A

NOO

FENOMENOLGICA

DE

EXISTNCIA

AS

PRTICAS

PSICOLGICAS CLNICAS
ROBERTO NOVAES DE S
Universidade Federal Fluminense

Uma das contribuies mais fundamentais da fenomenologia para a psicologia a

compreenso do modo de ser do homem como existncia, tal como elaborada por Heidegger
em sua obra Ser e tempo, de 1927. Embora de uso corrente nas chamadas psicologias
fenomenolgico-existenciais, nas correntes humanistas e mesmo tendo ganhado estatuto
conceitual em outros discursos clnicos, a noo de existncia carece ser permanentemente
problematizada com relao a sua compreenso prpria, pois a radicalidade que a torna um
diferencial na histria recente das idias filosficas e psicolgicas tende a ser facilmente perdida
em prol de um nivelamento com as concepes naturalistas mais usuais sobre o ser do homem.
Essa dificuldade no deriva simplesmente de uma negligncia voluntria dos psiclogos que
utilizam o termo. A noo de existncia s pode ser devidamente compreendida luz de uma
atitude, ou modo especfico de ateno que, segundo Husserl, no aquele em que nos
encontramos naturalmente na vida cotidiana, nem mesmo quando empregamos a racionalidade
cientfica para abordar a realidade. A expresso atitude natural denomina nossa tendncia de
tomar todas as coisas que encontramos no mundo como se j sempre estivessem dadas a,
indiferentes nossa relao de sentido com elas. O prprio sujeito tomado como algo dado
dentro de um mundo pr-existente a ele. A diferena entre o modo de ser do sujeito e o das
outras coisas restringe-se, a partir de uma ontologia cartesiana, em ter ou no uma natureza
extensa, mas, para aqum desta diferena, ambos so ainda simplesmente dados dentro do
mundo. Colocar-se numa perspectiva fenomenolgica suspender essa suposio natural de
uma realidade em si, realizar uma epoch, retornando para as coisas apenas enquanto dadas
experincia. envolver-se em um modo de ateno em que experienciamos com toda evidncia
que o mais concreto no essa suposta realidade em-si do mundo, o mais concreto
sempre o prprio acontecimento imanente da experincia enquanto dinmica constitutiva de
sujeito e objeto.
Para nos auxiliar a uma aproximao compreensiva deste plano de constituio dos
entes, que no ele mesmo ente algum, podemos recorrer a um koan da tradio Zen Budista,
conhecido e evocado por Heidegger em um dilogo ocorrido em 1958, em Freiburg, com o
filsofo japons da escola de Kioto e mestre zen da tradio Rinzai, Sh. Hisamatsu (Saviani, C.,

2004, p., 92). Trata-se de uma pergunta que, ao invs de levar a uma resposta especfica, visa
deslocar a perspectiva de compreenso do interrogado. O mestre bate palmas com as mos e
pergunta ao discpulo: Qual o som que surge de apenas uma das mos? (Samten, P., 2001, p.
41) Quando batemos a mo contra algo como uma mesa, um livro ou um copo de vidro,
identificamos diferentes sons que so atribudos aos prprios objetos. Dizemos: este o som da
madeira, este do vidro, etc. Quando batemos uma mo espalmada contra a outra, de qual das
mos seria o som, sendo ambas iguais? Percebemos ento que o som no atributo de um
objeto, surge da relao. Ampliando esta reflexo, podemos ver que todas as atribuies de
qualidades que fazemos s coisas, como se fossem caractersticas inerentes a uma substncia,
so frutos de uma simplificao ingnua. Antes de qualquer substncia extensa ou psquica,
inferida como suporte de qualidades, h uma dinmica de originao interdependente entre
sujeito e objeto.
Podemos aproximar, com as devidas reservas, essa concepo budista da originao
interdependente e a compreenso heideggeriana sobre a co-originariedade de homem e mundo.
Essa abertura originria de sentido, jamais objetivvel como algo dentro de um mundo prexistente, aquilo que Heidegger denominou como existncia, ser-a (Da-sein) ou ser-nomundo. Isso no se confunde, de modo algum, com a reverso de uma postura realista para um
idealismo, conforme certas interpretaes da fenomenologia estimuladas por algumas
formulaes do prprio Husserl. Idealidades , como concebidas pelos idealismos filosficos,
no so menos naturais que empiricidades. Isto , objetos ideais, embora no extensos, so
ainda concebidos como coisas em si, quer de natureza espiritual, racional ou psicolgica. Para
uma atitude fenomenolgico-hermenutica, os objetos ideais no so mais nem menos reais que
os objetos empricos, so apenas diferentes modos de ser daquilo que se d experincia.
Que este deslocamento da compreenso no se reduz a um mero movimento do
intelecto, fica mais bvio no vocabulrio fenomenolgico de Ser e Tempo. Heidegger designa
como afinao (Stimmung), ou disposio (Befindlichkeit), o modo como o homem,
enquanto abertura de sentido, sintoniza os entes que lhe vm ao encontro no mundo. Para ele,
a disposio privilegiada, a partir da qual o homem pode apreender seu modo de ser prprio
enquanto existncia, a angstia. Quando habitada sem os subterfgios da impessoalidade
mediana, a angstia ... desempenha um papel similar Epoche de Husserl, despindo as coisas
de sua significao habitual. (Inwood, M. 2002, p. 95)
Em face dessas problematizaes, podemos entender o equvoco de alguns
nivelamentos correntemente efetuados com a noo de existncia. O mais comum, talvez
derivado de uma m compreenso do existencialismo francs, consiste na mera inverso da

