandro poderoso. Para os umbandistas no importa o fato de ele
326
327
167
pedir drogas ilcitas. O que conta mais, e mais importante, o poder mgico-religioso, o
trabalho. Como bem colocou Patrcia Birman, moral e poder, na umbanda, so duas coisas
que funcionam de forma separada328, ao contrrio da concepo catlica, onde aqueles que
tm poderes, de obrar milagres, os tm por serem considerados moralmente virtuosos, de
acordo com o que esta doutrina considera virtude.
Chegando ao fim, possvel sintetizar dizendo que alguns trabalhos levantam
problemticas que levam transgresso de valores tradicionais, transio entre diferentes
modelos de moralidade, ou negociao entre tais modelos. A pluralidade de modos de
pensar as mesmas questes, expostas nas reflexes dos sujeitos pesquisados, fala-nos dessa
igual pluralidade de moralidades presentes na cultura. entre conflitos, certezas, dvidas e
reflexes sobre os valores morais que estes sujeitos tentam superar suas aflies cotidianas
quando se entregam a viver a experincia dos trabalhos.
328
Birman, 1985.
168
PALAVRAS FINAIS
No incio da pesquisa de campo que veio resultar neste texto no estava planejado, de
maneira nenhuma, fazer um trabalho sobre os trabalhos. Mas logo as giras iniciavam eles
sempre surgiam. E a cada vez que acontecia me chamava ateno mais do que na vez
anterior, at o dia que decidi finalmente direcionar meu olhar para esta matria. Ao invs de
me concentrar na prtica ou observar as representaes, acabei me encontrando com a
experincia. Mas no uma experincia de transcendncia. E sim uma experincia mgicoreligiosa que se fazia cotidiana nos terreiros e na realidade daqueles que procuravam os
trabalhos.
Falar em cotidiano no significa falar de algo simplista ou desimportante. As vrias
dimenses envolvendo essa experincia mgico-religiosa, e suas sutis nuances, do seu
testemunho. Por isso, o pragmatismo que aparenta o uso do termo cliente, para assim chamar
os buscadores de trabalhos, no vinga. A regra ser afetado por eles. E isso se d
predominantemente atravs da performance, do saber-fazer e da subjetividade. As
provocaes sensoriais, os mistrios, o segredos mgico-religiosos, os conflitos ticos, so
temas onde a questo quase nunca de crer, mas de sentir. Trata-se, em sntese, de assunto
complexo que remete a vrios pontos que podem ser posteriormente aprofundados.
Com isso em mente, contento-me se minha tarefa de explanar e transitar entre certos
pontos-chave de uma dada e peculiar experincia mgico-religiosa tiver sido consistente o
bastante para demonstrar a significncia deles nesse campo de estudo: a dimenso
performativa, com sua latente corporeidade, vocalidade, imagtica, entre outras modalidades
performativas; a dimenso do saber-fazer, que comporta a tradio, que resguarda o poder,
que fundamenta e modifica a performance; e, por fim, a dimenso da subjetividade, que
engloba as inevitveis aflies cotidianas que assolam sujeitos e onde se debatem conceitos e
questes tico-morais.
Ao destacar as dimenses da performance, do saber-fazer e da subjetividade no quero
afirmar, em nenhuma hiptese, que a experincia mgico-religiosa dos trabalhos se resumam
a elas em todas as suas manifestaes. Entretanto, dei nfase s dimenses que se mostraram
mais salientes nos terreiros onde realizei minha pesquisa emprica. Mas nesses mesmos
terreiros h, certamente, outras dimenses da experincia dos trabalhos ainda por receber
ateno. E em outras formas da umbanda se manifestar pelo Brasil, em sua diversidade tanta e
169
sabida por todos aqueles que a pesquisam, com certeza outras dimenses no to evidentes no
meu campo emprico podem ser apontadas com grande profuso e relevncia.
As cosmologias, as explicaes fundamentadas, a existncia das entidades so
abstraes enquanto situadas no campo da explicao formal. A experincia quem faz tudo
isso ser concreto e palpvel. Os significados de um gesto performativo de Maria Padilha
durante um ritual possuem grande vigor porque o interlocutor sente a experincia profunda de
ouvi-la, de toc-la, de beber em seu copo. Uma enorme aflio emocional pode fazer o ctico
solicitar um trabalho que, inclusive, o leve a acolher atitudes tico-morais que geralmente no
aceitaria.
Alm disso, os significados dos elementos que compem um trabalho podem ser
recebidos enquanto se sente o impacto dos atos performativos, e a prpria realidade
performativa, para alm do contato ntimo e sensorial que estabelece, tambm vista sob o
culo incomensurvel da tradio latejando ao p do ouvido. Isso significa que a experincia
possui dimenses significantes que esto infinitamente amalgamadas e entrecruzadas. Sentir e
compreender esse fato quando se vai ao terreiro fcil. Fazer viv-lo nas linhas e entrelinhas
do texto etnogrfico outra histria.
Sempre motivadas pela dor das aflies cotidianas, a cada dia inmeras pessoas
reconhecem o saber e o fazer mgico-religioso resguardado nos terreiros e se atiram em busca
da soluo atravs dos trabalhos. Neste caminho, algumas vivenciam interaes
performativas, entram em conflito e discutem interna ou externamente questes prprias da
subjetividade em dilogo com o mundo e, ao final, com a dor e as penrias aliviadas por
completo ou parcialmente saem desses templos do acolhimento carregando um pouquinho
mais de conhecimento mgico-religioso para mover e transubstanciar as diferentes energias
que os envolvem sol aps sol.
As respostas s aflies cotidianas, tais como o incmodo e o abatimento causados
pela doena, o desespero fruto da misria ou do endividamento financeiro, a consternao
trazida pelo sentimento de abandono amoroso, entre outros pequenos problemas que
desbotam o semblante dos indivduos, so a principal bssola que os encaminha para os
terreiros de umbanda. Sem esquecer a alegria de se viver uma religio feita de sons e cores em
movimento, nos terreiros pesquisados o bem estar fsico, espiritual e afetivo se mostrou como
o sentido da presena das pessoas e da vinda das entidades aos terreiros, porque elas vm,
principalmente, para ajudar.
Imaginar os terreiros aqui pesquisados sem a realizao de trabalhos imagin-los
esvaziados de gente. O contrrio no verdade: h terreiros que abdicaram de qualquer rito
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pblico, como as giras, ou manuteno de grupo religioso, os filhos-de-santo, e nem por isso
fecharam as portas, vivendo somente da realizao de trabalhos feitos sempre em mbito
privado. Para alm de todo o rico e movedio saber mgico-religioso, e da beleza entusistica
de sua performance, e do capital histrico e cultural que resguarda sociedade brasileira, a
contribuio essencial desses terreiros mesmo abrandar as angstias de cada um que os
procura, de filhas e filhos, de estranhos e de estrangeiros.
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