Elegu

Carolina Cunha Ilustraes da autora Temas frica; Cultura afro-brasileira; Cultura yorub

GUIA DE LEITURA PARA O PROFESSOR

64 pginas

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A autora e ilustradora Carolina Cunha nasceu em Salvador, a cidade mais africana do Brasil. Sua infncia e mocidade foram marcadas por inesquecveis viagens ao mstico Recncavo baiano, especialmente cidade de Cachoeira (onde mais forte a presena dos africanos jjes), e Ponta da Areia, na Ilha de Itaparica (que abriga o mais antigo culto aos eguns yorubs). Mas foi quando conheceu o babala Pierre Fatumbi Verger (1902-1996) e Cici Ibijare, a Otun Iy Elefun do culto de Oxal no terreiro Il Ax Op Aganju, que Carolina decidiu escrever histrias de orixs. Desde ento, nunca mais parou de se dedicar aos estudos afro-brasileiros. A orientao fundamental dos dois mestres ampliou sua compreenso sobre os costumes e expresses artsticas africanas e destacada com reverncia nas primeiras pginas de seus livros. Em 2002, publicou Aguemon, pela editora Martins Fontes, por ocasio do centenrio de Verger. Pela Edies SM, lanou Caminhos de Exu, srie azul da coleo Barco a Vapor, em 2005.

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CAROLINA CUNHA

A COLEO
Histrias do Ok Li Li quer dizer histrias de tempos muito, muito antigos. Na lngua yorub, ok o mesmo que ik, morte. E li signica passado. Ok Li Li! , precisamente, a saudao de honra mais importante que se presta aos ancestrais. Inspirada na mais exuberante e misteriosa gura do imaginrio yorub representada por Bab Egum (bab quer dizer pai e egum, esprito), o esprito dos ancestrais que retorna Terra para visitar os familiares, a autora inicia esta coleo dedicada divulgao da cultura dos candombls evocando dois dos mais poderosos orixs de origem nag: Elegu o imprescindvel mensageiro de Olodumar, o mesmo que Olorum, o deus supremo dos yorubs, e Yemanj a me do mundo e dos deuses yorubs. Em sua reconstruo alegrica do mundo, estabelecida pela fora da oralidade e da iconograa ritualstica, todo o espao dos livros povoado de imagens, sons, afetos, marcas, reminiscncias. Com isso, a autora reacende a importncia de prestigiar a intelectualidade yorubana e o vnculo estreito, mas pouco lembrado, entre o Brasil e o continente africano. A saudao o movimento inicial; sinaliza a abertura, o pedido ocial de licena para adentrar em territrio sagrado: Ago, como se diz em yorub. Em seguida, outras preciosidades da mitopotica jje-nag so trazidas com o objetivo de despertar os mitos: orikis ou poemas, orins ou cnticos, oraes, onomatopias, palavras mgicas que tambm aparecero durante e depois dos itans, as histrias narradas. A voz, acompanhada por palmas, gestos, danas e instrumentos, apenas um dos recursos utilizados na comunicao. Em seguida, um prlogo convida o leitor a reetir sobre as origens do Universo. E como as verses sobre o momento da criao variam no prprio territrio africano, cada livro da coleo traz uma delas. S depois disso, ento, que vm as histrias. Nessa parte, a autora foge um pouco tradio nag, acrescentando elementos oriundos de vrios itans. A linguagem utilizada por ela mantm todo o sabor da oralidade e cultiva a idia de que o som e o signicado das palavras so indissociveis. O mergulho potico intensicado com termos e exclamaes do idioma original, introduzidos constantemente nos dilogos. Na parte nal, que varia de tamanho conforme a divindade homenageada, o livro traz curiosidades e informaes extras

