FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

Conselho Federativo Nacional

rea do Atendimento Espiritual

ORIENTAO AO
ATENDIMENTO ESPIRITUAL NO CENTRO ESPRITA

Braslia
2015

SUMRIO
Introduo, 5
1. DO PROJETO, 5
2. OBJETIVO GERAL, 5
3. OBJETIVOS ESPECFICOS, 5
4. EXPOSIO DE MOTIVOS, 6
Os Fundamentos da Assistncia Espiritual, 6
Recepo, 8
1. FUNDAMENTOS DA RECEPO NO CENTRO ESPRITA, 8
2. FINALIDADE, 10
3. PARTICIPANTES, 10
4. CARACTERSTICAS DESEJVEIS DO RECEPCIONISTA, 10
4.1 POSTURA DO RECEPCIONISTA, 11
5. QUALIDADE NO ATENDIMENTO, 13
6. DESENVOLVIMENTO, 13
6.1 IMPLANTANDO A RECEPO, 13
6.2 AES A SEREM DESENVOLVIDAS NA RECEPO, 14
6.3 DESENVOLVENDO EQUIPES DE RECEPO, 14
6.4 CHEGANDO AO CENTRO ESPRITA, 14
7. ALGUMAS CONCLUSES, 15
ANEXO 1 - CONSTRUINDO O ATENDIMENTO, 187
ANEXO 2 - QUADRO DE ATIVIDADES DA CASA, 21
ANEXO 3 - ATENDIMENTO ESPIRITUAL NO CENTRO ESPRITA, 22
ANEXO 4 - SETOR DE RECEPO, 23
Atendimento Fraterno, 26
1. INTRODUO - O QUE ATENDIMENTO FRATERNO, 26
1.1 CARACTERSTICAS DO ATENDIMENTO FRATERNO, 27
1.2 CARACTERSTICAS DO ATENDENTE FRATERNO, 28
1.3 OUVIR COM O CORAO, 30
2. CAUSAS COMUNS AOS ASSISTIDOS, 31
2.1 CONFLITOS DE RELACIONAMENTO, 33
2.2 DEPRESSO, 34
2.3 MORTE DE PESSOAS AMADAS, 35
2.4 PROVAS E/OU EXPIAES, 36
2.5 CONFLITOS SEXUAIS, 36
2.6 MEDIUNIDADE, 38
3. DICAS IMPORTANTES, 39
4. ATENDENDO FRATERNALMENTE, 41
4.1 EXEMPLOS DE ATENDIMENTO FRATERNO, 41
4.2 ESTUDO DE CASOS, 45

Explanao do Evangelho Luz da Doutrina Esprita: Ide e Pregai, 51

Evangelho no Lar, 55
1. FUNDAMENTAO DOUTRINRIA, 55
2. FINALIDADES E IMPORTNCIAS, 55
3. SIGNIFICADO, 55
4. COMO FAZER?, 56
5. ROTEIRO PARA A REUNIO, 56
Implantao do Evangelho no Lar, 57
1. PROCEDIMENTOS DOS CARAVANEIROS,
2. PREPARO DOS CARAVANEIROS,
3. CONSTITUIO DE UMA CARAVANA,
4. OBJETIVOS DAS CARAVANAS,
5. RECOMENDAES E SUGESTES,
6. QUANTO CONDUTA DO CARAVANEIRO,
7. MENSAGEM SOBRE O EVANGELHO NO LAR,
Irradiao, 61
1. IRRADIAES,
2. CONCEITUAO,
3. MECANISMO,
4. FINALIDADE,
5. ORGANIZAO E FUNCIONAMENTO,
Passe, 64
1. O PASSE,
1.1 INTRODUO,
1.2 CONCEITUAO,
1.3 CLASSIFICAO DA AO MAGNTICA,
1.4 RECOMENDAES AO MDIUM APLICADOR DE PASSE,
1.5 RECOMENDAES AOS ASSISTIDOS,
1.6 MECANISMO,
1.7 TCNICA DO PASSE,
1.8 CONSIDERAES GERAIS,
1.9 CONCLUSO,
- Anexo 1, 76
- Anexo 2, 81
- Anexo 3, 89
1.7 CONCLUSO,
Informaes sobre o Passe, 94
Concluso, 95
Referncias Bibliogrficas, 96

INTRODUO
Vinde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde
de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o meu jugo e leve o meu fardo. (S. MATEUS, cap. XI, vv. 28 a 30.)

A proposta contida no documento Orientao ao Centro Esprita, editado pela Federao Esprita
Brasileira e aprovada pelo CFN em novembro de 2006, contempla a forma de pensar sistematizada,
onde as diversas atividades desempenhadas no centro esprita, relacionadas ao Atendimento Espiritual, necessitam ser planejadas, executadas e avaliadas em sua interdependncia. Observando, para
tanto, a implicao das partes no conjunto para atingirem o objetivo da tarefa que o atendimento
adequado aos que buscam o centro esprita para obterem esclarecimento, orientao, consolo e assistncia espiritual.

1. OBJETIVO GERAL:
Sensibilizar o movimento esprita para a necessidade de sistematizar as tarefas do Atendimento
Espiritual no Centro Esprita, prestando assessoramento no processo de treinamento de equipes e na
reunio e produo de material de estudo relacionado ao setor.

3. OBJETIVOS ESPECFICOS:
a) Estimular e assessorar a capacitao, de forma continuada, dos dirigentes e trabalhadores espritas para o correto entendimento de cada rea abrangida pelo Atendimento Espiritual no Centro Esprita, quais sejam: Recepo, Atendimento Fraterno pelo Dilogo, Atividade de Explanao do
Evangelho Luz da Doutrina Esprita, Atendimento pelo Passe, Irradiao, Evangelho no Lar e Implantao do Evangelho no Lar, assim como para a percepo de seu inter-relacionamento, favorecendo a integrao de uma realidade maior;
b) Propiciar a visualizao da necessidade de adequao das estruturas fsicas e de recursos humanos no centro esprita para atender ao processo do atendimento espiritual;
c) Otimizar as diversas atividades transformando-as em uma sequncia coordenada,
que facilitar a implantao do Atendimento Espiritual no Centro Esprita;
d) Contribuir na melhoria das atividades do Atendimento Espiritual j realizadas em nossos centros espritas.

4. EXPOSIO DE MOTIVOS:
A necessidade de uma diretriz nica, que permita o desempenho das atividades em harmonia, facultando a observao, o aprimoramento e a adequao das tarefas s diretrizes da Doutrina Esprita,
a capacitao dos trabalhadores e a vivncia dos postulados cristos no atendimento s necessidades
do ser integral, na sua dimenso pessoal, familiar e social.

Coloco em primeira instncia o consolo que preciso oferecer aos que sofrem, erguer
a coragem dos cados, arrancar um homem de suas paixes, do desespero, do suicdio,
det-lo talvez no limiar do crime! No vale mais isto do que os lambris doirados?
(KARDEC, Allan. Viagem Esprita em 1862 e outras viagens. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
p.20).

A qualificao doutrinria na rea do relacionamento interpessoal dos responsveis pela conduo

desses grupos fundamental para o atendimento dos objetivos desse projeto e sero operacionalizadas mediante realizao de oficinas, ministradas para a formao de multiplicadores.

OS FUNDAMENTOS DA
ASSISTNCIA ESPIRITUAL
A assistncia espiritual, segundo a orientao esprita, tem como fundamento principal estes
ensinamentos de Jesus: Pedi e vos ser dado, buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo
aquele que pede recebe; o que busca acha e ao que bate se lhe abrir. Quem dentre vs dar uma
pedra a seu filho, se este lhe pedir po? Ou lhe dar uma cobra, se este lhe pedir peixe? Ora, se vs
que sois maus sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o vosso Pai que est nos cus
dar coisas boas aos que lhe pedem! (Mateus, 11:28 - 30. Bblia de Jerusalm).
Ao analisar essa passagem evanglica, Kardec apresenta a seguinte argumentao: Do ponto de
vista terreno a mxima: Buscai e achareis semelhante a esta outra: Ajuda-te, que o cu te ajudar.
o princpio da lei do trabalho e, por conseguinte, da lei do progresso, pois o progresso filho do
trabalho, visto que o trabalho pe em ao as foras da inteligncia. (O Evangelho Segundo o
Espiritismo, cap. XXV, item 02). Enfatiza tambm que: Se Deus houvesse dispensado o homem do
trabalho do corpo, seus membros se teriam atrofiado; se o tivesse dispensado do trabalho da
Inteligncia, seu Esprito teria permanecido na infncia, no estado de instinto animal. por isso que
Ele faz do trabalho uma necessidade. Dessa maneira sers filho das tuas obras, ters o mrito delas e

sers recompensado de acordo com o que hajas feito. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
XXV, item 03).
Compreende-se, ento, porque o necessitado deve cooperar, fazer a parte que lhe cabe sempre que
solicita auxlio a algum. Jamais deve entregar-se aos jogos das circunstncias, revoltar-se ou
sucumbir-se s provaes, condies que lhe agravam o sofrimento. preciso no confundir
submisso com aceitar as provas da vida com resignao. A primeira produz alienao, quando no
conduz ao desespero. A segunda sempre ativa por se encontrar alicerada na f.
H inmeros fatores envolvidos no processo de assistncia espiritual, os quais podem ser assim
considerados, sem nenhuma pretenso de ter esgotado o assunto:
A assistncia espiritual deve favorecer o crescimento individual.
Os Espritos benfeitores esclarecidos jamais estimulam a inrcia, a preguia ou a indolncia em
seus tutelados. [...] No, os Espritos no vm dispensar o homem da lei do trabalho, mas mostrarlhe a meta que lhe cumpre atingir e o caminho que a ela conduz, dizendo-lhe: Anda e chegars.
Encontrars pedras sob os teus passos; olha e tira-as tu mesmo. Ns te daremos a fora necessria, se
a quiseres empregar. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXV, item 04).
A assistncia espiritual envolve compromisso moral
Do ponto de vista moral, essas palavras de Jesus Buscai e achareis, Batei porta e ela vos
ser aberta significam: Pedi a luz que deve iluminar o vosso caminho e ela vos ser dada; pedi
foras para resistirdes ao mal e a tereis; pedi a assistncia dos Espritos bons e eles viro
acompanhar-vos e vos serviro de guia, tal como o anjo de Tobias; pedi bons conselhos e eles jamais
vos sero recusados; batei nossa porta: ela se abrir para vs; mas, pedi sinceramente, com f,
fervor e confiana; apresentai-vos com humildade e no com arrogncia, sem o que sereis
abandonados s vossas prprias foras e caireis, como justo castigo do vosso orgulho. (O Evangelho
Segundo o Espiritismo, cap. XXV, item 05).
O auxlio espiritual no comporta ostentao de qualquer natureza.
Jesus pronuncia, a respeito, um alerta que deve ser objeto de reflexo:
Guardai-vos de praticar a vossa justia diante dos homens para serdes vistos por eles. Do
contrrio, no recebereis recompensa junto ao vosso Pai que est nos cus. Por isso, quando derdes
esmola, no te ponhas a trombetear em pblico, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas,
com o propsito de ser glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: J receberam sua
recompensa. Tu, porm, quando deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz tua direita,
para que tua esmola fique em segredo; e o teu Pai, que v, te recompensar. (Mateus, 6: 1 - 4. Bblia
de Jerusalm)
Em complementao, Kardec analisa:
H grande mrito em fazer o bem sem ostentao, ocultar a mo que d ainda mais meritrio;
constitui sinal incontestvel de grande superioridade moral, porque, para encarar as coisas do mais
alto que faz o vulgo, preciso fazer abstrao da vida presente e se identificar com a vida futura;
numa palavra, necessrio colocar-se acima da Humanidade para renunciar a satisfao que resulta
6

do testemunho dos homens e esperar a aprovao de Deus. Aquele que prefere o sufrgio dos
homens ao sufrgio divino, prova que tem mais f nos homens do que em Deus e que d mais valor
vida presente do que vida futura, ou mesmo que no cr na vida futura. Se diz o contrrio, age
como se no acreditasse no que diz. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIII, item 03 - 1
pargrafo).
O legtimo amparo espiritual no aguarda retribuio.
[...] Quantos h que s do na expectativa de que o que recebe ir bradar por toda a parte o
benefcio recebi! Que, publicamente, dariam grandes somas e que, s ocultas, no dariam uma nica
moeda! Foi por isso que Jesus declarou: Os que fazem o bem com ostentao j receberam a sua
recompensa. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIII, item 03 - 2 pargrafo).
A assistncia espiritual no impe condies de auxlio.
Qual ser, ento, a recompensa daquele que faz pesar os seus benefcios sobre aquele que os
recebe, que lhe impe, de certo modo, testemunhos de reconhecimento, que lhe faz sentir sua
posio, exaltando o preo dos sacrifcios a que se impe para benefici-lo?
[...] O bem que praticou no resulta em nenhum proveito para ele, pois que o deplora, e todo
benefcio deplorado moeda falsa e sem valor. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIII, item
03 - 4 pargrafo).
O amparo espiritual no deve ser divulgado.
A beneficncia praticada sem ostentao tem duplo mrito. Alm de ser caridade material,
caridade moral, visto que resguarda a suscetibilidade do beneficiado, faz-lhe aceitar o benefcio sem
que seu amor-prprio se ressinta e salvaguardando-lhe a dignidade de homem, porque aceitar um
servio coisa bem diversa de receber uma esmola. Ora, converter o servio em esmola, pela
maneira de prest-lo, humilhar o que recebe, e h sempre orgulho e maldade em humilhar os
outros. A verdadeira caridade, ao contrrio, delicada e engenhosa em dissimular o benefcio, em
evitar at as simples aparncias capazes de melindrar, j que todo atrito moral aumenta o sofrimento
que se origina da necessidade. Ela sabe encontrar palavras brandas e afveis que colocam o
beneficiado vontade em presena do benfeitor, ao passo que a caridade orgulhosa o esmaga. A
verdadeira generosidade torna-se sublime quando o benfeitor, invertendo os papis, acha meios de
figurar como beneficiado diante daquele a quem presta servio. Eis o que significam estas palavras:
No saiba a mo esquerda o que d a direita. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIII, item
03 - 5 pargrafo).

RECEPO

"A casa esprita deve ser uma instituio que represente os braos do Mestre
abertos e estendidos a envolver todos os irmos que ELE nos encaminhar, pois, que
o Centro Esprita a casa em que as almas encarnadas e desencarnadas podem
encontrar
Jesus,
atravs
dos
seus
trabalhadores
..."
(http://www.correioespirita.org.br/ )

1. FUNDAMENTOS DA RECEPO NO CENTRO ESPRITA

necessrio que no Centro Esprita se desenvolva um trabalho de atendimento com calor
humano e eficincia, para acolher os que nela chegam procura de ajuda ou de informaes,
necessitando de uma diretriz nica que congregue esforos e alcance os resultados esperados. Essa
atividade a RECEPO, que se fundamenta em trs razes doutrinrias. So elas:
1 - Compromisso com Jesus para recepcionar, com fraternidade e interesse, todos aqueles
que so por Ele enviados sua Casa, ou seja, o Centro Esprita. "Se algum receber o que eu enviar,
me recebe a mim, e quem me recebe a mim recebe Aquele que me enviou." - Joo, 13:20.
2 - Caridade para com a Doutrina Esprita, usando todos os meios lcitos e convenientes para
sua popularizao. "Dois elementos ho de concorrer para o progresso do Espiritismo: o
estabelecimento terico da doutrina e os meios de populariz-la. (Obras Pstumas. Projeto 1868).
3 - Amor pela Casa Esprita, demonstrado no esforo de preservar-lhe a boa imagem diante
daqueles que a buscam para seu esclarecimento e consolo. "E se algum lugar (Casa Esprita) no vos
receber (com fraternidade) nem vos quiser ouvir (com ateno), ao partirdes de l, sacudi o p de
debaixo dos vossos ps em testemunho contra eles."- Marcos, 6:11.
O Centro Esprita, antes de ser dos homens, dos Espritos que trabalham sob a gide do
Cristo. Recepcionar bem aqueles que lhe batem porta, reconhecendo que ali os enviados pelo
Senhor, de fundamental importncia.
Lembremos o conselho dado por Jesus aos seus apstolos, quando os enviou pregao da
Boa Nova: se os apstolos, em tarefa, no fossem bem recebidos, deveriam testemunhar contra eles.
Ora, os que procuram a Casa Esprita e nela no so bem recebidos, tambm iro testemunhar contra
ela.
A RECEPO, como atividade do Centro Esprita, um meio de popularizar o Espiritismo.
Humanizada e eficiente, conquistar para o Cristo o companheiro que dele se aproxima, na esperana
de ser acolhido com fraternidade.
Devemos fazer uso de todos os recursos que a cincia e a tecnologia nos oferecem para que,
de maneira mais prtica, chegue a todos a mensagem da Boa Nova, clarificada pela lgica da
Doutrina Esprita. Nada, no entanto, substitui a vibrao humana que h na conversao fraterna, na
ateno amiga quele que fala, e no sentimento de solidariedade expressado no desejo sincero de
ajudar a quem se sente desamparado, abandonado, confuso e desiludido.

Somente na compreenso da natureza humana, que iremos auxiliar, esclarecer, consolar.

Conforme a mentora Joanna de Angelis, se compreendermos que o melhoramento moral da
humanidade passa pela proposta esprita que a educao do homem Bio-Scio-Psquico-Espiritual,
estaremos ajudando no desenvolvimento harmnico que implica fazer crescer o intelecto, o afeto e a
ao, no sendo demais afirmar que a coerncia entre pensar, sentir e agir respondem pelo equilbrio
do ser integral. Por isso, na RECEPO deve comear a ASSISTNCIA ESPIRITUAL que a Casa oferece.
Os que atendem na Recepo em primeiro lugar tm a responsabilidade de informar, atravs
dos seus gestos, sentimentos e palavras, que a Casa de todos os de boa vontade, desejosos em
confraternizar, aprender e trabalhar na Seara do Senhor. Sabemos que os Espritos da Seara do
Cristo, no desempenho de sua tarefa de amparo aos necessitados, encaminham das ruas, dos bares,
dos ambientes de servio tumultuados, dos lares em desequilbrio, os irmos atormentados e seus
atormentadores desencarnados, todos necessitados de orientao, de solidariedade e de amor, para as
organizaes religiosas mais prximas, na esperana de que ali sejam auxiliados. O Centro Esprita,
por razes que muito bem conhecemos, o espao apropriado para esse atendimento.
O trabalho de qualificao de trabalhadores dispostos ao exerccio dessa tarefa bsica no Centro Esprita sempre necessrio e urgente, pois cresce cada vez mais o nmero de necessitados de
acolhimento, esclarecimento e consolo. Mas esse trabalho dever vir revestido e sustentado pela fraternidade e amor daqueles que nele laboram. Os irmos encarregados desse mister sero aqueles que
j detm um razovel conhecimento do Espiritismo, esto integrados na instituio, so conhecedores de suas diretrizes, normas administrativas e de suas atividades, alm do conhecimento evanglico-doutrinrio, maturidade emocional, bom senso, afetividade, naturalidade e segurana. Seu perfil
deve ser traado como algum simptico, atencioso e loquaz suficiente para manter um dilogo objetivo e esclarecedor com o visitante. Recepcion-lo carinhosamente e encaminh-lo com segurana ao
setor da instituio pertinente ao caso, oferecendo-lhe as informaes preliminares que necessite.
oportuno lembrar que o recepcionista ir se deparar com uma diversidade muito grande de
irmos com os mais diferentes problemas e interesses. A variao vai desde aquele que revela o seu
tormento no olhar e no falar, at aquele que simplesmente deseja assistir a reunio pblica e depois
receber o passe. So necessrias, portanto, ao recepcionista, sensibilidade e maturidade suficientes
para compreender a situao e tomar decises com pacincia e amor.
Como vemos o atendimento a quem chega Casa Esprita no pode ser deixado a cargo de
colaboradores despreparados. A RECEPO o carto de visita de qualquer organizao, seja ela
religiosa ou no.
A RECEPO, um recurso muitas vezes esquecido pelos Centros Espritas, pode e deve ser
aperfeioada. As cincias do comportamento humano apresentam diversas tcnicas que possibilitam
um melhor relacionamento entre as pessoas. Estud-las e coloc-las em prtica de vital importncia
para o bom xito nas atividades da Casa Esprita, pois as pesquisas demonstram que as pessoas
sentem necessidades de serem tratadas como nicas.
A imagem que as pessoas, os frequentadores (efetivos ou potenciais) tm da entidade
formada subjetivamente. Um nico frequentador atendido inadequadamente pode desencadear uma
srie de imagens negativas na sociedade.

O princpio da melhoria contnua deve ser amplamente praticado e refletido no

relacionamento com as pessoas. Ouvir com ateno, falar com calma e demonstrar interesse so
alguns aspectos a serem observados. Alm da cortesia, boas-vindas e presteza no atendimento.
Assim procedendo, estaremos recebendo bem aos que Jesus nos envia, preservando a boa
imagem da Casa e popularizando o Espiritismo, naquilo que ele tem de universal: a fraternidade e a
solidariedade, conforme orienta o Evangelho luz da Doutrina Esprita.

2. FINALIDADE
Acolher fraternalmente os que procuram o Centro Esprita, principalmente os que chegam
pela primeira vez, esclarecendo, orientando e informando sobre as atividades, reunies e cursos
realizados na Casa.
A RECEPO deve estar presente em todas as atividades da Casa Esprita. Para isso, deve ter
por objetivo atender em todas as reunies pblicas, inclusive as de estudos, de mocidade e infncia
(principalmente para os pais das crianas).

3. PARTICIPANTES
a) Um coordenador para estruturar, capacitar e coordenar as EQUIPES DE RECEPO para cada
reunio/atividade.
b) Uma EQUIPE DE RECEPO escalada em nmero suficiente para atender a demanda de cada
reunio/atividade.

4. CARACTERSTICAS DESEJVEIS DO RECEPCIONISTA

Para atuar na recepo, recomendvel que o colaborador tenha as seguintes caractersticas:

Facilidade de se relacionar com os outros. Saber tratar as pessoas com generosidade,

simpatia, brandura, indulgncia e segurana;

Memorizar fisionomias e nomes. Comunicar-se adequadamente;

Equilbrio para no se irritar com a agitao dos locais de grande movimento de pessoas;

Discernimento para no se perturbar diante de situaes, como as de lidar com pessoas

revoltadas e alcoolizadas;

Conhecimento e Habilidade para no absorver para si problemas alheios, na nsia de resolv-los;

Conduta Moral indispensvel. Se o atendente no tiver um comportamento saudvel,

ser difcil sintonizar com os bons espritos. Dentro desse item Boa Moral - esto includos:
10

A Prece necessrio o habito constante da orao.

O interesse fraternal pelas pessoas (gostar de gente).

Equilbrio Emocional - ponderao, pacincia, segurana. Este item valioso. adquirido com a vivncia e estudo simultaneamente

Participao ativa em pelo menos um grupo de estudos e ser um trabalhador envolvido e

comprometido com tarefas da Casa Esprita.

Conhecimento da Doutrina Esprita: No se pode fazer uma boa RECEPO na Casa

Esprita, sem conhecer o Espiritismo. Seria o mesmo que trabalhar em alguma coisa que
no se conhece. essencial uma boa familiaridade com as obras da Codificao. claro
que o Atendente no tem a obrigao de saber tudo. A Doutrina Esprita uma cincia
que penetra em todos os ramos do conhecimento humano. Seria presuno achar que sabemos muito. No entanto, indispensvel ter os conhecimentos bsicos.

Alm da Codificao, existem livros clssicos de grande valor, tais como: A Srie A Vida
no Mundo Espiritual de Andr Luiz; a coletnea de obras sobre Obsesso/Desobsesso do Esprito
Manoel Philomeno de Miranda; a Srie Psicolgica de Joanna de ngelis; os romances histricos do
Esprito Emmanuel; a vasta obra das mdiuns Yvonne do Amaral Pereira e Zilda Gama, entre outros.

4.1 POSTURA DO RECEPCIONISTA

O recepcionista precisa buscar em seu corao e no auxlio dos espritos que guarnecem e
orientam a tarefa os recursos para atender queles que chegam Casa Esprita, pautando sua postura
nos seguintes VALORES:
a) Pacincia: as pessoas podem ter dificuldade de entendimento, curiosidade excessiva, ou postura descorts, demorando em compreender alguma informao, ou fazendo muitas perguntas, ou, ainda, mostrando-se refratrias s orientaes recebidas. preciso manter o autocontrole e permanecer cordial e paciente. Se tivermos dificuldade em encontrar pacincia em ns
mesmos e estivermos prximos da irritao ou da indiferena, lembremo-nos do quanto o
Mestre nos aguardou ao longo dos tempos, e segue nos aguardando, at que nos decidssemos
a segui-Lo. Ele sempre o exemplo.
b) Gentileza: preciso dispensar ateno, falar de forma afvel, ouvir atentamente, ser corts,
cordial, educado, mostrar que realmente nos importamos com quem nos chega, lembrando
sempre que podemos estar lidando com algum de autoestima fragilizada e que, se a indiferena, a pressa ou a rudeza poderiam gerar consequncias nefastas, a acolhida gentil pode j
iniciar o processo de valorizao da pessoa e o sentimento de pertencimento em relao Casa. O ser humano guarda constante necessidade de apreciao e de encorajamento construtivo. Expresses simples como bom dia, boa noite, por favor, obrigado, seja bemvindo, desculpe, que bom t-lo conosco, entre outras, so adequadas e de grande auxlio. E lembremo-nos de que: 1) um sorriso sincero e o olhar atento e fraternal podem dizer
muito mais do que as palavras, e, 2) precisamos vigiar nosso pensamento, pois as ondas
mentais do recepcionista alcanam o frequentador antes e com maior profundidade do que
sua fala.
c) Humildade: o comportamento humilde gera simpatia, enquanto que um comportamento arrogante ou vaidoso causaria instantnea repulsa, rejeio e poderia despertar ou incitar a violncia e aspereza do recepcionado. Neste e em todos os demais pontos nunca demais lem11

brar que o recepcionista gera a primeira impresso que se ter de toda a Doutrina Esprita e os
poucos instantes em que o novo frequentador permanecer na recepo podero contribuir ou
no para o seu retorno Casa. O comportamento humilde advm do autoconhecimento e da
autenticidade do recepcionista, em saber-se, ao mesmo tempo, capaz, mas limitado, perfectvel, mas imperfeito, tratando com naturalidade qualquer que seja a condio de quem est
adentrando a Casa, sem choc-lo, porquanto a mais miservel das situaes poder ter sido ou
vir a ser a sua prpria.
d) Respeito: referente atribuio de importncia s pessoas, independentemente das diferenas
que tenham conosco e sem condicionamentos em relaes s suas reaes, a recepo no
pode jamais ser sectria, discriminatria ou indiferente com quem chega. O Cristo jamais o
foi, nem mesmo com os que O perseguiram e martirizaram.
e) Altrusmo: o recepcionista ali est para servir, no para servir-se. O interesse a ser atendido
o de quem chega, demandando-se abnegao, zelo, carinho, compreenso e presteza. Se a tarefa esprita convida a pequenas e grandes renncias em prol da efetividade e da caridade
verdadeira, faz-se tambm fonte de duradouros contentamentos e verdadeiras alegrias.
f) Honestidade: todos devem ser recebidos com informaes claras, verdadeiras, ainda que a
Casa Esprita no tenha as atividades procuradas. O recepcionista deve bem conhecer a estrutura da Casa e emitir informaes verdicas e precisas para no gerar expectativas frustradas,
bem como para iniciar a construo do vnculo de confiana, entre a Instituio Esprita e o
frequentador.
g) Disposio caritativa: vontade firme do recepcionista de entender as necessidades de quem
vai Casa Esprita, para auxiliar e encaminhar da melhor e mais fraterna forma possvel, sem
expectativa de retribuio pela boa ao praticada.
h) Perdo: qualquer indelicadeza ou hostilidade demonstrada por quem chega precisa ser perdoada pelo recepcionista, valendo-se este, para o alcance do perdo, dos exerccios de empatia e de cultivo da humildade, despessoalizando as eventuais investidas mais speras. Nutrir
mgoas, ressentimentos ou animosidades iro intoxicar o corao do trabalhador, que perder
preciosa condio de auxlio e ter embotada a sua sensibilidade.
i) Discrio: a acolhida de quem chega Casa deve ser discreta e gil, mormente nos casos de
perturbaes mais graves, evitando-se maior exposio do visitante em situao ostensiva de
sofrimento e necessidade. Importa, tambm, que o recepcionista no faa comentrios pouco
construtivos ou especulativos sobre os que chegam, o que geraria construes fludicas e ambiente prejudicial e desprovido de fraternidade.
j) Comprometimento: a noo exata do compromisso com Deus, com Cristo, consigo mesmo e
com o prximo fomentar os sentimentos e aes amorosas, bem como o cuidado, a prudncia e a dedicao tarefa que lhe foi conferida e que ele escolheu executar. O trabalhador esprita precisa ser fiel s suas escolhas.
Assim, todos estes apontamentos servem para demonstrar que a acolhida fraterna tem, toda
ela, sua referncia na mensagem e no exemplo de Jesus, razo porque devemos buscar Nele o
amparo, as elucidaes e o estmulo ante as dificuldades surgidas no cumprimento da tarefa de
RECEPO.

