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E A CRIAO DO MUNDO
IORUB
LUIZ L. MARINS
OBTL
E A CRIAO DO MUNDO
IORUB
1 Edio
So Paulo
Edio do autor
2013
Copyright by 2013
Luiz L. Marins
Reviso de Texto:
Luiz L. Marins
Ilustrao de capa:
Pedro Inatobi Neto
CDD-299.63
SUMRIO
Apresentao..........................................................................9
Prefcio..................................................................................11
1. Introduo....... ................................................................13
2. rs Dd Ay.................................................................29
3. A reconstruo do mito...............................................53
4. As fontes.............................................................................85
5. Consideraes Finais....................................................105
Bibliografia........................................................................115
ORK OLDUMR
Loj Olrun! Loj Oldmar!
Na Presena de Olrun! Na Presena de Oldmar!
Eld, Elm, Olpils
Criador, Senhor dos espritos, Senhor das origens.
ygyig Ota Aku
Pedra Imutvel e Eterna
g go Oba run
Mais Alto Glorioso Rei do Cu,
Atrere ky,
Aquele que Se espalha sobre toda a terra,
Eln tka
Dono da esteira que nunca se dobra
Oba a s kan m k
Rei cujos trabalhos so feitos com perfeio
Olrun nikan lgbon
Olrun o nico que tem sabedoria
Arinurode olmnokn
Aquele que v dentro e fora,e conhece os coraes
Oba Ar Awamaridi
Rei Invisvel, que no podemos ver.
Oba Adk dj,
Rei que mora em cima, e que julga em silencio
Oba Mimo ti k lr
Rei Puro, que no tem mancha.
Alalfunfun k
O dono da roupa branca que est no mais alto
Is Olrun tbi
Os trabalhos de Olrun so poderosos
Alblse, a rn rere si i wa.
Alblse envie as coisas boas para ns.*
APRESENTAO
Em todas as religies, o rito nasce do mito. No h
religio sem mitologia, e quando o mito se perde na noite
dos tempos, o rito gradualmente modifica-se.
Nas etnias grafas como dos Iorubs, os mitos mantem-se vivos na tradio oral atravs da adequao que se
faz necessria s mudanas histricas e sociais. Entretanto,
casos h que a imposio da mudana to forte, que chega mesmo a extinguir os mitos de origem e fundao, que
passam a ser lembrados, paradoxalmente, pela etnografia.
o que parece ter ocorrido com a histria nag da
criao do mundo pelo rs Obtl, cujo resgate do mito
realizamos neste livro Obtl e a Criao do Mundo Ioruba.
Na introduo, dissertamos sobre Obtl, justificamos a necessidade de reconstruo do seu mito da criao
iorub, e esclarecemos alguns aspectos tcnicos referentes
composio dos mitos.
O livro conta, de forma indita, o poema sacro da
criao do mundo segundo a antiga mitologia dos nags,
observando as regras estruturais das oito partes que todo
poema de If deve ter, para ser considerado sagrado. Entretanto, cabe ressaltar que nosso trabalho no uma obra de
fico, antes, um trabalho de resgate mitolgico.
Apresentamos o mito de duas maneiras: em forma de
poema, e em forma de conto no romanceado, obedecendo as regras e caractersticas dos mitos iorubas.
Dedicamos tambm um captulo tcnico demonstrando
como realizamos todo o trabalho de reconstruo e resgate, re9
Luiz L. Marins
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PREFCIO
Quem l este livro, de Luiz L. Marins, se depara de antemo com uma reconstruo indita do majestoso poema sacro
da criao do mundo yorb, que nortear, ou em si mesmo,
a obra intitulada Obtl e a Criao do Mundo Iorub.
A obra o retrato escrito do autor, suas caractersticas permeiam todo o caminhar do texto. A extrema rigidez
e o cuidado com lngua yorb se faz presente em todo
poema, tanto quanto o esmero da incansvel pesquisa bibliogrfica na reorganizao dos versos soltos e na capacidade da formatao clssica e necessria, alm de um savoir faire de poeta para reconstruir um poema sacro de
tal envergadura e importncia como esse da gnese yorb. No s de grande valor para o meio acadmico, mas,
principalmente para a religio dos rs e todos os seus
seguidores, sejam da dispora, como nas terras de origem.