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explicando por qu, depois de tanto tempo, esses santos-heris continuam sendo lembrados fora da frica. O cruzamento desses mltiplos legados lingsticos reete um texto elaborado e acessvel, constitudo de uma simbologia coletiva e de uma utopia jje-nag, que ultrapassa o universo da religio e da cultura afro-brasileira para questionar a cena contempornea mais ampla. Cheias de humor e atitude, as ilustraes demonstram forte envolvimento com o divino e estabelecem conexes analticas inusitadas que agregam consistncia s narrativas. Em sintonia com as tradies dos terreiros, os deuses so identicados por um sistema de cores aparentemente simples, porm rico em analogias. Esse cdigo cromtico est atrelado s modulaes de temperamentos, aos poderes, s foras naturais e sobrenaturais e aos domnios em que as aes mgicas transcorrem. Na geograa dessas histrias, tudo se reconcilia com as concepes cosmolgicas dos povos jje-nags. A frica aqui apresentada vasta: est estampada nos panos de fundo, na padronagem dos tecidos, nos adornos, nas pinturas de efun (em cor branca), na parafernlia religiosa dos sbios, na geometria das formas, na sionomia teatral e nas escaricaes das faces humanas, nas comidas, na indumentria etc. Sempre se descobre algo novo ao olhar com ateno.

JJES E NAGS
OFEREnDA DA PAZ
As cerimnias de adivinhao sempre incluem a prescrio de um eb, de uma oferenda. A nalidade do eb apaziguar o destino, seja ele qual for. Deve ser feito para uma pessoa em razo de alguma crise ou enfermidade, como um tratamento receitado por um mdico. A frmula varia, conforme a natureza do problema detectado na consulta. E para cada caso h um eb. Essa oferenda revela-se como a maior fonte de comunicao entre todas as foras do Universo e estabelece um acordo de paz entre o orum (cu ou alm) e o ay (Terra ou mundo dos vivos). Desobedecer indicao dada pelo jogo da adivinhao contrariar o destino.

Sobre a vinda dos escravos negros africanos para o Brasil, Pierre Verger informa que esta ocorreu em quatro perodos principais: 1. no sculo XVI, vindos da regio da Guin; 2. no sculo XVII, vindos da regio de Angola e Congo; 3. no sculo XVIII, vindos da regio da Costa da Mina; 4. e no sculo XVIII, entre 1770 e 1850, vindos da regio da Baa de Benin. Foi neste ltimo perodo, segundo ele, que vieram os daomeanos, chamados jjes, e os yorubs, chamados nags; estes predominaram por volta de 1830 perodo de guerra e desordem em suas terras.

A TRADIO KTU
Um dos mais antigos reinos yorubs, criado ao mesmo tempo que os reinos de Sav e Oy a partir das primitivas migraes do

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LAO EnTRE DEUSES E HOMEnS

O obi, ou noz-de-cola, um dos mais poderosos axs que Olodumar disps na natureza. Simboliza a unio que os yorubs acreditam existir entre os deuses e os homens. A histria conta que, antes de conhecer as propriedades divinatrias do obi, a humanidade s se comunicava com os deuses por meio do complexo sistema do If e dos ikin, as sementes do dendezeiro, cuja operao restrita aos babalas. Somente depois que Elegu encontrou o obi, a humanidade passou a dialogar diretamente com os orixs. O obi obrigatrio em todas as ocasies em que so feitas oferendas. Os orixs nunca recusam uma oferenda de obi. O obi a oferenda por excelncia.

povo de If, Ktu teria sido fundado por volta do sculo X por Sopaisan, segundo lho ou, mais provavelmente, neto de Odudua, o fundador de If. Sopaisan teria encontrado o local ideal para se estabelecer, a mais ou menos 200 quilmetros de If a cidade mais sagrada dos yorubs , em uma provncia j habitada por nativos fon. A convivncia entre os dois grupos era boa. Os estrangeiros passaram a ser chamados de nag ou anag. O termo acabou sendo usado mais tarde, pelos europeus, para designar todos os yorubs do oeste. No curso do sculo XVIII, Ktu tornou-se um ponto indispensvel de transio para a costa e portos de comrcio atlntico. Estrategicamente importante, era o ltimo estado yorub diante do territrio fon. Reino de mdio porte, atravessou momentos de crise, mas um esprito de paz e tolerncia em geral caracterizou sua vida cvica durante vrios sculos. Ktu nunca manteve um sistema de poder centralizado. Algumas famlias de linhagens reais se revezavam sob a coroa. As mais conhecidas so Alapini, Magbo, Ar, Mesha e Mefu. As primeiras ameaas e invases dos daomeanos ao reino de Ktu datam dessa poca, que coincide com o perodo do trco de escravos para os portos americanos. Sabe-se que vrias personalidades importantes das famlias reais de Ktu tornadas prisioneiras foram parar na Bahia, por impacto dessas guerras, entre elas sacerdotes, artistas, adversrios polticos, inclusive duas irms gmeas, princesas da real famlia Ar. Uma delas, Otamp Ojar (contrao de Oja Ar), fundou na Bahia, em incios do sculo XIX, o candombl do Alaketu (rei de Ktu). A verso mitolgica da migrao dos yorubs para outras regies da Nigria, encontrada nos versos do odu Ejiogb de If, conrma a posio de Olo-Odudua como rei de Il-If e lder dos orixs; e de Elegu como o primeiro rei de Ktu.

