Psicologia & Sociedade; 24(n.spe.

): 31-38, 2012

JURIDICIALIZAO DA VIDA: DEMOCRACIA E PARTICIPAO. ANARQUIA

E O QUE RESTA
JURIDICIALIZATION OF LIFE: DEMOCRACY AND PARTICIPATION. ANARCHY AND
WHAT IS LEFT
Accio Augusto
Faculdade Santa Marcelina, So Paulo, Brasil

RESUMO
Este artigo descreve algumas prticas contemporneas de juridicializao da vida como componentes dos atuais campos
de concentrao a cu aberto. Privilegia essas prticas incidindo sobre crianas e jovens considerados adolescentes
infratores, a saber, a administrao de aplicao de medidas socioeducativas em meio aberto e as experincias em justia
restaurativa no Brasil. Discutindo, tambm, a preciso dos termos judicializao e juridicializao, o texto ao final
pergunta-se sobre as resistncias a partir da existncia de crianas, a anarquia e o que resta.
Palavras-chave: juridicializao; ECA; anarquia; sociedade de controle; polcia.
ABSTRACT
This article describes some contemporary practices of judicialization of life as components of actual borderless
concentration camps. Emphasizes the practices that focus on children and youngsters considered adolescent offenders,
namely, the management of social and educational measures applied in open environment and the experiences of
restorative justice in Brazil. Also discusses the accuracy of terms as judicializatin e juricialization. In the end, the text
asks about the resistances starting from the existence of children, the anarchy and what is left.
Keywords: juridicializao; ECA; anarchy; society of control; police.

E pra que um homem, o que ele tem

Se no ele mesmo, ento ele no tem nada
Para dizer as coisas que ele sente de verdade
E no as palavras que ele deveria revelar.
My way, por Sid Vicious

Voltar questo da juridicializao da vida me impele

a trs outros retornos inevitveis que esto diretamente
relacionados com a expanso dos fluxos de penalizaes a
cu aberto na sociedade de controle, a luta contra as prises
para jovens no Brasil e, por ltimo, a diversificao das
medidas socioeducativas em meio aberto contra jovens,
tratados como adolescentes infratores, na sociedade
de controle, entendendo pelo termo a elastificao
de controles contnuos, a cu aberto que se acoplam,
conectam e metamorfoseiam as tecnologias de poder da
sociedade disciplinar (Deleuze, 1992; Passetti, 2003).
Nesse percurso prosseguirei com o referencial analtico
de Michel Foucault.

Recoloco o problema a partir de trs questes. Primeira:

em que consiste um processo de juridicializao? Penso
no apenas em uma relao com as leis e instituies do
chamado poder judicirio, mas as relaes que cada um
estabelece com a forma-julgamento e com as prticas de
julgamento mais ordinrias. Segunda questo: quais prticas
correspondem a esse espalhamento dos julgamentos?
Como toma forma isso que pode ser nomeado como
juridicializao da vida nos dias de hoje? E, por ltimo,
como pensar as prticas de liberdade e a afirmao da vida
livre em meio a tantos pequenos tribunais, que configuram
uma juridicializao extensiva e a conformao de uma
vida polcia como prtica cidado nos dias de hoje?
Juridicializao
comum associar o julgamento s instituies do
Direito, em especial do direito penal. Tambm no
incomum relacionar julgamento com o estabelecimento
da justia ou restabelecimento da ordem. Nmesis, a
deusa da justia distributiva, tem como misso corrigir as

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Augusto, A. Juridicializao da vida: democracia e participao. Anarquia e o que resta.