As mincias relatadas so de extrema importncia,
apesar de se revelarem de forma suavemente potica, contm verdades incontestveis da religio dos rssmo, para
deleite dos seguidores e do leitor em geral. Tudo isso, corroborado com citaes contundentes, precisas e detalhadas de
um escritor acadmico.
Conheci Luiz L. Marins, no final dos anos 70, quando fui seu professor de Teologia, e na dcada de 80 reencontramo-nos na Funaculty, onde, j naquele momento
inquietava-se com as origens da religio tradicional yorb
em relao e/ou comparao com o Batuque do Sul. Muito conversamos sobre pesquisas e bibliografias existentes,
as quais, de uma maneira ou outra, pudessem cooperar em
suas investigaes, j em andamento.
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Luiz L. Marins
Dessa forma, tornamo-nos amigos de fato. Posso atrever-me carinhosamente cham-lo de meu pupilo, que com o
passar dos anos demonstrando toda sua capacidade intelectual,
investigativa e argumentativa, tornou-se meu interlocutor, ao
qual agradeo e o tenho em alta estima. Em contraparte, quando
Luiz comeou a escrever, em muitas ocasies fui seu interlocutor. Dessa maneira, de pleno conhecimento do autor e do seu
trabalho, posso afirmar a premissa que a obra o retrato escrito
do autor, pois suas caractersticas de minuciosidades permeiam
todo o caminhar do texto. Finalmente, ao parabenizar o autor
por este livro quero registrar que, escrever sobre a gnese yorb
e ter o rs Obtl como protagonista , de fato, um resgate
extremamente necessrio literatura afro-brasileira, e de valor
inestimvel para as comunidades religiosas de rs. Sendo assim, Luiz L. Marins presta uma grandiosa homenagem ao rs
sl, o criador deste mundo, para todos os rsistas, e a todos os seus iniciados, onde ele, Luiz, est includo.
Aulo Barretti Filho
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INTRODUO
Concordando com Abimbola, resgataremos neste trabalho o poema rs Dd Ay (Orix Criou o Mundo), verso sagrado de If1, religio dos iorubas2, sobre a criao do
mundo pelo rs 0btl, o rs da criao. Este mito no
recebeu na literatura afro-brasileira devida ateno, citado
apenas como resumos, em forma de prosa.
Entretanto, a sobrevivncia na tradio oral e o registro etnogrfico no deixam dvidas da existncia da histria
Sistema de religio ioruba baseada no orculo regido por rnml, divindade
da divinao, que possui 16 od (signos) principais e 240 od secundrios, os
quais contm centenas de histrias e poemas sagrados de tradio oral que o
fundamentam. O processo divinatrio resulta em inscrio de sinais de origem
geomntica em um tabuleiro de madeira chamada opn, revelados por If e
interpretados por rnml.
2
Grupo tnico da frica Ocidental, distribudo entre os pases da Nigria,
Ghana, Togo e Benin, sendo a sua origem em If, Nigria.
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s yk
3. A dIf fun Od
4. Ti o non fi apr jk [...]
41. Eni ti o w nib nij n ni Obrs [...]
75. Ni Obars, frn efun [...]
80. O n igb efun tion se y o
81. O n on gb e fn iwo Od
82. O n ki o fi peluapr reo [...]
89. O n nitoripe kansoso ni on pelu iwo Od.
3. If foi consultado para Od
4. No dia que ela iria sentar-se no seu apr[...]
41. Neste dia, quem veio foi Obrs [...]
75. Obrs ama o efun (p branco) [...]
80. Ele diz, a cabaa de efun
81. Ele diz, ele a traz para ela, Od
82. Ele diz, que ela coloque em seu apr [...]
89. Ele diz, por que so uma s coisa ele e ela, Od.
O TN E O ESE NA ACULTURAO DA PALAVRA
Aos estudiosos mais atentos, uma explicao tcnica
sobre o uso da palavra tn (histria) no corpo de um lselse (poema) se faz necessria, esclarecendo o conceito das
palavras tn (histria) e ese (verso), e o seu uso.
Algumas palavras da lngua ioruba, em virtude das
convenes grficas adotadas depois da colonizao europeia, vm recebendo importantes modificaes conceituais e
19
21
b) [...]
Itan s!Nbi t s gb gba gb ... (p. 171)
[...]
A histria de s, Do modo como s tomou a primazia ...
(p. 176)
Para exemplificar a fala de Aulo Barretti, vamos apresentar dois mitos, explicando por que um um mito comum, e o outro, um mito sagrado.