5. QUALIDADE NO ATENDIMENTO

12

O conceito de qualidade no atendimento amplo e se refere busca da excelncia para todas as

atividades de um processo. Pode-se considerar como o modo a Casa Esprita se relaciona com o seu
pblico, agregando valor aos servios a ele destinados. So muitos os atributos ou indicadores de
qualidade dos seus servios do ponto de vista dos seus usurios. Entre estes, podem ser destacados a
cortesia, a orientao segura, a eficincia, a eficcia, a tica, a agilidade no atendimento, a entre outros.

6. DESENVOLVIMENTO
A pessoa que chega pela primeira vez no Centro Esprita geralmente tem uma srie de
dvidas a respeito do funcionamento da Casa. Muitas vezes nem sabe o que ir encontrar ali, haja
vista a grande confuso que h na sociedade sobre o que e o que no Espiritismo.
Havendo uma RECEPO, que pode ser uma simples mesa ou uma sala, o indivduo poder
para l se dirigir e obter as informaes sobre horrio de funcionamento da Casa, trabalhos
desenvolvidos etc.
necessrio que a pessoa responsvel pela RECEPO tenha total conhecimento das
atividades da Casa e que se mantenha simptica em todos os momentos. Precisamos lembrar que a
RECEPO o primeiro contato do visitante com o Centro Esprita. E quase sempre a primeira
impresso que cativar ou afastar o pblico.
necessrio que tambm se evite lidar com dinheiro na recepo. Muitas vezes na prpria
RECEPO que trabalhadores e frequentadores da Casa fazem doaes ou pagamentos de alguma
atividade beneficente promovida pela Instituio. Para as pessoas que chegam pela primeira vez ao
Centro Esprita, pode causar estranheza e interpretaes equivocadas sobre o motivo do dinheiro.
conveniente que qualquer movimentao financeira seja feita em locais prprios (tesouraria), antes
ou aps o final dos trabalhos abertos ao pblico.

6.1 IMPLANTANDO A RECEPO

Para operacionalizar uma boa RECEPO sugere-se:
Criar uma mentalidade de recepcionar bem quem quer que procure a Instituio, por
meio de avisos, folhetos, conversas nos grupos de estudos e trabalhos da Casa Esprita;
Pedir aos trabalhadores da Casa Esprita sugestes para essa finalidade;
Constituir um grupo de trabalho visando implantao das melhores sugestes, visto
que cada instituio conhece melhor seu pblico;
Preparar tarefeiros para essa tarefa especfica, envolvendo os de maior conhecimento
sobre a Casa e sobre a Doutrina, os mais calmos, pacientes, que melhor saibam se expressar, etc.;
Buscar o envolvimento de todos os dirigentes e trabalhadores da Casa, pois, sem essa
participao o trabalho no ter a mesma eficincia. Os demais setores da Casa devem
dar suporte RECEPO.
13

Formar uma equipe de trabalho que tenha total conhecimento das atividades da Casa e
das normas organizacionais (Estatuto e Regimento Interno do CE).

6.2 AES A SEREM DESENVOLVIDAS NA RECEPO

Cumprimentar e dar as boas-vindas, com formalidade afetuosa.
Colocar-se disposio para eventuais informaes.
Colocar aquele que chega vontade, sem constrang-lo.
Orientar sobre o funcionamento do Centro Esprita, disponibilizando os horrios dos
diversos tipos de atividades, cursos oferecidos e grupos de estudos;
Responder dvidas e indagaes, de maneira clara, objetiva, direta, concisa, imprimindo afetividade, naturalidade e segurana;
Encaminhar o visitante rea desejada ou pessoa que possa, de maneira mais especfica, auxili-lo;
Conduzir adequadamente aquele que se fizer inconveniente, caso ele possa prejudicar a
reunio, observando nesse indivduo um potencial necessitado de atendimento.
Evitar o gesto de reprovao ao cheiro do odor etlico. Faz-lo sentir-se bem dentro do
Centro, apesar de sua situao passageira, pois se trata de necessitado de auxlio.
Divulgar as atividades de atendimento fraterno (quando a busca for por orientao mais
especfica ou complexa) e estudos da Casa.

6.3 CHEGANDO CASA ESPRITA

So vrias as situaes que levam as pessoas ao Centro Esprita, tais como:
a) Curiosidade: os que so atrados pela curiosidade ou pela fenomenologia esprita, procurando explicaes cientficas, percebendo ou no as consequncias morais advindas
do fenmeno.
b) Necessidade de explicaes: a cada dia mais pessoas aproximam-se do Espiritismo na
tentativa de preencher um vazio interior, buscando respostas para questes existenciais.
No chegam por nenhum sofrimento marcante e, como a Doutrina Esprita muito simples e lgica, dedicam-se ao seu estudo e prtica, tornando-se rapidamente excelentes
tarefeiros da Casa Esprita.
c) Progresso e felicidade: aqueles que em situao de razovel equilbrio buscam conscientemente o Espiritismo como roteiro de progresso e felicidade, atravs do trabalho na
seara do Cristo e para cumprir com seus planos encarnatrios e necessidades evolutivas.
d) Processos obsessivos: os que padecem diante do reajustamento com situaes mal vividas e encontram-se sob processo obsessivo.
e) Enfermidades: fsicas e/ou mentais e buscam auxlio na cura do corpo e da alma.
f) Conflitos de relacionamento: So muito comuns, especialmente com familiares e amigos. As pessoas buscam auxlio para si e para os seus.
g) Depresso: os que esto deprimidos, desesperanados e sem nimo para a vida. um
transtorno que merece a avaliao de um especialista da medicina. A Doutrina Esprita
14

recomenda: o passe, a orao, o estudo, frequncia s reunies doutrinarias e o Evangelho.

h) Mediunidade: os que se encontram vivenciando ecloses medinicas.
i) Morte de pessoas amadas: os que sofreram com a morte de entes queridos, e podem,
alm de buscar consolo, estar nutrindo expectativa de receber notcias do desencarnado.
j) Idosos: os que se encontram curiosos ou receosos com a idade avanada e com a morte
fsica e sua perspectiva.
k) Provas e/ou Expiaes: Esto nesse grupo os casos de: Doenas mentais irreversveis,
epilepsia, estado de coma, cncer, AIDS, entre outros. Quem busca a Casa Esprita,
muitas vezes, algum que tem um parente assim.
l) Conflitos Sexuais: O sexo, embora se manifeste no corpo fsico atravs do aparelho
gensico no caso da reproduo est vinculado ao departamento mental. Aqueles
que, como boa parte da humanidade terrena, encontram-se infelizes e angustiados em
razo dos desequilbrios ligados sexualidade.
m) Mediunidade: A mediunidade no um privilgio, como tambm no uma doena.
uma faculdade humana. No raro, pessoas especialmente jovens buscam a Casa Esprita, a fim de saber se o que experimentam, ou no mediunidade.
n) Espritos endurecidos: os que, ainda endurecidos, buscam aproximar-se do Espiritismo
para atac-lo, mas acabaro rendendo-se sua consistncia amorosa e slida.

7. ALGUMAS CONCLUSES
Podemos afirmar que os que adentram o Centro Esprita encontram-se em busca do
atendimento de suas necessidades essenciais, existenciais, espirituais mesmo que no o saibam de
maneira consciente.
As faculdades do Esprito esto divididas em dois grandes grupos as intelectuais e as morais
-, as formas com que cada indivduo manifesta a sua demanda de Luz so por demais variadas,
podendo-se verificar na postura dos que chegam, a saber: tristeza, irritao, curiosidade, arrogncia,
complexos de superioridade ou inferioridade, serenidade, agressividade, obsesso, timidez, euforia,
preconceito, mansuetude, aflio, boa-vontade, angstia, fome, frio, expectativa, dvida,
contentamento, etc.
Cada um destes Espritos pode ter percorrido, sob a inspirao de seu anjo guardio, um
longo trajeto at que tenha conseguido chegar Casa Esprita e, em muitos casos, o intento de
permanncia bastante frgil. Por estas razes, que a RECEPO atravs da acolhida fraterna se
afigura decisiva para que a assistncia e os conhecimentos disposio na Casa tenham a chance de
alcanar aquele que chega.
Para todos os casos, a RECEPO deve estar impregnada de amor para bem atender ao convite
aceito diante do Mestre.
A acolhida fraterna diz com o sentimento e a ao sincera de servir, auxiliar, acalmar,
orientar, amar. Acolher o Esprito que chega ao Centro Esprita permitir que ele se encontre com o
prprio Cristo, de braos abertos a dizer-lhe: vinde, pois, a mim todos vs que estais cansados e
sobrecarregados, que eu vos aliviarei e os consolarei (E. S. E. O Advento do Esprito de Verdade).

15

Portanto, se voc alinhar seu corao, sua cabea, suas mos e seus hbitos, com a forma
de trabalho exercida por Jesus, poder transformar sua Casa Esprita no local em que as almas
podero encontr-LO, atravs dos seus trabalhadores!

16

ANEXO 1 TEXTOS DE APOIO

1. CRIANDO UMA CULTURA DE ATENDIMENTO E VALORIZAO DAS PESSOAS QUE CHEGAM AO
CENTRO ESPRITA
Coloque o frequentador como o foco da atuao do Centro Esprita. Qualquer ao deve ser processada atravs dos olhos da pessoa que chega at Instituio.
No tome qualquer deciso sem refletir sobre o impacto que ela ir causar no visitante. Perguntese: "Isto vai tornar as coisas mais fceis?" Mais rpidas? Melhores? ...
No faa comentrios depreciativos sobre qualquer pessoa. Eles tm um impacto na concepo
que os colaboradores tm das pessoas atendidas no Centro, especialmente nos mais novos.
Demonstre a todos que so pessoas importantes. Demonstre disponibilidade e interesse para com
os seus problemas, o que pressupe:
-

disponibilidade e interesse para compreender;

disponibilidade e interesse para orientar;

disponibilidade e interesse para ir alm do problema manifesto.

2. COMUNICANDO-SE COM AS PESSOAS

"Voc pode ouvir muito, observando".
Yogi Berra
Atente para que a postura no transmita mensagem diferente da palavra. A manifestao verbal
de interesse em ouvir tem que ser confirmada pelas atitudes. Visualize dois atendentes: um "deitado" na cadeira, outro inclinado para frente...
No interrompa a pessoa quando ela est falando. Voc est lhe dizendo: "Voc no importante
para mim".
Pare o que estiver fazendo para ouvi-la. No folheie arquivos, no digite, no olhe para os lados,
no olhe o relgio...
Busque entender a realidade do ponto de vista de quem chega.
No tenha medo de no ter todas as respostas. Essa preocupao pode fazer com que perca as
perguntas realmente importantes e, s vezes, o que a pessoa est querendo no so respostas, mas
sim compreenso.
No acredite saber mais do que aquilo que a pessoa est falando. Esse hbito pode fazer voc no
ligar para o que ela est dizendo, ou mesmo interromp-la com uma soluo prematura.
Controle-se para no reagir exageradamente diante de algo que voc no gostou. Certamente voc vai parar de ouvir, passando a discordar mentalmente, dizendo para si mesmo o que gostaria
de expressar em voz alta.
No finja que est ouvindo. Frequentemente as pessoas fingem que esto ouvindo, enquanto na
realidade esto pensando em outra coisa. As pessoas percebem.

17

Procure tornar o seu processo de ouvir visvel para o interlocutor. Oferea pistas no verbais ou
"feedback" verbal para mostrar que voc est ouvindo.
Fale de forma audvel, sem gritar. Use palavras de fcil entendimento. Cuidado com as siglas
internas da Casa (DEDO, DIJ, etc.)
Nunca critique - por palavras ou gestos - o que a pessoa est falando, por mais desagradvel que
seja. Qualquer manifestao de desagrado vai provocar a interrupo do que est sendo dito ou
sua reorientao. E a informao verdadeira se perde...
Cumprimente-a com simpatia.
Use as palavras mgicas "Bom Dia", "Por Favor", "Obrigado", "As Ordens" ...
No converse com outras pessoas enquanto o atende, pessoalmente ou por telefone, a no ser
quando seja expressamente necessrio.
Procure conhecer os frequentadores e chame-os pelo nome enquanto os atende. Isso vai deix-los
felizes.
Procure ter boa dico e falar com voz clara e expressiva. Evite colocar na boca caneta, palito,
etc.

3. ADMINISTRANDO CONFLITOS
"O conflito em si no patolgico nem destrutivo. Pode ter
consequncias funcionais e disfuncionais, a depender de sua intensidade,
estgio de evoluo e forma como tratado".
Feia Moscovici
Quando uma pessoa est nervosa jamais diga que ela est errada. Deixe-a falar. Passado o descontrole vai existir chance de esclarecer melhor qualquer situao.
Faa com que ela sinta que voc est ao seu lado, que voc a compreende -"Se tivesse acontecido
comigo, tambm estaria muito chateado". A empatia faz milagres.
Respire fundo e controle suas emoes quando uma pessoa se torna agressiva. Certamente ela
tambm est se defendendo de uma agresso de algum - real ou imaginria. Perder o controle s
vai complicar as coisas. O papel do recepcionista, que basicamente lidar com pessoas, requer
habilidade e flexibilidade para administrar tais situaes.
Se acontecer algum equvoco por parte da Casa, admita e no hesite em pedir desculpas.
Lembre-se que comportamento gera comportamento. Uma atitude calma e equilibrada tende a
provocar o mesmo comportamento.
Nunca se esquea que o atendente voc.

4. O ELEMENTO HUMANO NO ATENDIMENTO

Procure atentar para as qualidades essenciais exigidas para funes de atendimento: sinceridade,
honestidade, modstia, capacidade de ouvir e de se comunicar, sensibilidade, compreenso, tole18

rncia e iniciativa.
Saiba que as pessoas acham mais difcil perdoar as atitudes negativas dos atendentes - desinteresse, falta de empenho e competncia para fazer coisa, do que erros ou eventuais falhas.
Procure manter sempre uma boa aparncia pessoal (o que no significa usar roupas caras).
Tenha cuidado com termos empregados, tipos de brincadeiras, tom de voz, comentrios desfavorveis a pessoas, atividades e a trabalhadores.

5. MELHORANDO O AMBIENTE DA CASA ESPRITA

Retire do ambiente cartazes, notcias de eventos, avisos, informaes logo que desatualizados
e/ou danificados.
Retire da viso do pblico mquinas e equipamentos quebrados/em desuso.
Substitua cadeiras e sofs com rasgos ou defeitos e demais mveis danificados.
Melhore o leiaute no que for possvel: alinhamento dos mveis, disposio dos equipamentos,
etc.
Mantenha os armrios fechados, sem objetos em cima.
Mantenha as mesas e balces arrumados, apenas com o material indispensvel ao uso no trabalho.
Mantenha pisos, paredes, painis e cortinas em perfeitas condies de limpeza e conservao.
Mantenha escondidos os fios no embutidos.
Mantenha condies adequadas de iluminao e temperatura.
Cuide da sinalizao interna.

6. DESENVOLVENDO EQUIPES DE TRABALHO

Observaes e estudos relacionados ao tema "Desenvolvimento de Equipes apresentam uma
situao bastante comum na rotina de trabalho e nas relaes dentro de Organizaes, Departamentos, reas ou mesmo dentro das prprias Equipes. Sempre que as pessoas se referem ao seu grupo de
trabalho, mesmo os prprios Dirigentes, utilizam o termo "minha equipe". Baseados na afirmao
que toda equipe um grupo, porm, nem todo grupo uma equipe, h uma pergunta que precisa ser
feita:
Na sua Casa Esprita, vocs trabalham em Grupo ou Equipe? O que sua Casa Esprita ganha
com isso?
Entende-se que Grupo um conjunto de pessoas com objetivos comuns, em geral se renem
por afinidades, para atender um projeto ou tarefa especfica. Geralmente, os resultados so bons. No
entanto este grupo no uma EQUIPE.

19

J Equipe um conjunto de pessoas que, alm dos objetivos comuns, atua no cumprimento de
metas especficas. A formao da equipe deve considerar as competncias individuais necessrias
para o desenvolvimento das atividades e atingimento das metas. O respeito aos princpios da equipe,
a interao entre seus membros e especialmente o reconhecimento da interdependncia entre seus
membros no atingimento dos resultados da equipe, deve favorecer ainda os resultados das outras
equipes e da organizao como um todo. isso que torna o trabalho desse grupo um verdadeiro
TRABALHO EM EQUIPE.
Sendo assim, pergunta-se: Quando um Grupo pode ser considerado uma Equipe?
- Quando compreende seus objetivos e est engajado em alcan-los de forma compartilhada.
Tambm, quando percebe a sua prpria forma de operar e procura resolver os problemas que afetam
o seu funcionamento. Dessa forma, se o resultado pode ser a inovao, com possibilidades mais ricas
de crescimento, o tempo e a dedicao, necessrios ao bom funcionamento, tambm so maiores.
Na prtica, a unio faz a fora, quando todas as pessoas tm uma viso ampla, sistmica
do que esto fazendo e percebem o impacto de sua atuao no todo. Isto demanda tempo, esforo e
conhecimento. H que se trabalhar fatores tcnicos e cognitivos, bem como os emocionais. O foco de
atuao de cada um se amplia; ao invs de realizar atividades isoladas, passa-se a valorizar os resultados que a equipe, como conjunto, capaz de gerar para fora (o pblico com que se relaciona, os
parceiros, a opinio pblica, etc.) e para cada um dos indivduos envolvidos.
As equipes no nascem maduras e produtivas, esto sempre em busca, em aproximao. So
fonte de auxlio, apoio, de troca, de encontros e desencontros. E nisso est a sua fora!
Cabe, portanto, aos Dirigentes e Coordenadores de Equipes de RECEPO fortalecer o processo como um todo. Devem ser capazes de captar o sentido das equipes e de deixar que elas prprias se
organizem e proponham solues. Em certo sentido, deixam de ser o centro de decises, o que permite que apaream outras lideranas relevantes para o que se quer realizar.
Sua melhor atuao est em levantar as questes chave para o projeto ou para a organizao.
Permanentemente, questionar: Que lies aprendemos? O que podemos aprender com o trabalho na
prtica? Por que est funcionando? Por que no est? Como fazer melhor da prxima vez? Que
novos desafios esta realidade nos coloca? Etc.
Por fim, coloca-se como necessidade organizar os procedimentos do trabalho da Equipe de
forma que as informaes estejam disponveis para todos e que possam ser compartilhadas de maneira rpida e prtica. Tambm, se existe autonomia entre os membros, esperado que participem com
novas propostas ao longo do trabalho, aproveitando todas as oportunidades de crescimento e evoluo.

20

ANEXO 2
Exemplo
QUADRO DE ATIVIDADES DE UMA CASA ESPRITA

ATIVIDADE

DIA DA SEMANA

HORRIO

Tera-feira

20:00 h

Quinta-feira

15:00 h

2. ATENDIMENTO FRATERNO (Dilogo, esclarecimentos e consolo com trabalhadores capacitados para a tarefa)

Tera-feira

19:00 h

Quinta-feira

14:00 h

3. REUNIO DE ASSISTNCIA ESPIRITUAL

Quarta-feira

15:00 h

Tera-feira

19:00 s 20:00 h

Quinta-feira

14:00 s 15:00 h

1. PALESTRAS DOUTRINRIAS E PASSES

4. POSTO DO LIVRO (emprstimo e venda de livros):

5. EVANGELIZAO

Juventude (a partir de 13 Sbado

anos)

14:00 h

Infncia

16:00 h

Sbado

(1) Quinta-feira
ESDE (Estudo Sistematizado
da Doutrina Esprita)

18:30 h

(2) Quinta-feira

18:45 h

(3) Sbado

14:00 h

(1) Quinta-feira

16:30 h

EPM (Estudo e Prtica da

Mediunidade)

(2) Sbado

14:00 h

(3) Sbado

17:00 h

EADE (Estudo Aprofundado

da Doutrina Esprita)

Tera-feira

18:00 h

Tera-feira

19:00 s 20:00 h

Quinta-feira

14:00 s 15:00 h

6. GRUPOS DE ESTUDOS

7. Tesouraria (recebimento de mensalidades e doaes)

8. Oficinas gratuitas de artesanato (curso de pintura em Sexta-feira

tecido, biscuit, etc.):

14:00 h

21

ANEXO 3

ATENDIMENTO ESPIRITUAL NO CENTRO ESPRITA

RECEPO

PROCEDIMENTO OPERACIONAL

1. Chegar Casa Esprita, com antecedncia mnima de 20 minutos (o ideal 30 minutos antes)
para as atividades de recepo nas Doutrinrias.
2. Consultar no quadro mural a Escala com a Programao das Doutrinrias, verificando o nome
do Palestrante e o tema que ele ir desenvolver.
3. Organizar a mesa e os materiais necessrios (gua e copos, fichas do passe, publicaes, folhetos, avisos, etc., sempre os atualizados, descartando os avisos que estiverem vencidos).
4. Usar o crach com nome do recepcionista.
5. Posicionar-se junto porta para o incio da recepo.
6. Ao receber as pessoas, cumprimentar e dar as boas-vindas.
7. Colocar-se disposio para eventuais informaes.
8. Colocar aquele que chega vontade, sem constrang-lo.
9. Orientar sobre o funcionamento do Centro Esprita, disponibilizando os diversos tipos de at ividades e cursos oferecidos.
10. Responder dvidas e indagaes, de maneira clara, objetiva, direta, concisa, imprimindo afetividade, naturalidade e segurana.
11. Encaminhar o visitante rea desejada ou pessoa que possa, de maneira mais especfica,
auxili-lo, nos diferentes setores e atividades da Casa.
12. Durante a Explanao Luz do Evangelho e Assistncia de Passes, cuidar para que a ordem
e o silncio se faam, especialmente na rea da recepo.
13. No momento adequado, chamar as pessoas para o passe, na ordem dos nmeros das fichas,
cuidando para que a fila seja organizada e silenciosa.
14. Servir gua fluidificada, procurando manter a mesa e os copos organizados.
15. Despedir-se das pessoas, agradecendo a presena e convidando-as a retornarem, sempre que
oportuno.

22

ANEXO 4
Exemplo
SETOR DE RECEPO
DEFINIO:
o setor responsvel pela organizao e manuteno da ordem, disciplina e segurana da Sociedade, assim como recepcionar e prestar esclarecimentos a todas as pessoas que ingressem na Sociedade.
OBJETIVOS:
Acolher, recepcionar e informar s pessoas que chegam Sociedade.
ATRIBUIES:
RECEPCIONISTA DO SAGUO DE ENTRADA:
1. Recepcionar os assistidos com simpatia, carinho e ateno.
- Sempre ficar atento porta principal da Sociedade e observar o comportamento de quem entra,
pois, muitas vezes, o assistido est vacilante, confuso e inseguro, devendo, portanto, o recepcionista
acolh-lo.
2. Prestar informaes e orientar sobre os diversos trabalhos da Casa.
-

Sempre procurar saber se a primeira vez que o assistido chega Casa e desejar-lhe boasvindas.

Oferecer-lhe o folheto de horrios e as mensagens.

Explicar o funcionamento dos Trabalhos Pblicos.

Informar que a Casa funciona inclusive nos feriados.

3. Evitar aglomerao na rea de ao.

-

Sempre atentar para a aglomerao de pessoas nas reas de passagem no interior da Sociedade.

Evitar tambm que pessoas permaneam conversando com os prprios recepcionistas junto
entrada, devemos lembrar sempre que estamos para trabalhar e no para conversar.

Para as pessoas que desejarem aguardar o incio dos trabalhos e/ou atendimentos, ou ainda parentes, amigos e afins, orientando-as para que permaneam no salo, a fim de irem harmonizandose, evitando assim tumultos na entrada da Casa.

Observar tambm as pessoas na calada em frente Sociedade para que no provoquem barulho
excessivo com conversas, telefonemas, msicas em automveis, crianas brincando, etc.

4. Manter a ordem, disciplina e o silncio do saguo e corredores.

-

Procurar sempre manter o silncio em todos os corredores da Sociedade. Em caso de conversas

em tom alto, ligar o sinalizador indicativo de Silncio soando, em seguida, a campainha. Em
casos de pessoas falando ao telefone celular, bem como ingerindo comidas ou bebidas, solicitar,
educadamente, que o faam no jardim da Sociedade.
23

Nas filas de passes, importante que o recepcionista solicite, pessoalmente, aos assistidos que
permaneam em silncio, preparando-se para melhor receber os recursos magnticos.

5. Em casos de perturbao espiritual, encaminhar imediatamente o assistido sala de passes,

observando, a ttulo de sugesto, os seguintes procedimentos:
1) Solicitar a outro recepcionista que avise o dirigente da sala de passes para que este prepare a
equipe. Enquanto isso, em havendo impossibilidade de o assistido deslocar-se, um recepcionista dever acompanh-lo e entreg-lo equipe de passes;
2) Quando no haja condies de o assistido deslocar-se, deve-se evitar aglomeraes de curiosos e afins, procurando lev-lo a local reservado a fim de possibilitar o trabalho de assistncia. Enquanto isso, outro recepcionista dever ter avisado ao dirigente do passe da necessidade do atendimento. Lembre-se que nesses casos o tempo urge!

RECEPCIONISTAS DO AUDITRIO I (SALO):

1. Preparar o Auditrio.
-

Instalar o microfone (testando-o).

Afixar as placas indicativas de Silncio, Telefones celulares e de passes exclusivos para

crianas, idosos e gestantes. Esta ltima dever ser afixada somente quando faltar 30 min para o
incio do Passe, a fim de evitar confuso com o Passe ps Palestra.

2. Controlar o sistema de som, a luminosidade, a ventilao e o sistema de climatizao.

3. Organizar as pessoas, procurando ocupar todas as cadeiras disponveis no salo, evitando
que algumas fiquem em p desnecessariamente.
-

Para as pessoas acompanhadas de crianas, idosos, ou com dificuldades de locomoo, podero

permanecer sentadas e tero preferncia na hora do incio da atividade de passe, acompanhandoas at sala.

Informar que no permitida a reserva de lugares.

4. Durante a realizao dos Trabalhos Pblicos sempre observar as pessoas (no podemos
esquecer que estamos para trabalhar e no para assistir os Trabalhos).
-

Sempre permanecer um trabalhador na frente da porta principal do Auditrio a fim de evitar a

passagem indevida durante a realizao dos Trabalhos.

O prprio trabalhador deve dar o exemplo, no utilizando a entrada principal do Auditrio durante o transcorrer dos Trabalhos.

Atentar para os possveis sinais de perturbao espiritual (sono, choro, gestos e tosses excessivos). Caso necessrio, encaminhar o assistido sala de passe.

5. O Recepcionista operador do aparelho de som dever sempre, durante Explanao Luz

do Evangelho, permanecer a disposio do palestrante, auxiliando-o no desenvolvimento da
tarefa.
6. Solicitar ao final da Explanao Luz do Evangelho A(Palestra) que todos permaneam
em silncio e em recolhimento.
-

Nesse caso, sempre importante justificar o motivo, ou seja, dizer que para melhor absoro
dos fluidos do Passe, que o Plano Espiritual j est atuando, etc.

24

7. Manter o quadro branco totalmente limpo e em condies de uso para os eventos do Auditrio.
8. Ao final dos Trabalhos Pblicos guardar todos os utenslios utilizados (microfones, placas,
desligar luzes, ares-condicionados, ventiladores, fechar janelas e trancar as portas).
-

Deve-se evitar guardar os objetos com pessoas ainda presentes no Auditrio, no s porque podem dispersar suas atenes, mas tambm porque transmite uma ideia de: vamos que est fechando...

9. Ainda, pode a equipe realizar um feedback a fim de conversar sobre o andamento dos
trabalhos, trocando experincias entre os recepcionistas para avaliar os resultados do dia
de trabalho.

DIRIGENTE DO DIA:
O dirigente dia o representante da equipe de trabalho junto Coordenao do Setor. Dentre
as suas principais tarefas esto:
-

Resolver os problemas que surjam, corrigindo o que no estiver de acordo com a rotina do trabalho;

Trabalhar no sentido de manter o grupo unido e harmnico;

Manter a coordenao informada do desenvolvimento dos trabalhos, bem como do desempenho

dos (as) recepcionistas.

25

ATENDIMENTO FRATERNO
Preparar-se bem, psicolgica e doutrinariamente, faz-se imprescindvel para o desempenho
correto mister a que o atendente fraterno deseja dedicar-se.
Uma proposta psicoteraputica vlida deve ser estruturada no sentido da descoberta do ser
integral e da finalidade existencial que pode ser alcanada por todos. (Joanna de ngelis)
Sinto-me por demais tomado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa fraqueza imensa,
para deixar de estender mo socorredora aos infelizes transviados que, vendo o cu, caem nos
abismos do erro. Crede, amai, meditai sobre as coisas que vos so reveladas; no mistureis o joio
com a boa semente, as utopias com as verdades.
Venho instruir e consolar os pobres deserdados. Venho dizer-lhes que elevem a sua resignao
ao nvel de suas provas, que chorem, porquanto a dor foi sagrada no Jardim das Oliveiras; mas, que
esperem, pois que tambm a eles os anjos consoladores lhes viro enxugar as lgrimas.
Em verdade vos digo: os que carregam seus fardos e assistem os seus irmos so bem amados
meus. Instru-vos na preciosa doutrina que dissipa o erro das revoltas e vos mostra o sublime
objetivo da provao humana.
Homens, irmos a quem amamos, aqui estamos junto de vs. Amai-vos, tambm, uns aos outros e
dizei do fundo do corao, fazendo as vontades do Pai, que est no Cu: Senhor! Senhor!... e
podereis entrar no reino dos Cus.
O Esprito de Verdade
NOTA: AS FRASES ANTERIORMENTE CITADAS, NO SEGUEM UMA ORDEM CRONOLGICA. ELAS FORAM EXTRADAS DE O
EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, INTRODUO E CAP. 6 O CRISTO CONSOLADOR DE FORMA ALEATRIA.
SELECIONAMOS OS TRECHOS ACIMA POR ESTAREM COMPATVEIS COM O TRABALHO DE ATENDIMENTO FRATERNO.