assimetrias que acometem os afortunados para restaurar
o equilbrio entre o mundo dos deuses e o mundo dos
homens. O vingativo e colrico Deus cristo do Velho
Testamento, assim como o bondoso e amoroso Deus do
Novo Testamento, espalham sua ira e/ou seu perdo entre
os homens em nome da justia e do bem para a salvao
das almas dos homens que aceitam, voluntariamente, sua
palavra de salvao.
No seria demais afirmar que o julgamento uma
prtica que caracteriza o pensamento que se chama
moderno, elaborado desde a era das luzes. A crtica, prtica
por excelncia dos esclarecidos, a ao do pensamento
que, ao se voltar para uma questo ou um problema, busca
evidenciar seus componentes e condicionantes, sua lgica
e consistncia, para derivar da aplicao de uma teoria a
sentena adequada correspondente a um fim especfico ou
ao estabelecimento do justo. Doravante, o ato de julgar
identificado com a ao do pensamento sempre reagindo
a um fato ou respondendo a uma questo colocada
externamente a um sujeito dotado de razo.
Nesse sentido, a dificuldade de encarar francamente
o tema proposto enorme. De um lado, seria uma tarefa
herclea, para a qual Michel Foucault dedicou grande
parte de seus escritos que legaram premissas de uma
anlise desse gosto por julgar prprio da cultura moderna
ocidental, em especial em Vigiar e punir (Foucault,
2002). De outro, no me faria incompreensvel aqui ao
afirmar que o ato de julgar dado a cada um (ou mesmo
a qualquer um), em todo momento, nas tarefas mais
corriqueiras da vida cotidiana. Pais observam e julgam
seus filhos para estabelecer uma sentena que toma a
forma de castigo fsico ou aplicada pela privao de
uma atividade querida; por vezes, os recompensam pela
boa conduta. Da mesma maneira, professores, psiclogos,
socilogos, politlogos, assistentes sociais, advogados,
enfim, uma constelao de profissionais e autoridades da
chamada rea de humanidades e afins, vivem de produzir
sentenas direcionadas aos seus objetos especficos. Como
fazem tambm os mdicos, os psiquiatras, os cientistas
de todas as reas... Da mesma maneira, conservadores
e revolucionrios se aproximam em suas atividades de
pensamento pelo exerccio da crtica, sempre prontos a
estabelecer uma sentena diante de uma situao, de uma
demanda especfica, de um fato histrico.
No entanto, a partir da anlise genealgica
empreendida por Michel Foucault que fica mais evidente
que essas asspticas operaes do pensamento so formas
de codificao das batalhas, travadas ordinariamente na
e pela vida, pelo domnio e conservao de uma forma
determinada de vida. Em resumo, o governo, a justia e o
direito so resultados da conquista, o produto das batalhas,

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como j havia anotado Pierre-Joseph Proudhon (1975,

2011) em meados do sculo XIX. Nmesis tambm a
deusa da vingana, ao aprisionar Narciso no lago para
adverti-lo pelo que tinha feito ao corao das pobres moas
indefesas que por ele se apaixonaram.
A assertiva de Proudhon (2011) e Foucault (1999)
sobre a justia como produto da guerra nos leva a delimitar
e conter essa universalidade que carrega a palavra justia
e sua moderna forma associada s prticas da lei e no
direito. Mesmo admitindo que justia e direito designam
coisas diversas. Logo, deve-se buscar o que seria uma
juridicializao em processos mais especficos, para
escapar tanto da pretenso universal do conceito, quanto
da polissemia da expresso e de seu uso. Percurso tanto
mais trabalhoso que busca a relao, segundo Foucault,
entre jurisdio e veridico, que trata-se de abordar
sob diversos ngulos uma histria da verdade, ou antes,
de abordar uma histria da verdade que estaria acoplada,
desde a origem no direito, a uma histria do direito
(Foucault, 2008, p. 48). Um projeto de trabalho para uma
vida inteira.
Seguindo nessa trilha metodolgica indicada por
Michel Foucault, gostaria de tomar ento o termo
juridicializao em seu sentido descritivo e restringi-lo
s prticas que confiam a atividade de julgar s crianas
e aos jovens no interior de programas contemporneos
que realizam exatamente o julgamento das condutas
desses mesmos jovens. Dessa maneira, hoje, crianas
e jovens so regularmente convocados a participar,
democraticamente, na elaborao e aplicao de regras
no interior de dispositivos voltados para a conteno e
formatao de suas condutas: nas famlias, nas escolas,
nos conselhos de bairro, nos conselhos tutelares, nas
instituies de internao e de monitoramento de medidas
socioeducativa, no emprego, nas casas e espaos de
convivncia de ONGs e associaes de bairro. Tomarei
aqui duas delas: uma relativa aplicao e administrao
de medida socioeducativa em meio aberto aos jovens
considerados adolescentes infratores e outra relativa s
propostas de justia restaurativa e suas implicaes nas
prticas escolares e efeitos na comunidade.
No se governa sem um pensamento sobre o governo
e no se exerce o governo sem os julgamentos do
pensamento. Juridicializao da vida tomada aqui como
uma prtica que ao se ampliar no interior das antigas
instituies disciplinares realiza mais do que introjeo de
regras. A palavra mgica da democracia contempornea,