O ORIX DOS DESTInOS

Como ocorre com Obatal, que tambm conhecido como Oxal, Elegu invocado sob vrios nomes, ttulos e apelidos. Uns dizem que so sete; outros, que so 21. A verdade que Elegu est difundido em toda parte. Est todo ligado em tudo. Possui um og magntico, um basto, que atrai para perto dele coisas e lugares distantes. Supe-se que seja muito bem informado. Sua saudao principal quer dizer O comunicador!, aquele que responsvel pelo entendimento geral entre as foras csmicas, os deuses e os seres humanos, e pelo desentendimento tambm. Na frica yorub, ele s Elgbar e preside a magia ao lado de Orumil. Na cidade de Ijebu (Nigria) dizem que Elegu o ancestral do primeiro rei dos egbs (um dos muitos grupos

O IF
o grande orculo dos yorubs e o seu bero Il-If. o livro no escrito que contm todas as sabedorias e cincias; importante corpo de arte verbal que inclui mitos, folclores, expresses de louvor, encantaes, cantigas e provrbios. Os princpios dinmicos que atuam nesse sistema so simbolizados pelas divindades e transmitidos em forma de versos pelos babalas durante as consultas. If

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tnicos yorubs). Em Abom, terra dos fon (capital do antigo reino do Daom, atual Benin), ele chamado de Legb, est mais ligado fertilidade e fecundidade. Nas Amricas, popularmente conhecido como Exu Elegbra, Bar, Barab, Elegb, Elegu. Dono das chaves que abrem e fecham as portas do cu e da Terra a deuses e mortais, o guardio incontestvel dos caminhos que levam a outros caminhos, que desembocam no caminho principal. Espio e mensageiro dos orixs, sem contar com ele no possvel fazer nada. Alm de el mensageiro, Elegu , principalmente, o intrprete que traduz as oraes humanas e os conselhos divinos em linguagem apropriada, isto , na linguagem dos axs, pois a linguagem dos santos no igual dos homens. Seu papel o de um diplomata, poliglota, recadeiro e astuto, que abre barreiras, proporciona acordos. Dizem que inui nas mnimas coisas, favorvel ou desfavoravelmente. Est em suas mos atrapalhar ou ajudar quem lhe der na veneta. Se mete em tudo, muito xereta, sempre disposto a fazer alguma travessura. Num piscar de olho, torce ou direciona a sorte. Propcio, modica a pior das situaes; contrariado, capaz de prejudicar o destino mais brilhante. o orix dos enganos, das grandes inconseqentes e irritantes ironias do destino, do inesperado e do imprevisvel. Mas, se ele gosta de provocar confuso, tem em igual medida seu lado amvel.

o prprio deus da adivinhao e dos ikin, os caroos de dend; ele quem rege a intercomunicao entre os diferentes domnios do Universo e fornece as referncias da memria coletiva desses povos. No existe nenhum assunto que no possa ser revelado pelo If. Orumil foi o primeiro babala (adivinho) e tambm responde pelo nome de If. If representado por 16 odus principais, que devem ser entendidos como captulos do livro divinatrio. Calcula-se que h um total de 4.096 odus. A cada odu se conecta uma srie de histrias. Cada histria representa um caminho, um destino. Os odus tambm se dividem entre as diversas especialidades mdicas. Um rege o sistema respiratrio. Outro, o aparelho digestivo. H aquele que cuida do sistema nervoso, o que trata o aparelho reprodutor e assim por diante. O If ocupa lugar central na religio dos yorubs, bem como em sua estrutura social. Est relacionado fsica, matemtica, histria, losoa e medicina. Ao consultar o orculo de If, os yorubs podem ver o que aconteceu ou foi observado no passado, para que possam aprender com as experincias j vivenciadas. No Brasil, essa tradio se perdeu. Com a abertura econmica das ltimas dcadas, o consumismo e a globalizao, muitos sacerdotes acabaram simplicando a prtica e perdurou o mais fcil, o dilogun, o jogo dos 16 bzios.