INTRODUO:
O QUE ATENDIMENTO FRATERNO?
O Atendimento Fraterno pelo dilogo consiste em receber fraternalmente aquele que busca o
Centro Esprita, dando-lhe a oportunidade de expor, livremente e em carter privativo e sigiloso, suas
dificuldades.
Aps isso, conceder-lhe orientaes e transmitir-lhes estmulos de que esteja necessitando,
oferecendo-lhe noes doutrinrias espritas, para compreenso de suas dificuldades e/ou motivos.
Podemos tambm acrescentar que o Atendimento Fraterno uma tarefa social que busca receber
bem, orientar com segurana, esclarecendo o indivduo luz do Espiritismo. Igualmente, visa
26

recepcionar as pessoas que entram pela primeira vez na Casa Esprita. Muitas vezes, o nosso
primeiro contato na Casa Esprita no Atendimento Fraterno.
Quais seriam, ento, as caractersticas do Atendimento Fraterno?

1.1 CARACTERSTICAS DO ATENDIMENTO FRATERNO:

O Atendimento Fraterno porta de servio edificante aberta a todas as criaturas que perderam o
rumo ou se perderam em si mesmas. Ouve sem cansao, todos os problemas, com capacidade de
entendimento e tolerncia. No se afadiga; nunca se exaspera; permite que cada qual viva conforme
sua capacidade intelecto-moral, no entanto, se prope a ajudar a ascender. No anui com aquele
que erra, todavia combate o erro; no se levanta contra o criminoso, antes, o ampara, invectivando
contra o crime.
O atendimento fraterno campo de trabalho solidrio entre quem pede e aquele que doa.
Graas a ele irmanam-se os indivduos, compartem suas dores e repartem suas alegrias.
da Lei que, aquele que mais possui deve multiplicar os bens, repartindo-os com aqueloutros
que sofrem carncia. O atendimento fraterno objetiva acender luz na treva, oferecer roteiro no
labirinto, proporcionar esperana no desencanto.
Felizes aqueles que se encontram a servio da fraternidade, atendendo aos seus irmos em
sofrimento e contribuindo com segurana para sua elevao. Jesus foi o exemplo superior do
atendente fraterno, por excelncia. No carregou o fardo das pessoas, porm ensinou-as, com seu
sacrifcio, a conduzirem os prprios grilhes a que se prendem voluntariamente, para que os
arrebentem no calvrio da imolao.
Abre-te, desse modo, ao atendimento fraternal, doando as tuas horas excedentes aos sofredores
do caminho e auxiliando-os a entender o significado da vida e das existncias corporais.
No te escuses jamais, recordando-te dAquele que jamais se negou a ajudar fraternalmente.
Joanna de ngelis
A nobre mentora na mensagem acima apresenta de forma magistral alguns itens indispensveis
para um bom atendimento fraterno:
Ouvir com compreenso, tolerncia e sem cansao;
Ajudar, sem impor, respeitando o livre-arbtrio da pessoa, no interferindo nas suas escolhas;
No concordar com o erro, mas ser solidrio com a pessoa que errou, ajudando-a na recuperao;
Libertar a pessoa, atravs do esclarecimento, dando-lhe orientao segura, a fim de que ela possa
resolver as suas dificuldades e no ficar apegada ao Atendimento como uma bengala psicolgica.
Alm disso, o que mais poderamos ressaltar para um bom Atendimento Fraterno?

27

A equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda chama a ateno para outros fatores que,
muitas vezes, nos passam despercebidos. Embora no sejam determinantes no sucesso de um
atendimento fraterno, podem influir muito:
a) A temperatura: O calor excessivo pode irritar. O frio em excesso pode deprimir. Essas
condies podem afetar na audio;
b) Rudo: Pode tambm prejudicar dependendo do nvel de concentrao da pessoa;
c) Iluminao: Uma iluminao excessiva pode prejudicar a expresso facial e os gestos da
pessoa que est atendendo. Tambm necessrio evitar usar uma meia-luz, j que a penumbra pode
afastar psiquicamente as pessoas. Nesse caso, ao atendido pode parecer que falando sozinho. De
bom alvitre seria uma iluminao normal;
d) Preocupao com o ambiente: Evitar atender em locais onde as pessoas ficam transitando. O
ambiente deve ser tranquilo. Ademais um local onde os bons Espritos iro preparar a psicosfera e
ajudar o atendente na inspirao;
e) Sade: recomendvel que o atendente no realize a tarefa quando doente ou mal
humorado. O seu estado anormal de sade pode afetar na sua ateno, na sua comunicao, portanto,
no atendimento fraterno.

1.2 CARACTERSTICAS DO ATENDENTE FRATERNO:

Antes de tudo, necessrio que o atendente fraterno seja tolerante. Ser tolerante no concordar
com o erro, mas compreender. Ser tolerante amar a pessoa errada, embora esteja contra o erro;
separar a pessoa do problema, pois a pessoa apenas est vivenciando temporariamente uma
dificuldade, isso no significa que ela seja um problema. como se fosse um acessrio incomodo
que a pessoa est usando, no obstante mais cedo ou mais tarde ela se libertar. Por esse motivo,
necessrio auxiliar na soluo do problema, mas amar a pessoa incondicionalmente. Com isso, o
Atendente conseguir orientar sem ser grosseiro.
Alm disso, ele deve ser discreto, falar em tom fraternal mesmo quando seja um assunto delicado,
a fim de no amedrontar a pessoa. O atendente tambm deve dosar a informao que vai passar,
porquanto, h informaes que a pessoa no tem condies de suportar.
Um dos objetivos do Atendimento Fraterno levar o atendido compreenso de si mesmo.
O ideal que o atendente faa isso de forma sutil. Dessa forma, o atendido pensar que ele mesmo
descobriu a informao e no que ela partiu do atendente.
No de bom alvitre que o atendente fraterno passe receitas prontas, encaminhe solues que
saiam exclusivamente da sua cabea, necessrio tambm que o atendido esteja disposto a tomar as
rdeas da sua prpria vida.
Sintetizando o perfil de um bom atendente fraterno, o livro Atendimento Fraterno prope:
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a) Boa Moral: O requisito moral indispensvel. Se o atendente no tiver um comportamento

saudvel, ser difcil sintonizar com os bons espritos. Ao menos ele tem que estar sinceramente
engajado na melhora como pessoa. Nesse sentido, vale a pena lembrar uma das caractersticas de O
Homem de Bem, apresentada por Allan Kardec:
Estuda suas prprias imperfeies e trabalha sem cessar para combat-las. Emprega todos os
esforos para poder dizer que no dia seguinte, h nele algo de melhor do que no dia anterior.
Dentro desse item Boa Moral -, esto includos:
A Prece necessrio o hbito constante da orao;
O interesse fraternal pelas pessoas - gostar de gente;
Equilbrio Emocional: ponderao, pacincia, segurana;
Saber ajudar-se. A pessoa j deve ter um amadurecimento de vida, saber dos seus planos. Deve ter
uma vida mais ou menos delineada.
b) O Conhecimento da Doutrina Esprita: no se pode fazer um bom atendimento fraterno na
Casa Esprita sem conhecer o Espiritismo. Seria o mesmo que falar de uma coisa que no se conhece.
O essencial uma boa familiaridade com a Codificao as obras de Allan Kardec. claro que o
Atendente no tem a obrigao de saber tudo. A Doutrina Esprita uma cincia - filosfica muito
nova. Penetra em todos os ramos do conhecimento humano. Seria presuno achar que sabemos
muito. No entanto, indispensvel ter os conhecimentos bsicos.
Alm da Codificao, existem livros clssicos de grande valor. S para mencionar alguns:
A Srie Andr Luiz; a coletnea de obras sobre Obsesso/Desobsesso do Esprito Manoel
Philomeno de Miranda; a Srie Psicolgica de Joanna de ngelis; os romances histricos do Esprito
Emmanuel; a vasta obra das mdiuns Ivone do Amaral Pereira e Zilda Gama, entre outros livros
medinicos. Ao lado das obras medinicas, existem maravilhosas pesquisas de autores encarnados
que tambm merecem a nossa ateno.
c) Bom Tato Psicolgico: Esse item valioso, adquirido com a vivncia e o estudo
simultaneamente. A caracterstica primacial de algum que tem um bom tato psicolgico a
capacidade de saber ouvir. Divaldo P. Franco esclarece:
A capacidade de saber ouvir valiosa, porque o cliente, normalmente, quer falar. Na maioria das
vezes, no deseja ouvir respostas, quer desabafar, como muitos o afirmam, porque, na falta de
uma resposta para o problema, ele necessita de algum que o oua. Ento, o atendente deve possuir
esse tato psicolgico para dar oportunidade ao visitante de liberar-se do conflito. Evitar, quanto
possvel, que ele fale de questes ntimas, de que se arrepender depois, quando passar o problema.
Nesse sentido, Divaldo acrescenta que: O Atendimento Fraterno no um confessionrio. Como
o prprio nome diz, um encontro, no qual se atende fraternalmente quele que tem qualquer tipo
de carncia; e afirma, ainda, que:
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Com tato psicolgico pode-se desviar, no momento oportuno, uma questo que seja inconveniente
e interromper o cliente na hora prpria, a fim de que no se alongue demasiadamente, gerando um
lan de afinidades entre o terapeuta do atendimento e aquele que o busca, evitando produzir-se o
que, s vezes, ocorre entre o psicoterapeuta convencional e o seu paciente.
O Atendente Fraterno deve manter-se em condio no preferencial por pessoas, numa
neutralidade dinmica, como diria Joanna de ngelis, porque todos so iguais diz a Justia
perante a Lei. A todos, ento, que tm problemas e nos buscam, deveremos atender com carinho,
sem preferncias, sem excepcionalidades e sem absorvermos o seu problema, para que ele no se
torne um paciente nosso e no transfira todos os seus desafios para nossa residncia.
Esse tato psicolgico possui tambm aquilo que Suely Caldas Schubert chama de Empatia. A
empatia um estado de identificao profunda com o outro, mergulhar dentro do outro, nessa
identificao que o verdadeiro entendimento ocorre.
Para ter empatia, necessrio inicialmente ter simpatia. A empatia significa sentir dentro. A
simpatia significa sentir com. A empatia significa transcender a dimenso tempo (Eu tenho tempo
para lhe ouvir) e dar ateno aos prprios contedos emocionais do atendido (Eu me coloco a sua
disposio e, nesse momento, voc a pessoa mais importante e os seus problemas so o centro do
meu interesse). A empatia proporciona segurana e confiana ao atendido. Ele ficar vontade para
falar.
Essa empatia est embutida na Caridade, conforme entendia Jesus. Na questo 886 de O Livro dos
Espritos, Allan Kardec pergunta:
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, conforme entendia Jesus?
Os Espritos respondem:
Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies alheias, perdo das ofensas.
Na prxima pgina, uma linda mensagem de Joanna de ngelis, que expressa esse tato
psicolgico:

1.3. OUVIR COM O CORAO

Alm da faculdade de escutar-se com os ouvidos, pode-se faze-lo tambm com a mente, com a
emoo, com interesse, com malcia, com descaso, com ressentimento, com alegria, com o corao...
A arte de ouvir muito complexa.
Normalmente se ouvem as informaes pensando-se em outras questes que predominam,
desviando a ateno e impedindo que se fixem as impresses daquilo que se informa.
Algumas vezes, ouvem-se as narrativas que so apresentadas com estado de esprito crtico e
perdem-se os melhores contedos, porque no esto de acordo com o pensamento e a conduta de
quem escuta.
Em diversas oportunidades, ouvem-se as pessoas com indiferena, pensando-se nos prprios
problemas e inquietaes, distantes do sofrimento alheio, por considerar-se muito grande o prprio.
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 comum ouvir-se por obrigao social ou circunstancial, estando-se noutro lugar e situao
mental, embora fisicamente ao lado.
As criaturas humanas convivem umas com as outras, mantendo-se sempre estranhas, no
conseguindo sair do prprio crcere em que restringem os passos, embora preservando a aparncia de
livres.
Por consequncia, a solido e a depresso aumentam na razo direta em que se avolumam os
grupos sociais sempre vidos de novidades e posses transitrias, quase coisas nenhumas.
A saturao que decorre do mesmismo das atividades repetitivas, embora de alta gravidade, que
terminam por se transformar em corriqueiras para quem as escuta, responde pelo aturdimento e
desinteresse daqueles que se colocam na condio de ouvintes.
Especialmente as pessoas que escutam as narraes dos sofrimentos humanos, de tal forma se
acostumam com os dramas e tragdias que, por mecanismo defensivo, distanciam-se dos fatos e
oferecem palavras destitudas de emoo e de significado que, momentaneamente, atendem aos
aflitos, sem os confortar com segurana.
compreensvel essa atitude, porque tambm so indivduos que sofrem presses, angstias,
ansiedades e organizam programas de felicidade que no se completam conforme gostariam.
Tornam-se, desse modo, ouvintes insensveis.
Despertando para a circunstncia aflitiva, de que eles tambm necessitariam ser ouvidos e
orientados, na solido em que se encontram, nas necessidades a que esto expostos, so induzidos a
fazer uma avaliao de conduta, mudando de atitude em relao queles que os buscam.
Passam ento a ouvi-los com o corao.
Isto , participam da narrativa do outro com esprito solidrio, saindo da prpria solido.
Ouvir com o corao!
Quem narra um drama gente que, como tal, deve ser considerada.
No um caso a mais, um cliente, um necessitado, um pesadelo do qual se deve descartar.
Est sobrecarregada e no sabe como prosseguir. Necessita de ajuda. Requer ateno.
Pode ser molesto para quem ouve. No entanto, uma palavra dita com o corao consegue o
milagre de modificar-lhe a viso em torno do que lhe ocorre, encorajando-a para prosseguir no
cometimento.
Um sorriso de compreenso d-lhe um sinal de que est sendo entendida e encontrou algum que
com ela simpatiza e dispe-se a ser-lhe amigo.
Escasseiam os amigos, os afetos verdadeiros.
Multiplicam-se aqueles que fazem parte dos mortos-vivos da sociedade consumista, quando ela
necessita de seres que pensam e que sentem, vibrando em esprito de solidariedade.
Cada pessoa um pas a conquistar-se e a ser conquistado.

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Particularmente, quando est fragilizada, isolada na ilha da sua aflio, perdida na fixao do
sofrimento, anseia por outrem que lhe possa arrancar a ncora infeliz que lhe retm a embarcao
existencial nesse penhasco sombrio.
Somente quando se pode ouvir com o corao, que a mensagem encontra ressonncia e pode
repercutir na alma que chora.
No poucas vezes, o cansao que a todos acomete, a irritao que se deriva dos problemas
quotidianos, o mal estar decorrente dos problemas existenciais armam o indivduo de indiferena
pelo seu prximo, tapando-lhe os ouvidos do corao.
Jesus o disse com muita propriedade: ...Eles tm ouvidos, mas no ouvem.
Os seus so ouvidos bloqueados para o mundo exterior, em razo dos conflitos internos e dos
estrdulos sons morais que os estremecem e agoniam.
H, no entanto, uma forma para a mudana de conduta, beneficiando-se e auxiliando aos demais.
Procurar ouvir em cada ser uma histria, como se fosse um escritor, um jornalista, algum
interessado na outra vida.
Descobrir o novo, o inusitado no seu prximo, com olhos mais percucientes, penetrando no
mago da ocorrncia.
Deixar-se inspirar pelo outro, pela sua necessidade, pela sua aflio, pela sua alegria e mensagem,
quando isso ocorrer.
Alm de ouvir, oferecer algo em troca: uma palavra alentadora, um gesto fraternal em forma de
abrao, um sorriso compassivo, qualquer coisa que responda ao suplicante de maneira encorajadora.
Ampliar o corao no rumo de quem fala ou de quem apenas, em silncio, demonstra a sua
terrvel aflio.
Ouvir com o corao tambm uma forma feliz de falar com o corao, mediante ou no o uso de
palavras.
vibrao de amor que se expande e que retorna em msica de solidariedade.
Os mdicos, invariavelmente, utilizando-se do estetoscpio, auscultam o corao dos seus
pacientes, mas raramente escutam a mensagem discreta que ele transmite, pedindo socorro fraternal,
ajuda emocional, bondade estimuladora...
Aprende, tu, a ouvir com o corao, tudo quanto outros coraes estejam procurando dizer-te.
Descobrirs um mundo totalmente novo, enriquecedor, no qual te encontras e ainda no havias
percebido, alegrando-te com a honra imensa de estar nele e ajud-lo a ser cada vez mais feliz.
Joanna de ngelis
Livro: Diretrizes para o xito
Mdium: Divaldo P. Franco

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2. CAUSAS COMUNS AOS ASSISTIDOS:

So vrios os problemas que surgem no Atendimento Fraterno. necessrio que o atendente
fraterno tenha algumas noes bsicas (ainda que simples) acerca dos problemas da personalidade, a
fim de no confundi-los com os processos obsessivos, quando na realidade so conflitos da prpria
personalidade, transtornos, traumas psquicos do indivduo, o Esprito encarnado.
O psiquiatra Jorge Andra, esclarece: Essas estruturas doentes, do Esprito ou da
Individualidade imprimem nas clulas nervosas desvios metablicos a refletirem uma intensa gama
de personalidades doentias, consequncia de autnticas respostas crmicas.
De uma forma muito simples, a personalidade o resultado de vrios fatores em uma encarnao.
A palavra personalidade est vinculada a persona que quer dizer mscara. o papel que a pessoa
assume na vida, graas a inmeros fatores de ordem educacional, social, histrica, resultado tambm
da interao social. Portanto, ao longo das reencarnaes sucessivas, assumimos inmeras
personalidades.
A Individualidade o Eu profundo, o Ser, o Esprito Imortal. Est alm das personalidades. Os
problemas da personalidade, na interao social, nas tenses, nos problemas que surgem, de alguma
forma atingem a Individualidade. Segundo o Psiclogo Rollo May, a origem dos problemas da
personalidade uma falta de ajustamento das tenses dentro da personalidade. A meta, portanto,
ajustar as tenses.
Como ocorrem essas tenses? Diante dos desafios da vida, a pessoa experimenta tais sentimentos.
Isso vai proporcionar certo ajustamento na personalidade. Em um processo dinmico, a pessoa est
sempre se ajustando. a evoluo.
Segundo esse pensamento, Jorge Andra elucida:
Devemos considerar, como personalidade desviada, as condies dinmicas que atingem o
carter e cuja intensidade ou grau modificaro a conduta e consequentemente a vida social. Desse
modo, estaro enquadrados os indivduos que destoam da mdia, apresentando tanto agressividade
exagerada como passividade extrema, os desvios sexuais, os alcolatras, e uma srie de disfunes
da personalidade. Geralmente, so indivduos que acham que sua reaes so mais desencadeadas
pelo meio em que vivem do que partindo deles prprios.
Sem a pretenso de esgotar o assunto - o que seria muito difcil -, apresentamos alguns dos
problemas mais frequentes:

2.1 CONFLITOS DE RELACIONAMENTO:

So muito comuns. Normalmente, a pessoa apresenta conflitos com o filho, pai, me, cnjuge,
amigos... Os motivos apresentados so os mais variados. A nossa orientao, calcada nos
ensinamentos espritas, deve ser sempre com o intuito de libertar a pessoa para que ela possa ser feliz,
libertando-se da angstia, mesmo que no correspondida, e/ou compreendida pelo outro.
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Soluo para os relacionamentos perturbadores: (Dica de Joanna de ngelis)

A soluo para os relacionamentos perturbadores no a separao, como supem muitos.
Rompendo-se com algum, no pode o indivduo crer-se livre para o outro tentame, que lhe resultaria
feliz, porquanto o problema no da relao em si, mas do seu estado ntimo, psicolgico. Para
tanto, como forma de equacionamento, s a adoo do amor com toda a sua estrutura renovadora,
saudvel, de plenificao, consegue o xito almejado, por isso para onde ou para quem o indivduo se
transfira, conduzir toda a sua memria social, o seu comportamento e o que .
Desse modo, transferir-se no resolve problemas. Antes, deve solucionar-se para transladar-se,
se for o caso, depois.

2.2. DEPRESSO:
A depresso, muitas vezes, tem como pano de fundo a Conscincia de Culpa do Esprito que errou
no passado. um transtorno que merece a avaliao de um especialista. Portanto, nunca demais
recomendar que a pessoa procure um mdico, um psiclogo e, ao mesmo tempo, orient-la na
assistncia espiritual que a Doutrina Esprita recomenda: aplicao de passe e reforma moral - o mais
importante.
necessrio estimular o paciente depressivo a trabalhar, na medida do possvel, importante que
ele possa atuar em alguma atividade edificante, de preferncia uma tarefa que lhe exija
movimentao fsica. Isso facilitar a sua concentrao, e ele vai sair naquele momento da faixa
depressiva, facilitando o auxlio dos espritos bons. Portanto, o Trabalho no Bem indicado. Ao lado
disso, cultivo da orao, estudo, frequncia s reunies doutrinrias e Evangelho Terapia!
Recomenda Joanna de ngelis:
Abre-te ao amor e combaters as ocorrncias depressivas, movimentando-te em paz na rea da
afetividade com o pensamento em Deus.
Evita a hora vazia e resguarda-te da sofreguido pelo excesso de trabalho.
Adestra-te, mentalmente, na resignao diante do que te ocorra de desagradvel e no possas
mudar.
Quando sitiado pela idia depressiva alarga o campo de raciocnio e combate o pensamento
pessimista.
Aodado pelas reminiscncias perniciosas, de contornos imprecisos, sobrepe as aspiraes da
luta e age, vencendo o cansao.
Quem se habilita na ao bem conduzida e dirige o raciocnio com equilbrio, no tomba nas redes
bem urdidas da depresso.
Toda vez que uma idia prejudicial intentar espraiar-se nas telas do pensamento obnubilando-te a
razo, recorre prece e polivalncia de conceitos, impedindo-lhe a fixao, agradecendo a Deus a
bno do renascimento na carne, conscientiza-te da sua utilidade e significao superior,
34

combatendo os receios do passado espiritual, os mecanismos inconscientes de culpa, e produze com

alegria.
Recebendo ou no tratamento especializado sob a orientao de algum facultativo, aprofunda a
terapia espiritual e reage, compreendendo que todos os males que infelicitam o homem procedem do
Esprito que ele , no qual se encontram estruturadas as conquistas e as quedas, no largo mecanismo
da evoluo inevitvel.
Em clima de compreenso e afabilidade, o atendente pode dizer ao depressivo que depende muito
do esforo pessoal dele, a fim de se libertar da depresso.

2.3. MORTE DE PESSOAS AMADAS:

Nesse caso, normalmente a pessoa acerca-se do Atendimento Fraterno procurando alguma forma
de receber notcia do ser querido que morreu. necessrio esclarecer a pessoa. No podemos
prometer o que no sabemos se possvel. No podemos enganar a pessoa. Ento, temos que orientla, dizendo a verdade, mas sem parecer agressivo, rude, grosseiro. Sem magoar. Alguns sentimentos
so bastante comuns nesse caso:
Estado de Choque: o primeiro momento. Ocorre logo depois da morte;
Sentimento de Culpa: A pessoa acha que poderia ter evitado a desencarnao do ser querido. Ou,
ento, tem arrependimento de alguma coisa que fez e/ou deixou de fazer com relao ao ser amado;
Ausncia fsica da pessoa: Essa a parte mais dolorosa. O dia a dia, o cotidiano sem o ser
querido. Ele continua fazendo tudo, mas sem a presena do outro. Isso lhe proporciona saudade,
leva-o a recordaes, tristeza. Enfim, toda uma adaptao.
necessrio esclarecer pessoa que ela humana. Tem o direito de sentir saudade e at de
chorar, mas que no se revolte! No se rebele! No se desespere! Porquanto, se assim se comportar,
o ser querido que est se adaptando no mundo espiritual, vai v-la chorando e vai ficar angustiado
tambm, porque no pode fazer nada.
Deve-se orientar a pessoa para que ela se dedique ao bem, para no cair na depresso. O ser
querido no tem culpa de ter desencarnado sem consulta prvia. Evitar a angstia prova de amor
por aquele que partiu.
No incio difcil evitar a melancolia e o sentimento de perda. No entanto, esse sentimento de
perda deve ser digerido ao longo dos dias.
necessrio recomendar a orao. Orao para si e para o ser que partiu. Explic-la que ele
continua vivendo, continua sentindo as mesmas coisas. Se a ama, continua amando.
A morte no modifica ningum. A pessoa deve ser orientada a evitar recordar-se dos momentos
mais emocionantes, porque o ser amado pode se emocionar tambm. E por fim, orient-la a confiar
no futuro e num encontro com ele depois desta vida. Afinal, ele acabou a sua trajetria fsica. Ela
ainda no. Ele est fazendo a avaliao de todas as provas.
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Ela ainda esta passando pelas provas. Ento... esperar!

Uma boa recomendao de livro E a vida continua... de Andr Luiz, atravs do Mdium
Francisco Cndido Xavier.

2.4 PROVAS E/OU EXPIAES:

Esto nesse grupo os casos de: doenas mentais irreversveis, epilepsia, estado de coma, cncer,
AIDS, entre outros. Quem busca o atendimento, invariavelmente algum que tem um parente
assim. Muitas vezes, a pessoa que cuida e est cansada. No sabe mais o que fazer. necessrio
explicar pessoa os mecanismos da Lei de Causa e Efeito. Com a lgica da reencarnao nem tudo
aquilo que tragdia, realmente o .
Lembrar quem procura ajuda e que acompanha o ser enfermo, que ela tem uma grande misso
junto a ele. Esto vinculados. A pessoa que sofre hoje, no infeliz: Est se depurando! Est
reparando a insensatez do passado e o familiar que se encontra ao lado, ajuda nesse processo.
Quem sabe se o filho de hoje que tem autismo, no foi o suicida do passado que atirou contra a
prpria cabea, destruindo o crebro? Quem sabe se este que tem cncer, no foi o viciado do
passado? Quem sabe se esse que tem esquizofrenia, no foi aquele criminoso rebelde que matou e
traiu? Ningum sofre por inocncia.
Ao mesmo tempo, oferecer-lhe a exata dimenso da misericrdia divina. Quando passar essa
existncia fsica, quando essa prova for superada, o enfermo de hoje vai se liberar totalmente feliz e
recuperado! A partir de ento, ter a oportunidade de reencarnar em um corpo saudvel. Alguns anos
de limitao na Terra, de sofrimento bem suportado, pode poupar sculos de amargura no mundo
espiritual.

2.5. CONFLITOS SEXUAIS:

O sexo, embora se manifeste no corpo fsico atravs do aparelho gensico - no caso da reproduo
- est vinculado ao departamento mental. a mente - viciada ou disciplinada - que vai responder
pelo direcionamento das foras sexuais. Ele - o esprito - ser leviano ou responsvel, de acordo com
seus hbitos mentais.
Dessa forma, o sexo departamento da vida que merece respeito. A finalidade essencial do sexo
na constituio humana atender Lei de Reproduo, atravs da perpetuao da espcie.
O preconceito quanto ao sexo, a moral castradora que tudo probe, a educao impiedosa de mes
e pais violentos e arbitrrios, bem como de alguns religiosos, geram traumas e conflitos psicolgicos
dilaceradores graas ao desconhecimento da funo sexual.

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Examinando esse problema, Joanna de ngelis elucida: Face inibio de que vitima, o
indivduo passa a ignorar o prprio corpo, quando no ocorre detest-lo em consequncia da
incompreenso dos seus mecanismos, vivendo emparedado em cela estreita e afligente, que termina
por gerar grandes confuses no comportamento psicolgico e na sade fsica. Somatizando os
conflitos no digeridos, elabora enfermidades de grave curso, que no encontram soluo, exceto
quando so realizadas as terapias convenientes, orientadas para o rumo dos fatores responsveis
pelos transtornos.
Ao lado da proibio castradora e preconceituosa, h a perspectiva de libertao libertina, ou seja,
Tudo pode! Esse paradigma igualmente no promove pessoas saudveis. No se pode viver de forma
harmnica apenas em funo do sexo. O sexo existe em funo da vida e no o contrrio.
O Atendente Fraterno deve se colocar em uma postura emocional de compreenso, sem
preconceito. Sem julgamentos. claro que no vamos concordar com algo errado, mas ao mesmo
tempo no deve ser tomada nenhuma atitude de condenao. O ideal orientar com naturalidade,
sem puritanismo que tudo probe, nem modernidade que tudo permite.
Diante dos problemas sexuais, sempre lembrar a importncia da educao mental. a mente que
deve ser disciplinada e no o corpo macerado. A ao do amor atravs da caridade acalma qualquer
ansiedade em relao aos apelos da sexualidade. A orao tambm um grande medicamento bem
como a reflexo (meditao) e a reunio do Evangelho no Lar.
Entretanto, caso haja muita dificuldade em se libertar do conflito, necessrio procurar ajuda no
passe, em alguma conversa edificante, ou ento, em apoio de um profissional de um psiclogo, por
exemplo.