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par-ti-ci-par, confere autoridade de forma democratizada
(algo que algumas teorias contemporneas chamam de
empoderamento, na traduo do ingls para empowerment).
Prticas que produzem sentenas e refazem a centralidade
necessria produo de corpos e mentes assujeitados1,
ao manter exatamente a necessidade de um julgamento,
de uma sentena, agora produzida de maneira coletiva,
democrtica, inclusiva e participativa.
Juridicializao e poltica
Tomando a poltica como tarefa das instituies
governamentais do Estado e seu aparato legal e regulatrio
de freios e contrapesos, tributrio das proposies de
Charles de Montesquieu (2011) e da federalizao psindependncia estadunidense, h desde a dcada de 1990
estudos indicando que na relao entre funcionamento dos
governos e democracia expandiu-se uma judicializao
da poltica. Essa se expressaria por dois investimentos
simultneos: de um lado, um ativismo jurdico que se
apresenta na ingerncia das instituies do judicirio em
questes de competncia do legislativo e do executivo; de
outro, uma relao de analogia das prticas legislativas com
as prticas judicirias. A primeira, animada pela soberania
da lei constitucional e sua ativao por organizaes da
chamada sociedade civil e a segunda pela composio
que foi tomando a atividade parlamentar em reao s
experincias autoritrias de governo na metade do sculo
XX (Faro de Castro, 1990). Em relao a essa judicializao
que aparece na anlise institucional da teoria poltica liberal, o
problema gira em torno da maior ou menor governabilidade
do Estado em relao sociedade civil.
Diversa a maneira pela qual Michel Foucault
retoma a questo do liberalismo como racionalidade
especfica, que emerge no sculo XVIII conformando uma
governamentalidade que articula soberania, disciplina e
gesto governamental, atravessados pelos dispositivos
de segurana e realizando uma governamentalizao do
Estado. , portanto, diferente de uma estatizao do social.
Isso s foi possvel pelo desbloqueio das tecnologias de
governo relativas aos cuidados policiais e ao dispositivo
diplomtico-militar atualizando as tecnologias de poder
pastoral, capaz de atuar, simultaneamente, fazendo do
governo uma prtica totalizante e individualizante.
Ademais, tais pesquisas em teoria poltica se restringem
aos efeitos institucionais e verificao das teorias liberais
em sua forma de governo contempornea. Interessa, aqui,
outra pegada, outra anlise, que enfrente o liberalismo e
o neoliberalismo como uma certa maneira de imaginar
e fazer nas relaes com as prticas de governo e as

contenes e regulaes das aes do Estado. Em resumo,

tomar as prticas do liberalismo desde o final do sculo
XVIII e suas metamorfoses com o neoliberalismo a partir
da dcada de 1970 como uma racionalidade especfica a
ser desmembrada.
Nesse sentido, a relao entre juridicializao e
poltica est no na sua formalizao e operacionalizao
institucional, mas no seu carter formador e formatador
que se vale das regras democrticas e da democracia
como nica maneira possvel de se fazer poltica. Isso
altera, tambm, a anlise da democracia no apenas como
conjunto de regras, para encar-la como forma de organizar
a vida no trabalho, em casa, nas relaes amorosas etc.
Se a sociedade de controle vazou os muros disciplinares,
rompidos pelos movimentos de resistncia no ps II Guerra
Mundial, a reao conservadora opera uma metamorfose no
espao disciplinar definido para um espao indeterminado
planetrio que abre caminho para os controles a cu aberto.
A biopoltica como controle da vida da populao passa a
se metamorfosear em ecopoltica, como controle da vida
do e no planeta. O vivo e produtivo das disciplinas passa
a dar lugar ao vivo, porque participativo e ocupado, na
sociedade de controle (Passetti, 2003).
Trata-se de uma outra relao entre juridicializao
e poltica e outra relao entre governo e democracia.
Assim, observa-se o funcionamento de certas prticas
corriqueiras e recentes que perpetuam o ordinrio do
tribunal em nossas vidas, fazendo-nos ora juzes, ora
acusados, algozes e vtimas, alimentando um sem fim de
repeties modorrentas que se espelham e reproduzem as
prticas do tribunal. Antes de olharmos para processos
sociais que podem ser classificados como judicializao
da poltica, uma anlise apurada deveria questionar a
existncia do tribunal em ns e em nossas vidas cotidianas,
uma juridicializao da vida. possvel escapar desse
tribunal que fabrica sobreviventes em favor da vida viva?
E de que vida se fala, a que forma de vida se refere quando
se fala de juridicializao da vida?
Participando dos controles policiais
Em um estudo recente, realizado pelo ILANUD (2008)
e pelo Instituto Fonte (2008) sobre a aplicao de medidas
socioeducativas em meio aberto, nota-se que o nmero de
medidas em meio aberto tende a crescer, o que desejo da
seo ligada s Naes Unidas. No entanto, no parece que
isso signifique que v diminuir as medidas de internao. Ao
contrrio, h uma clara tendncia em apenas diversificar as
maneiras de punir os jovens e mant-los quietos e felizes.
Essas pesquisas so acompanhadas de recomendaes
sobre a importncia de aumentar a participao e o

