UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA (UFRO)

CENTRO DE HERMENUTICA DO PRESENTE

PRIMEIRA VERSO

PRIMEIRA VERSO
ISSN 1517-5421

ANO III, N155 - JULHO - PORTO VELHO, 2004

VOLUME X

lath biosa

155

ISSN 1517-5421

EDITOR

NILSON SANTOS
CONSELHO EDITORIAL
ALBERTO LINS CALDAS Histria - UFRO
CLODOMIR S. DE MORAIS Sociologia - IATTERMUND
ARTUR MORETTI Fsica - UFRO
CELSO FERRAREZI Letras - UFRO
HEINZ DIETER HEIDEMANN Geografia - USP
JOS C. SEBE BOM MEIHY Histria USP
MARIO COZZUOL Biologia - UFRO
MIGUEL NENEV Letras - UFRO
ROMUALDO DIAS Educao - UNICAMP
VALDEMIR MIOTELLO Filosofia - UFSC
Os textos no mnimo 3 laudas, tamanho de folha A4, fonte
Times New Roman 11, espao 1.5, formatados em Word for
Windows devero ser encaminhados para e-mail:

nilson@unir.br
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PORTO VELHO-RO
TIRAGEM 200 EXEMPLARES

EDITORA UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA

FLVIO DUTKA

VIOLNCIA INDGENA: REALIDADE OU

IMAGINRIO

Emilio Sarde Neto

Emlio Sarde Neto

Professor deHistria
emiliosarde@portalpositivo.com.br

VIOLNCIA INDGENA: REALIDADE OU IMAGINRIO

O viver em sociedade foi sempre um viver violento. No havendo uma soluo para a violncia da vida cotidiana,
o remdio integr-la como um componente normal das relaes entre os homens. (Odalia, 1983:12).

As populaes indgenas, tantas vezes esquecidas pela historiografia, emergem como elemento principal na ocupao da regio amaznica. Por um longo
perodo, foi a mo-de-obra bsica que sustentou as principais atividades econmicas da rea. E por isso mesmo disputada com uma violncia sem trguas.
Os determinantes bsicos da ocupao amaznica desde o perodo colonial foram: a caa ao ndio, a busca do ouro a questo da ocupao estratgica e a
coleta das drogas do serto. A explorao do ltex em larga escala, j na segunda metade do sculo XIX, constitui-se em desdobramento desses fatores de
ocupao, e mais uma vez em sentena de morte para as populaes indgenas de toda a regio.(FREITAS e SARDE, 2002:07).
Os conflitos interetnicos entre os prprios povos indgenas so o reflexo do desespero do instinto de conservao do ser humana para preservar suas
tradies, sua identidade, sua vida. O no ndio avana sem trguas em uma conquista geogrfica e cultural empurrando os indgenas uns contra os outros e
arrebanhando populaes inteiras para a causa do capital. A cultura do ltex na Amaznia acompanhada da cristianizao trazida pelo clero catlico e por pastores
protestantes foi apenas mais um dos vrios exemplos da imposio da ideologia capitalista nos pases subdesenvolvidos.
Em Rondnia muitos so os exemplos dessa trajetria de sofrimento e sobrevivncia indgena. No dia 04 de setembro do ano 2000 na Aldeia Taigape do
povo Arara temos o depoimento da Sra. Maria Aroim que narrou um conflito interetnico entre povos indgenas Arara e Gavio que disputavam terras que ainda no
haviam sido tomadas pelos no ndios.
Aqui eu to falando que aqui nossa terra, tudo nossa terra, onde os Gavio morava pra l no Madeirinha, essa aqui tudo por aqui nossa terra os Gavio que vieram
pra c tomaram nossa terra mataram nosso pessoal, s sei isso que minha sogra falava ela que contava que era mais velha, ela contava pra mim a histria que os
Gavio morava pra l, e vieram pra c tomaram nossa terra, mataram nosso pessoal, nossos parentes, tambm diz que nossa maroca pra l logo garap longe,
marocaxm nossa maroca pereparca nossa maroca tambm s isso que eu sei, meu sogro l, diz que enterraram l na fazenda at hoje o pessoal diz que fala que l
enterraram meu sogro, minha sogra contava.

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No dia 15 de outubro do ano 2000, na aldeia Igarap Lurdes do povo indgena Gavio, o Sr. Montegomeri Taram narra seu testemunho, a forma como
tiveram que fugir e abandonar seus parentes e irmos vitimados por surtos de doenas e fome acompanhado do receio de perder o considerado mais importante,
sua identidade.
Certa noite bem escura aconteceu, os pssaro cantando, ona todo os bichos, o pessoal que vinha atacar agente eles remedava todo esses bicho ento agente pensava
que era os bicho mesmo mas deixe que era o inimigo que vinha e agente sem saber, e quando passou de umas horas em diante meia noite por ai mais ou menos foi
que ouvimos a zoada de flecha nas parede das casa(...) e agente pra se sair daquela perseguio tivemo que vim embora largando tudo pra trais largando as
plantaes de alimento as coisas que agente tinha e veio embora rasgando o mato por ai, no meio do mato ficando gente doente a pessoa quando adoecia cumo que
trazia no tinha jeito de traze as pessoa nas costa e deixava l no meio do caminho se escapasse bem, se num escapasse ele ficava l morria l, e ento agente vinha
pra a a procura de outros lugares pra poder se habitar (...) eu no tenho vontade de perder a minha tradio por que ele j antigo que do meu povo, e quero ainda
continuar assim com as tradies do meu povo e que eles no possa esquecer a lngua tambm (...) chegou padre chegou seringueiro e chegou mais gente que era
dono de seringal pra fazer, disque o ndio no era gente, ento eles queria fazer assim do ndio como gente mas deixa que ns era tudo gente, num tinha era
entendimento assim como o branco tem.