tradio metafsica essencialista. Pensa-se que a valorizao da existncia concreta, factual,

encarnada, apenas uma subordinao do espiritual ao material, do eterno ao histrico,
mas subsiste um resduo de simplesmente dado neste plo oposto s essncias que seria a
existncia concreta. Na verdade, a condio de estar-lanada da existncia, sua facticidade
temporal, includa a toda a corporeidade, jamais se confunde com um contexto simplesmente
dado, no qual se encontra um sujeito livre apenas para interpretar ao seu modo essas condies
dadas. A facticidade j um existencial, no h condies factuais para uma pedra ou um
animal, pois para eles no h mundo enquanto abertura de sentido. S h fatos quando h
sentido. Da mesma forma, a historicidade da existncia no pode significar o estar meramente
no tempo, sendo determinada por eventos temporais. A objetivao do tempo e da histria
como uma moldura na qual a existncia sempre se encontra, j fruto de uma distrao da
ateno fenomenolgica, que faz com que retornemos a uma compreenso natural da existncia
como algo dado dentro de um mundo. Assim como a existncia ser-no-mundo e no algo
dentro do mundo, a temporalidade existencial jamais significa ser dentro do tempo. Se existir
ser no modo dessa abertura de sentido em que j sempre nos vm ao encontro os entes, existir
temporalizar e espacializar.
Outro nivelamento comum aquele que toma a noo de ser-no-mundo como uma
simples valorizao do carter relacional, holstico, da condio humana, mas fazendo subsistir
ainda um mundo simplesmente dado no interior do qual o homem se encontra sempre em uma
rede de relaes constitutivas de sua existncia. Para esse tipo de interpretao, nomear o
homem como ser-no-mundo seria anlogo afirmao de que ele essencialmente um ser
social, intersubjetivamente constitudo. Por mais dinmica e complexa que seja a representao
feita desse modo de subjetividade holisticamente produzida, trata-se ainda de uma objetivao
que no traduz a experincia radical do nosso si-mesmo como mero poder-ser, abertura
originria de sentido; condio ontolgica, no objetivvel, de qualquer objetivao.
No queremos, com essas observaes, impugnar ou desvalorizar as influncias que a
noo heideggeriana de existncia exerceu sobre diversas reas e correntes da psicologia,
apenas ressaltar que, dissociada de uma atitude fenomenolgica, tal noo perde seu sentido
ontolgico prprio.
Com relao s prticas psicolgicas, as conseqncias desta concepo do ser do
homem como existncia demarcam uma atitude clnica nitidamente diferenciada, que
poderamos, resumidamente, sistematizar em trs aspectos estreitamente articulados entre si: o
abandono de qualquer reduo do humano a dimenses meramente orgnicas, psicolgicas ou
sociais, naturalmente compreendidas, isto , o abandono de qualquer cientificismo objetivante