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Augusto, A. Juridicializao da vida: democracia e participao. Anarquia e o que resta.

envolvimento dos jovens nos projetos de aplicao das
medidas socioeducativas. So complementadas com
relatrios, de cunho cientfico-instrumental e de larga
difuso, como este da UNESCO, realizado em 2006, que
pretende estabelecer um novo paradigma de fazer poltica
de/para/com juventudes. Ele enfatiza a importncia
do investimento na formao de um capital cultural em
polticas, para que jovens organizados possam intervir
no processo de elaborao, acompanhamento e crtica
de polticas, ou seja, em cidadania cultural e poltica,
com nfase na participao democrtica (Abramovay &
Garcia Castro, 2006, p. 9).
As recomendaes apenas projetam idealidades,
enquanto os relatrios de pesquisa computam os
nmeros e alimentam tomadas de decises. Ambos esto
direcionados tanto aos jovens pegos nos chamados atos
infracionais quanto aos que no foram pegos pelo sistema
de cuidado e justia. Para que serve, ento, ter parte desses
jovens presos, encarcerados? A manuteno desses jovens
cumprindo pena, para abandonar o eufemismo medida
socioeducativa, uma poltica. Uma poltica que se
caracteriza pela administrao das periferias das grandes
cidades como campos de concentrao a cu aberto.
Dizer que as periferias so campos de concentrao
a cu aberto no implica uma analogia ao campo de
concentrao como zona de excluso social e territorial.
Segundo Passetti (2003), o campo de concentrao a cu
aberto se refere a uma tecnologia de governo que opera
no mais em lugares de confinamentos fechados, nem
mesmo por uma delimitao territorial em relao ao
centro, mas por uma administrao da vida em territrio
monitorado por seus prprios habitantes. um dispositivo
inclusivo de participao que amplifica as modalidades de
encarceramento. Ele se expressa nas relaes estabelecidas
entre as pessoas que convivem sob um mesmo regime
de governo, respeitando-o e produzindo prticas de
assujeitamentos que as mortificam, no por uma imposio
externa, mas por uma deciso voluntria em se manter na
condio de assujeitados. Seguem contentes e amando o
acolhimento de sua participao contnua para a melhoria
das mesmas e histricas condies de existncia.
A incluso de jovens capturados pelo sistema penal
como infratores ou que supostamente vivem em situao
de risco ou vulnerabilidade em projetos que se pretendem
libertadores e inovadores regra nos dias de hoje. Esses
projetos esto inflados de tcnicos em humanidades de
vrias reas, recebem financiamento do Estado e/ou da
iniciativa privada e conectam maneiras de amplificar a
participao da chamada sociedade civil organizada na
vida prisional de cada jovem. Permeiam, assim, os muros