2.6. MEDIUNIDADE:
A mediunidade no um privilgio, como tambm no uma doena, uma faculdade humana.
No raro, pessoas - especialmente jovens - buscam o Atendimento Fraterno, a fim de saber se o que
experimentam ou no mediunidade.
O mdium sofre, e tem conflitos, no porque ele mdium, mas porque um esprito endividado.
Por isso, o incio da mediunidade feita de tormentos. Ele est colocado entre duas dimenses: a
material e a espiritual, no sabendo o modo adequado de se portar. Vive na Terra, mas
constantemente influenciado pelo Mundo Espiritual.
Antes de mais nada, necessrio lembrar que no existe nenhum indcio pelo qual se reconhea
uma sensibilidade medinica. S a experincia para demonstrar. o mesmo que ocorre na
inteligncia, na memria ou em qualquer aptido.
Os sintomas medinicos podem at ser confundidos com patologias mentais. O mdium pode ter
ansiedades, receios, ouvir sons que ningum ouve, ver coisas que outras pessoas no visualizam,
pode ter medo durante a noite e receio de se relacionar com as pessoas. Tambm pode sofrer

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fenmenos claustrofbicos, insatisfaes, intranquilidade, alm de sentir presenas, ter pesadelos,

presenciar barulhos e objetos de casa se deslocando.
comum os altos e baixos emocionais: em um momento a pessoa se sente triste, deprimida e, de
repente, invade-lhe uma sensao de alegria e ela se emociona, sorri. Pode sentir tambm que algo de
ruim est prestes a lhe acontecer, uma tragdia. No mdium psicgrafo, invariavelmente ocorre uma
vontade intensa de escrever.
Entretanto, s vezes fica difcil saber o que mediunidade e o que de natureza exclusivamente
psicolgica. Por isso, o atendente no deve fazer diagnsticos nem dizer: Voc mdium. A
postura correta do atendente explicar pessoa que busca ajuda o que mediunidade, seus
mecanismos e sua funo. Por fim, encaminhar a pessoa aos trabalhos de caridade que a Casa
Esprita oferece, bem como os estudos. Nunca lev-la reunio medinica. Depois de estudar a
Doutrina Esprita e estando preparada, a Casa pode aceit-la no servio medinico.

3. DICAS IMPORTANTES: (RETIRADAS DE ATENDIMENTO FRATERNO)

No prometer curas, nem estabelecer certezas absolutas: A funo do Atendimento Fraterno
orientar a pessoa de tal forma que ela tome conta da sua vida e passe a solucionar os seus
problemas. O Atendente deve ser otimista, confiante, a fim de transmitir esse tipo de vibrao
ao atendido. No entanto, deve fugir de promessas miraculosas, que nem sempre vo acontecer.
necessrio sempre lembrar que o melhor ocorre de acordo com o esforo de cada um,
contando com a misericrdia de Deus.
No um confessionrio: um encontro no qual se atende fraternalmente aquele que tem
qualquer tipo de carncia, evitando-se que faa colocaes de dificuldades ntimas que
podero, no futuro levar a constrangimentos.
No confundir com as prticas de Psicologia, Psiquiatria e/ou Psicanlise: No podemos
invadir o terreno das doutrinas psquicas que merecem o nosso respeito.
Recusar gratificaes, atenes, distines especiais: necessrio evitar qualquer tipo de
pagamento indireto. O Atendimento Fraterno segue a regra dai de graa o que de graa
recebestes.
Evitar opinies pessoais: Os nossos atendimentos devem se basear-se na orientao esprita. A
Doutrina Esprita o Consolador Prometido por Jesus, portanto, a sua mensagem j de
superior qualidade.
Importante que no apresentemos sugestes sobre os atos que a pessoa deva praticar para a
soluo de seus problemas, no podemos interferir diretamente em suas decises.
No interferir no tratamento mdico: Mesmo que o atendente seja um mdico, no deve
interferir em nada que diga respeito ao tratamento clnico. No sua funo interferir nas
escolhas do paciente.

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Cumpre ressaltar que devemos ter cuidado e conhecimento em relao aos aspectos legais que
reportam ao exerccio do curandeirismo e charlatanismo contidos nos Art. 283 e 284 do
Cdigo Penal Brasileiro.
Manter privacidade, sem vedao total: necessria a privacidade, a fim de que o atendido
sinta-se vontade. Entretanto, deve-se evitar fechar a porta da sala totalmente ou tranc-la.
Basta encost-la. uma medida de precauo contra ciladas e situaes constrangedoras.
Falar com simplicidade: de rara sabedoria falar de acordo com a capacidade de compreenso
do ouvinte. Nem sempre isso fcil. um exerccio. Durante o atendimento, se for o caso,
verificar se o atendido est entendendo a explicao. Quando o assunto for a respeito dos
conceitos Espritas, necessrio ter cuidado a fim de no se usar termos tcnicos os quais uma
pessoa no esprita ainda no conhece.
Atender a pessoa, de preferncia sozinha: (ATENDIMENTO ESPIRITUAL). claro que no
vamos recusar o atendimento caso a pessoa no queira entrar sozinha.
No entanto, de preferncia, o atendente deve sugerir que cada um entre separadamente. Isso
deixar a pessoa mais vontade para falar. s vezes, a presena do outro (pai, irmo, cnjuge)
inibe a pessoa de falar, porquanto, comum o acompanhante ficar no atendimento observando
o que o outro vai dizer.
No fazer revelaes: O atendimento fraterno no o local de revelaes medinicas,
comentrios sobre o passado, outras vidas, etc.
No dizer ao atendido: Voc est obsidiado: Pode-se at abordar o assunto da obsesso, de
forma explicativa ou falar da influncia que os espritos exercem em nossas vidas. No entanto,
nunca afirmar enfaticamente. Colocar na mente do atendido que ele est obsidiado fragilizlo ainda mais.
No doutrinar Espritos durante o atendimento: Podem ocorrer fenmenos medinicos atravs
do assistido. A postura ideal cham-lo lucidez. Se for o caso, aplicar passes.
No encaminhar ou indicar pessoas para reunies medinicas: No se faz necessria e nem
recomendvel a presena do encarnado na reunio medinica. Sob pretexto nenhum, essa ao
deve ser colocada em prtica. O laboratrio medinico de grave responsabilidade.
O atendido deve frequentar as reunies doutrinrias do Centro. Os Bons Espritos vo ajudlo. Se houver algum problema de natureza medinica, ele ser auxiliado na Reunio
Medinica, sem o saber.
No afirmar: Voc mdium: O Atendimento Fraterno tem como funo ajudar a pessoa a se
descobrir. Assim ocorrendo, ela ir estudar a Doutrina Esprita e estudar a si mesma, chegando
seguinte concluso: Tudo indica que eu sou mdium. Vou fazer o que recomenda o
Codificador.
No atender em transe medinico (incorporado): O Atendimento Fraterno servio dos
encarnados.

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No estimular que o atendido, em atitude de queixa, fale mal de outros Centros Espritas
por onde passou: Trata-se de uma medida tica, a fim de deixar o Atendente vontade.
Precaver-se da impacincia, preconceito, preocupao e ansiedade: A impacincia cria um
clima que inibe o atendido de falar. O preconceito perturba o atendimento, por exemplo,
quando o atendente fica na busca de detalhes que no concorda na fala do atendido. A
ansiedade cria o hbito de antecipar as palavras do interlocutor, pois comum dizer: J sei o
que voc vai dizer e, muitas vezes no era aquilo que a pessoa pensava.

4. ATENDENDO FRATERNALMENTE.
4.1. EXEMPLOS DE ATENDIMENTO FRATERNO:
Dois exemplos de Atendimento Fraterno realizado em uma nobre Instituio Esprita. A narrao
a seguir de autoria do Esprito Manoel Philomeno de Miranda e compe o livro Sexo e Obsesso.
As pessoas, que desejavam orientao, eram reunidas em uma sala ampla, na qual recebiam
orientao espiritual, mediante a leitura e comentrios de uma pgina esprita e recebiam passes
coletivos.
Posteriormente, aqueles que desejavam esclarecimentos, eram levados a diversas salas, nas quais
recebiam atendimento pessoal, discreto e carinhoso.
O gentil Instrutor sugeriu-nos acompanhar uma dama que chegara aturdida apresentando um
quadro obsessivo bem caracterizado.
Havia participado da primeira parte do atendimento e agora deveria receber a orientao que
buscava.
Uma senhora de aspecto gentil, aureolada por nvea claridade que dela se desprendia, recebeu-a
gentilmente, deixando-a a vontade para o cometimento. Percebi que, inspirando-a, encontrava-se
uma Entidade afvel, que estava encarregada do mister do nosso lado da vida.
Sem ocultar o desespero que lhe inquietava, a dama foi direta ao drama existencial, elucidando:
- Nada conheo sobre o Espiritismo. Faz muito tempo que me afastei de Deus, j que a religio
que esposava no fora capaz de iluminar-me interiormente, ensejando-me a paz que tanto busco.
Desculpe-me, pois, se no souber como conduzir-me nesta entrevista, que realizo por primeira vez.
A atendente fraterna sorriu, explicando-lhe:
- Esteja vontade, sem qualquer preocupao. Afinal, aqui estou como sua amiga, propondo-me a
ouvi-la com interesse e apresentar-lhe as respostas que o Espiritismo possui para os vrios dramas
humanos, naturalmente incluindo aquele que a aflige.
Ainda ofegante, resultado da constrio de que era vtima habitual do seu perseguidor
desencarnado, que se lhe afastara quando da dissertao ouvida e dos passes coletivos que haviam
sido aplicados, esclareceu:
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- Minha vida tem sido um verdadeiro inferno. Seja sob o aspecto sentimental, econmico, social,
com a sade alquebrada, insnia e mil tormentos que me encarceram na revolta, tornando-me
insuportvel em casa, no trabalho, e principalmente comigo mesma; esses problemas alteraram
completamente o meu comportamento...
Fez uma pausa, tentando coordenar as idias, e logo prosseguiu:
- Algum, que se diz mdium, informou-me que estou obsidiada, e sugeriu-me que aqui viesse, a
fim de conversar com o senhor Ricardo, que um grande vidente e me poder auxiliar.
Alongou-se em mais algumas explicaes desnecessrias, sem qualquer fundamento, e perguntou
o que deveria fazer.
A senhora que a atendia, sorriu com bondade, e passou a explicar-lhe:
- O nosso irmo Ricardo, ante a impossibilidade de atender a todos que lhe desejam falar, recebe
somente aqueles casos mais graves, aps uma triagem que fazemos os atendentes fraternais.
- Acredito que o meu um caso muito grave, no? interrogou, ansiosa.
- Sim redargiu a entrevistada todos os problemas so sempre muito graves.
Entretanto, uns existem com mais angstias e aflies, que requerem um atendimento
especializado. Felizmente, estamos em condies de atend-la, acalmando-a e diminuindo-lhe o
impacto da informao que recebeu.
- verdade que os Espritos maus esto comigo, conforme me disse a tal da mdium? indagou
com sofreguido.
- Todos ns esclareceu a gentil ouvinte vivemos cercados pelos Espritos. Eles so os
habitantes do mundo fora da matria, como voc compreender, porque so as almas das criaturas
que viveram na Terra, agora desvestidas da indumentria material. De acordo com os nossos
pensamentos atramos aqueles que nos so semelhantes, ou sofremos os efeitos dos atos que
praticamos na atual existncia ou em outras que j tivemos. O Esprito viaja atravs de vrias
experincias corporais, colhendo em uma as realizaes boas ou inditosas que defluem da anterior,
assim desenvolvendo os valores que lhe dormem internamente avanando no rumo da felicidade.
Novamente sorriu, fazendo uma pequena pausa, a fim de facultar o entendimento da consulente,
logo dando curso explicao.
- A reencarnao o processo de evoluo mais compatvel com a Justia de Deus, que a todos
nos criou simples e ignorantes, facultando o crescimento conforme o livre arbtrio de cada um na
direo da plenitude que a todos nos aguarda. No diria que a minha amiga e irm uma obsidiada...
De certo modo, todos o somos, porque momentos h em nossas vidas em que o desequilbrio nos
toma conta, e atramos Espritos ociosos, perversos, vingativos, que no sabemos como deles
libertar-nos. H porm, um mtodo irrefragvel para conseguirmos o xito em qualquer situao, que
o da orao e vigilncia, recomendado por Jesus para todos. Acredito, sim, que voc vem agindo
sob inspirao perturbadora, como natural, face aos muitos problemas que relata, mas isso no a
deve afligir, porque se encontra onde poder receber reforo de coragem e recursos para a libertao.

41

Novamente silenciou, dando tempo mental para que a outra assimilasse as informaes
fornecidas.
Mantendo-se serena e envolvendo a dama em vibrao de simpatia e de paz, deu curso aos
esclarecimentos:
- Sugiro-lhe que leia O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, a fim de encontrar
conforto moral e pacincia para os enfrentamentos do cotidiano. A sua leitura lhe far um grande
bem, em razo dos esclarecimentos que lhe proporcionar e das diretrizes necessrias a sua paz
interior, e, portanto, a uma vida feliz. Igualmente proponho-lhe a terapia bioenergtica, isto : os
passes, como aconteceu h pouco, antes da nossa conversao, com o que se fortalecer para as lutas
e os desafios. Por fim, sendo-lhe possvel, venha conhecer as nossas reunies de palestras e estudos
do Espiritismo, nas quais adquirir conhecimento para libertar-se no apenas dessa Entidade que a
aturde, como tambm para auxiliar outras pessoas que se encontram na mesma situao aflitiva.
Inspirada pelo Esprito lcido que a assessorava, permaneceu jovial, respondendo a algumas
outras indagaes da senhora, que dali saiu renovada.
Antes de ser atendida, o responsvel pelo trabalho anotou-lhe o nome e o endereo, com o
objetivo de coloc-la entre aqueles que se faziam beneficiados pelas vibraes habituais das reunies
especializadas.
Face a essa providncia, o Mentor espiritual da atividade tambm anotou os dados da consulente,
e entregou-os a um membro da equipe de visitadores desencarnados, a fim de que oferecesse a
assistncia conveniente dama, conforme a sua receptividade ao que lhe fora informado.
Fiquei sensibilizado com essa medida de auxlio, que passa despercebido a muitos trabalhadores
da Seara Esprita.
Observei que no fora necessrio um interrogatrio, que resulta dos atavismos religiosos do
passado, nas incoerentes confisses auriculares, agora sob disfarce de estatstica para futuros
resultados; no havia ficha de identificao, na qual se anotassem os dramas das pessoas aflitas,
desnudando-as aos olhos estranhos e deixando-lhes as confidncias por escrito, para futuros estudos
ou mesmo comentrios, nem sempre felizes. Tudo era natural, conforme as disposies do
pensamento esprita, que respeita a vida interior das criaturas.
Outrossim, dei-me conta que o atendente fraterno buscava mais ouvir que falar, orientando
mediante a contribuio do Espiritismo, evitando as prprias concluses e o que se convencionou
denominar como achismo, mediante o qual se opina sem conhecimento de profundidade a respeito de
tudo, apoiado no que se acha, no que se pensa, no que se conclui, nem sempre corretamente.
No pude demorar-me em maiores consideraes, porque mais uma senhora fora encaminhada a
outra atendente, porm jovem, e aparentemente sem maior soma de experincias.
A candidata ao atendimento apresentava-se mais perturbada do que a que nos referimos
anteriormente.
Sentou-se, inquieta, e explicou:
- No sei por onde comear, tal a magnitude do meu drama.
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- Faa-o conforme lhe parecer melhor respondeu, gentilmente, a jovem sem pressa, sem
inquietao. Aqui estou para ouvi-la com pacincia e simpatia.
- Voc casada? interrogou, receosa.
- Ainda no esclareceu, com um sorriso mas isso no importante. O que faz sentido o
conhecimento que tenho da alma humana, de alguns dos problemas que afligem as criaturas, em
razo dos estudos espritas que me tenho permitido, e, tambm, por ser psicloga clnica.
- Oh! Que bom! exclamou a visitante. O meu caso quase srdido. Sou casada h, mais ou
menos dez anos e sempre mantive um relacionamento sexual equilibrado com o meu marido. No me
sentia plena, realizada, em nosso intercambio ntimo, mas pensava que era assim mesmo. As minhas
amigas sempre me relatavam suas dificuldades e resignei-me. Ultimamente, porm, percebo que o
meu esposo se vem corrompendo muito, entregando-se a viagens mentais e visita a motis,
acompanhando filmes erticos e pornogrficos, e exigindo-me uma conduta semelhante, o que me
ultraja.
Silenciou, constrangida. Passados alguns segundos, continuou, sofrida. - Agora, tornou-se-me
insuportvel o seu assdio, exigindo-me compartilhar das aberraes que v nos filmes de
prostituio e vulgaridade, o que me aterroriza, produzindo-me reaes de dio e nojo em relao a
ele, a quem sempre amei. No o desejo perder, mas sinto que, se no ceder as suas exigncias
descabidas e mrbidas, ele me abandonar. Que hei de fazer?
A jovem meditou por alguns instantes e respondeu-lhe com brandura:
- Este , realmente, um momento muito importante para a preservao do seu matrimnio.
Vivemos um perodo de perverses vis em nossa sociedade, que se vem generalizando
assustadoramente. O sexo tornou-se objeto de perturbao e de infelicidade. O matrimnio, no
entanto, um contrato social e moral, de resultados espirituais, unindo duas pessoas pelos laos do
amor, a fim de edificarem a famlia, no podendo transformar-se em bordel de excentricidades
profissionais. O companheiro, de acordo com a sua narrao, encontra-se doente e necessita de
terapia com um sexlogo, para refazer conceitos e reencontrar o equilbrio para prosseguir feliz no
lar.
No me cabe dizer-lhe o que deve fazer, neste momento, pois que seria assumir a
responsabilidade da sua futura atitude. Cada um de ns tem a liberdade de pensar e agir conforme
seja melhor para o prprio entendimento. Os resultados, porm, viro inevitavelmente, e cada qual se
ver a braos com o que haja desencadeado, num campo saudvel ou num terreno ingrato... No
obstante, seria de bom alvitre que a amiga convidasse o esposo a uma conversao serena,
explicando-lhe a questo conjugal sob o seu ponto de vista, informando-o sobre as suas reaes e
anseios, suas necessidades afetivas, que nada tem a ver com os comportamentos doentios ora em
voga. Enquanto isso, indico-lhe a orao como recurso autoteraputico que a fortalecer para resistir
s inconvenientes e descabidas exigncias, mantendo-se serena e amando o companheiro,
momentaneamente desajustado.
- E se ele no concordar? interrogou, aflita. Perd-lo-ei ou cederei?
Mantendo a calma e a amabilidade, a jovem psicloga respondeu:
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- Isso depender da sua estrutura emocional, dos seus valores morais, da sua constituio
espiritual. Ningum lhe poder dizer o que fazer nessa situao delicada. Pense, amadurea reflexes
e estude O Evangelho Segundo O Espiritismo, de Allan Kardec, que lhe propiciar a viso correta
dos fatos e da vida. Esse um livro de conforto moral e espiritual. No entanto, considerando a sua
claridade intelectual, receitar-lhe-ia a leitura de O Livro dos Espritos, do mesmo Autor, que lhe
dar dimenso do que a vida e como deveremos experienci-la na busca da plenitude, explicandolhe as razes dos acontecimentos no dia a dia e dos dramas existenciais que tanto nos afligem.
... E volte aqui para uma nova conversa de reabastecimento. Se possvel, venha conhecer o
Espiritismo e seus paradigmas, suas lies, beneficiando-se com a psicosfera sabe o que ? a
atmosfera psquica de amor e de paz que reina em nossos coraes e em nossos atos. E se possvel,
convide o esposo, que muito se beneficiar convivendo em outro clima mental.
A dama, sinceramente confortada, que tambm fora beneficiada pelos fluidos do Esprito amigo
que inspirava a atendente fraterna, pediu licena para abra-la, agradecendo com palavras
repassadas de ternura.
Realmente, a funo do Atendimento Fraterno, na Casa Esprita, no o de resolver os problemas
das pessoas que vo em busca de socorro, mas a de orient-las luz da Doutrina Esprita para que
cada uma encontre por si mesma a melhor soluo.

4.2 ESTUDO DE CASOS:

O IRC - Espiritismo (www.irc-espiritismo.org.br) gentilmente disponibilizou um rico material de
Casos de Atendimento Fraterno.
1) Um senhor de 30 anos procura o atendimento fraterno e relata o seguinte quadro: muito
nervosismo, incompatibilidade com os colegas de trabalho, angstia, depresso, instabilidade no
emprego, sono agitado, sonhos confusos, crises de choro. Qual orientao seria a mais adequada?
COMENTRIO: O ideal falar-lhe de forma gentil e calma, sobre o estresse, a ansiedade, a
importncia da calma nos dias tumultuados de hoje. Vivemos em um momento de grande correria e
competio. Facilmente entramos em uma faixa mental de irritao, tenso, agressividade. Por
acrscimo, fica muito mais fcil sintonizar com Espritos perversos e vingativos. Os Espritos que a
todos nos cercam, influenciam em nossos pensamentos quase que incessantemente, assim,
necessrio explicar sobre a interferncia dos Espritos.
Muito importante tambm recomendar a prtica da orao, da reflexo, da leitura sadia e,
especialmente sugerir a prtica do Evangelho no Lar. Abrir-se a Deus sempre o melhor meio de
buscar tranquilidade e orientao para um problema que no sabemos solucionar.
Igualmente, seria bom que ele frequentasse as reunies doutrinrias e buscasse o passe.
Por fim, falar da reforma moral, como condio essencial de libertao. Se for o caso, falar-lhe da
importncia de um psiclogo.
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2) Uma jovem de 25 anos procurou o atendimento fraterno com o seguinte problema: ela narra
como se algum estivesse apertando a sua garganta e, com isto, ela no consegue engolir a saliva e
nem alimentos. J foi ao mdico, fez todos os exames e nada foi detectado, tendo o mdico concludo
ser o problema psicolgico e receitou-lhe remdio controlado. No houve melhora com a medicao
e, por isto, buscou o Espiritismo, pois teme cometer uma loucura. Sente-se tomada por uma fora
estranha tentando sufoc-la.
Qual a orientao mais adequada a essa jovem?
COMENTRIO: Antes de tudo necessrio falar pessoa que ela continue buscando ajuda
atravs da Medicina. O Atendimento Fraterno, como j sabemos, no dispensa a contribuio
mdica. Seria de bom alvitre, explicar-lhe que, se no for algo de fundo psicolgico, pode ser uma
interferncia espiritual. Recomendaes tradicionais: Orao, Evangelho no Lar, leitura nobre, ao
na caridade, estudos espritas, passe e frequncia Casa Esprita. Esse caso se encaixa na orientao
2.6 da presente apostila Mediunidade.
3) Uma senhora procurou o Centro Esprita para receber ajuda. Ela tem 50 anos, aposentada e
vive sozinha cuidando de sua me, doente, com mais de 80 anos, que se encontra deitada numa cama,
de onde se levanta somente com a ajuda de mais de uma pessoa, pois muito gorda e no tem
mobilidade no seu corpo. Essa irm falou que no consegue empregados e que todos que arranja no
ficam nem uma semana trabalhando com elas. Uma equipe do Centro Esprita se deslocou at a sua
residncia para lhe prestar uma assistncia imediata, aplicando passes e dando orientao. No local,
verificaramque ela era muito irritada e ignorante, sendo esta a razo pela qual ningum conseguia
permanecer como empregado. Alm do mais, a senhora acamada dava muito trabalho. A mulher
declarou que tinha mpetos de matar a me e cometer suicdio. A equipe constatou que o caso
realmente muito grave! Qual seria o Atendimento correto?
COMENTRIO: O Atendente deve esclarecer senhora que se ela quiser suicidar-se, ningum
poder impedi-lo. No entanto, o suicdio no vai resolver o problema, pelo contrrio, vai aument-lo.
A postura ideal do atendente esclarecer a pessoa quanto s consequencias negativas do suicdio,
uma vez que a melhor atitude daquele que advertir, e esclarecer. Quando se esclarece, se ilumina.
Ento, importante explicar a lei de causa e efeito, dizer-lhe que ningum foge da prpria
Conscincia. Se ela se matar, ir acarretar srios danos para si mesma, tanto no mundo espiritual,
depois da morte, como para outras reencarnaes.
No entanto, embora o assunto merea seriedade, esses esclarecimentos devem ser ministrados em
tom de amizade, de carinho, a fim de no passar uma ideia de que estamos tentando amedrontar a
pessoa. A Filosofia que tenta arrebanhar fiis atravs do Deus Terror tende a fracassar.
O atendente deve adicionar tambm o esclarecimento da viso esprita sobre a famlia, os
relacionamentos humanos, bem como as orientaes tradicionais: orao, reforma moral, importncia
do pensamento saudvel, vigilncia nos atos, Evangelho no Lar, Leitura edificante, frequncia na

