Resenhas

DOI: 10.5433/2176-6665.2011v16n2p314

Bourdieu, um olhar marxista

BURAWOY, Michael.
O Marxismo encontra Bourdieu
Campinas: Editora da Unicamp, 2010, 183 p.

POR

Leda Maria de Oliveira Rodrigues1

ichel Burawoy reavalia a teoria de Bourdieu quando esta j reconhecida

mundialmente. Para isso, revisita autores de seu conhecimento
estabelecendo um dilogo entre eles e de cada um deles com Bourdieu.
A teoria marxista o parmetro de comparao, pois os autores revisitados se
consideram marxistas: Karl Marx, Antonio Gramsci, Frantz Fanon, Simone de
Beauvoir e Wright Mills. Alm disso, o autor discute as bases de suas prprias
pesquisas, comparadas com Bourdieu e com a teoria marxista.
A anlise de Burawoy, a meu ver, tem um fio condutor que perpassa todos
os autores, caracterizado por dois pontos: a preocupao de Bourdieu de isolar a
sociologia do mundo social, defendendo a autonomia da universidade uma
cincia para os cientistas e o desvendar da explorao das classes dominadas,
chave da transformao social capitalista.
Retomando Marx e Engels, Burawoy destaca as convergncias e
divergncias entre eles e Bourdieu. Sinteticamente podemos dizer que o autor teve
o mrito de mostrar como Bourdieu completou a obra de Marx, ou seja, o estudo
das superestruturas sociais, com uma anlise mais estrutural e funcional e no
somente histrica.
No dilogo entre Bourdieu e Gramsci o autor esclarece que as convergncias
so muitas: ambos repudiaram o determinismo histrico de Marx; desenvolveram
concepes sofisticadas sobre as lutas de classe; focaram o mesmo aspecto social
Professora do Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao: Histria, Poltica, Sociedade; da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil. ledamor@uol.com.br
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Mediaes
, Lsetembro
ondrinade
, v.2011.
16, n.2,
p. em
314-317,
Jul./Dez.
2011
Recebido
em 05 de
Aceito
28 de novembro
de 2011.

 que Gramsci chamou de superestruturas do capitalismo, e Bourdieu de campos

de dominao simblica. Tanto um como outro deram pouca importncia
economia e centraram suas anlises nos efeitos dela. Ambos se interessaram pelas
questes de dominao e reproduo da dominao. Procuraram tambm definir
o papel dos intelectuais na poltica, ou seja, o lugar que ocupam na reproduo e
na transformao da ordem social.
Burawoy desvenda uma diferena importante entre o conceito de violncia
simblica de Bourdieu e o conceito de hegemonia de Gramsci. Violncia simblica
para Bourdieu significa desconhecimento da dominao como tal, para Gramsci
hegemonia implica o consentimento consciente dominao. Gramsci admite o
bom senso dentro do senso comum da classe operria, enquanto que para Bourdieu
o senso comum era sempre o mau senso, no mau sentido. Assim, os dominados
jamais entenderiam as causas da dominao. Somente os intelectuais teriam a
chave dos segredos da sociedade e da dominao sobre a qual ela se assenta; j os
indivduos dominados estariam cegos e surdos por sua submisso. Aqui Bourdieu
sinaliza certo desprezo pelo conceito de intelectual orgnico de Gramsci.
No captulo seguinte, Burawoy, por meio de suas pesquisas etnogrficas,
procura compreender se possvel e, nesse caso, como ocorre a fabricao
do consentimento da explorao, tentando assim verificar a tese de Gramsci
(conscincia da dominao) e de Bourdieu (desconhecimento da dominao).
A partir da observao das relaes de trabalho realizada em regimes
despticos de fbrica, o autor demonstra que a a explorao a partir da dominao
facilmente desenvolvida. Neste regime de trabalho, as regras do jogo so to
arbitrrias que impossibilitam o consentimento da dominao pela explorao.
De outro lado, ambientes hegemnicos de trabalho so mais favorveis ao
consentimento da explorao, as certezas e as incertezas so fruto de um ambiente
de trabalho relativamente autnomo, encobrindo a verdade objetiva do trabalho:
a explorao.
O autor discorre ainda sobre a teoria bourdiesiana, especialmente sobre
os conceitos de dominao simblica e habitus. Para ele, estes conceitos no do
conta de analisar as condies da explorao do trabalhador no capitalismo. O
primeiro, por desconsiderar as condies institucionais da explorao e o segundo,
por considerar que as disposies, embora herdadas de um contexto anterior pela
situao seguinte, no so to determinantes como Bourdieu afirmava. Segundo
o autor, as disposies (habitus) so colocadas num segundo plano devido a
repetitivas e incessantes relaes sociais, nas quais dominantes e dominados esto
juntos. No momento em que a coeso entre as relaes sociais se perde, o habitus
Bourdieu, um olhar marxista