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da priso, criando um trnsito indiscernvel para esse

jovem entre estar na priso-prdio ou estar na comunidadebairro onde mora, feliz na favela onde nasceu, cresceu e
vai morrer.
O projeto Pr-menino da Fundao Telefnica, onde se
inscrevem os trabalhos recentemente publicados dos dois
institutos supracitados, uma maneira de compreender
como as alternativas, que funcionam para correes de
rota, instauram essas prticas do campo de concentrao
contemporneo. As ONGs responsveis pela aplicao
das penas em meio aberto se estabelecem em um bairro
previamente identificado como rea vulnervel. Buscam
antecipar qualquer possibilidade de mobilidade dos
jovens, oferecendo cursos diversos para ocup-los naquela
localidade e, dessa forma, pretendem que eles no se
tornem infratores. Se mesmo assim um deles pego em
chamado ato infracional, no mesmo lugar que cumpre a
medida/pena, servindo ainda como insumo para pesquisas
e sondagens destinadas a essa populao especfica. Tratase de uma ttica para que eles saiam o menos possvel da
regio onde moram, absorvendo parte desses jovens para
trabalhar temporariamente nas ONGs como monitores
de algum curso ou como aplicadores de questionrios.
E, ao contrrio do que se possa pensar, tal assistncia
pblico-privada no diminui em nada a possibilidade de
reincidncia deste jovem, como confirmam os dados das
mesmas pesquisas. No entanto, reduzem a quase zero suas
potencialidades de resistncias.
Projetos como esses realizam o programa de conteno
de jovens que so temidos por sua condio social e/ou
virtualidade violenta, e ainda alimentam uma ampla rede
de negcios do contemporneo capitalismo neoliberal
conhecida como responsabilidade social empresarial de
grandes bancos e empresas multinacionais. E no s. Ao
cont-lo, encerra-se esse jovem em um territrio modulado,
estando disponvel a uma pluralidade de prticas legais e
ilegais em que est em jogo seu sucesso pessoal e material,
seu destaque, mesmo que efmero, entre os previamente
definidos como despossudos, desonrados, perdidos,
excludos. Para isso, ele pode tanto ser o pacato e bonzinho
aplicador de questionrios ou o bicho solto com sangue
nos olhos e uma arma na mo. Importa, para a sobrevida
nos campos de concentrao a cu aberto, estar pronto a
colaborar com a autoridade superior da situao: em uma
palavra, importa participar! Assim, mantm-se ocupados
no vaivm dos governos.
Dessa maneira, o jovem habitante dos campos de
concentrao a cu aberto participar, democraticamente,
do leque plural de opes dos governos locais, produzindo,
pela participao, os controles policiais: participando ora

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das empresas do trfico; ora da ONG ligada ao cumprimento
de sua medida. Se no estiver envolvido em nenhuma dessas
atividades prximas dos ilegalismos, poder participar
de outras ONGs, que ele pode encontrar na escola ou na
esquina de casa, e que visam a atuar antecipando-se a que
ele seja seduzido pelo crime; se j foi, mas no foi pego,
para que ele largue essa vida, atuando como exemplo para
que outros jovens no cometam o mesmo erro. Impossvel
no pensar na atuao de OSCIPs (Organizao da
Sociedade Civil de Interesse Pblico) como a CUFA
(Central nica de Favelas) ou o Afroreggae, como
formas mais atuantes desse tipo de trabalho, lembrando
suas conexes (urbanas?) com redes de televiso, bancos
transnacionais e agncias de organizaes internacionais
como UNESCO e UNICEF. A participao imobiliza
mobilizando e mortifica dignificando modularmente no
local; promovendo conexes planetrias dos fluxos de
comunicaes e capitais.
Justia restaurativa ou o tribunal da comunidade
Outra velha novidade que amplifica as prticas de
julgamento em nossas vidas cotidianas, apresentandose como prtica libertadora, a proposta de justia
restaurativa. Recomendada tambm pela ONU e
operacionalizada por ONGs. Interessa-me apresent-la
como prtica complementar s funes dos Conselhos
Tutelares2 que, desde a promulgao do ECA - Estatuto
da Criana e do Adolescente (Lei n. 8069, 1990), utilizado
pelos juzes das Varas Especiais da Infncia como mini
cdigo penal desde 19903, entregou aos representantes
eleitos pela comunidade as funes de fiscais e juzes do
atos que antecedem ou supostamente preparam a prtica
do chamado ato infracional, relacionado ao maior de 12
anos, chamado de adolescente.
O objetivo dos Conselhos Tutelares entregar
comunidade local, por meio do incentivo chamada
participao popular, funes que, no antigo Cdigo de
Menores (1979), pertenciam aos juzes, como: indisciplina
escolar, desobedincia na famlia, cumprimento dos
direitos da criana, negligncias contra crianas, etc. Assim,
deixa nas mos dos tcnicos e juzes apenas as sentenas
relacionadas aplicao das medidas socioeducativas de
internao e meio aberto. Nessa transferncia de funes,
os Conselhos Tutelares funcionam como tribunais de
pequenas causas que distribuem advertncias, sanes,
encaminham denncias, enfim, fazem o papel de juzes e
policiais das famlias e dos jovens, sob a administrao da
prpria comunidade.
A relao entre os Conselhos Tutelares e a justia
restaurativa est justamente na crtica que esta faz ao