QUEM ELEgU
Todos os orixs receberam de Olorum seu ax, ou virtude, dom. Uma vez encerrada a grande tarefa de fazer o mundo, o Pai eterno repartiu o Universo entre seus lhos. Antes de se retirar para o orum, cada um dos prncipes recebeu, por mritos reconhecidos, o que hoje lhe pertence: Olokum, o mar; Aganju, o cerrado; Ok, as montanhas; Orix Ok, os campos semeados; Ogum, os metais; Oxssi, as matas; Ossain, as ervas, e assim por diante. A verdade guardada nessa interpretao o fato de que todos os orixs vieram com uma misso para cumprir no ay. Por ser o caula do cl, inicialmente Elegu ca sem desempenhar cargo algum. Mimado, desobediente, no tem grandes nem pequenas responsabilidades. Apesar da personalidade brincalhona, travessa, do carter irascvel e inconveniente, uma criana extremamente talentosa. Todavia, extrapola os limites da decncia, e ningum leva em conta suas qualidades. As pessoas no tm pacincia, no querem e no sabem lidar com ele. Como

ACIMA DO BEM E DO MAL

Qualquer estudo sobre Elegu polmico. Para os afro-descendentes, a participao dele nos acontecimentos primordiais inquestionvel. Para os europeus, contudo, sua reputao nunca

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foi das melhores. Este livro d ao leitor a possibilidade de conhecer o mito de Elegu na sua origem mais primitiva; bem antes da chegada dos europeus costa ocidental da frica. Divindade do fogo, Elegu tem tudo que ver com a eletricidade, com o magnetismo dos corpos. Com o nome Exu In, foi ele quem trouxe o fogo (in) Terra. Durante a escravido nas Amricas, quando os negros africanos procuraram disfarar os orixs aos olhares indiscretos dos europeus, dando-lhes nomes catlicos, procurou-se para ele um santo associado ao fogo. Eis porque em Cuba tem como correspondente as almas do purgatrio e na Bahia, o diabo. Muitas vezes representado com chifres, que no indicam seno poder e prestgio, como todos os chifres. No Brasil, parece terem esquecido que Moiss tambm representado com chifres. Essa tendncia fez com que muitas pessoas identicassem Exu com o mal, em oposio a Oxal, que representa o bem. O carter maligno de sua personalidade, pronunciado, sobretudo, nos terreiros angola e congo, praticamente anulou a qualidade fundamental e extremamente positiva que esse orix tem como agente mediador das comunicaes: amenizar e impedir os encontros brutais das foras da natureza, que, sem a sua hbil interferncia, podem se traduzir em choques fatais. Est correto armar que Elegu temido, porque ele pode praticar ms aes. No entanto, a atitude dominante dos africanos para com ele no mais de temor do que de afeto. Os jjes e os yorubs acreditam que as foras sobrenaturais podem ser tanto bencas como malcas. Por comparao, a gura mais similar encontrada nas mitologias do Ocidente seria o deus Hermes, dos gregos, o el mensageiro, lho de Zeus e da ninfa Maia que, na verso romana, o deus Mercrio, lho de Jpiter com Maia.