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Casa Esprita, nas reunies doutrinrias, no passe e, se possvel, nos estudos. Esse um caso que se
encaixa no item 2.4 Provas e/ou expiaes.
A senhora citada no se encontra por acaso vinculada mezinha doente, por isso de bom alvitre
estimul-la no cumprimento dessa misso, falar-lhe da importncia da resignao e explicar que no
adianta revoltar-se ou irritar-se, porque esse tipo de comportamento ir abalar-lhe a sade,
dificultando ainda mais a situao.
4) Uma senhora procura o atendimento fraterno e relata seu sofrimento. Seus filhos j so adultos,
no trabalham e nem estudam. Seu marido est sempre insatisfeito com a conduta dos filhos, vivendo
em conflito com eles e, ultimamente, nem se falam dentro de casa.
Usando o roteiro e sua experincia, que orientao daria a essa irm?
COMENTRIO: Esse caso est encaixado no item 2.1 Conflitos de Relacionamento. O
dilogo, com amor e carinho, o melhor mtodo de abordagem com o marido e filhos.
Buscar sensibiliz-los, atravs do dilogo, pois brigar no adianta nada. O que ela fizer na famlia,
em forma de amor, no ser perdido! Entretanto, ela no deve se angustiar por no obter respostas
imediatas. Nada obstante, possuir obrigaes no seio familiar, a criatura no deve sofrer a escolha
dos outros, mesmo dentro do Lar, cada um livre para viver a prpria vida.
Devemos amar, ajudar a nossa famlia, mas no perder a nossa individualidade. Resumindo,
diramos a essa senhora: Ame, sem aguardar resposta!. Muitas vezes, a resposta s ocorre a longo
prazo.
5) A pessoa atendida informa ter diabete, anda muito nervosa, com dores de cabea, tontura,
desmaio, aflio, falta de ar, sufocada, com muita angstia, arrepios, pesadelos, crises de choro,
medo, no dorme bem e acorda cansada. Sente peso nos ombros, nas costas e na nuca. V vultos e
ouve vozes. Que orientao voc daria a essa pessoa?
COMENTRIO: Antes de tudo, necessrio perguntar se ela tem recebido atendimento
especializado. Se a resposta for no, recomendamos procurar um mdico. Se j estiver sendo
atendida, estimulamos a continuar buscando respostas pela medicina. Ao lado disso, considerar a
perspectiva espiritual. Fazer, ento, as orientaes tradicionais: passe, Evangelho no Lar, orao,
reforma moral, leitura nobre, reflexo sadia. Sugerir tambm que frequente as reunies doutrinrias,
se possvel um grupo de estudo. Em casos assim, onde h um componente de conflitos emocionais,
importante lembrar pessoa que o esforo pessoal imprescindvel. Depende muito da pessoa se
libertar das imagens mentais que produzem angstia, depresso, conflito. Pelo menos, o seu esforo,
facilitar a teraputica espiritual.
6) Estudante de economia, 21 anos, perdeu o pai quando criana e vive com a me e uma irm
mais velha num bairro nobre da cidade. Ele est confuso, angustiado e cheio de dvidas sobre o que
considera seu maior suplcio: homossexual. Apesar de sua irm saber e o compreender, ele
pergunta se deve contar para sua me e no sabe como portar-se diante de sua reao. Outra dvida
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do jovem se existe alguma explicao espiritual para isso, como, segundo suas palavras, ter nascido
no corpo errado.
Indaga sobre como o Espiritismo v sua opo e se, sendo homossexual, poderia frequentar algum
Centro Esprita.
Encontra-se muito ansioso, nervoso, no consegue se alimentar direito nem prestar ateno nas
aulas. Sente-se diferente, solitrio e no quer magoar ningum, diz que seu maior desejo encontrar
a paz.
COMENTRIO: O Espiritismo no tem nenhum preconceito com relao conduta sexual do
ser humano. Embora no concorde com o erro, a Doutrina Consoladora respeita a sexualidade do
indivduo. Uma boa recomendao a leitura do livro Vida e Sexo de Emmanuel.
O Esprito pode vivenciar uma srie de reencarnaes, mergulhando sempre no corpo de um sexo.
Dessa forma, ter hbitos daquela polaridade. Se, por exemplo, ele um homem que se utiliza do
sexo para dilacerar coraes e destruir lares, pode ser induzido no mundo espiritual a reencarnar num
corpo feminino o sexo que ele tanto desrespeitou.
Ento, ele vai ter um corpo feminino, hormnios femininos, mas uma psicologia masculina.
Se houver uma prevalncia da sua psicologia em detrimento da sua anatomia, estamos diante de
uma tendncia homossexual.
Da mesma forma, se a mulher vulgar, promscua, frvola, pode reencarnar em um corpo do sexo
oposto. Igualmente surge uma dicotomia de comportamento: O corpo tem um sexo e o psicolgico
tem outro. Se o ser passa a utilizar a sua funo psicolgica no comportamento sexual, estamos
diante de uma conduta homossexual.
Qual a orientao adequada? O Atendente Fraterno deve dizer que a opo na rea da sexualidade
diz respeito liberdade de conscincia de cada um. No h no Espiritismo nenhum preconceito
contra o homossexual. Qualquer preconceito atentado contra a liberdade do indivduo. A
recomendao ao homossexual, tanto quanto ao heterossexual, que a dignidade, o respeito aos
outros e a sublimao dos impulsos so muito importantes.
Da mesma forma que no lcito ao heterossexual a promiscuidade, a vulgaridade e a falta de
respeito, tambm no moral que o homossexual se comporte dessa maneira. Alm disso, as
orientaes costumeiras: passe, freqncia Casa Esprita, Evangelho, orao, reforma moral,
reflexes.
Pelo que se observa da situao narrada, necessrio dar uma injeo de nimo no protagonista
da histria. provvel que ele esteja com a auto estima muito prejudicada. preciso dar-lhe
esperana! Falar-lhe que possvel encontrar a paz sem magoar a ningum. O mais importante no
em que faixa de sexualidade o Esprito transita, mas que o comportamento a que deve se permitir, na
atual experincia, o da tentativa de sublimar quaisquer impulsos sensualistas para expresses de
nobreza, dignidade, elevao. Recomendar sublimao no deve ser atitude exclusiva para os
homossexuais.
A sublimao uma proposta para qualquer criatura.
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Com relao dvida de como proceder com relao me, o atendente fraterno junto com o
filho que busca ajuda, mas deixar que ele opte pelo que achar melhor. Existem situaes em que
dizer a verdade o melhor caminho. Entretanto, em outros momentos, a verdade pode causar
perturbao, sofrimento, angstias desnecessrias, porquanto, a pessoa no se encontra em condies
emocionais de assimilar aquela informao. Uma boa abordagem pergunt-lo: Voc acha que sua
me tem condies de ouvi-lo sem produzir sofrimentos e abalos maiores? Acha que ela tem
estrutura para lhe compreender?.
7) A entrevistada tem cerca de vinte anos de idade, solteira, trabalha como garonete e ganha
um salrio mnimo. Tem um namorado. Como fruto desse relacionamento surgiu uma gravidez. Ela
est pensando em realizar um aborto, pois o namorado no quer que ela tenha a criana. Ele disse
que caso haja prosseguimento com a gestao, ela dever assumir esse compromisso sozinha. Ele
romper a relao. Esse companheiro tem 33 anos e um homem realizado profissionalmente,
possuindo uma vida financeira estvel. Deixou claro que dar todo apoio se ela optar pelo aborto,
continuando com o relacionamento. Ela no disse nada a sua famlia, pois sente medo da reao dos
pais, uma vez que eles j haviam advertido que jamais admitiriam dentro de casa uma filha solteira e
com um filho. A jovem relata sentir-se fragilizada e sem possibilidades para prosseguir com a
gravidez e acha que realizar o aborto ser a melhor opo. Ela no esprita, ficou sabendo do
atendimento fraterno atravs de uma amiga que frequenta a Casa Esprita. Que orientao voc daria
a essa pessoa?
COMENTRIO: No podemos agir de forma moralmente inadequada, mesmo que com isso
venhamos a pagar um alto preo. A Vida responde com as consequncias inevitveis a cada um,
individualmente, de acordo com o comportamento anteriormente adotado. O ideal explicar a viso
esprita sobre o aborto e suas consequncias. Dizer para ela que dialogue com o namorado.
Entretanto, mesmo que ele no concorde, o aborto no seria a melhor opo. No podemos agir para
agradar, satisfazendo as vontades dos outros. Se ele quiser romper o relacionamento por causa da sua
opo de no abortar, isso um problema da conscincia dele. Explicar tudo isso com carinho...
Portanto, s vezes, o que a pessoa mais sente nesse momento solido.
Da mesma forma, necessrio estimul-la a no ter medo, assumindo todas as consequncias da
gravidez. Se a famlia no compreend-la agora, um dia vai despertar. As pessoas modificam-se com
o tempo. Alm disso, quem garante que a famlia no mude de viso e aceite de pronto? Alm desse
aconselhamento, devemos sempre recomendar as orientaes tradiconais: prece, evangelho no Lar,
leitura edificante, frequentar a Casa.
8) Um homem busca o Atendimento Fraterno porque tem uma namorada a quem ama
profundamente e declara que, sem ela a vida no tem sentido pra ele. No entanto, h um problema: a
namorada de outra religio e no aceita o Espiritismo. Ela diz que o Espiritismo demonaco e
condenado na Blblia. O rapaz, que um profundo admirador da Doutrina, no consegue convencer a
moa a aceitar a Doutrina Esprita.

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COMENTRIO: Mais um conflito de relacionamento. muito perigoso algum considerar que

a vida no tem sentido seno ao lado de outrem. A nossa vida no pode depender de outra pessoa.
claro que o amor vincula os seres, tornando-os felizes. No entanto, essa vinculao nunca
apaixonada e escravizante. No atendimento, o atendente pode tocar nesse ponto e dizer que um
relacionamento feito de compromisso entre os enamorados. Entretanto, cada indivduo uma vida
independente. Ns no sabemos o dia de amanh. Hoje, essa pessoa est conosco, mas quem garante
que ela sempre ficar conosco? O ideal que assim o fosse, j que a amamos. No entanto, no
sabemos do futuro. Se ns amamos algum, devemos desejar o seu bem onde a pessoa estiver e
com quem estiver. Do contrrio, no amor. egosmo. Quando h egosmo embutido no
relacionamento, a pessoa quer a outra feliz somente ao seu lado. Se no for ao seu lado, no serve.
Outro ponto importante: A Doutrina Esprita para aqueles que duvidam ou vacilam. Aos que j
possuem uma crena, o Espiritismo recomenda respeitar. Desse modo, a nossa postura no
violentar a conscincia de ningum. Se o atendido conseguir uma oportunidade, pode explicar
companheira os postulados espritas, dizendo-lhe que no se trata de uma crena demonaca, mas
sim, de uma religio crist, cuja mxima maior a caridade. Entretanto, nunca forar nada. Por outro
lado, se a moa no o compreende, mantendo um preconceito pelo Espiritismo no razo para que
ele deixe de ser Esprita. Se a namorada quiser abandon-lo por causa da Doutrina, uma
problemtica da conscincia dela. Mas, ele no pode perder a paz, a tranquilidade, deixando de ser
Esprita por uma intolerncia religiosa.
9) A entrevistada tem cerca de quarenta anos de idade, casada, tem uma filha adolescente e
passa por um problema que no sabe como resolver. Tem um marido que, por motivos profissionais,
mora em outro Estado. Ela gosta do marido como um irmo. No sente mais atrao fsica por ele e,
por fim, encontrou uma outra pessoa, pela qual se sente atrada. somente atrao fsica. O marido
dedicado e sabe que ela no gosta dele como marido, mas como um irmo. Mesmo assim, eles vivem
bem, apesar da distncia e de no ter relacionamentos ntimos h pelo menos trs anos.
Ela se envolveu com o outro homem, mas a culpa no lhe permite ficar tranquila. Sente culpa por
sair com o outro, pois o marido ainda lhe d todo o suporte financeiro e, at mesmo, o carinho que
sempre teve por ela. Alm disso, Esprita - o que tem mexido muito com ela, porque sente que no
est agindo de forma correta. Sua conscincia est pesada. Quando o marido vem para casa e fica
perto da filha, sente raiva da filha e do marido. Ela no sabe explicar o porqu disso. Qual seria a
melhor atitude a ser tomada ? Deveria largar os impulsos e se dedicar ao marido? Teria o direito de
seguir o seu caminho, mesmo estando com o marido? E quanto ao sentimento de raiva pelo marido e
pela filha? Que orientao voc daria a essa pessoa?
COMENTRIO: Todos temos o direito de errar, mas temos o dever de nos recuperarmos.
Ningum consegue ser feliz prejudicando a felicidade alheia. Por mais que ela queira continuar
mantendo um relacionamento irregular, no significa que esse comportamento no produza srios
conflitos de conscincia no futuro, portanto, a orientao correta seria:
Liberte-se, o quanto antes para o seu bem! Desfaa o vnculo extra-conjugal o quanto antes.
Principalmente, porque voc Esprita e sabe as consequencias futuras que essa atitude pode
49

acarretar Se voc ama a outra pessoa, continue amando-a, como amigo, porque o amor no necessita
do vnculo sexual. Haja o que houver no retorne a esse tipo de relao. Hoje o seu marido no sabe.
Mas, e quando todos desencarnarem? Seu marido vai saber. Para evitar esse constrangimento,
liberte-se disso o mais rpido possvel. Voc tem o direito a uma vida saudvel. Se o amante ameaar
contar para o marido, que assim seja feito. No h porque continuar com esse vnculo irregular.
melhor fazer a coisa certa chorando, do que praticar a coisa errada sorrindo.
Quanto raiva pela filha e marido, o atendente pode falar da reencarnao. Por ela ser Esprita, j
deve conhecer os conceitos e a explicao no ser muito longa.

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EXPLANAO DO EVANGELHO LUZ DA

DOUTRINA ESPRITA: IDE E PREGAI
A boa direo e o xito de todos os empreendimentos humanos tm por base, substancialmente,
intrinsecamente, o Cristo e o seu Evangelho. Martins Peralva.
O atendimento espiritual no Centro Esprita fundamenta-se na acolhedora proposta do Mestre
Jesus para que venham a ele os que se encontram aflitos e sobrecarregados, e submetam-se ao seu
suave jugo e ao seu leve fardo para que encontrem repouso para suas almas. Nessa perspectiva que
se estabelecem de modo sistemtico as atividades de atendimento espiritual no Centro Esprita,
contemplando a recepo, o atendimento fraterno pelo dilogo, o atendimento pelo passe, a
irradiao, o Evangelho no lar, a implantao do Evangelho no lar e a Explanao do Evangelho
luz da Doutrina Esprita.
A que bem se verifique a adequao e a eficcia do atendimentoo importa que possamos, de modo
breve, perquirir as circunstncias que levam o Esprito ao estado de aflio e sobrecarga, como
referido por Jesus.Considerada nossa essncia imortal e a destinao perfectvel, passamos a
acumular angstia, desespero e toda a sorte de aflies sempre que buscamos adulterar a bssola de
nossas conscincias e, pelo mau uso do livre arbtrio, estabelecemos hbitos e prioridades vivenciais
como se fssemos mortais e irremediavelmente imperfeitos. Desse fato decorrem os relacionamentos
infelizes, a busca desenfreada por bens materiais, o sentimento de perda absoluta diante do
desencarne de outrem, o medo da morte, a depresso, a enfermidade, enfim... da perspectiva
provisria do materialismo resulta infinita gama de sofrimentos.
Persistindo em senda incoerente com sua condio essencial, a criatura humana poder adentrar
ao Centro Esprita carecendo de esclarecimento, consolo e um roteiro autntico de vida plena: o
Evangelho de Jesus aclarado e aprofundado pelo Espiritismo.
A Explanao do Evangelho Luz da Doutrina Esprita uma reunio pblica a ser realizada no
Centro Esprita com os seguintes objetivos:
a) analisar e expor ao pblico presente, de forma simples e objetiva, o contedo de O Evangelho
Segundo o Espiritismo, destacando os ensinos morais do Evangelho luz dos esclarecimentos
espritas;
b) consolar e esclarecer aos que se encontram em dificuldades pela desencarnao de entes
queridos, separaes, conflitos, doenas, depresses etc;
c) amparar, erguer e orientar doutrinariamente sobre as causas das aflies e os meios para
compreend-las.
Participam da reunio um dirigente, que iniciar, coordenar e finalizar a tarefa; um colaborador,
para fazer leitura de harmonizao e/ou preces; um expositor e o pblico que busca esclarecimento e
consolo luz da Doutrina Esprita.
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Sugere tambm a Federao Esprita Brasileira que a atividade seja desenvolvida da seguinte
forma:
Preparao com leitura evanglico-doutrinria;
Prece inicial concisa, simples, inteligvel e objetiva, buscando a sintonia com a Espiritualidade e a
harmonizao ntima;
Explanao de 30 a 35 minutos, com leitura do Evangelho Segundo o Espiritismo e comentrios;
Irradiaes;
Prece final concisa, simples, inteligvel e objetiva, agradecendo o aprendizado, o convvio e o
amparo espiritual recebido.
Recomenda-se, outrossim, que o perfil do expositor seja objeto de ateno e investimento, para
que dentre as suas caractersticas estejam sempre o conhecimento evanglico-doutrinrio, a
habilidade e desenvoltura para falar em pblico, o equilbrio emocional, o bom senso, a simpatia, a
alegria, a afetividade, a sensibilidade, a naturalidade, a segurana e o esforo constante de
melhoramento e vivncia dos postulados da Doutrina Esprita.
O desenvolvimento da atividade sugerido pela Federao Esprita Brasileira de leitura e
explanao de extos contidos no Evangelho Segundo o Espiritismo, de modo sequencial. Tal
orientao federativa lcida e ciente da estrutura pedaggica do Evangelho Segundo o Espiritismo
voltado para a edificao do ser imortal em suas mltiplas potncias.
Se o objetivo da atividade entregar ao aflito e sobrecarregado amparo e esperana, sedimentando
em sua alma a f racional, iniciar-se- o contato com a Doutrina Esprita atravs do Captulo I, de
Evangelho Segundo o Espiritismo, situando-lhe no contexto da mensagem do Cristo aclarada pela
Terceira Revelao Divina. Procurando estabelecer o caminho seguro da aliana entre cincia e
religio a galgar uma nova era para si e para os seus afetos.
Mais adiante, encontrar o atendido um novo ponto de vista para a percepo de suas mazelas e da
prpria existncia. Assim, ter sido oportunizado a ele tornar-se cidado de um reino que no deste
mundo, e, por conseguinte, poder dar incio superao do sentimento de excluso ou
desmerecimento entre os homens.
A noo das moradas habitadas pela humanidade, seguida pelo despertar consciencial diante da
reencarnao, prepara o Esprito para compreenso de sua existncia milenar, com o entendimento e
responsabilizao por suas aflies.Dessa forma, abre-se diante de quem sofre as possibilidades
infinitas da liberdade para empreender roteiros de resignao e esforo consciente e vencer a si e ao
mundo.
Quando o atendido alcana noes de auto-responsabilidade e poderia sucumbir diante da culpa
ou do desnimo, o Evangelho Segundo o Espiritismo apresenta-lhe o Cristo Consolador, capaz de
sustentar e erigir a criatura humana a patamares de pacificao e alegria, em superao a todas as
dores. A mensagem do Modelo e Guia da humanidade ressurge com inigualvel fora no mago do
que, aflito e sobrecarregado, soerguido pela sequencia pedaggica do Evangelho. Sendo assim, o
novo encontro com Jesus segue com a compreenso profunda das bem-aventuranas, firmando o
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ponto de vista na imortalidade e prescrevendo o caminho verdadeiro em ordem temtica que s

poderia ter sido estabelecida pelo Esprito mais puro que j habitou a Terra.
Em Bem aventurados os pobres de esprito, retoma-se a dignidade dos que se sentem
humilhados pelo mundo, e firma-se a humildade como meio essencial ao xito espiritual.
Em Bem aventurados os puros de corao, instrumentaliza-se o atendido para distinguir entre
vcio e virtude, exaltando-se a verdadeira pureza e a simplicidade em detrimento do orgulho
origem de grande parte dos flagelos causadores da aflio e da sobrecarga da alma.
Em seguida, a explanao do Evangelho sobre o captulo Bem-aventurados os mansos e
pacficos transporta o atendido para a experincia transformadora de conduta, traando metas de
afabilidade e doura, solidificadas pela pacincia, obedincia e resignao. Supera-se a clera
chaga antagnica paz interior.
Findando as bem-aventuranas, em Bem-aventurados os misericordiosos desvela-se a
indulgncia, a auto-avaliao e o perdo para que o atendido supere a mgoa destruidora e o rancor
que lhe consumia.
O apascento singular do Mestre culmina nos captulos XI e XII com o maior mandamento, de
amor ao prximo, a Deus, aos inimigos, perpassando pelos intrincados contextos familiares e
preparando o assistido para encontrar-se com a mxima FORA DA CARIDADE NO H
SALVAO, de modo que a afirmativa sublime do Espiritismo no lhe pese ou aflija, mas liberte
sua alma cansada dos grilhes do egosmo e da indiferena.
Quando o processo de refazimento psicolgico, espiritual e de edificao educativa ganha vigor, o
Evangelho Segundo o Espiritismo prope ao Esprito o convite Perfeio para a qual foi criado,
entregando-lhe a condio firme de escolher-se dentre os chamados, independentemente do que
tenha vivido at ento. Essa oportunidade configura porvir radiante impondo-se diante do passado
escabroso.
Sabendo grandes os obstculos do Esprito em trnsito ao progresso, segue a Explanao do
Evangelho fortalecendo-lhe a F que transporta montanhas, ofertando-lhe a vaga dos
Trabalhadores da ltima hora, com a promessa de um salrio de plenitude em retribuio ao suor
de trabalho no bem.
Assim o caminho proposto ao atendido ganha nitidez com os alertas para os perigos de Falsos
cristos e falsos profetas, explicando a Moral estranha e evitando interpretaes tendenciosas ou
parciais que poderiam prejudicar-lhe a rota.
Ento, O Evangelho Segundo o Espiritismo convida o atendido a que divida o quanto obtm de
esclarecimento e consolo, a No pr a candeia debaixo do alqueire e a Dar de graa o que
receber.
Por fim, em misto fabuloso de consolo, motivao e instruo, conclui O Evangelho Segundo o
Espiritismo aclarando o significado do pedi e obtereis, munindo o viajor imortal do poderoso
instrumento da prece e conscientizando-lhe das dimenses criadoras do pensamento para conduzirlhe ao encontro com Deus, com os bons Espritos e com o futuro ditoso que lhe aguarda.
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Esta breve excurso pela obra O Evangelho Segundo o Espiritismo permite a percepo de sua
condio redentora para toda a criatura que com ele tome contato. Denota-se, pois, a importncia
crucial de manter-se a explanao do Evangelho Luz da Doutrina Esprita como porta abenoada
aos que chegam ao Centro Esprita e de investir-se permanentemente na divulgao do Evangelho
para alavancar o progresso e recolher nossos irmos de habitao terrena das malhas da ignorncia e
do sofrimento atroz.
Na perspectiva do atendimento espiritual, a Explanao do Evangelho toma ntidos contornos
caritativos, devendo animar o corao e as aes do tarefeiro, porquanto muitos ainda sofrem porque
no foram tocados pela mensagem do Consolador.
Importante ter-se presente que o pblico-alvo guardar caractersticas vrias, como vrios so os
matizes das aflies, como bem adverte o Esprito Erasto: Pregareis o desinteresse aos avarentos, a
abstinncia aos dissolutos, a mansido aos tiranos domsticos e aos dspotas. (...) Ide e aniquilai o
culto do bezerro de ouro, que dia a dia mais se expande. (...) Ide e pregai, que as populaes atentas
recebero com alegria as vossas palavras de consolao, de fraternidade, de esperana e de paz.
Portanto, a linguagem e o sentimento fraterno do expositor devem aliar-se confiana na
universalidade e na eficcia do Evangelho.
Se ainda mais pesadas que as maiores montanhas, so as jazidas da impureza e de todos os
vcios da impureza no corao humano, explane-se o Evangelho com a certeza e a segurana de
que as dores da alma so filhas do vcio e de que o Espiritismo constri a f me da virtude.
Abordando o socorro do Evangelho luz do Espiritismo aos que sofrem, conclamam com
excelncia e profundidade os Espritos Andr Luiz e Emmanuel: (...) Lembra-te deles, os quase
loucos de sofrimento, e trabalha para que a Doutrina Esprita lhes estenda socorro oportuno. Para
isso, estudemos Allan Kardec, ao claro da mensagem de Jesus Cristo, e, seja no exemplo ou na
atitude, na ao ou na palavra, recordemos que o Espiritismo nos solicita uma espcie permanente
de caridade a caridade da sua prpria divulgao.
Por fim, cabe salientar que, considerada a profundidade da abordagem e o impacto da mensagem
no pblico durante a atividade de Explanao, conveniente que sejam disponibilizadas de modo
sistmico, alm da irradiao e das preces, atendimento fraterno pelo dilogo e passes.
Especificamente em relao ao atendimento fraterno, sugere-se que seja oferecido no apenas
antes da Explanao, mas tambm aps o seu trmino (assim como o passe), j que pode surgir a
vontade ou a necessidade do atendido buscar auxlio e esclarecimento impulsionado pelo contedo
que lhe foi apresentado.
O Evangelho, comentado luz do Espiritismo, o mais autntico roteiro de que podemos dispor,
hoje e sempre, para a equao, pacfica e feliz, dos problemas humanos. Com ele, tudo claridade e
paz, alegria e trabalho, harmonia e entendimento, luz e progresso.

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EVANGELHO NO LAR
1. FUNDAMENTAO DOUTRINRIA
Emmanuel destaca a importncia dessa prtica nos lares, quando afirma:
O culto do Evangelho no lar no uma inovao. uma necessidade em toda parte, onde o Crist ianismo lance razes de aperfeioamento e sublimao.(...)
Quando o ensinamento do Mestre vibre entre as quatro paredes de um templo domstico, os pequeninos sacrifcios tecem a felicidade comum.
Bezerra de Menezes, por sua vez, poder:
Trabalhemos pela implantao do Evangelho no Lar, quando estiver ao alcance de nossas possibilidades, (...) Trazer as claridades da Boa Nova ao templo da famlia aprimorar todos os valores que
a experincia terrestre nos pode oferecer.

2. FINALIDADES E IMPORTNCIAS
1 - Estudar o Evangelho de Jesus possibilita compreender os ensinamentos cristos, cuja prtica
nos conduz ao aprimoramento moral.
2 - Criar em todos os lares o hbito de se reunir em famlia, para despertar e acentuar nos familiares o sentimento de fraternidade.
3 - Pelo momento de paz que o Evangelho proporciona ao Lar, pela unio das criaturas, propiciando a cada um uma vivncia tranquila e equilibrada.
4 - Higienizar o Lar por pensamentos e sentimentos elevados e favorecer a influncia dos Mensageiros do Bem.
5 - Facilitar no Lar e fora dele o amparo necessrio diante das dificuldades materiais e espirituais,
mantendo operantes os princpios da vigilncia e da orao.
6 - Elevar o padro vibratrio dos componentes do Lar e contribuir com o Plano Espiritual na obteno de um mundo melhor.
7 - Tornar o Evangelho conhecido, compreendido, sentido e exemplificado em todos os ambientes.

3. SIGNIFICADO:
Quando o ensinamento do Mestre vibra entre quatro paredes de um templo domstico, os pequeninos sacrifcios tecem a felicidade.

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4. COMO FAZER?
Escolha, na semana, um dia e horrio em que a famlia possa se reunir durante mais ou menos
trinta minutos.
Crianas tambm podem fazer parte da reunio. Pode ocorrer a presena de visitantes ocasionais
e, neste caso, podem ser convidados a participar; caso no sejam espritas, devem ser esclarecidos
sobre a finalidade da reunio. H inclusive a possibilidade da reunio ser realizada por uma s pessoa
o roteiro a ser seguido o mesmo.

5. ROTEIRO PARA A REUNIO:

1 - Incio da reunio prece simples e espontnea.
2 - Leitura do Evangelho Segundo o Espiritismo comear desde o prefcio, lendo um item ou
dois sempre em sequncia.
3 - Comentrios sobre o texto lido devem ser breves e contando com a participao dos presentes, evidenciando o ensino moral aplicado s situaes do dia-a-dia.
4 - Vibraes Pela fraternidade, paz e equilbrio de toda a Humanidade, por todos os governantes e por aqueles que tm sob sua responsabilidade, crianas, jovens, adultos e idosos; pela implantao e vivncia do Evangelho em todos os lares; pelo prprio lar dos participantes, mentalizando paz,
harmonia e sade para o corpo e para o esprito.
5 - Pedidos Pode-se pedir pelos parentes, amigos, por pessoas que no participem do crculo de
amizades e por toda a humanidade.
6 - Prece de encerramento Simples, sincera e espontnea, agradecendo a Deus, a Jesus e aos
Bons Espritos.

RECOMENDAES E OBSERVAES:
1 - Escolher ambiente na casa que melhor acomode a famlia e demais participantes da atividade.
2 - Colocar gua para ser magnetizada pelos Benfeitores Espirituais.
3 - Abster-se de comunicaes medinicas.
4 - Manter conversao edificantes antes, durante ou depois da reunio.

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IMPLANTAO DO EVANGELHO NO LAR

Questo 625: Qual o tipo mais perfeito, que Deus ofereceu ao homem para lhe servir de
modelo? Jesus.
Jesus para o homem o modelo da perfeio moral a que a Humanidade pode pretender
sobre a Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito e a doutrina que ensinou a mais pura expresso da lei do Senhor, porque sendo ele o mais puro de quantos tem aparecido na
Terra, o Esprito Divino o animava. (O Livro dos Espritos)
uma atividade de apoio implantao de reunies do Evangelho no Lar, com o objetivo de incentivar e colaborar nesta prtica junto aos frequentadores e trabalhadores do Centro Esprita.
Ressaltando-se a importncia das Caravanas de Visitao aos Lares, que tem por misso esclarecer e consolar os lares visitados ou orfanatos, asilos, hospitais e presdios.
Alm do consolo e esclarecimento, o objetivo desta atividade que o lar visitado implante o
Evangelho no Lar, definitivamente, com o grupo familiar. Esta atividade representa verdadeira carta
viva do Evangelho. a Boa Notcia que bate porta dos lares, para ajudar os componentes do grupo familiar.

1. PROCEDIMENTOS DOS CARAVANEIROS:

- A Preparao: recomenda-se ser feita na Casa Esprita, como a abertura de qualquer trabalho de
cunho espiritual.
- No Percurso: da Casa Esprita at o lar visitado e no retorno Casa Esprita para o encerramento
do mesmo; os componentes procuraro manter pensamento elevado e atitudes equilibradas.
- No Lar Visitado: procurar envolver a todos com bondade e simpatia.

2. PREPARO DOS CARAVANEIROS

ESTA ATIVIDADE REQUER PREPARO COMO:
- estudos doutrinrios
- palestras
- exerccios prticos
- reciclagem
- avaliao do trabalho

ESTA ATIVIDADE PODER SER DIVULGADA NA CASA ESPRITA:

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- dias e horrios que se realiza;

- objetivos da atividade,
- normas de procedimento.

3. CONSTITUIO DE UMA CARAVANA

A constituio de uma Caravana de Visita a um lar deve ter um nmero mnimo de 2 (duas) pessoas e, no mximo, 4 (quatro) pessoas. Sempre que possvel, recomenda-se formar caravanas com
pessoas de ambos os sexos.

4. OBJETIVOS DAS CARAVANAS:

- implantao definitiva do Evangelho no Lar da famlia atendida.

5. RECOMENDAES E SUGESTES :
- Realizar a visitao semanalmente ou quinzenalmente, porm sempre em dias e horrios fixos.
- Demorar-se nos lares visitados apenas o tempo necessrio.
- Evitar lanches que caracterizem uma obrigao ao visitado
- Evitar, durante a visita, manifestaes medinicas.
- Utilizar, como leitura, livros de mensagens com contedo evanglico;
- Encaminhar Sociedade Esprita as pessoas que necessitam de outros atendimentos.
- Manter a visitao at que a famlia se sinta segura para realizar a reunio.
- No permitir a distribuio de doaes materiais nesta tarefa.
- Incentivar e divulgar a realizao do Evangelho no Lar por todos os meios de comunicao disponveis, evidenciando os benefcios dessa reunio familiar.
- Esclarecer o carter esprita do trabalho aos que solicitarem as visitas;
- recomenda-se aos caravaneiros devem participar de um Grupo de Estudos da Doutrina Esprita;
- poder ser doado um Evangelho Segundo o Espiritismo ao lar visitado, se houver necessidade;
- encontros regionais e estaduais de caravaneiro de visitao nos lares;

6. QUANTO CONDUTA DO CARAVANEIRO:

- ser esprita, estudar a Doutrina Esprita;
- ter conduta mais equilibrada possvel;
- pontualidade;
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- confiana na assistncia espiritual;

- participar da abertura e do encerramento dos trabalhos que realizado na Sociedade;
- conscientizar da necessidade de auxiliar o prximo;
- participar de outra atividade na Casa Esprita;
- realizar em seu prprio lar o Culto do Evangelho;
- participar das reunies de avaliao do trabalho;
- avaliao peridica do trabalho;
- auto-avaliao de cada caravaneiro;
- divulgar para todos os trabalhadores da Casa a tarefa de visitao, salientado a sua importncia;
- angariar novos visitadores atravs de divulgao bem feita da caravana;
- intercmbio de experincia atravs de encontros de caravaneiros da mesma cidade,
- cada coordenador dever ter o seu prprio Evangelho Segundo o Espiritismo.