atual funcionamento da justia criminal retributiva e nas

proposies para a formulao de um sistema de justia
restaurativa.
Seu principal difusor, o socilogo canadense Howard
Zehr (2008), esteve no Brasil em 2008 para realizar uma
srie de conferncias sobre justia restaurativa e lanar
a traduo em portugus de seu livro sobre o tema. Sua
visita est relacionada com as experincias que j vm
sendo experimentadas em escolas e comunidades, nas
quais se aplica o modelo da justia restaurativa como via
de soluo de conflitos corriqueiros. A argumentao de
Zehr contra o atual sistema de justia busca interpelar
dois pontos fundamentais: o estabelecimento da culpa no
processo penal legal e o papel da vtima nesse processo.
Howard Zehr aposta em uma reconciliao entre
razo moderna e a prtica religiosa como instrumentos
indispensveis para soluo de conflitos de maneira
satisfatria, produzindo reintegrao e recuperao do
que ele chama de ofensor e restabelecimento dos laos
comunitrios, tanto da vtima como do ofensor. Para isso,
deve expiar a culpa da vtima, que de alguma maneira se
sente parte do drama que a acometeu, e a produo de um
sentimento de culpa verdadeiro no ofensor. Isso o faria
realmente responsvel pelo dano que causou, levando-o a
reparar o erro, podendo ser perdoado pela vtima e pela
comunidade que se sentiu atingida. Como observa o autor:
a oportunidade de corrigir o mal e de tornar-se um cidado
produtivo poder aumentar sua auto-estima e encoraj-lo a
adotar um comportamento lcito (Zehr, 2008, p. 43).
A justia restaurativa entende o infrator tambm como
vtima, mostrando uma procedncia de um conceito to
em voga para lidar com jovens hoje: a vulnerabilidade.
Assim, restaurar os laos com a comunidade e produzir
uma possibilidade de perdo diante da vtima, somado a
possveis tratamentos mdicos e psicolgicos oferecidos
tanto ao infrator como vtima , para os defensores dessa
alternativa, uma maneira de produzir a justia como um
bem social. Algo que, segundo a argumentao de Zehr, a
justia penal tradicional, de inspirao no direto romano,
no capaz de produzir sozinha por meio de seus mtodos.
Nessa, nem ofensor nem vtima se sentem justiados. Assim,
a justia restaurativa distribuiria a justia na comunidade
pelo sentimento e equidade em relao ao chamado ato
infracional, envolvendo a participao das partes e da
comunidade. Novamente, religio e razo se unem como
forma da transposio moderna do poder pastoral, para
produzir o que os antigos atribuam Nmesis. Com o

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Augusto, A. Juridicializao da vida: democracia e participao. Anarquia e o que resta.