punio, sua presena repudiada. O desprezo e a rejeio so dos piores castigos que pode haver para uma criana. Elegu no se conforma e ainda tenta uma reaproximao, oferecendo ao rei um singelo presente, a semente de obi, que gera algum efeito na hora, mas, trs dias depois, cai no esquecimento. Sem gua, o obi murcha, ca seco, perece, como uma or abandonada. Esse evento simboliza a morte de Elegu, sua passagem do ay para o orum. Uma srie de situaes inesperadas ocorre a partir desse ponto. A vida de todas as pessoas afetada. Algumas sofrem mais, outras menos, mas o revs da sorte geral. Recorrer ao If parece inevitvel e o rei pede ao babala para consultar o orculo sobre a causa dos transtornos. O babala utiliza o opel, o colar de favas, e os ikin, os caroos de dend, no jogo da adivinhao. E a resposta sai no signo Okanr. Esse o odu em que Elegu toma a voz para dizer que ningum se lembra dele. A segunda resposta do jogo conrma o motivo da reviravolta. E a terceira d o eb que precisa ser feito para contentar Elegu. De acordo com a tradio, quando Elegu parte do ay para o orum, ele recebe, entre outros poderes, o ttulo do primeiro signo Okanr, o que lhe d direito de falar quando esse odu sai no jogo do If. A estrutura das trs perguntas um procedimento fundamental. Para os yorubs, trs o nmero que conrma e desempata. Trs vezes uma s. Para contornar a situao e prevenir novos transtornos, o babala prescreve um eb, mas avisa que apenas isso no suciente para manter as coisas em ordem por longo tempo. Seria preciso tomar o cuidado de content-lo sempre, procurar tolerar suas brincadeiras e dar a ele o direito de comer primeiro nos dias de grande festa. Por isso Elegu o santo que recebe as oferendas em primeiro lugar, e o primeiro para quem se toca o tambor no culto aos ancestrais yorubs. Essa espcie de esqueleto da mitologia permanece viva em todas as paragens sul-americanas, antilhanas e caribenhas. Os relatos e orikis que exaltam a importncia desse orix e revelam por que devemos procurar t-lo ao nosso lado em todos os momentos so inmeros.

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O LIVRO EM SALA DE AULA

AnTES DA LEITURA
O primeiro contato com o livro pode vir de uma experincia esttica: folhe-lo, observar a capa, a contracapa, os tamanhos e os tipos de letras, ttulos, subttulos, cores, texturas, ilustraes. Assim, os alunos vo aprendendo a desenvolver a capacidade de fazer antecipaes sobre a leitura a partir das relaes estabelecidas entre os elementos constitutivos do livro e o texto das histrias: quais so os elementos que indicam a provvel origem da histria? Como ela chegou at ns? Quais so as caractersticas fsicas do personagem, como gnero, idade, traos tnicos e assim por diante? Perguntar aos alunos quais as expectativas deles ou o que eles imaginam em relao ao ttulo e histria, fazendo um levantamento sobre o que cada um sabe sobre o assunto, so maneiras de acionar o repertrio individual, socializando-o e aquecendo a relao com o contedo.

DURAnTE A LEITURA
A leitura compartilhada, em voz alta, com os alunos sentados em roda uma dinmica que cria um clima aconchegante, aproxima o grupo e permite que todos participem ativamente. Esse tipo de leitura um recurso que pode ser usado para reetir sobre o sentido da histria e seus ensinamentos. Ela deve ser feita por partes mas antes precedida de uma leitura global, para no fragmentar a dimenso esttica da narrativa. interessante chamar a ateno para o poder da palavra, motivando o grupo a pensar no cuidado com a pronncia, com o tom de voz na transmisso da mensagem e com o compromisso estabelecido entre o real e o imaginrio pelo uso da linguagem. O professor deve destacar que, entre os yorubs, a palavra sagrada. A partir dessa reexo, possvel fazer um reconhecimento dos tipos de comunicao (apitos, assovios, o obi, os ikin, o opel) e das diversas formas de linguagem (saudao, provrbio, cantiga, poesia, sotaque, narrativa) encontradas no livro.

DEPOIS DA LEITURA
Vale a pena buscar mais referncias sobre o personagem Elegu nos sincretismos com outras religies trazidas para o Brasil e levadas para outros lugares da Amrica Latina. Esse um tema que, geralmente, provoca animadas discusses. Com a disciplina de histria, o professor pode sugerir um estudo dirigido sobre as guerras ocorridas entre os povos jje e yorub e suas repercusses no territrio africano e no Brasil.

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Para ampliar a compreenso dos alunos sobre o vocabulrio afro-brasileiro, o professor pode pedir uma pesquisa para averiguar as palavras de origem africana que foram assimiladas pelo portugus falado no Brasil, provenientes dos diversos grupos lingsticos: alm do fon e do yorub, h o banto, o nupe, o ib, o akan, entre outros. Como a narrativa tem origem na tradio oral dos itans, um bom exerccio para treinar o vocabulrio e a expresso propor que alguns alunos contem a histria para o grupo, maneira dos gris (na frica Ocidental, os gris so os responsveis pela transmisso oral, de gerao em gerao, da histria e das lendas do grupo). Uma diversidade de projetos ecolgicos pode ser criada a partir da leitura do livro.