7. MENSAGEM SOBRE O EVANGELHO NO LAR

Trabalharemos pela implantao do Evangelho no Lar, quando estiver ao alcance de nossas possibilidades.
A seara depende da sementeira.
Se a gleba sofre o descuido de quem lavra e prepara, se o arado jaz inerte e se o cultivador teme
o servio, a colheita ser sempre desengano e necessidade, acentuando o desnimo e a inquietao.
importante nos unamos todos no lanamento dos princpios cristos no santurio domstico
Trazer as claridades da Boa Nova ao templo da famlia aprimorar todos os valores que a experincia terrestre nos pode oferecer.
() Evangelho no Lar Cristo falando ao corao. Sustentando semelhante luz nas igrejas vivas
do lar, teremos a existncia transformada na direo do Infinito Bem.
O cu, naturalmente, no nos reclama a sublimao de um dia para outro nem exige de ns, de
imediato, as atitudes espetaculares dos heris.
O trabalho de evangelizao gradativo, paciente e perseverante. Quem, recebe na inteligncia a
gota de luz da Revelao Crist, cada dia ou cada semana transforma-se no entendimento e na
ao, de maneira imperceptvel.
Apaga-se nas almas felicitadas por essa beno o fogo das paixes, e delas desaparecem os pruridos da irritao intil que lhe situa o pensamento nos escuros resvaladouros do tempo perdido.
Enquanto isso ocorre, as criaturas despertam para a edificao espiritual com o servio por
norma constante de f e caridade, nas atividades a que se afeioam, de vez que compreendem, por

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fim, no Senhor, no apenas o Amigo Sublime que ampara e eleva, mas tambm o orientador que
corrige e educa para a felicidade real e para o bem verdadeiro.
Auxiliemos a plantao do cristianismo no santurio familiar, luz da Doutrina Esprita, se desejamos efetivamente a sociedade aperfeioada no amanh.
Em verdade, no campo vasto do mundo as estradas se bifurcam, mas no lar que comeam os fios dos destinos e ns sabemos que o homem na essncia o legislador da prpria existncia e o dispensador da paz ou da desesperao, da alegria ou da dor a si mesmo.
Apoiar semelhante realizao estendendo-se no crculo das nossas amizades, oferecendo-lhes o
nosso concurso ativo, na obra de regenerao dos espritos na poca atormentada que atravessamos, obrigao que nos reaproximar do Mentor Divino, que comeou o seu apostolado na Terra,
no somente entre os doutores de Jerusalm, mas tambm no jbilos caseiros da festa de Can,
quando, simbolicamente, transformou a gua em vinho na consagrao da paz familiar.
Que a Providncia Divina nos fortalea para prosseguirmos na tarefa de reconstruo do lar sobre os alicerces do Cristo, nosso Mestre e Senhor, dentro da qual cumpre-nos colaborar com as nossas melhores foras.
Bezerra de Menezes

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IRRADIAO
1 - IRRADIAES
Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em meu nome, eu com elas estarei.
(So Mateus, cap. XVIII, v.20)
A prece em comum tem ao mais poderosa, quando todos os que oram se associam de corao a
um mesmo pensamento e colimam o mesmo objetivo, porquanto como se muitos clamassem juntos
e em unssono. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo XXVII, item 15)
O Espiritismo torna compreensvel a ao da prece, explicando o modo de transmisso do pensamento, que impulsionado pela vontade alcana o ponto desejado, seja no caso de recepo de nosso
apelo, ou no momento em que apenas lhe chegue o nosso bom pensamento.
Para compreendermos o que ocorre em tal circunstncia, precisamos nos conceber mergulhados
no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos
achamos, neste mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o
veculo do pensamento, como o ar o do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento
para um ser qualquer, na Terra ou na dimenso espiritual, de encarnado para desencarnado, ou viceversa, uma corrente fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo XXVII, item 10).

2 CONCEITUAO
Etimologicamente irradiar significa lanar de si, emitir (raios, energia, fluidos, pensamentos, sentimentos). Radiar tem o significado de resplandecer, refulgir, lanar raios de luz ou calor, aureolar,
cercar de raios refulgentes; irradiar. Vibrao o ato de vibrar, ou seja, fazer oscilar, bramir, agitar, mover
qualquer fluido ou energia na atmosfera.
Em termos de Espiritismo a definio para irradiao : Transmisso de fluidos espirituais distncia.

3 - MECANISMO
Podemos dizer que todos ns, Espritos encarnados, temos capacidade para expandir os nossos
fluidos vital e mental, sob a forma de energias eletromagnticas. Essas energias, transformadas em
irradiaes, deslocam-se na atmosfera em direo a um alvo.
Possumos, em ns mesmos, pelo pensamento e a vontade, um poder de ao que se estende alm
dos limites da nossa esfera corporal. (O Livro dos Espritos, pergunta 662)
61

Os nossos pensamentos e sentimentos podem ser irradiados a longas distncias num mesmo plano
de vida ou entre os planos fsico e espiritual.
A capacidade de expanso dos nossos pensamentos e sentimentos guarda relao com a nossa
evoluo, porque cada um de ns respira (vibra) em determinado tipo de onda. Quanto mais primit ivo se revela a condio da mente, mais fraco o influxo vibratrio do pensamento (...) Livro Entre
a terra e o Cu - Andr Luiz, Cap. Conflitos da Alma.
Kardec nos esclarece que os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o
pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem aos fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que
apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades
como um qumico muda as dos gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno; doutras, so produto de um pensamento inconsciente (ou espontneo).
H mais: criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como
num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. (A Gnese - Allan Kardec, Cap.
XIV, itens 14 e 15).
Os fluidos e foras magnticas psquicas e espirituais, submetem-se lei das propores, isto ,
cada um de ns movimenta uma certa quantidade relativa dessas foras, que pode ser ajuntadas com
as do mundo espiritual proporcionalmente sendo ento carreadas para o seu objetivo. (Palavras da
Vida Eterna, cap. 31 Emmanuel)
A energia da corrente guarda proporo com a
do pensamento e da vontade

Dessa forma, atravs da prece, aliada vontade sublime de direcionar recursos fludicos, formarse- uma corrente fludica. Tal corrente composta por fluidos dos encarnados que oram, e dos fluidos espirituais manipulados pelos Espritos cooperadores que auxiliam na irradiao.
Logo temos:
A vontade o pensamento chegado a um certo grau de energia;
o pensamento tornado fora motriz.

4 - FINALIDADE

Representa uma atividade complementar dando sustentculo ou reforo espiritual para as atividades do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, por isso devemos:
vibrar pelos trabalhadores da Casa Esprita e do Movimento Esprita, pela paz e pela harmonia
universais;

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prestar solidariedade a todos aqueles que trabalham para neutralizar as foras negativas, ainda reinantes no Planeta, as quais favorecem as guerras, as lutas fratricidas, a loucura, o suicdio, o
homicdio, a subjugao s paixes inferiores.

5 - ORGANIZAO E FUNCIONAMENTO

Carter da Reunio: privativa (sem pblico)

Durao: no mximo 1h (uma hora).
Participantes: um coordenador, colaboradores treinados na irradiao e disciplina mental, para a
sustentao vibratria.
Requisitos dos participantes: conhecimento da Doutrina Esprita, equilbrio emocional e espiritual, f e capacidade de concentrao, conduta moral, ausncia de vcios (fumo, lcool, etc...).
Recomendaes permanentes aos participantes: manter o hbito da prece e da meditao, exercitar a concentrao, estudar as formas pensamentos, manter vigilncia mental.
Desenvolvimento das atividades:
Leitura preparatria.
Prece inicial.
Vibraes.
Prece final.
Requisitos da reunio: unio de pensamentos, concentrao e silncio respeitoso, perfeita comunho de vistas e sentimentos, cordialidade entre seus participantes e desejo do bem.
SERVIR A NOSSA MELHOR OPORTUNIDADE (Andr Luiz)

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PASSE
Pense Nisso!

No se pode exercer qualquer atividade sem primeiro aprender o que ela , qual a sua finalidade,
quais so as suas regras, quais as dificuldades e inconvenientes que devem ser evitados. Para fazer as
coisas mais simples, temos de aprender a faz-las e adquirir treinamentos na prtica. Mas, quando se
trata de Espiritismo, muitos pensam que basta assistir umas sesses para poder fazer tudo e dentro de
pouco tempo tornar-se mestre no assunto.
Entretanto, o Espiritismo, como ensinava Kardec, um campo de atividades difceis, complicadas, melindrosas, exigindo dos seus praticantes conhecimento seguro de sua natureza e finalidade, de
suas possibilidades e dificuldades. Por isso, muita gente fracassa na prtica esprita, caindo em situaes confusas, ensinando aos outros uma poro de coisas erradas, trocando as mos pelos ps e escorregando, sem perceber, em obsesses e fascinaes. Quantos se afastam da verdade porque mentiram para si mesmos e semearam mentiras ao seu redor!
Evite esse desastre moral e espiritual estudando a Doutrina na fonte, com o respeito e a humildade
de quem compreende que est lidando com a mais elevada sabedoria j concedida espcie humana.
Espiritismo quer dizer SABEDORIA DOS ESPRITOS SUPERIORES. a Cincia do Esprito,
que se desdobra em Filosofia e Religio. Pense bem nisto: se a Cincia dos homens, a Filosofia dos
homens e as Religies feitas pelos homens exigem anos de estudo, como se pode querer adquirir a
Sabedoria dos Espritos de uma hora para outra?
No seja vaidoso e no se faa discpulo dos mestres vaidosos que nada sabem e tudo ensinam.
Leia os livros da Codificao de Kardec. Aprenda passo a passo com o nico mestre verdadeiro do
Espiritismo, aquele ao qual os Espritos Superiores confiaram a misso de codificar a Doutrina esclarecedora. Estude atenciosamente e continuamente as Obras Bsicas, mesmo que voc j se considere
esprita.
Desenvolva e aprimore o seu bom-senso, evitando a insensatez. Deus concedeu bom-senso a ns
todos, mas nos deixou o trabalho de cultiv-lo. No se julgue sbio por conta prpria. Chega sempre
o momento em que teremos de ver que no sabamos nada e perdemos a grande oportunidade que
Deus nos concedeu de encontrar A VERDADE. (Texto baseado na obra Iniciao Esprita, de J.
Herculano Pires)

1 - O PASSE

Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe
as propriedades, dentro de certos limites. Assim se explica a faculdade de cura pelo contato e pela
imposio das mos, faculdade que algumas pessoas possuem em grau mais ou menos elevado.(O
Livro dos Mdiuns, Allan Kardec .Cap. VIII, item 131).

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1.1 - INTRODUO

E rogava-lhe muito, dizendo: Minha filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as
mos para que sare e viva. (Marcos - 5:23)
Atualmente, no Cristianismo redivivo, temos de novo o movimento socorrista do plano invisvel,
atravs da imposio de mos. Os passes como transfuses de foras psquicas, em que preciosas
energias espirituais fluem dos mensageiros do Cristo para os doadores e beneficirios, representam a
continuidade do esforo do Mestre para atenuar os sofrimentos do mundo. (Caminho, Verdade e
Vida. Emmanuel. Cap. 153)
O passe, ao lado da gua magnetizada, recurso bastante utilizado no Centro Esprita. Porm, sua
utilizao deve estar sempre amparada nos fundamentos doutrinrios do Espiritismo.

1.2 - CONCEITUAO

Assim como a transfuso de sangue representa uma renovao das foras fsicas, o passe uma
transfuso de energias psquicas, com a diferena de que os recursos orgnicos so retirados de um
reservatrio limitado, e os elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado das foras espirituais.
(O Consolador, Emmanuel, 1 parte, Cap. V, questo 98.)
O passe transfuso de energias, alterando o campo celular. (Nos Domnios da Mediunidade,
Andr Luiz. Cap. 17)

1.3 CLASSIFICAO DA AO MAGNTICA

Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os

quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no
perisprito, pode fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado,
o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder
curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da
energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto
maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes daquele que deseje realizar a
cura, seja homem ou Esprito.
Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas alteradas.
So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam
curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos, ou, at, exclusivamente
por ato da vontade. Entre os dois polos extremos dessa faculdade, h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao.
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O princpio sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo efeito se
acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais. (A Gnese, Allan Kardec. cap. XIV;
itens 31, 32 e 33).

A AO MAGNTICA PODE PRODUZIR-SE DE MUITAS MANEIRAS:

1 PELO PRPRIO FLUIDO DO MAGNETIZADOR; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo

humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido;
Com base no que nos esclarecem constantemente os Benfeitores Espirituais, que ningum est sozinho na prtica do bem ou do mal, no passe, que ao do bem, ns sempre estaremos assistidos
pelos bons Espritos.
Nesse particular, o prprio magnetizador, sem o saber, poder servir tambm de instrumento dos
bons Espritos, segundo podemos constatar do dilogo estabelecido entre Allan Kardec e o Plano
Espiritual, registrado nas perguntas 1, 2, 3 e respectivas respostas, concernentes questo 176, do
cap. XIV de O Livro dos Mdiuns.
1 Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora magntica como formando uma variedade
de mdiuns?
R No h que duvidar.
2 Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Espritos e o homem; ora, o magnetizador,
haurindo em si mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja intermedirio de nenhuma potncia estranha?
R um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos
Espritos que ele chama em seu auxlio. Se magnetizas com o propsito de curar, por exemplo, e invocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessrias.
3 H, entretanto, bons magnetizadores que no crem nos Espritos?
R Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o bem
so auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama sem disso desconfiar; do mesmo modo que, pelo desejo do mal e as ms intenes, chama os maus.

Allan Kardec publicou na Revista Esprita de setembro de 1865, sobre o assunto em epgrafe.
Vejamos o que diz o Codificador:
1. Quem diz mdium diz intermedirio. H esta diferena entre o magnetizador e o mdium curador, que o primeiro magnetiza com o seu fluido pessoal, e o segundo com o fluido dos Espritos, ao
qual serve de condutor. O magnetismo produzido pelo fluido do homem o magnetismo humano;
aquele que provm do fluido dos Espritos o magnetismo espiritual.

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2. O fluido magntico tem, pois, duas fontes muito distintas: os Espritos encarnados e os Espritos desencarnados. Essa diferena de origem produz uma diferena muito grande na qualidade do
fluido e em seus efeitos.
O fluido humano sempre mais ou menos impregnado das impurezas fsicas e morais do encarnado; o dos bons Espritos necessariamente mais puro e, por isso mesmo, tem propriedades mais
ativas que levam a uma cura mais rpida. Mas, passando por intermdio do encarnado, pode-se alterar como uma gua lmpida passando por um vaso impuro, como todo remdio se altera se permanece em um vaso imprprio e perde em parte suas propriedades benfazejas. Da, para todo verdadeiro
mdium curador, a necessidade absoluta de trabalhar em sua depurao, quer dizer, em sua melhoria
moral, segundo este princpio vulgar: limpai o vaso antes de vos servir dele, se quereis ter alguma
coisa de bom. S isso basta para mostrar que o primeiro que chega no poderia ser mdium curador,
na verdadeira acepo da palavra.
3. O fluido espiritual tanto mais depurado e benfazejo quanto o Esprito que o fornece , ele
mesmo, mais puro e mais desligado da matria. Concebe-se que o dos Espritos inferiores deve se
aproximar do homem e pode ter propriedades malfazejas, se o Esprito for impuro e animado de ms
intenes.
Pela mesma razo, as qualidades do fluido humano apresenta nuanas infinitas segundo as qualidades fsicas e morais do indivduo; evidente que o fluido saindo de um corpo malso pode inocular princpios mrbidos no magnetizado. As qualidades morais do magnetizador, quer dizer, a pureza
de inteno e de sentimento, o desejo ardente e desinteressado de aliviar seu semelhante, unido
sade do corpo, do ao fluido um poder reparador que pode, em certos indivduos se aproximar das
qualidades do fluido espiritual.
Seria, pois, um erro considerar o magnetizador como uma simples mquina na transmisso fludica. Nisto como em todas as coisas, o produto est em razo do instrumento e do agente produtor. Por
estes motivos, haveria imprudncia em se submeter ao magntica do primeiro desconhecido;
abstrao feita dos conhecimentos prticos indispensveis, o fluido do magnetizador como o leite
de uma nutriz: salutar ou insalubre.
4. O fluido humano sendo menos ativo, exige uma magnetizao prolongada e um verdadeiro
tratamento, s vezes, muito longo; o magnetizador, dispensando seu prprio fluido, se esgota e se
fadiga, porque de seu prprio elemento vital que ele d; porque deve, de tempos em tempos recuperar suas foras. O fluido espiritual, mais poderoso em razo de sua pureza, produz efeitos mais
rpidos e, frequentemente, quase instantneos. Esse fluido no sendo o do magnetizador, disto resulta
que a fadiga quase nula.
5. O Esprito pode agir diretamente, sem intermedirio, sobre um indivduo, assim como se pde
constatar em muitas ocasies, seja para alivi-lo, cur-lo se isto se pode, ou para produzir o sono
sonamblico. Quando se age por intermedirio, o caso da mediunidade curadora.
6. O mdium curador recebe o influxo fludico do Esprito, ao passo que o magnetizador haure
tudo em si mesmo. Mas os mdiuns curadores, na estrita acepo da palavra, quer dizer, aqueles cuja
personalidade se apaga completamente diante da ao espiritual, so extremamente raros, porque esta
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faculdade, elevada ao seu mais alto grau, requer um conjunto de qualidades morais que raramente se
encontra sobre a Terra; somente eles podem obter, pela imposio das mos, essas curas instantneas
que nos parecem prodigiosas; muito poucas pessoas podem pretender este favor. O orgulho e o egosmo sendo as principais fontes das imperfeies humanas, disso resulta que aqueles que se gabam de
possuir esse dom, que vo por toda a parte enaltecendo as curas maravilhosas que fizeram, ou que
dizem ter feito, que procuram a glria, a reputao ou o proveito, esto nas piores condies para
obt-la, porque esta faculdade o privilgio exclusivo da modstia, da humildade, do devotamento e
do desinteresse. Jesus dizia queles que tinha curado: Ide dar graas a Deus, e no o digais a ningum.
7. A mediunidade curadora pura sendo, pois, uma exceo neste mundo, disso resulta que h
quase sempre ao simultnea do fluido espiritual e do fluido humano; quer dizer, que os mdiuns
curadores so todos mais ou menos magnetizadores, por isso que agem segundo os procedimentos
magnticos; a diferena est na predominncia de um ou de outro fluido, e na maior ou na menor
rapidez da cura. Todo magnetizador pode se tornar mdium curador, se sabe se fazer assistir pelos
bons Espritos; neste caso os Espritos lhe vm em ajuda, derramando sobre ele seu prprio fluido
que pode decuplicar ou centuplicar a ao do fluido puramente humano.
Ainda, sobre esse assunto, vejamos a observao oportuna do instrutor Aulus ao Esprito
Hilrio, no captulo 17 do livro Nos Domnios da Mediunidade, sobre a fora magntica em pessoas despreocupadas do elemento moral e que podem curar: Sim, podem curar, mas acidentalmente, quando o enfermo credor de assistncia espiritual imediata, com a interveno de
amigos que o favorecem.
2 PELO PRPRIO FLUIDO DOS ESPRITOS, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, seja para cur-lo ou acalmar um sofrimento seja para provocar o sono sonamblico espontneo,
seja, ainda, para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. Tal fora o
magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades do Esprito. A fim de
exemplificar, citamos um trecho do captulo 19, da obra Missionrios da Luz, de Andr Luiz onde ele
registra que: um desses servios era o de passes magnticos, ministrados aos frequentadores da casa.
O trabalho era atendido por seis entidades, envoltas em tnicas muito alvas, como enfermeiros vigilantes. Falavam raramente e operavam com intensidade. Todas as pessoas, vindas ao recinto, recebiam-lhes o toque salutar e, depois de atender os encarnados, ministravam socorro eficiente s entidades
infelizes do nosso plano.
3 PELO FLUIDO QUE OS ESPRITOS DERRAMAM SOBRE O MAGNETIZADOR, que serve de veculo para
esse derramamento. Essa forma caracteriza o magnetismo misto, semiespiritual ou, se o preferirem,
humano-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades
de que ele carece. Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais das vezes, provocado por um apelo do magnetizador.
Para exemplificar esse tipo de ao, tomamos o captulo 17, da obra Nos Domnios da Mediunidade, onde Andr Luiz narra a atividade de dois mdiuns aplicadores de passe - Clara e Henrique
quando se dedicavam a aplicao de passes:
Clara e Henrique, agora em prece, nimbavam-se de luz.
Calmos e seguros, pareciam haurir foras revigorantes na intimidade de suas almas. Guardavam a
idia de que a orao lhes mantinha o esprito em comunicao com invisvel e profundo manancial
de energia silenciosa.
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Ante porta ainda cerrada, acotovelavam-se pessoas aflitas e bulhentas, esperando o trmino da
preparao a que se confiavam.
Os dois mdiuns, porm, afiguravam-se-nos espiritualmente distantes.
Hilrio questiona, e obtm resposta do orientador espiritual Conrado:
Preparam-se, nossos amigos, frente do trabalho, com o auxlio da prece?
- Sem dvida. A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que atrai. Por
ela, Clara e Henrique expulsam do prprio mundo interior os sombrios remanescentes da atividade
comum que trazem do crculo dirio de luta e sorvem do nosso plano as substncias renovadoras de
que se repletam, a fim de conseguirem operar com eficincia, a favor do prximo. Desse modo, ajudam e acabam por ser firmemente ajudados.
(...) Das mos de Clara e Henrique irradiavam-se luminosas chispas, comunicando-lhes (aos
atendidos) vigor e refazimento.
Os passistas afiguravam-se-nos como duas pilhas humanas deitando raios de espcie mltipla, a
lhes flurem das mos, depois de lhes percorrerem a cabea, ao contato do irmo Conrado e de seus
colaboradores.
No exemplo acima esto presentes os elementos do magnetismo misto:

MAGNETISMO HUMANO
(de Clara e Henrique)

MAGNETISMO ESPIRITUAL

(do Espirito Conrado

e de seus colaboradores)

1.4 - RECOMENDAES AO APLICADOR DE PASSE

A) Conhecimento doutrinrio e conduta equilibrada;

B) Bom estado de sade fsica e mental. Evidentemente, o equilbrio orgnico importante para
doar suas prprias energias, embora secundado pelos recursos fludicos do Plano Superior. Para tanto, deve evitar tudo quanto importa no desgaste ou perda de energia: excessos sexuais, alimentao
excessiva ou imprpria, hipercida, hipercarnvora, demasiadamente energtica.
O excesso de alimentao produz odores ftidos, atravs dos poros, bem como das sadas dos
pulmes e do estmago, prejudicando as faculdades radiantes, [...] O lcool, o fumo e outras substncias txicas causam distrbios nos centros nervosos, anulando os melhores esforos na transmisso
de elementos regeneradores e salutares. (Missionrios da Luz, Andr Luiz. Cap. 19)
C) Equilbrio das emoes.O seareiro na tarefa do passe deve lutar contra fatores que reduzam as
suas possibilidades magnticas, como mgoas excessivas, a paixo desvairada, inquietudes, desequilbrios nervosos vrios, que constituem barreiras passagem das energias auxiliadoras;
D) Como meta a ser atingida ao longo do tempo, dever o mdium aplicador de passe esforar-se
por conquistar grande domnio sobre seus pensamentos, sentimentos, acentuado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e racional. Enfim, dever desenvolver as qualidades que
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atraem os Bons Espritos, como a bondade, a simplicidade de corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. Assim, dever ter como meta a sua transformao moral.
Quanto mais se renova para o bem, mais se moraliza e se engrandece e mais apto estar o
mdium para a captao das energias superiores do Plano Espiritual.

1.5 - RECOMENDAES AOS ATENDIDOS

O processo de atendimento pelo passe tanto mais eficiente quanto mais intensa se faa a adeso
daquele que lhe recolhe os benefcios. A vontade do assistido, como centro receptor de energias,
erguida ao limite mximo de aceitao, determina sobre si mesmo mais elevados potenciais energt icos. O assistido deve procurar eliminar pensamentos negativos, como ironia, descrena, vibraes
anti-fraternas, preocupaes de ordem terrena, etc. Sendo que suas atitudes mentais negativas funcionaro como obstculos recepo das energias benficas que lhe sero ministradas. importante
que alimente uma postura mental de f, recolhimento e respeito, devendo orar durante a aplicao
do passe.
Logo:
RECEPTIVIDADE

REFRATARIEDADE

Da obra: Estudando a Mediunidade, de Martins Peralva

No captulo 17, do livro Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz descreve: Os doentes entravam dois a dois, sendo carinhosamente atendidos por Clara e Henrique, sob a providencial assistncia de Conrado e seus colaboradores. [...] linhando apontamentos, comeamos a reparar que alguns
enfermos no alcanavam a mais leve melhoria.
As irradiaes magnticas no lhes penetravam o veculo orgnico.
Registrando o fenmeno, a pergunta de Hilrio no se fez esperar.
- Por qu?
- Falta-lhes o estado de confiana - esclareceu o orientador.
- Ser, ento, indispensvel a f para que registrem o socorro de que necessitam?
- Ah! sim. (...) Sem recolhimento e respeito na receptividade, no conseguimos fixar os recursos
imponderveis que funcionam em nosso favor, porque o escrnio e a dureza de corao podem ser
comparadas a espessas camadas de gelo sobre o templo da alma. (p. 167 e 168)
Ainda, sobre esse assunto, imperioso acompanhar atentamente as palestras doutrinrias que precedem o passe, nas quais colhemos preciosas orientaes. O passe o complemento da ajuda que
comeamos a receber to logo adentramos na Sociedade Esprita.
Enquanto espera a sua vez, fuja de conversas vazias que no condizem com os objetivos da reunio. O folheto com mensagem esprita, tradicionalmente distribudo entrada, um convite para que
nos disponhamos a meditar em torno de tema edificante, guardando valioso silncio.
Caridade amor, em manifestao incessante e crescente. o sol de mil faces, brilhando para
todos, o gnio, ajudando, indiscriminadamente, na obra do bem, onde quer que se encontre entre
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justos e injustos, bons e maus, felizes e infelizes, porque onde estiver o Esprito do Senhor, a se derrama a claridade constante dela, a benefcio do mundo inteiro. Emmanuel.

1.6 - MECANISMO

Quanto mais elevarmos nosso pensamento em preces, tanto maior ser o poder de nossa irradiao.
importante transcrevermos parte do dilogo entre os Espritos Hilrio e Aulus, constante em:
Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 17 - intitulado Servio de Passes:
Por que motivo a energia transmitida pelos amigos espirituais circula primeiramente na cabea
dos mdiuns?
- Ainda aqui - disse ulus no podemos subestimar a importncia da mente. O pensamento influi
de maneira decisiva, na doao de princpios curadores. Sem a idia iluminada pela f e pela boa
vontade, o mdium no conseguir ligao com os Espritos amigos que atuam sobre essas bases.
Apresentamos, a seguir, um despretensioso grfico, objetivando ilustrar o mecanismo do passe:

APLICADOR DE PASSE
Elevao do padro vibratrio (prece) + vontade de servir ao prximo

RECEBIMENTO DE ENERGIAS
Atravs dos centros vitais superiores e irradiadas pelos
Benfeitores Espirituais

CONJUGAO
Fluidos do mdium + fluidos espirituais (propriedades teraputicas)

TRANSMISSO
Atravs das mos, sobre o coronrio do assistido
Ao toque da energia emanante do passe, com a superviso dos benfeitores desencarnados, o prprio enfermo na pauta da confiana e do merecimento de que d testemunho, emite ondas mentais
caractersticas, assimilando os recursos vitais que recebe, retendo-os na prpria constituio fisiopsicossomtica, atravs das vrias funes do sangue. Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz Cap. XXII).