O primeiro, um mito de Bar no Batuque do R.S. foi
publicado por Reginaldo Prandi no livro Mitologia dos
Orixs. Embora escrito na forma imitativa de um poema,
no contm as partes necessrias de que falamos. Portanto,
no um mito sagrado.
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27
2
RS DD AY
Ejogb
RS DD AY
1. tn towdw, tn atenudenu
2. Onwd tnd tn Isdl
3. Jogo para Obtl
4. rs-Nl gb kk
5. O Grande rs do incio dos tempos
6. kb Olrun
7. O primeiro filho de Olrun
8. bkej Oldmar
9. A segunda pessoa de Oldmar
10. No dia que ele estava vindo para criar o ay
11. No tempo que a existncia comeou
12. Oldmar era uma massa infinita de ar
13. Comeou a mover-se lentamente, a respirar.
14. O ar transformou-se em massa de gua
15. Dessa gua nasceu rs-nl
16. O grande rs-Funfun, o rs da cor branca.
17. O que agora a nossa terra
18. Era um pntano desolado
19. Em cima estava o run
20. Onde tambm moravam os rs
21. Tudo que eles precisavam estava no run
22. Nos ps da rvore baob
23. Todos os rs estavam contentes ali
24. Menos Obtl,
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A RECONSTRUO DO MITO
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e fala da vinda de rnml para auxiliar Obtl na organizao do ay. A chegada dos outros rs no ay tambm
de informao generalizada.
Stima Parte:
O relato das alegrias ou tristezas do cliente.
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AS FONTES
J. OLUMIDE LUCAS,
The Religion of the Yorubas, 1948
[...] Olorun criou todas as coisas, [...] mas ele no completou o
trabalho. Antes de retirar-Se para o cu, Ele encarregou Obatala
com a tarefa de completar o trabalho da criao [...].
E. BOLAJI IDOWU,
Oldmar God inthe Yoruba Belief, 1962
O que moveu Oldmar a pensar em criar a terra,
ningum sabe. Ele concebeu e realizou a ideia. Ele chamou
rs-Nl Sua presena e encarregou-o com deste dever.
Deu a ele um pacote de terra, uma galinha de cinco dedos e
um pombo.
Quando rs-Nl chegou, ele lanou a terra sobre
um lugar e soltou a galinha e o pombo. Eles imediatamente
comearam a ciscar e espalhar a terra. rs-Nl voltou e
relatou a Oldmar que o trabalho havia sido realizado.
Depois disto, Oldmar enviou o camaleo para inspecionar o trabalho que tinha sido feito. [...] Na primeira
visita, o camaleo informou que a terra estava ampla, mas
no estava seco o suficiente; [...] na segunda visita, ele retornou informando que ela j estava seca o suficiente. O lugar
sagrado onde o trabalho comeou foi chamado If, (aquilo
que amplo), [...] Oldmar enviou novamente rs-Nl
para preparar e embelezar a terra.
Dessa vez, Oldmar ento enviou rnml para
acompanha-lo como seu conselheiro. [...] Para rs-Nl,
Oldmar deu a primeira Igi pe [...] e outras trs rvores,
Ir, Awn, Ddo. Ainda no chovera sobre a terra. A galinha
e o pombo original haviam se multiplicado e dariam alimen87
Obatala pegou a concha de caracol da mochila e derramou a areia. Novamente ele ouviu Orunmila chama-lo,
dizendo desta vez:
- A galinhaaaa.
Obatala jogou a galinha no lugar onde ele tinha derramado a areia. A galinha comeou a ciscar e esparramar a
areia em todas as direes. Para onde a areia foi esparramada, ela veio a ser terra seca. Como ela foi esparramada de
qualquer maneira, a areia formou vales e montanhas.
Quando estava pronto Obatala desceu da corrente e
veio para baixo, e caminhou na terra slida que tinha sido
criada. A terra estendeu-se em todas as direes, mas ainda
no tinha vida. Obatala chamou este lugar de If. Ele construiu uma casa ali, plantou a semente de palmeira que cresceu, virou uma rvore que deu muitas sementes, nascendo
muitas outras rvores. Esta era a vegetao de If naquele
tempo.
Aps passar algum tempo, Olorun quis saber como
o trabalho de Obatala estava indo. Ele mandou Agemo, o
camaleo, descer pela corrente. Ele desceu. Ele encontrou
Obatala vivendo em sua casa em If, e disse a ele:
- Olorun enviou-me para saber como esto indo.