Sobre os sinais que a natureza d hoje de provveis desas-

tres que podem ocorrer por conta das aes irresponsveis das pessoas: quais so as conseqncias disso no futuro? O que pode ser feito no presente? quisa sobre o papel das sementes na continuao das espcies, como fonte geradora de vida. elementos da natureza como mais um caminho para tratar da inuncia dessas culturas na formao da brasilidade; esse conhecimento certamente ajudar o leitor a compreender melhor a frica e o negro no mundo contemporneo.

Sobre a devastao ambiental no planeta a partir de pes Sobre outros mitos dos jjes e dos yorubs referentes aos

SUgESTES DE LEITURA
InFAnTO-jUVEnIL As panquecas de Mama Panya, de Mary e Rich Chamberlin.
So Paulo: Edies SM, 2005. Coleo Cantos do Mundo. Histrias de Ananse, de Adwoa Badoe. So Paulo: Edies SM, 2006. Coleo Cantos do Mundo. O chamado de Sosu, de Meshack Asare. So Paulo: Edies SM, 2005. Coleo Cantos do Mundo. Caminhos de Exu, de Carolina Cunha. So Paulo: Edies SM, 2005. Coleo Barco a Vapor, srie Azul, 10. Mzungu, de Meja Mwangi. So Paulo: Edies SM, 2006. Coleo Barco a Vapor, srie Vermelha, n 14. Aguemon, de Carolina Cunha. So Paulo: Martins Fontes, 2002. Yemanj, de Carolina Cunha. So Paulo: Edies SM, 2007. Histrias do Ok Li Li.

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O mapa, de Marilda Castanha. Belo Horizonte: Dimenso, 1997. Oxssi, o caador, de Pierre Fatumbi Verger, com ilustraes
de Enas Guerra. Salvador: Corrupio, 1982. Um passeio pela frica, de Alberto da Costa e Silva. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006. Lendas africanas dos orixs, de Pierre Fatumbi Verger e Caryb. So Paulo: Corrupio, 1983. Ogum, o rei de muitas faces e outras histrias dos orixs, de Lidia Chaib e Elizabeth Rodrigues. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

PARA O PROFESSOR A frica na sala de aula Visita Histria contempornea, de

Leila Leite Hernandes. So Paulo: Editora Selo Negro, 2005. A famlia de santo nos candombls jejes-nags da Bahia Um estudo das relaes intergrupais, de Vivaldo da Costa Lima. Salvador: Corrupio, 2003. Antologia do negro brasileiro, de dison Carneiro. Rio de Janeiro: Agir, 2005. Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros como ialorixs e babalorixs passam seus conhecimentos a seus lhos, de Me Beata de Yemonj. Rio de Janeiro: Pallas, 1997. O candombl da Bahia, de Roger Bastide. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. O povo do santo religio, histria e cultura dos orixs, voduns, inquices e caboclos, de Raul Lody. So Paulo: Martins Fontes, 2006. Uma visita ao museu Afro Brasil, de Ana Lucia Lopes e Maria da Betnia Galas. So Paulo: Museu Afro Brasil, 2006. frica e Brasil africano, de Marina Mello e Souza. So Paulo: tica, 2006.

SITES
Casa das fricas: www.casadasafricas.org.br CEAO Centro de Estudos Afro-Orientais: www.afroasia.ufba.br Fundao Pierre Verger: www.pierreverger.org.br Museu Afro Brasil: www.museuafrobrasil.com.br Programa Mojub: www.acordacultura.org.br

Elaborao do guia CAROLINA CUNHA E ANA LUcIA LOPES (ANTROPLOGA E cOORDENADORA DO NcLEO DE EDUcAO DO MUSEU AFRO BRASIL, SO PAULO); PREPARAO BRUNO ZENI E CLUDIA RIbEIRO MESQUITA; REVISO CARLA MELLO MOREIRA E GISLAINE MARIA DA SILVA