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1.7 - TCNICA DO PASSE

Jos Herculano Pires na obra Obsesso, O Passe, A Doutrinao, assevera:

O passe esprita simplesmente a imposio de mos, usada e ensinada por Jesus, como se
v nos Evangelhos.
Jos Raul Teixeira na obra Diretrizes de Segurana, esclarece o seguinte, na pergunta 28:
Porque as energias penetram o centro coronrio e so distribudas por essas linhas de foras,
semelhana de qualquer medicamento, elas vo atingir as reas carentes. Se estivermos com uma
problemtica cardaca, por exemplo, no haver necessidade de aplicarmos as energias sobre o
msculo cardaco, porque em penetrando nossa intimidade energtica, aquele centro lesado vai absorver a quantidade, a parcela de recursos fludicos de que necessita. Do mesmo modo, se temos
uma dor na ponta do p e tomamos um analgsico, que vai para o estmago, a dor na ponta do p
logo passa. Ento, o nosso cosmo energtico est, como diz a Doutrina Esprita, ligado clula por
clula ao nosso corpo somtico.
Portanto: O CENTRO CORONRIO, situado no alto da cabea, o encarregado de supervisionar os demais Centros Vitais, assim como aquele que assimila os estmulos do Plano Superior.
Todavia no devemos descurar a necessidade de aprimorar o conhecimento, como esclarece ulus
em: Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz, 22 ed., no Cap.17, pg. 166)
Ento - disse Hilrio - para curar, sero indispensveis certas atitudes do esprito...
- Indiscutivelmente no prescindimos do corao nobre e da mente pura, no exerccio do amor,
da humildade e da f viva, para que os raios do poder divino encontrem acesso e passagem por ns,
a benefcio dos outros. Para a sustentao de um servio metdico de cura, isso indispensvel.
- Entretanto, para o esforo desse tipo precisaremos de pessoas escolhidas, com a obrigao de
efetuar estudos especiais?
- Importa ponderar - disse ulus, convicto - que em qualquer setor de trabalho a ausncia de estudo significa estagnao. Esse ou aquele cooperador que desistam de aprender, incorporando novos conhecimentos, condenam-se fatalmente a atividades de subnvel,
Podemos assegurar que, verdadeiramente, a tcnica do passe no pertence a ns, mas exclusivamente aos Espritos Superiores. S eles conhecem a situao real do atendido, as possibilidades de ajud-lo em face de seus compromissos nas provas, a natureza dos fluidos de que necessita e assim por diante. Logo, a manipulao de recursos advindos do passe dos Espritos.
Para exemplificar estas afirmaes passamos a relatar alguns casos das obras de Andr Luiz:
Missionrios da Luz, Cap. 19
(...) Postvamo-nos, agora, ao lado de um cavalheiro idoso, para cujo organismo Anacleto me
reclamou ateno.
Analisei-o acuradamente. Com assombro, notei-lhe o fgado profundamente alterado. Outra nuvem igualmente muito escura, cobria grande parte do rgo, compelindo-o a estranhos desequilbrios. Toda vescula biliar permanecia atingida. E via-se, com nitidez, que os reflexos negros daquela pequena poro de matria txica alcanavam o duodeno e o pncreas, modificando o processo

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digestivo. Alguns minutos de observao silenciosa davam-me a conhecer a extrema perturbao de

que o rgo da bile se sentia objeto. As clulas hepticas pareciam presas de perigosas vibraes.
Enderecei ao amigo espiritual meu olhar de admirao.
- Observou? - disse ele, bondosamente - toda perturbao mental ascendente de graves processos patolgicos. Afligir a mente alterar as funes do corpo. Por isso, qualquer inquietao ntima
chama-se desarmonia e as perturbaes orgnicas chamam-se enfermidades.
Anacleto continuou de p e aplicou-lhe um passe longitudinal sobre a cabea, partindo do contato simples descendo a mo vagarosamente at a regio do fgado, que o auxiliador tocava com a
extremidade dos dedos irradiantes, repetindo-se a operao por alguns minutos. Surpreendido, observei que a nuvem, de escura, se fizera opaca, desfazendo-se, pouco a pouco, sob o influxo vigoroso
do magnetizador em misso de auxlio.
O fgado voltou normalidade plena.
Mais alguns minutos e nos encontramos diante de uma senhora grvida, em srias condies de
enfraquecimento.
Anacleto deteve-se mais respeitoso.
(...) Logo aps, muito cuidadosamente, atuou por imposio das mos sobre a cabea da enferma, como se quisesse aliviar-lhe a mente. Em seguida, aplicou passes rotatrios na regio uterina.
Vi que as manchas microscpicas se reuniam, congregando-se numa s, formando pequeno corpo
escuro. Sob o influxo magntico do auxiliador, a reduzida bola fludico-pardacenta transferiu-se
para o interior da bexiga urinria.
Obreiros da Vida Eterna, Cap.18
Atendendo-lhe a ordem, segurei a fronte do agonizante, ao passo que ele (Jernimo) lhe aplicava passes longitudinais, preparando o desenlace.
No Mundo Maior, Cap, 12
Demorou-se minutos longos administrando-lhe foras ao redor dos vasos mais importantes e,
em seguida, desenvolveu passes longitudinais, destinados quietao dos nervos.
Ante minha admirao natural, Calderaro explicou-se:
Preparamos acesso trombose pela calcificao de certas veias. A desencarnao chegar suavemente, dentro de alguns dias(...)
Observemos que, nos trs exemplos, o passe empregado foi o longitudinal, entretanto, os objetivos diferem.
No primeiro caso, a finalidade era a desencarnao de Cavalcante. No segundo, no s favoreceu
os nervos como preparou a trombose para propiciar a desencarnao de Fabrcio. No terceiro caso,
curou o fgado do irmo em dificuldade.
O ngulo de observao de Andr Luiz do plano espiritual. Quando se refere a tipos de passes,
os passistas so sempre os Espritos.
A escolha do tipo de passe foi precedido de um exame perfeito, j que os Espritos encarregados
desse trabalho podem ver o funcionamento de nossos rgos, o que para ns, encarnados, impossvel.

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Fica bastante claro, com o estudo da Doutrina Esprita, que no plano dos encarnados, por total
desconhecimento das tcnicas de manipulaes dos fluidos, no h como selecionar, na aplicao
do passe, esse ou aquele tipo.
Como vemos, o passe dispensa rituais e regras criadas pelos homens e no encontramos amparo
doutrinrio para muitas das prticas em nosso Movimento Esprita.
Jos Herculano Pires na obra Obsesso, o Passe, a Doutrinao, 2 parte, Cap.1
O passe esprita no comporta as encenaes e gesticulaes em que hoje o envolveram alguns
tericos improvisados, geralmente ligados a antigas correntes espiritualistas de origem mgica ou
feiticista. Todo o poder e toda a eficcia do passe esprita dependem do Esprito e no da matria,
da assistncia espiritual do mdium passista e no dele mesmo.
Os passes padronizados e classificados derivam de teorias e prticas mesmricas, magnticas e
hipnticas de um passado j h muito superado.
Os Espritos realmente elevados no aprovam nem ensinam essas coisas, mas apenas a prece e a
imposio das mos. Toda a beleza espiritual do passe esprita, que provm da f racional no poder
espiritual, desaparece ante as ginsticas pretensiosas de ridculas gesticulaes.
As encenaes preparatrias: Mos erguidas ao alto e abertas, para suposta captao de fluidos
pelo passista, mos abertas sobre os joelhos, pelo paciente, para melhor assimilao fludica, braos e pernas descruzados para no impedir a livre passagem dos fluidos, e assim por diante, s servem para ridicularizar o passe, o passista e o paciente. A formao das chamadas pilhas medinicas, com o ajustamento de mdiuns em torno do paciente, as correntes de mos dadas ou de dedos se
tocando sobre a mesa condenadas por Kardec nada mais so do que resduos do mesmerismo do
sculo passado, inteis, supersticiosos e ridicularizantes (...)
(...) O passe esprita prece, concentrao e doao. Quem reconhece que no pode dar de si
mesmo, suplica a doao dos Espritos. So eles que socorrem aqueles por quem pedimos, no ns,
que em tudo dependemos da assistncia espiritual.

1.8 - CONSIDERAES GERAIS

GENERALIDADES
Todas as pessoas so mdiuns aplicadoras de passe em potencial; em algumas, porm, a capacidade de absoro e desprendimento de fluidos bem mais acentuada.

LOCAL DO PASSE
Somente em casos excepcionais pode ser ministrado o passe fora do Centro Esprita, a fim de no
favorecer o comodismo e a indisciplina, devendo a tarefa ser realizada por dois mdiuns, no mnimo,
e, quando o atendido viver em lar com outras pessoas (familiares) deve contar com anuncia deles,
alm da visita ser previamente agendada.

74

CONTATO FSICO

(...) o passe a transmisso de uma fora psquica e espiritual, dispensando qualquer contato fsico na sua aplicao. O Consolador - Emmanuel - Questo 99).
Nas reunies de passes orienta-se aos mdiuns a no tocar nos assistidos, a no ser para ajudlos em casos extremos. Para evitar mal-entendidos e suspeitas maliciosas que atentam contra o mdium, Instituio e Doutrina.

PASSE

+ INCORPORAO

O passe deve ser sempre em estado de lucidez e absoluta tranquilidade, no qual o aplicador de
passe se encontre com sade e com perfeito tirocnio, a fim de que possa atuar na condio de agente, no como atendido. Ento, acreditamos que os passes praticados sob a ao de uma incorporao propiciam resultados menos valiosos, porque, quando o mdium aplicador de passe est em
transe, ele sofre um desgaste. Aplicando passe, ele sofre outro desgaste, ento experimenta despesa
dupla. Diretrizes de Segurana - Cap. VII, Questo 69 - resposta de Divaldo P. Franco

PREPARAO

O passe no deve ser ministrado a qualquer momento e de qualquer maneira; deve ser precedido
da preparao do ambiente, do aplicador de passe, do trabalhador integrado no Centro Esprita e do
assistido. Tudo se consegue atravs da prece e anterior exposio evanglico-doutrinria.

PASSE NO APLICADOR DE PASSE

No h necessidade de o aplicador de passe receber o passe aps a tarefa. Isso porque, durante a
preparao atravs da prece e, quando aplicamos passes, antes de transmitirmos as energias ao atendido, ficamos envolvidos por essas energias, que nos chegam dos Amigos Espirituais que colaboram
na tarefa socorrista. Logo, recebemos tudo quanto necessitamos.

TIPOS DE ASSISTIDOS

O passe pode ser aplicado sem contra-indicao, sendo recurso valioso de toda classe, desde as
crianas tenras aos assistidos em posio provecta na experincia fsica. Pode ser ministrado como
auxiliar nos reajustes de ordem fsica, psicolgica, mental e obsessiva.

75

EFEITOS DO PASSE

O passe pode ter efeito preventivo, aliviativo e curativo, alm disso, serve para eliminar fluidos
deletrios, que o assistido produziu ou absorveu de entidades malvolas, no caso de processo obsessivo grave. A ao fludica envolve a organizao psicossomtica do atendido.

1.9 - CONCLUSO

perfeitamente vlido que busquemos o recurso valioso do passe, mas indispensvel que realizemos a tarefa de auto-iluminao, visto que, conforme nos alerta Emmanuel: Para o homem da
Terra, a sade pode significar o equilbrio perfeito dos rgos materiais; para o Plano Espiritual,
todavia, a sade a perfeita harmonia da alma, para obteno da qual, muitas vezes, h necessidade da contribuio preciosa das molstias e deficincias transitrias da Terra.O Consolador Questo 95)
Se pretendes, pois, guardar as vantagens do passe que, em substncia, ato sublime de fraternidade crist, purifica o sentimento e o raciocnio, o corao e o crebro.

ANEXO 1
1 FLUIDOS
1.1 - INTRODUO
Fluido um termo genrico empregado para traduzir a caracterstica das substncias lquidas ou gasosas
ou de substncia fluente. Por isso, podemos design-lo como sendo a fase no slida da matria, a qual pode
se apresentar em quatro subfases: pastosa, lquida, gasosa e radiante, tendo sido essa ltima apresentada
cincia por um dos seus mais eminentes sbios, o ingls Sir William Crookes.
O entendimento esprita atribudo ao termo fluido, contudo, no se limita a to restrita definio. Para a
Doutrina Esprita, fluido tudo quanto importa matria, da mais grosseira mais difana, variando
em multiplicidade infinita a fim de atender a todas necessidades fsicas, qumicas e inclusive vitais daquela, bem como sua intermediao entre os planos material e espiritual. o fluido no apenas algo que
se move, a exemplo dos lquidos ou gases, mas a essncia mesma desses lquidos, gases e de todas as matrias, inclusive aquelas ainda inapreensveis por nossos instrumentos fsicos ou mesmo psquicos.
Lon Denis, assimilando a Doutrina dos Espritos, explicitou que: a matria, tornada invisvel, impondervel, se encontra sob formas cada vez mais sutis, que denominamos fluidos. A medida que se rare-

76

faz, adquire propriedades e uma capacidade de irradiao sempre crescente - torna-se uma das formas
de energia.

1.2 - CONCEITO DE FLUIDO CSMICO UNIVERSAL

A partir da resposta concedida pela Espiritualidade Superior questo 27 de O Livro dos Espritos, compreende-se DEUS como o Criador, causa primria de todas as coisas.
Depreende-se, igualmente, que h no Universo dois princpios bsicos - o Princpio Inteligente (Espiritual) e o Princpio Material (Fluido Universal).

Fluido Csmico Universal a matria elementar, primitiva, cujas modificaes e transformaes

constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza.

tambm conhecido por outras denominaes: ter, matria csmica, fluido csmico, fluido universal.

1.3 - ESTADOS DO FLUIDO CSMICO UNIVERSAL

ESTADO DE MATERIALIZAO

FLUIDO

SLIDOS

- Estados agregados da matria

LQUIDOS

- Visibilidade e ponderabilidade

PASTOSA

CSMICO
UNIVERSAL

ESTADO DE ETERIZAO
- Formas rarefeitas de matria

RADIANTE

- Caractersticas energticas

FLUIDOS

- Invisibilidade/imponderabilidade

GASES

1.3.1 - ESTADO DE MATERIALIZAO

A partir do Fluido Csmico Universal originou-se e origina-se a matria, conhecida por suas propriedades
de ponderabilidade, impenetrabilidade, elasticidade, etc.
De uma anlise dos estados de agregao da matria, quanto ao comportamento das foras de coeso intermolecular e interatmica, energia cintica e ordenamento das partculas, conclumos que dos estados slidos para os lquidos, pastosos e gases acontece uma espcie de desconcentrao da matria, onde se verifica
que:
- aumenta a distncia entre as partculas;

77

- diminui a coeso entre as partculas;

- aumenta a agitao (velocidade) das partculas;
- aumenta a energia das partculas;
- diminui a ordem das partculas.

1.3.2 - ESTADO DE ETERIZAO

O estado de eterizao do Fluido Csmico Universal corresponde aos denominados fluidos - imponderveis, intangveis e invisveis. So tidos como FORMAS RAREFEITAS da matria.
Atualmente, as substncias fludicas so reconhecidas pelas vrias formas energticas derivadas do Fluido
Universal (raios csmicos, luz, radioatividade, eletricidade, etc.), alm dos fluidos modificados pela ao dos
agentes psquicos - os denominados FLUIDOS ESPIRITUAIS.
Os Fluidos Espirituais so, em verdade, a atmosfera dos seres na Erraticidade. So a substncia da qual extraem os elementos sobre os quais operam. A matria do Mundo Espiritual e sua atmosfera so, pois, constitudas por fluidos, os quais so denominados Fluidos Espirituais. Isto decorre de sua afinidade com os Espritos.
Judiciosamente, no uma expresso muito adequada porque verdadeiramente espiritual a alma.
Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais, no que os manipulem como os homens manipulam, por
exemplo, os gases, mas atravs do PENSAMENTO e da VONTADE.

1.4 - CARACTERSTICAS DO FLUIDO CSMICO UNIVERSAL

A pureza absoluta o ponto de partida do fluido universal, isto , o fluido primitivo livre de qualquer modificao; ponto oposto o em que ele se transforma em matria tangvel. Entre esses dois extremos do-se
inmeras modificaes.
Os fluidos mais prximos da materialidade, os menos puros, compem a atmosfera espiritual da Terra.
So elementos de natureza grosseira em comparao com os fluidos etreos das regies superiores.
Tanto menos material a vida nos mundos, menos afinidades tm os fluidos espirituais com a matria propriamente dita. O fluido universal o princpio dos fluidos imponderveis e dos corpos ponderveis. O que
chamamos de fluido eltrico, magntico e vital so modificaes do fluido csmico que liga entre si os mundos. O oxignio, o hidrognio, o nitrognio, o carbono e todos os elementos que consideramos simples so
meras modificaes do fluido universal. O fluido que se encontra mais prximo da matria primitiva (fluido
csmico) o fluido magntico animal.

1.5 MATRIA MENTAL

O pensamento e a vontade so para os Espritos aquilo que a mo para o homem. Pelo pensamento,
eles imprimem a tais fluidos esta ou aquela direo; eles os aglomeram, os combinam ou os dispersam, formando com esses materiais conjuntos que tenham uma aparncia, uma forma, uma cor determinada; alteram

78

suas propriedades como um qumico altera propriedades de substncias materiais, combinando-os segundo
determinadas leis. Essa ao a notvel oficina ou laboratrio da vida espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes so resultado de uma inteno, de um desejo; frequentemente, so o
produto de um pensamento inconsciente - basta o Esprito pensar em algo para que o efeito que deseja se produza, assim como basta modular um instrumento musical para que a msica repercuta na atmosfera. Eis a o
conceito de PENSAMENTO CONTNUO, sinnimo de MATRIA MENTAL, Fluido Mental ou Criaes
Fludicas.
Todas essas formas imponderveis da matria, na verdade, tem ponderabilidade porque possuem massa,
ainda que os instrumentos de alta sensibilidade ora desenvolvidos no consigam mensur-la. O certo que na
esfera nova de ao, a que se v arrebatado pela morte, o Esprito encontra-se em outra escala vibratria.

1.6 - QUALIDADE E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS ESPIRITUAIS

Os fluidos espirituais no possuem qualidades especiais prprias, mas as adquirem no meio onde se
elaboram e com elas se modificam. Impregnam-se das qualidades, boas ou ms, dos pensamentos que os fazem vibrar, adquirindo propriedades especiais e certas caractersticas como substncia, cor e odor.
De A Gnese, captulo XIV, Item 16, recolhemos:
Tem consequncias de importncia capital e direta para os encarnados a ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses fluidos o veculo do pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades,
evidente que eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que os fazem
vibrar, modificado-se pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os maus pensamentos corrompem os fluidos
espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. Os fluidos que envolvem os Espritos
maus, ou que estes projetam so, portanto, viciados, ao passo que os que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau da perfeio moral destes.
As propriedades que adquirem podem ser temporrias ou duradouras, dependendo do impulso inicial dado
pelo pensamento e da resistncia exterior que os fluidos encontrem.

1.7 - COMBINAO DOS FLUIDOS ESPIRITUAIS

A unio dos fluidos espirituais se faz conforme haja entre eles possibilidade de combinao ou relao de
dependncia quanto as suas qualidades positivas ou negativas:
I) Fluidos semelhantes se combinam e se unem
II) Fluidos de qualidades diferentes tendem a se repelirem
III) Os fluidos de qualidades positivas predominam sobre os negativos (neutralizam, modificam ou repelem).

Os exemplos acima no significam polaridade.

79

1.8 - AFINIDADE MORAL

Sintonia o grau de semelhana das emisses mentais de dois ou mais Espritos encarnados ou desencarnados. Esto em sintonia os que tem pensamento, sentimentos e/ou ideias semelhantes.
luz da Doutrina Esprita, a sintonia expresso fsica de uma realidade mais profunda, que a
AFINIDADE MORAL Por outro lado, compreendemos que os pensamentos transmitem-se de Esprito a
Esprito e, conforme sejam bons ou maus, consequentemente positivos ou negativos, beneficiam ou viciam os
fluidos circundantes.
Em virtude do princpio da afinidade moral, pode-se estabelecer uma dependncia, uma influncia recproca, uma permuta de pensamentos e sentimentos que, se forem constantes e negativos, do origem ao fenmeno
denominado obsesso.

1.9 - AMBIENTES ESPIRITUAIS

Compreendendo que o Mundo Fsico (material) e o Mundo Espiritual (fludico) no esto em geografias
distintas, mas que os dois planos coexistem de forma interpenetrada, depreendemos que a cada ambiente
fsico corresponde um respectivo ambiente espiritual.
Das noes justapostas, conclumos, por exemplo, que se um determinado ambiente fsico eivado est de
maus pensamentos e sentimentos inferiores, acrescido da somatria de afinidades morais presentes, origina-se
uma atmosfera que se caracteriza pela existncia de fluidos espirituais negativos, viciados onde encarnados e
desencarnados ocupam o ambiente em virtude de graus de sintonia semelhantes.
Pelas mesmas razes, da lei de combinao dos bons ou maus pensamentos, aliados aos de igual teor que
acionam as afinidades morais espirituais, explicam-se a existncia, em torno do nosso planeta de regies espirituais de baixo ou alto padro vibratrio.

1.10 - CONCLUSO
O Esprito So Lus referindo-se ao Fluido Csmico Universal nos esclarece quanto ao estado em que o
Fluido Universal se apresenta em sua maior simplicidade:
Para o encontr-lo em sua simplicidade absoluta, seria preciso remontar aos Espritos puros; em
vosso mundo sempre mais ou menos modificado para formar a matria compacta que vos rodeia; entretanto, podeis dizer que o estado mais prximo dessa simplicidade, o do fluido que chamais fluido
magntico animal. (O Livro dos Mdiuns - Segunda parte - Cap. IV, item 74 - questo 5)

Cultive o amor ao prximo, com tanto empenho que voc no consiga fixar-se em qualquer averso. (Andr Luiz)

80

ANEXO 2
2 - PERISPRITO
2.1 - INTRODUO
O Esprito, propriamente dito tem alguma cobertura ou est, como pretendem alguns, envolto numa substncia qualquer?
- O Esprito est revestido de uma substncia vaporosa para os teus olhos, mas ainda bem
grosseira para ns; muito vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e se transportar para onde queira. (O Livro dos Espritos - Questo 93)
O homem formado de trs partes:
1) corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital;
2) alma, Esprito encarnado, que tem no corpo a sua habitao. o ser pensante;
3) perisprito, ou princpio intermedirio, substncia semimaterial que serve de envoltrio ao
Esprito, ligando a alma ao corpo.
O Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa
Nomenclaturas: corpo-sombra, corpo celeste, corpo bioplsmico, corpo espiritual, corpo astral,
corpo fludico, psicossoma, campo energtico, modelador organizador biolgico e outros similares.

2. 2 - CONCEITO
O perisprito ou corpo fludico do Esprito um dos mais importantes produtos
do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia (Esprito) ou alma. - (A GNESE - Cap. XIV - item 7)

2.3 - FORMAO
De onde o Esprito toma o seu invlucro semi-material?
Do Fluido Universal de cada globo. Por isso, ele no o mesmo em todos os mundos. Passando
de um mundo para outro, o Esprito troca seu envoltrio, como mudais de roupa. (O Livro dos Espritos - Questo 94)

2.4 - NATUREZA
semimaterial, isto , pertence matria pela origem e espiritualidade pela sua natureza etrea.
A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito, isto , sua natureza se eteriza, medida que esse se eleva na hierarquia espiritual. indestru81

tvel, mas poder ser lesado e mesmo mutilado, com amplas perdas de substncias, em face da persistncia na prtica do mal.
No captulo 1 da obra Correnteza de Luz, o Esprito Camilo assim nos esclarece:
(...). Nessa longa marcha milenria, com o aprimoramento e a complexidade do campo energtico, tal estrutura, por participar da natureza material, em virtude de ser subproduto do fluido csmico, princpio material que tudo penetra e da natureza espiritual pela quintessncia, pela imponderabilidade que o assinala, demonstra umas tantas propriedades importantssimas, responsveis
por enorme gama de fenmenos de profundidade, inexplicados muitos, por causa da ignorncia em
torno delas.
Participa da natureza material - subproduto do Fluido Csmico Universal
Participa da natureza espiritual - pela quintessncia

2.5 PROPRIEDADES DO PERISPRITO (Perisprito, Zalmino Zimermmann, SP. Centro Esprito Allan
Kardec, 2000
a) plasticidade o corpo espiritual mostra extremo poder plstico, adaptando-se automaticamente
s ordens mentais que brotam continuamente da alma, tal possibilidade de alterar a indumentria
perispiritual limitada ao padro vibratrio, intrseco a cada alma. O Esprito s pode adequar-se
perispiritualmente aos moldes que digam com suas vivncias pretritas e atuais, ou seja, com sua
realidade ntima. Essa a propriedade do perisprito que explica diversos outros fenmenos que
ocorrem tanto na dimenso espiritual, como na fsica. Dentre esses fenmenos est o de adaptao
perispiritual, comumente usada pelos Espritos Superiores, os quais segundo informa Andr Luiz,
alteram as formas de seus corpos espirituais, reduzindo sua prpria luminosidade e assumindo aspectos que possam combinar com as regies e as almas que merecem seu servio socorrista. Contudo, tal
possibilidade de alterar a indumentria perispiritual limitada ao padro evolutivo, intrnseco a cada
alma. Pode o Esprito mergulhar em to severo desequilbrio afetivo que, imerso em um monoidesmo avassalador, chega a entrar em processo de retrao do campo que sustenta a prpria tessitura
perispiritual, comprometendo dolorosamente suas funes como ocorre, por exemplo, no caso dos
ovides, descritos por Andr Luiz.
b) densidade a densidade perispirtica varia de indivduo para indivduo. Nos Espritos moralmente adiantados, escreve Kardec no captulo IV, item 74 de O Livro dos Mdiuns, mais sutil e se
aproxima da dos Espritos elevados; nos Espritos inferiores, ao contrrio, aproxima-se da matria e
o que faz os Espritos inferiores de baixa condio conservarem por muito tempo as iluses da vida
terrestre. O Livro dos Mdiuns, Cap.IV, item 74.
A densidade psicossmica varia, pois, de acordo com a evoluo do Esprito, ditando, ento, seu
peso e, tambm, sua luminosidade. Quanto menor a densidade do perisprito, menor seu peso e maior
a luminosidade.
c) ponderabilidade formao de matria sutil, quintessenciada O corpo espiritual, em si, no apresentaria um peso possvel de ser detectado por meio de qualquer instrumentao at agora conhecida.
Assim, sob o aspecto fsico, seria praticamente impondervel. No obstante, na dimenso espiritual,
82

cada organizao perispirtica tem o seu peso especfico, que varia de acordo com a sua densidade,
ditada sobretudo, como visto, pelo estado de moralidade do Esprito. Significando que, embora possa
parecer fisicamente impodervel porque no matria densa -, no deixa de apresentar um certo
peso, varivel em cada regio ou esfera, visto que, de qualquer forma, sendo matria, ainda que tnue, submete-se aos princpios gravitacionais imperantes no meio em que se situa e do qual se nutre.
Entende-se, ento, como o Esprito desencarnado pode sentir-se chumbado aos pntanos de psiquismo degenerado que marcam as dimenses trevosas ou naturalmente atrados para nveis superiores,
condizentes com sua condio mental, a dizer, moral.
d) luminosidade por sua natureza, possui o Esprito uma propriedade luminosa que se desenvolve
sob o influxo da atividade e das qualidades da alma. A intensidade da luz est na razo da pureza do
Esprito. As menores imperfeies morais atenuam-na e enfraquecem-na. A luz irradiada por um
Esprito ser tanto mais viva, quanto maior o seu adiantamento.
e) penetrabilidade a natureza etrea do perisprito permite ao Esprito atravessar qualquer barreira fsica, matria nenhuma lhe ope obstculo. Ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. Observe-se, entretanto, que em nveis menos adiantados, os Espritos, muitas vezes, no conseguem atravessar os obstculos materias simplesmente por ignorarem que podem fazlo.
f) visibilidade o perisprito completamente invisvel aos olhos fsicos, mas no o para os Espritos. Os menos adiantados percebem o corpo espiritual de seus pares, captando-lhe o aspecto geral. J
os Espritos Superiores podem perscrutar a intimidade perispritica de desencarnados de menor grau
de elevao, bem como a dos encarnados, observando-lhes as desarmonias e as necessidades.
g) tangibilidade o perisprito, com o devido suporte ectoplsmico, pode tornar-se materialmente
tangvel no todo ou em parte. Essa propriedade inerente ao perisprito surge, obviamente, nos processos em que ocorre acentuada concentrao ectoplsmica (materializao parcial ou completa de Espritos.
h) sensibilidade global se enquanto encarnado, o Esprito recolhe impresses por meio de vias
especializadas que compem os rgos dos sentidos, sem o corpo fsico, sua capacidade de perceber
amplia-se extraordinariamente. Livre das peias somticas, a percepo do meio que o envolve j no
depende dos canais nervosos materiais, acontecendo como um registro global do perisprito, ou seja,
uma percepo que o Esprito realiza com todo o seu ser.
i) sensibilidade magntica o Esprito campo de fora que , a sustentar uma estrutura semimaterial, como no poderia deixar de ser apresenta-se, particularmente sensvel ao magntica. Graas a
essa sensibilidade, como demonstrado por pesquisadores de ontem e de hoje, o Esprito encarnado
tem condies de registrar, por exemplo, at num campo de energia esttica, a influncia que dele
emana com evidente repercursso na organizao somtica. Mas no domnio do magnetismo espiritual (psicomagnetismo) que essa extraordinria qualidade do psicossoma surge especialmente relevante. Com efeito, devido a ela, torna-se o Esprito suscetvel s influncias da energia ambiental que
o envolve (psicosfera) e essa propriedade que lhe permite absorver, assimilar e, tambm, transmitir
a energia espiritual que capta ou recebe. Exemplo precioso dessa ao o processo do passe: o Esprito, acumulando energia e estimulando a sensibilidade do mdium, conjuga suas foras com a deste
psquicas e vitais para a transmisso dos recursos)
j) expansibilidade a expansibilidade do perisprito que faculta o processo de emancipao da
alma, conforme a expresso de Kardec. Expandindo-se, o perisprito pode chegar a um estado inicial
83

de desprendimento em que a percepo se torna acentuadamente mais aguda, podendo, a partir da,
se for o caso, evoluir para o desdobramento envolvendo outra notvel propriedade psicossmica, que
a bicorporeidade. A expansibilidade perispirtica, alis, est na base dos principais processos medinicos; haja vista, por exemplo, que a exteriorizao do psicossoma que permite ao vidente a captao da realidade espiritual e que, tambm, graas a essa propriedade, que se torna possvel o contato perisprito a perisprito, que marca o fenmeno da incorporao.
k) bicorporeidade termo criado por Kardec, relaciona-se ao fenmeno de desdobramento e definese, particularmente, como notvel faculdade do perisprito, que possibilita, em condies especiais, o
seu desdobramento - fazer-se em dois. Sucessivo e, s vezes, quase simultneo ao estado de desprendimento, o desdobramento - duplicao corprea e bilocao. O perisprito, graas a essa propriedade, pode apresentar-se, com um outro corpo, de forma igual ao do fsico, fludico com maior ou
menor densidade, mas suscetvel de ser visto e, at de ser tocado, como pode acontecer em muitos
casos.
l) unicidade a estrutura perispirtica, como reflexo da alma, nica como esta. No h perispritos
iguais, como a rigor, inexistem almas idnticas. No decorrer do processo evolutivo, diminuem as
diferenas e cresce a harmonizao entre as almas, sem que, entretanto, a individualidade deixe de
ser preservada, no todo.
m) perenidade o perisprito tem a marca da perenidade. No se pode imaginar a alma sem o perisprito, seu reflexo e ponto de contato com a realidade que a envolve e que se apura, se aprimora, com
a prpria evoluo dessa. O corpo espiritual indestrutvel como a prpria alma.
n) mutabilidade o perisprito no decorrer do processo evolutivo, se no suscetvel de modificarse no que se refere a sua substncia, o com relao a sua estrutura e forma. (Sabe-se que por meio
da ao plasticizante, pode o Esprito mudar, por exemplo, seu aspecto, porm, tal fenmeno envolve
apenas modificao transitria e superficial, sustentada de forma transitria pela mente). Desde as
protoformas psicossmicas nos seres mais primitivos, conforme nomeia Andr Luiz, at o homem e
o anjo uma longa escala percorrida. E quanto mais progride a alma, atravs das sucessivas transformaes, mais apurado vai se tornando seu veculo espiritual e, consequentemente, mais delicada a
sua forma.
o) capacidade refletora o corpo espiritual a extenso da alma e reflete, contnua e instantaneamente os estados mentais. Todo pensamento encontra imediata ressonncia na delicada tessitura perispiritual, produzindo dois tipos de efeitos: gera na aura a sua imagem, conhecida hoje, como formapensamento varivel, de acordo com a carga emocional, inclusive sob o aspecto cromtico, como
demonstram tcnicas e testemunhos incontveis e, tambm, na dimenso fsica, influindo na fisiologia dos centros vitais, repercute nos sistemas nervoso, endcrino, sanguneo, e demais vias de sustentao do edifcio celular, marcando-lhe o desempenho regular ou no na economia vital.
p) odor o perisprito, ao refletir-se na aura, caracteriza-se tambm por odor particular, facilmente
perceptvel pelos Espritos. Existem ocasies em que, no decorrer de determinados trabalhos, certos
mdiuns chegam a captar odores, agradveis ou no, indicativos inclusive da evoluo dos Espritos
presentes.
q) temperatura como no desenvolvimento da atividade medinica certos mdiuns registram, por
exemplo, uma espcie de glido torpor, com a avizanhao de alguma alma sofredora ou, ao contrrio, uma clida sensao de bem estar quando percebem a aproximao de um Esprito superior,
lcito cogitar-se da possibilidade de que o perisprito tambm mostre uma espcie de temperatura
prpria relacionada, naturalmente, com o grau de evoluo do Esprito.
84