do sofrimento existencial; a suspenso de toda postura tcnica e voluntarista, em que o terapeuta

se coloca no lugar daquele que conduz a dinmica do processo clnico a partir de suas
representaes terico-conceituais sobre a existncia do paciente ou a partir de seu desejo
pessoal de cur-lo; o exerccio da ateno e do cuidado livre de expectativas, em que o outro
convidado a uma lembrana de si como pura existncia para, a partir da, perspectivar seus
limites e suas possibilidades mais prprias e singulares.
Pensamos que a maior dificuldade em conceber deste modo a atitude clnica a de no
faz-la recair em uma nova tcnica que venha a se opor e a substituir as outras. Assim como a
atitude fenomenolgica no substitui a atitude natural, no sentido de negar a experincia
atravs dela realizada, mas apenas suspende sua pretenso de verdade natural para
permanecer no plano do sentido, tambm uma postura clnica fenomenolgica no deve
pretender excluir os comportamentos teraputicos naturais de cuidado substitutivo, isto , as
prescries tcnicas e os conselhos pessoais, e, sim, retirar destes comportamentos seu carter
de fundamento da clnica, subordinando-os a uma ateno que busca sustentar a lembrana da
dinmica de realizao da relao teraputica enquanto possibilidade ntica da nossa condio
ontolgica de ser-no-mundo-com-o-outro.
Embora, o essencial da fenomenologia, enquanto regio institucionalizada do saber
filosfico ou psicolgico, conduza para possibilidades da experincia humana cujas
ressonncias nos chegam a partir das origens imemoriais das tradies filosficas e sapienciais
do pensamento, sua atualidade para a Psicologia e, particularmente, para o campo da clnica, em
sentido ampliado, no poderia ser maior. Constata-se no heterogneo campo das Psicologias, na
contemporaneidade ps-moderna, paralelamente revitalizao dos projetos cientificistas
biologizantes e fisicalistas, uma tendncia crtica que tende a deslocar a questo metafsica
sobre o que o homem, qual a sua qididade, o seu ser em-si, para a questo sobre o sentido
do seu ser, ou seja, uma questo hermenutica. Com essa migrao do plano metafsico para o
de uma hermenutica que se sabe irremediavelmente histrica, a Psicologia se define menos a
partir de formulaes tcnico-cientficas e se afirma como regio transdisciplinar de construo
de saber, envolvendo as dimenses ontolgicas, estticas, ticas e polticas da existncia
humana enquanto abertura espao-temporal de mundo.
O problema das crises e conflitos gerados pelas experincias das diferenas e
alteridades, bem como sua negao na contemporaneidade, est no centro dessas preocupaes
crticas e transformaes dos saberes e das prticas psicolgicas. Cada vez mais, so
tematizadas as tenses entre as estratgias de regulao e de emancipao sociais em jogo desde

as origens do projeto histrico da poca moderna, seus acirramentos e metamorfoses em curso

com a hegemonia da lgica capitalstica no mundo contemporneo.
Nesse horizonte de transformaes da Psicologia atual, a fenomenologia traz
contribuies fundamentais, j desde as preocupaes de Husserl com a crise da humanidade
europia, passando pelas meditaes do chamado segundo Heidegger sobre a tcnica moderna,
at as diversas anlises polticas de inspirao fenomenolgica de Sartre a Hanna Arendt.
Sobressai para ns, nessa vocao da fenomenologia para a anlise crtica do contemporneo, a
aposta de que somente atravs de uma conscincia cada vez mais clara do papel de regulao e
dominao exercido pelas institucionalizaes tcnico-cientficas da vida cotidiana, possvel
que as prticas psicolgicas venham a se constituir em espaos de abertura e cuidado para
possibilidades histricas de ser-no-mundo-com-o-outro mais plurais e emancipatrias.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
INWOOD, M. Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.
SAMTEN, P. A Jia dos Desejos. So Paulo: Peirpolis, 2001.
SAVIANI, C. El Oriente de Heidegger. Barcelona: Herder, 2004.