Obatala respondeu:
- Como voc pode ver, a terra foi criada e as palmeiras
esto plantadas, mas aqui muito escuro. A terra precisa ser
iluminada.
Agemo voltou para o cu e informou Olorun o que
ouvira. Olorun concordou que ali deveria ser iluminado.
Ento ele fez o sol, e no lugar onde domnio exclusivo de
Olokun, agora existia luz e calor.
Como Obatala vivia ali sozinho com seu gato preto,
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OMOSADE AWOLALU
Yoruba Beliefs and Sacrificials Rituais, 1979
Entre os ioruba, o mito da criao informa (com falta de
detalhes), que a terra era um pntano. Oldmar e algumas
divindades viviam no cu em cima. Mas o cu e a guas eram
to prximos que os habitantes do cu costumavam descer e
subir por meio de uma teia de aranha ou uma corrente. Eles
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103
CONSIDERAES FINAIS
Nesta parte final faremos algumas consideraes sobre Odduw, considerado Pai dos Iorubas, no para justific-lo ou explic-lo, ao contrrio, mas para mostrar que informaes publicadas de autores conceituados confirmam
o nosso trabalho de resgate de um antigo mito ioruba da
criao do mundo por Obtl.
Conforme outra verso que foi muito publicada e
divulgada de diversas formas, Oddw que cria o ay
no lugar de Obtl, que teria embriagado-se. Queremos
salientar que consideramos esta verso posterior ao mito
de Obtl que contamos aqui, apresentando nossas justificativas.
O poema-histria rs Dd Ay parece pertencer a
um perodo anterior em que os ng no possuam estado
poltico, melhor dizendo, numa poca da histria dos ng
difcil de mensurar, que no existia ainda uma nao ioruba
propriamente dita. O que existiam eram pequenas cidades
-estado que falavam um mesmo dialeto, cada qual com suas
diferenas regionais.
Nesse tempo, informa Verger (1997, p. 15) [...] a
maior parte das sociedades iorubas era, antes da conquista
de If por Odudua na etapa dos mini estados, de estrutura poltica extremamente mirrada, onde a maior parte das
funes religiosas, a agricultura e as atividades sociais era
limitadas ao mnimo [...]
Uma nao poltica governada por uma monarquia
divina, tal qual se nos apresenta hoje, ou o que restou dela,
s veio a existir com o advento de Odduw como rei de
If. A nao ioruba, tal qual se entende hoje, uma inveno recente dos europeus. Informa Verger (1997, p. 14) O
termo ioruba, efetivamente, chegou ao conhecimento do
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Oddw tentou tudo para curar sua filha, mas nada adiantou.
Ele foi informado que Orlr era um grande doutor, que somente ele poderia cura-la; por isso, ele foi pedir sua ajuda, e deu
a Orlr a oportunidade de repreend-lo por sua arrogncia e
falta de respeito. Ento Oddw realizou os sacrifcios prescritos, aps os quais, sua filha curou-se.
Por causa disso, Oddw colocou-se temporariamente debaixo
da proteo da divindade original da terra, que era rs-nl,
divindade tutelar de Orlr e seu povo.
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BIBLIOGRAFIA
ABIMBOLA, Wande. The Ese If, African Notes, 2, pg. 14,
Inst. de Est. Africanos, Ibadan, Nigria, 1965.
__________ . Yoruba Oral tradition, Ife, University of Ife
Press, 1975.
___________ . IFA, An Exposition of If Literary Corpus,
Ibadan, Oxford UniversityPress, 1976.
___________ . Study of Yoruba Literature, Ife, University of
Ife, 1977.
ABRAHAM, R. C. Dictionary of Modern Yoruba, Londres,
Rout & Kegan, 1962 [1946].
ADEDEJI, Joel. Folkore and yoruba drama: Obatala as a
case study. In: African Folklore, Bloomington, Richard M.
Dorson (Org.), Indiana University Press, 1979.
ADKY, Olmyiw. Iorub: tradio oral e histria,
So Paulo, Ed. Terceira Margem, Centro de Estudos Africanos, USP, 1999.
AFOLAYAN, Adebisi. Yoruba Language and Literature, Ife,
University of Ife, 1982.
ANDERSON, David. The Origin of Life on Earth: an African
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Luiz L. Marins
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