2.6 FUNES

O perisprito tem as seguintes funes:

lao que une o Esprito matria do corpo e reveste o Esprito quando desencarnado;
o princpio da vida orgnica, porm no o da vida intelectual que reside no Esprito;
agente transmissor do pensamento e como tal fica impregnado do pensamento emitido;
por sua capacidade plstica, dotado da funo modeladora da forma do corpo fsico, sendo o
responsvel nas reencarnaes humanas, pela organizao do complexo celular e pela fixao das
caracterizaes de ordem gentica, no quadro de necessidades e mritos que a Providncia Divina
processa, devidamente;
elemento de exteriorizao da mediunidade por todos os seus atributos, pelas ligaes clulas a
clula conduzindo para a carne os impulsos internos da alma e para essa as reaes nervosas do corpo fsico. O perisprito presta-se como veculo imprescindvel para ajudar na exteriorizao da mediunidade nos parmetros da Terra;
agente de manifestao do ser espiritual na erraticidade, facultando-nos a chave de todos os fenmenos espritas de ordem material.

2.7 AURA

No Captulo XVII, da obra Evoluo Em Dois Mundos, de Andr Luiz, encontramos os seguintes
esclarecimentos:
AURA HUMANA - considerando-se toda clula em ao por unidade viva, qual motor microscpico, em conexo com a usina mental, claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias funcionais, a se const iturem de recursos que podemos nomear por tecido de fora, em torno dos corpos que as exteriorizam. Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos se revestem de um
halo energtico que lhes corresponde natureza. No homem, contudo, semelhante projeo surge
profundamente enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contnuo.
Segundo Andr Luiz, a aura humana constitui-se numa conjugao de foras fsico-qumicas e
mentais, a aura humana, peculiar a cada indivduo, [...] valendo por espelho sensvel em que todos os
estados da alma se estampam com sinais caractersticos e em que todas as ideias se evidenciam.
Obs.: a aura tambm conhecida como fotosfera-psquica.

2.8 DENSIDADE

Quintessenciada ou rarefeita, nos Espritos grandemente evoludos, pastosa ou opaca, nos Espritos ainda imperfeitos.
85

2.9 - COLORAO

Variando entre das faixas luminosa e brilhante, nos Espritos Superiores, at o mnimo brilho, nos
Espritos imperfeitos.

2.10 - CENTROS DE FORA

2.10.1 INTRODUO

Os centros de fora so denominados por Andr Luiz por centros vitais e por Jorge Andra
discos energticos.

2.10.2 CONCEITO

Segundo o Dr. Jorge Andra dos Santos:

Vrios estudos tm demonstrado a existncia, no perisprito, de discos energticos,

como verdadeiros controladores das correntes de energias centrfugas (do Esprito para a
matria) ou centrpetas (da matria para o Esprito). Que a se instalam como manifestaes da prpria vida.

2.10.3 SEDE

Os centros vitais esto localizados no perisprito, possuindo correspondentes no corpo

fsico, que so os plexos. o que nos esclarece Andr Luiz:
CENTROS VITAIS - Estudado no plano em que nos encontramos, na posio de
criaturas desencarnadas, o corpo espiritual ou psicossoma , assim, o veculo fsico, relativamente definido pela cincia humana, com os centros vitais que essa mesma cincia, por enquanto, no pode perquirir e reconhecer. (Evoluo Em Dois Mundos, cap.
II).

86

2.10.4 NOMENCLATURA, PLEXO CORRESPONDENTE E LOCALIZAO

2.10.5 - FUNES
Apresentamos a seguir um quadro-resumo com as funes dos principais centros vitais:
Centro Vital

Funes

- a sede da mente.;
- Supervisiona os demais centros vitais que lhe obedecem ao impulso, procedente
do Esprito;
Coronrio

- Assimila os estmulos do Plano Superior. - Orienta a forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada ou desencarnada;
- Possui influncia decisiva sobre os demais centros vitais.
- Governa o crtice enceflico na sustentao dos sentidos, marcando a atividade
das glndulas endcrinas;

Cerebral

- Administra o sistema nervoso, em toda a sua organizao, coordenao, atividade

e mecanismo, desde os neurnios at as clulas efetoras.
- Controla a fonao;
Larngeo

- Controla a respirao.
- Dirige a emotividade;

Cardaco

- Dirige a circulao das foras de base.

Esplnico

- Determina todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico dentro das

variaes de meio e volume sanguneo.

Gstrico

- o responsvel pela digesto e absoro dos alimentos densos ou menos densos

que, de qualquer modo, representam concentrados fludicos penetrando-nos a organizao.

Gensico

- Guia a modelagem de novas formas entre os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e realizao entre as almas.

87

2 .11 - PERISPRITO E DOENAS

Doenas - Problemas que carregamos conosco, criados por vcios de outras pocas ou abusos de agora,
que a Lei nos impe em favor de nosso equilbrio.
(Estude e Viva, Emmanuel e Andr Luiz. cap. 40)
Esto relacionadas ao processo de aquisio e de resgate de culpas intelecto-morais; modo de atuao das
causas.

EFEITOS A QUE O PERISPRITO EST SUBMETIDO

a) Efeito esponja Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele
os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Atuando esses fluidos (espirituais)
sobre o perisprito, este a seu turno, reage sobre o organismo material com que se acha em contato molecular.
Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; sendo maus, a impresso penosa. Quando so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a
causa de certas enfermidades. (A Gnese, cap. XIV, item 18)
O perisprito absorve pelos poros perispirticos molculas fludicas impuras, por atrao de pensamentos,
imagens, atos e comportamentos contrrios Lei de Deus. O corpo fsico enxuga e purifica o perisprito,
razo porque manifesta enfermidades, malformaes, deficincias fsicas e mentais.
b) Efeito transporte Se somos imperfeitos, tambm imperfeito o nosso perisprito e, sendo assim, ao
moldar o nosso corpo fsico, o perisprito transfere para esse mesmo corpo nossas mazelas. Com a desencarnao, o perisprito transporta para a dimenso espiritual a carga negativa que absorveu quando encarnado.
(O Cu e o Inferno, Allan Kardec. 1 parte, cap. VII; itens 1, 9, 10, 28 e 31) (Ao e Reao, Andr Luiz. 19
edio, pg. 152 e 153)
c) Efeito alambique O corpo o alambique em que a alma tem que entrar para se purificar. Conforme o
comentrio pergunta 196-a de O Livro dos Espritos O Esprito s se depura com o tempo, sendo as diversas encarnaes o alambique em cujo fundo deixa de cada vez algumas impurezas. (A Gnese, cap. II, item
35.)
d) Efeito descarga Com a passagem para o sepulcro, o corpo fsico leva consigo as impurezas que absorveu do perisprito na vida terrena, desde que se tenha libertado delas. Mais purificado, o perisprito eleva-se
na dimenso espiritual.
Concluso: quando saturamos o perisprito negativamente, necessrio um mecanismo de equilbrio e refazimento. Esse mecanismo apresenta-se sob a forma de doena e o meio pelo qual o organismo pode libertar-se de matria estranha.

2.12 - CONCLUSO
O progresso mental o grande doador de renovao ao equipamento do Esprito em qualquer plano de
evoluo.
Emmanuel, Roteiro. Captulo 6.

88

ANEXO 3
4 - GUA MAGNETIZADA
A gua tem suas propriedades modificadas (transmutao) por meio do magnetismo aplicado.

4.1 - INTRODUO
A gua dos corpos mais simples e receptivos da Terra. um dos elementos que tem maior poder de absoro magntica.
Na obra Nosso Lar de Andr Luiz, Cap. 10, temos o seguinte esclarecimento:
Conhecendo-a mais intimamente, sabemos que a gua
veculo dos mais poderosos para fluidos de qualquer natureza.

4.2 - MECANISMOS DE MAGNETIZAO

Com base no conhecimento dado pelos Espritos a respeito do Fluido Csmico Universal, Allan Kardec
analisou as modificaes da matria, a partir dos magnetizadores, tomando por base de experimentao a
gua.
Explica-se a modificao das propriedades da gua pela transmutao por meio do fluido magntico, sob a
ao da vontade.
A gua suscetvel de receber algumas modificaes e de adquirir outras propriedades (inclusive teraputicas), a partir dos seguintes mecanismos:
- ao do MAGNETISMO HUMANO: o indivduo magnetizador, pela ao da vontade, concede gua
propriedades diversas; a ao do magnetismo se acha adstrita fora, sobretudo, qualidade do fluido;
- ao do MAGNETISMO ESPIRITUAL: irradiao dos Espritos atendendo ao apelo de nossas oraes,
quer durante as reunies doutrinrias, quer durante a realizao do Evangelho no lar, quer em atividades outras em que permaneamos em posio de receptividade; a solicitao ser atendida levando em considerao
nossos merecimentos e necessidades; logo, os Espritos derramam diretamente na gua os recursos espirituais;
- ao do MAGNETISMO MISTO: os Espritos derramam fluido espiritual sobre o mdium; ocorre uma
combinao do fluido humano com o fluido espiritual, dando quele qualidades que carece; nesse caso, dentro
do recolhimento e prece, faz a imposio de mos sobre a gua, ou direciona a gua seus bons pensamentos e
suas rogativas.
Exemplos:
No livro Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 12 - Andr Luiz, assim narra, o ato de magnetizao da
gua:

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(...) Clementino se abeirou do vaso e, de pensamento em prece, aos poucos se revelou coroado de luz.
Dai a instantes, de sua destra espalmada sobre o jarro, partculas radiosas eram projetadas sobre o lquido
cristalino que as absorvia de maneira total.
Em Obreiros da Vida Eterna -- Cap. 16 --Andr Luiz narra:
(...) As substncias retidas nas paredes da pele sero absorvidas pela gua magnetizada do banho, a ser
usado em breve.
(...) Jernimo e Aristeu ministraram gua pura certos agentes de absoro e ampararam a dedicada senhora, que, por sua vez, auxiliou o marido a banhar-se, como se estivesse satisfazendo o desejo de uma criana.
Notei, admirado, que a operao se fizera acompanhar de salutarssimos efeitos, surpreendendo-me, mais
uma vez, ante a capacidade absorvente da gua comum. A matria fludica prejudicial fora integralmente
retirada das glndulas sudorparas.

4.3 - MAGNETIZAO GERAL E ESPECFICA

A magnetizao ou fluidificao da gua pode ser geral ou especfica. o que nos esclarece Emmanuel:
No tratamento ministrado pelos Espritos amigos, a gua magnetizada, para um doente, ter o mesmo
efeito em outro enfermo?
- A gua pode ser magnetizada, de um modo geral, em benefcio de todos; todavia, pode s-lo em carter
particular para determinado enfermo e nesse caso, conveniente que o uso seja pessoal e exclusivo. O Consolador - Questo 103)

4.4 - COR DO RECIPIENTE E OUTROS DETALHES

Em todo mister espiritual, a forma e exterioridade so dispensveis, valendo o contedo moral da ao e o
comportamento sadio daquele que se oferece ao labor socorrista.
Logo:
- a cor e o tipo de vasilhame no so fundamentais; pode ser de vidro, plstico, metal, claros, opacos,
transparentes, etc. O importante que seja limpo e isento de impurezas; a preferncia por vasos claros fundamenta-se na questo da higiene;
- podem permanecer abertos ou fechados; porm, aps receber a fora fludica, de bom alvitre que se preserve fechado o recipiente (por questo de higiene).

4.5 - VANTAGENS
- Recurso magntico, como o passe, importa muitas vezes ao organismo a ingesto direta pelas vias orgnicas internas, e, por isso, a gua , no apenas formidvel, mas incomparvel.
- Por ser a gua um composto inorgnico, destitudo de manifestaes vitais e psquicas prprias, propiciando uma estabilidade molecular por influncia do fenmeno da magnetizao, o qual s ser alterado por

90

outra influncia psquica externa, quer por nova magnetizao, quer pela dissociao de suas cargas energticas, quando consumidas. importante lembrar que, a gua, mesmo sendo inorgnica, veculo primacial da
vida.
- Quando o atendido esteja recebendo o passe no Centro Esprita, ainda lutando contra suas ms tendncias, est sujeito a sofrer perdas magnticas devido ao comportamento psquico (moral) e at orgnico. Ento
a fixao de fluidos restauradores, d-se de forma complementar pela gua magnetizada, equilibrando e sustentando (em tese) o assistido at sua prxima reunio de aplicao de passe.

Como nos diz Manoel Philomeno de Miranda:

A gua, em razo da sua constituio molecular, elemento que absorve e conduz a
bioenergia que lhe e ministrada. Quando magnetizada e ingerida, produz efeitos orgnicos compatveis com o fluido de que se faz portadora. Loucura e Obsesso, Cap.
3; pg. 40)
- A gua ingerida desde o primeiro dia de magnetizao, principalmente nas molstias aguda, produz bons
resultados. Em qualquer caso que ministrada, no faz mal e pode ser ingerida facilmente pelos que dela faam uso.

4.6 - EFEITOS
Segundo Michaelus, na obra Magnetismo Espiritual, FEB, os efeitos produzidos pela gua magnetizada
so mltiplos:
1) s vezes, os efeitos so absolutamente opostos; alternativamente tnica ou laxativa, a gua magnetizada fecha ou abre as vias de eliminao, segundo s necessidades do organismo, pois toda magnetizao direta
ou indireta tem por fim o equilbrio das correntes e, conseguintemente, o das funes. O efeito ser tnico,
quando houver excesso nas funes de eliminao; ser laxativo; quando as funes de condensao foram
exageradas.
2) O efeito laxativo da gua magnetizada notvel e, as vezes, at instantneo. Tomada em jejum e nas refeies, habitualmente, restabelece o equilbrio das funes orgnicas, sentindo-se o assistido mais animado e
revigorado.
3) A gua magnetizada tambm favorece a transformao e a circulao do sangue.
4) O uso externo da gua magnetizada tambm eficiente. Pode ser aplicada nas doenas da pele, como
feridas, erisipela, dartros (herpes), queimaduras, etc., como tambm nas molstias dos olhos, como auxlio no
tratamento mdico.

5) A gua magnetizada age a nvel perispiritual:

(...). H leses e deficincias no veculo espiritual a se estamparem no corpo fsico, que somente a interveno magntica consegue aliviar, at que os interessados se disponham prpria cura.
Clementino, findo o preparo da gua medicamentosa, consagrou-lhes maior carinho, aplicando-lhes passes na regio frontal. (Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz - Cap. 12

91

4.7 - CONCLUSO
A magnetizao da gua prtica bastante utilizada pelos espritas, mediante o seguinte mecanismo:

Recipiente com gua + Prece fervorosa e sincera

+ Fluidos dos mdiuns e/ou Espritos =
gua magnetizada
Se desejas, portanto, o concurso dos Amigos Espirituais, na soluo de tuas necessidades
fsico-psquicas ou nos problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de gua cristalina, frente de tuas oraes, espera e confia. O orvalho do Plano Divino
magnetizar o lquido, com os raios de amor em forma de bnos e estars, ento, consagrando o sublime ensinamento do copo de gua pura, abenoada nos Cus.
Segue-Me!- Emmanuel

92

Informaes sobre o Passe

Podemos assegurar que, verdadeiramente, a tcnica do passe no pertence a ns, mas
exclusivamente aos Espritos Superiores. S eles conhecem a situao real do assistido, as
possibilidades de ajud-los em face de seus compromissos nas provas, a natureza dos fluidos de
que necessita e assim por diante. Logo, a manipulao de recursos advindos do passe dos
Espritos.
Devemos promover uma conscientizao maior quanto a utilizao do recurso do passe nas Casas
Espritas.
Alguns Espritos elucidam-nos sobre o assunto afirmando que:
O conhecimento esprita , sem dvida, a melhor oportunidade de conscientizao para o homem
que pretende libertar-se do cativeiro de milenar comodismo espiritual, afastando-se, em definitivo,
das sinuosas estradas da iluso, com at ento, diminuto aproveitamento das lies que lhe
possibilitam o crescimento diante da vida.
Bezerra de Menezes, A CORAGEM DA F

Em uma Sociedade Esprita, a tarefa primacial a de iluminao da conscincia ante a realidade

da vida, seus fins, sua melhor maneira de agir, preparando os indivduos para a libertao do jugo da
ignorncia, a grande geradora de males incontveis...
Manoel Philomeno de Miranda, TRILHAS DA LIBERTAO

O Espiritismo... favorece com uma viso otimista, por considerar que a fatalidade inamovvel a
perfeio que todos lograro a esforo pessoal, sob a inspirao do Pai. Para conseguir-se, no
entanto, essa convico geradora de salutares efeitos morais imprescindvel o estudo da Doutrina,
com aprofundamento mental dos seus postulados...
Referimo-nos a estudo, em razo de que uma simples olhadela nos seus livros bsicos ou uma
leitura superficial, ocasional, podem ser consoladoras, para o momento da aflio, nunca, porm,
suficientes para uma real mudana de ptica sobre a vida, afetando o comportamento, que se deve
renovar, mudando de expresso.
Vianna de Carvalho, REFLEXES ESPRITAS

Allan Kardec, O LIVRO DOS ESPRITOS INTRODUO, ITEM XII

Nunca, porm, dissemos que esta cincia fosse fcil, nem que se pudesse aprend-la brincando, o
que, alis, no possvel, qualquer que seja a cincia. Jamais teremos repetido bastante que ela
demanda estudo assduo e por vezes muito prolongado.
93

Aps essas reflexes, devemos cada vez mais nos aprofundar nos estudos das Obras Bsicas,
evitando assim desvios em nossas atividades prticas.
Na pgina 43 do livro ORIENTAO AO CENTRO ESPRITA editado pela FEB em 2007,
consta o seguinte:
O Passe luz da Doutrina Esprita, uma transmisso de energias de uma pessoa conhecida
como mdium passista para a outra pessoa que as recebe, em clima de prece, como assistncia dos
Espritos Superiores.
Consta, ainda, na pgina 44 da mesma obra:
(...) b) Fazer o encaminhamento para o local dos passes de um nmero de pessoas compatvel
com o nmero de aplicadores de passe;
(...) c) Manter o estado de prece, cada aplicador de passe (mdium passista) atender,
individualmente, um assistido.
Em qualquer dvida doutrinria procure as fontes autnticas da Terceira Revelao(...) Leopoldo Cirne mdium Divaldo Franco, Salvador Bahia.

94

Concluso
Ao concluirmos este modesto trabalho que objetiva mais um recurso para que os Centros Espritas
possam utiliz-lo como subsdios para os trabalhos desenvolvidos, nos sentimos gratificados por
poder, de uma forma singela, cooperar com as instituies.
Agradecemos a todos os companheiros que colaboraram com esta realizao principalmente ao
Setor de Atendimentos Espiritual no Centro Esprita e toda a equipe do Departamento Doutrinrio da
FERGS. Bem como a todos os colaboradores que enviaram sugestes.

KARDEC
Lembrando o Codificador da Doutrina Esprita, imperioso estejamos alertas em nossos deveres
fundamentais:

Convenamo-nos de que necessrio:

Sentir Kardec;
Estudar Kardec;
Anotar Kardec;
Meditar Kardec;
Analisar Kardec;
Comentar Kardec;
Interpretar Kardec;
Cultivar Kardec;
Ensinar Kardec;
Divulgar Kardec.

Que preciso cristianizar a Humanidade afirmao que no padece dvida; entretanto,

cristianizar, na Doutrina Esprita, raciocinar com a verdade e construir com o bem de todos, para
que, em nome de Jesus, no venhamos a fazer sobre a Terra mais um sistema de fanatismo e de
negao.

EMMANUEL
(Psicografia de Francisco Cndido Xavier).
95

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira,.
Kardec Allan. Obras Pstumas. Braslia: Federao Esprita Brasileira, Aos espritas
BB - Textos do Programa Campees do Atendimento.
CANHOTO, Amrico - Chegando ao Centro Esprita - Ed. Petit, 2006.
Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda - Atendimento Fraterno - Ed. LEAL, 1997.
FEB - Espiritismo de A a Z.
FEB/CFN - Orientao ao Centro Esprita
FERGS - A Reencarnao N 438 - 2. Semestre 2009.
FRANCO, Divaldo Pereira/Joanna de Angelis - Elucidaes Psicolgicas Luz do Espiritismo.
FRANCO, Divaldo Pereira/Joanna de Angelis - Diretrizes para o xito.
KARDEC, Allan - Evangelho Segundo o Espiritismo - Caps. V e VI.
Revista Internacional do Espiritismo - maio 2000.
Sociedade Beneficente Esprita Bezerra de Menezes - Porto Alegre - Manual de Apoio ao
Trabalhador Recepcionista.
Sociedade Esprita Unio dos Fiis (SEUF) - Santa Maria - Quadro de Atividades e Procedimento
Operacional da Recepo.
www.correioespirita.org.br - Francisco Rebouas.
www.ceismael.com.br - Sergio Biagi Gregrio.
Jorge Andra - Dinmica PSI - Editado pela Sociedade Editora Esprita F.V. Lorenz, 1999.
Diretrizes para o xito - Joanna de ngelis (Esprito); Psicografia de Divaldo P. Franco - Editado
pela LEAL, 2004.
Orientao Teraputica luz da Psicologia Esprita - Joanna de ngelis (Esprito);
Psicografia de Divaldo P. Franco; Organizado por Geraldo Campetti Sobrinho e Paulo Ricardo A.
Pedrosa - Editado pela LEAL, 2002.
KARDEC, Allan, O Evangelho Segundo O Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, Cap. XXVII, item 10.
O Livro dos Espritos - Allan Kardec - 76a Edio, Editado pela Federao Esprita Brasileira 1944.
Sexo e Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda (Esprito); psicografia de Divaldo P. Franco Salvador, BA: Livr. Esprita Alvorada.
Curso de Educao e Estudo da Mediunidade Programa I, FEB Setor de Apostilas

96

KARDEC, Allan, A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro: FEB, 1988, Cap.XIV, Itens 14 E
15.
Palavras da Vida Eterna - Emmanuel, Cap. 31
O Evangelho Segundo O Espiritismo - Allan Kardec, Cap. XXVII, Item 10.
NGELIS, Joana de. Desperte e Seja Feliz. Livraria Esprita Alvorada Editora
NGELIS, Joana de. Diretrizes para o xito.
NGELIS, Joana. Estudos Espritas. FEB.
CAMILO. Correnteza de Luz. Editora Frter.
EMMANUEL. Caminho, Verdade e Vida. FEB.
EMMANUEL. O Consolador. FEB.
EMMANUEL. Segue-Me!... O Clarim.
EMMANUEL. Roteiro. FEB.
EMMANUEL E ANDR LUIZ. Estude e Viva. FEB.
FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, J. Raul. Diretrizes de Segurana. Editora Frter.
JORGE, Jos. Antologia do Perisprito. Inst. Maria - Dep. Editorial.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. FEB.
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. FEB.
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. FEB.
KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. FEB
KARDEC, Allan. A Gnese. FEB.
KARDEC, Allan. Revista Esprita. 1865, Edicel
KARDEC, Allan. Revista Esprita. 1868, Edicel.
LUIZ, Andr. Ao e Reao. FEB.
LUIZ, Andr. Evoluo em Dois Mundos. FEB.
LUIZ, Andr. Mecanismos da Mediunidade. FEB.
LUIZ, Andr. Missionrios da Luz. FEB.
LUIZ, Andr. Nos Domnios da Mediunidade. FEB.
LUIZ, Andr. Nosso Lar. FEB.
LUIZ, Andr. Obreiros da Vida Eterna. FEB.
MARTINS, Celso. A Obsesso e Seu Tratamento Esprita. Edicel.
MENEZES, Adolfo Bezerra. A Loucura Sob Novo Prisma. FEB.
MICHAELUS. Magnetismo Espiritual. FEB.
MIRANDA, Manoel P. Loucura e Obsesso. FEB.
PERALVA, Martins. O Pensamento de Emmanuel. FEB.
PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. FEB.
PIRES, Herculano. Iniciao Esprita. Edicel
97

PIRES, Herculano. Mediunidade. Paidia

PIRES, Herculano. Obsesso, O Passe, A Doutrinao. Paidia.
RIZZINI, Carlos Toledo. Evoluo para o Terceiro Milnio. Edicel.
SANTOS, Jorge Andra dos. Energtica do Psiquismo. F.V. Lorenz
UNIO DAS SOCIEDADES ESPRITAS DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO, O passe e a gua
fluidificada. Vinicius Editora
Estudando o Evangelho. Martins Peralva. FEB, 11 Ed. Rio de Janeiro: 2009,
Mateus, 11:28 a 30; O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. VI, it. 1.
Orientao ao Centro Esprita, FEB:2006, Braslia, p.39.
Ob.Cit., p.40 e 41.
Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XX, item 4, A Misso dos Espritas. FEB, 113 Edio,
Braslia: p. 246.
Estude e Viva FEB 9 edio, cap. 40, pelos espritos Emmanuel/Andr Luiz, mdiuns: Chico
Xavier/Waldo Vieira
Estudando o Evangelho. Martins Peralva. FEB, 11 Ed. Rio de Janeiro:2009, p. 273.
EADE-Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita, TOMO III - Espiritismo, o Consolador Prometido por
Jesus, Mdulo I - Esperanas e consolaes - Roteiro 03, Assistncia Espiritual - FEB

ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito. Campinas, SP. Centro Esprita Allan Kardec, 2000

98