acrscimo hoje da possibilidade e disposio de todos
serem pastores uns dos outros.
Dito de maneira sistemtica, uma proposta que se
inspira em uma crtica ao sentido moderno de justia, de
caracterstica de enfrentamento de um adversrio, a partir
de um princpio cristo de justia, pelo qual o primeiro a
reconhecer a necessidade de punio o prprio ofensor
ou, em linguagem religiosa, o pecador. Esse aceita de
bom grado o que seja necessrio para receber o perdo e
restaurar o equilbrio ao se colocar na condio de inferior
em relao a sua vtima. Assim, se repe as assimetrias
pela gesto permanente dos conflitos.
Tanto os conselhos tutelares quanto as propostas
de justia restaurativa explicitam um trao do atual
conservadorismo moderado, como nomeia Edson
Passetti, em que se combinam restaurao da famlia,
necessidade de produo e crena religiosa, que convoca,
democraticamente, todos a participar das prticas
necessrias para manuteno da ordem. Nesse sentido,
o ato de julgar se revigora como prtica da democracia
participativa que dissemina a necessidade de punio como
algo indispensvel vida de todos, como ato necessrio
para o bem comum. Mais do que introjetar o julgamento,
a convocao participao fomenta esse julgamento, cria
um ambiente para que ele se expanda por meio de uma
elastificao voluntria do pastorado.
Assim, configura-se uma outra prtica de juridicializao
da vida como democratizao do tribunal no interior da
comunidade, seja pela participao em conselhos tutelares,
seja pela proposta de uma nova justia. Mais que isso, pela
antecipao ou rotinizao do ato de julgar, distribudos
a todos e a cada um, como pastores, pela convocao
participao, conforma-se uma vida polcia que pode
em muitos eventos prescindir da forma institucional do
tribunal, o que no significa abrir mo do ato de julgar e de
se estabelecer uma sentena que produz vtimas, culpados
e algozes.
Anarquia e o que resta
As metamorfoses das tecnologias de governo nos dias
de hoje parecem preencher todo o espao. A participao
veloz e ininterrupta, e os controles contnuos, replicam e
multiplicam tribunais e julgamentos, nos fazendo sentir
no como Her K., do livro de Kafka (1997), envolvido
num processo que nem sabe do que est sendo acusado,
mas sabe-se que se est implicado em uma variedade
de processos, sem discernir ao certo em que posio se
encontra: vtima, algoz, acusado, juiz, advogado, promotor,

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policial. O preenchimento do espao pelos controles a cu

aberto apenas reitera a urgncia em se abolir as punies,
em especial em abolir as prises para jovens no Brasil. E
no colocar nada, na-da, em seu lugar. Um mnimo gesto
na direo em preencher esse lugar do tribunal, o recoloca,
refazendo, de outra maneira, as prticas de juridicializao
e os governos das condutas.
Essa velocidade de preenchimento, na comunicao da
sociedade de controle, sempre me leva a pensar na tola
batida de funk que repete ad nauseam: t dominado, t
tudo dominado... t dominado geral. Mas, no mesmo
instante, me vem uma outra msica na cabea, esta punk:
no importa eu vou em frente!. No com geral (segundo
a gria do funk carioca), mas com uns.
E, mesmo com tudo dominado, algo escapa, algo no
est disponvel juridicializao, nem a conformao em
um vida polcia, mesmo essas sendo hoje to extensivas.
Arrisco indicar duas possibilidades que, de maneiras
diversas, remetem vida de crianas. Uma lida com a
criana mesmo, essa a que voc lembrou agora, a existncia
imediata e anrquica de crianas. Outra, mais reflexiva,
fala da memria de infncia no recalcada, da existncia
sem fala, sem forma, sem comunicao e sociabilidade,
que cada um experimentou em sua existncia. A primeira
situa-se no espao, a segunda no tempo.
A primeira eu encontro em Edson Passetti, que no
pensar criana alerta para a vida o preciso e nico
acontecimento de cada um, a experincia inalienvel.
Coloca, assim, o inevitvel embate entre a Idia de vida
e vida como experincia, para afirmar, na luta, sem a
iluso de autonomia, a vida que vive e prossegue pelas
descontinuidades, rebeldias e rupturas (Passetti, 2003,
p. 237). Afirmao que, na companhia de Max Stirner,
problematiza, no combate, anarquistas e anarquismos, que
encontram contestaes em quem era identificado como
lumpemproletariado, acolhem intelectuais e estudantes
rebeldes em 1968, ampliam o movimento punk, invadem
universidades, disseminam-se pela internet, entram no
fluxo com a mesma contundncia com que fizeram tremer
espaos disciplinares (Passetti, 2003, p. 318).
A segunda, percebo em Giorgio Agamben e no seu
conceito de resto:
No conceito de resto, a aporia do testemunho coincide
com a messinica. Assim como o resto de Israel no todo
o povo, nem uma parte dele, mas significa precisamente
a impossibilidade, para o todo e para a parte, de coincidir
consigo mesmos e entre eles; e assim como o tempo
messinico no nem o tempo histrico, nem a eternidade,
mas a separao que os divide; assim tambm o resto de