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assume o controle. Assim, o habitus pode desempenhar papel coadjuvante na

reproduo da dominao, mas pode desempenhar papel principal na criao de
novas ordens sociais.
As observaes realizadas apontam a tendncia de submisso maior nas
instituies de capitalismo avanado e de uma subverso nas instituies de
socialismo estatal. Enquanto o capitalismo avanado organizava a mistificao
simultnea da explorao e do consentimento dominao, o socialismo buscava
apresentar os interesses do estado como sendo interesses de todos. No entanto,
percebia-se essa inteno como algo frgil e sempre ameaado pela escandalosa
transparncia da explorao.
A comparao seguinte entre Bourdieu e Frantz Fanon. Confronta aqui a
idia de colonialismo e revoluo, a partir das experincias de Bourdieu e Fanon
na Arglia, durante os conflitos pela libertao nacional. Bourdieu se insere na
Arglia para desenvolver pesquisas sociolgicas buscando resgatar a dignidade
e aprofundando a verdade sobre a vida do colonizado. Fanon entra em contato
diretamente com as vtimas da violncia em ambos os lados das classes envolvidas
no colonialismo. Ambos convergiram para a sociologia, mas ao mesmo tempo com
certo interesse na psicologia como apoio da pesquisa sociolgica. Esse interesse se
expressa, segundo Burawoy, tanto na nebulosa noo de habitus em Bourdieu
como na influncia da psiquiatria lacaniana em Fanon. (p. 110)
Ao longo desse captulo Burawoy desenvolve as formas como Fanon e
Bourdieu analisam as possibilidades de libertao da Arglia do regime colonial.
Apesar de suas diferenas, ambas as crticas ao colonialismo se aproximavam
mantendo avaliaes e explicaes bastante prximas quanto ordem colonial.
Bourdieu via o fim do colonialismo a partir da transio da sociedade tradicional
para a modernidade, enquanto Fanon enxergava a transformao colonial por
meio do marxismo, como transio do capitalismo para o sistema socialista.
Bourdieu entendia que essa transio em busca da modernidade envolvia a
orientao rumo ao futuro, sendo este planificado racionalmente e dependente
da classe trabalhadora urbana. O campesinato vislumbrava, no mximo, um
futuro utpico da negao mgica e imediata do presente. Aqui, vemos a postura
de Bourdieu voltada para um marxismo ortodoxo, segundo o qual a classe
trabalhadora argelina seria naturalmente revolucionria por estar enraizada em
um emprego estvel. Por outro lado, ao campesinato desenraizado caberia, quando
muito, uma rebelio espontnea e inconsciente. Esta a principal discordncia
entre Fanon e Bourdieu, ou seja, em quais condies o colonialismo teria seu fim.
Fanon acreditava na revoluo a partir dos camponeses, classe revolucionria por
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Mediaes, Londrina, v. 16, n.2, p. 314-317, Jul./Dez. 2011

excelncia, mesmo princpio da Frente de Libertao Nacional.

No penltimo captulo, Burawoy faz uma discusso entre Bourdieu e
Simone de Beauvoir a partir de duas de suas publicaes de extrema importncia,
a saber: A dominao masculina e O segundo sexo, respectivamente. Burawoy
aponta como Bourdieu praticamente desconsidera o trabalho de Beauvoir, partindo
de seu conceito de violncia simblica. Segundo Bourdieu, isto ocorreu em funo
da relao estabelecida entre ela e Jean-Paul Sartre, a quem teria delegado sua
capacidade de produzir filosofia. Aponta esse aspecto como exemplo de violncia
simblica, na constituio de uma relao patriarcal entre os sexos. Em funo
dessa violncia, a autora no teria aplicado a anlise que fez das relaes entre
homem e mulher na anlise da relao estabelecida entre ela e Sartre. Em outras
palavras, teria sofrido a dominao masculina a ponto de no desenvolver uma
filosofia prpria.
Burawoy aponta que dessa interpretao de Bourdieu sobre os trabalhos
de Beauvoir pode ter decorrido o fato dele no cit-la em seu livro A dominao
masculina, texto com muitas referncias s inmeras correntes do feminismo.
Bourdieu pode ser duplamente condenvel, por no reconhecer que Beauvoir
antecipou o feminismo da prxima gerao e por no reconhecer que utilizou
muito de suas idias em A dominao masculina o livro de Bourdieu foi
escrito 50 anos depois de O segundo sexo.
Finalmente, Burawoy mostra como Bourdieu foi influenciado por
Wright Mills e em que sentido ele pode ser considerado como um Bourdieu
estadunidense, no obstante tenham vivido em pocas muito distantes. Dentre
as convergncias entre eles, Burawoy levanta a relao de ambigidade que
mantiveram com o marxismo. Eram contrrios figura do intelectual orgnico e
desenvolveram seus trabalhos afastados do contato direto com o povo, defendendo
a idia do intelectual tradicional. Outra convergncia importante se refere ao fato
de que ambos os autores utilizaram em seus programas de pesquisa as mesmas
categorias de estratificao social: classe trabalhadora, classes mdias e as elites.
Ao contrrio de Bourdieu e Mills, que excluem os intelectuais da sociedade
considerando os intelectuais tradicionais isolados dos orgnicos, h tambm
abordagens contemporneas, como o caso de Burawoy, que defendem a
importncia da interdependncia entre eles.
Iniciantes e conhecedores do trabalho de Bourdieu devem ler o livro de
Burawoy, pois este examina a obra de Bourdieu de forma clara e cuidadosa. Como
socilogo marxista no dogmtico elabora crticas sem deixar de reconhecer a
importncia do marxismo na atualidade.
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