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Auschwitz a testemunha no so nem os mortos,
nem os sobreviventes, nem os submersos [a traduo do
livro de Primo Levi (2004) opta por afogados, que me
parece mais preciso], nem os salvos, mas o que resta entre
eles ... Isso significa que as teses eu dou testemunho pelo
mulumano e o mulumano a testemunha integral no
so nem juzos constatativos, nem atos ilocucionrios, nem
sequer enunciados no sentido foucaultiano; elas, acima de
tudo, articulam uma possibilidade de palavra s por uma
impossibilidade e, desta forma, assinalam, o ter lugar de uma
lngua como evento de uma subjetividade. (Agamben, 2008,
pp. 162-163, grifos meus)

Impossvel julgar ou convocar para julgamento os

rebeldes e os anarquistas. Impossvel julgar ou fazer um
julgamento de um muulmano, derivado de seu quase
impossvel testemunho, da sua infantil capacidade de
comunicao. No entanto, quando penso no atual debate
sobre organizao e ao popular entre os anarquistas no
Brasil hoje, e nas velozes capturas dos anarquistas em
combate na Grcia, ainda que a minoria siga no combate,
ou mesmo quando recordo a sofisticao dos controles
mdicos que se oferecem aos andrajos fumadores de crack
(esses mulumanos dos campos de concentrao a cu
aberto), como Consultrios de rua, nas ruas de Salvador, Rio
Janeiro ou So Paulo os dois se oferecendo em martrio
para salvao de algumas horas, da sua sobrevivncia ou
da salvao da sociedade , emerge o alerta de Deleuze:
os anis da serpente so ainda mais complicados que os
buracos de uma toupeira (Deleuze, 1992, p. 226).
A batalha no cessa. O que escapa pode ser puxado de
volta, como rbita de planetas, como objetos ou corpos
presos a um elstico. Mas sempre haver o testemunho
que jamais ser ouvido, uma vida infame que no tomar
visibilidade pelo choque com os poderes, que articular
uma comunicao. E
os anarquistas esto vivos. Fazem suas polticas de
afinidades, respondem com tica de amigos, tensionam
utopias e heterotopias, abalam os movimentos sociais e
fortalecem suas associaes em federalizaes possveis.
So resistncias e linhas de fuga; so inventores de vida
que no se predispem a distinguir privado e pblico. So
pblicos e dessacralizadores. (Passetti, 2003, p. 318)

Diante da expanso de uma juridicializao da

vida na sociedade de controle, notem os insopitveis.
Os anarquistas, em permanente rebeldia, encontram
abolicionistas penais, realizam associabilidades; so
alegres, no esto contentes ou felizes e... seguem na
batalha!

Notas
1

Aqui utilizo-me da noo de assujeitamento elaborado por Michel

Foucault a partir da leitura e preciso desenvolvida por Guilherme
Castelo Branco (2000).

Para uma anlise dos Conselhos Tutelares em So Paulo, ver

Lazzari (2008). Sobre intervenes nos conselhos tutelares no Rio
de Janeiro, ver Nascimento e Scheinvar (2010).

Sobre a utilizao do ECA como mini cdigo penal ver Oliveira

(1996).

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37

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Como citar:

Recebido em: 15/03/2012

Reviso em: 16/06/2012
Aceite em: 28/06/2012

Augusto, A. (2012). Juridicializao da vida: democracia

e participao. Anarquia e o que resta. Psicologia &
Sociedade, 24(n. spe.), 31-38.

38

Accio Augusto Doutorando em Cincias Sociais pela

PUC-SP e pesquisador do Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade
Libertria www.nu-sol.org). Professor no Curso de Relaes
Internacionais da Faculdade Santa Marcelina e professor
substituto no Departamento de Poltica da PUC-SP. Escreveu
em parceria com Edson Passetti Anarquismos e educao
(2008), Editora Autntica. Endereo: Rua Dr. Emlio Ribas,
89. Perdizes. So Paulo/SP, Brasil. CEP 050006-020.
Email: estadoalterado@yahoo.com.br