Desde o princpio da colonizao na Amrica, a imposio do imaginrio europeu foi o grande estopim da violncia e do constrangimento Fsico e moral, a
expresso da agresso. Agresso que atinge o homem tanto naquilo que possui, seu corpo, seus bens, quanto naquilo em que acredita e mais ama seus amigos,
sua famlia, seu modo de ver e interpretar o mundo. A pretensa naturalidade de um comportamento, de uma crena, no se origina de uma natureza imutvel da sociedade
humana. A natureza apenas um disfarce, uma forma de camuflar o fato concreto de que a desigualdade nasce de uma estrutura social mutvel e historicamente
determinada.(ODALIA, 1983:16).

A princpio tentou-se arrebanhar ndios para trabalhos forados na coleta de produtos florestais. O antroplogo Darcy Ribeiro1[1] em sua tradicional obra
Os ndios e a Civilizao descreve com maestria o avano dos no ndios sobre as terras indgenas. Ao longo dos cursos de gua navegveis, onde quer que possa
chegar uma canoa a remo, as aldeias eram assaltadas, incendiadas e suas populaes aliciadas. Os seringalistas estabelecidos nos barraces deram continuidade
caa da mo de obra indgena, visando aumentar o nmero de colocaes ao seu servio.
O avano dos seringais provocaria a disputa nos territrios tribais, e os ndios passariam a ser caados bala. Os exploradores de seringa vinham de todas
as direes hilia dentro, mas encontravam forte resistncia das populaes indgenas. O exemplo do povo Karipuna parece ser ilustrativo:
Foi nesse perodo que a rea correspondente ao rio Jaci-Paran e Abun, ento pertencente aos Karipuna foi ocupada e explorada pelos seringueiros, inicialmente bolivianos da
fronteira, ocasionando assim conflitos intermitentes, mas que foram capazes de deter por um longo tempo a entrada dos invasores. (MEIRELES,1983:48.)

1[1]

RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil Moderno. 1986.
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No dia 15 de outubro do ano 2000, na Aldeia Icolen terra do povo Gavio o cacique Catarino Cebir em seu desabafo manifesta sua gratido ao governo
federal e a FUNAI pela demarcao das terras indgenas do povo Gavio ao mesmo tempo em que lamenta viverem espremidos como animais em cativeiro,
obrigados a novas formas de interpretar o mundo e viver em comunidade, conseqncias das modificaes ocorridas pelo rompimento das fronteiras etno-culturais.
Hoje nis tamo vivendo numa terra demarcada que governo demarcou terra pra nis, graas a Deus e graas ao governo federal que criou rgo federal que chama
FUNAI, pra proteger a terra indgena pra defender os povos indgenas na terra indgena, pra poder os povo cuidar sua terra pra poder os povo ficar num local
permanente para sempre e tudo isso ns agradecemos o governo federal que foi demarcado nossa terra a nossa terra era livre aquele tempo antepassado, nis tinha
uma terra muito grande, nis morava em qualquer lugar num era terra demarcada e ns consideramos aquela terra grande que era nossa terra, hoje ns temo aquela
terra demarcada por causa do governo e nis tamo vivendo numa terra espremida como chiqueiro do porco onde o porco mora engordar, e ter um chiqueiro do porco a
mesma coisa os ndio t vivendo hoje na sua terra demarcada. (Catarino Cebir)

Os pioneiros de Rondnia em um grande xodo vinham de todas as partes do Brasil trouxeram sua civilizao para essas "terras de ningum" esquecidas
pelo governo federal e por Deus, junto traziam doenas, desgraa e destruio para as populaes indgenas.
A julgar pelos casos conhecidos, os efeitos devastadores de epidemias de gripe, sarampo e outros agentes mrbidos levados por pessoas civilizadas teriam
reduzido sua populao a mais da metade do que era quando estavam isolados.(RIBEIRO, 1986:207-214). Houve transformaes completas em seu modo de vida,
as quais podem ser atribudas a fatores ecolgicos e biticos, mais do que ao processo de aculturao. Os fatores biticos (doenas) ocasionados pelos contatos
interetnicos entre ndios e no-ndios foram os principais responsveis pelo desaparecimento das populaes indgenas.
A primeira vez os branco veio vadia a nossa terra e nis ficamo muito triste quando o branco chegou e vadio a nossa terra e nis ficamo to triste, eu acho que no foi s os
ndio gavio que ficou triste quando chegou a primeira demarcao em Rondnia depois disso nis vinhemo conhecendo malria, tuberculose eu nunca ouvi dizer que ndio morreu de
tuberculose nunca vi dizer que o ndio morreu de malria, catapora, sarampo nunca vi, mas eu j vi dizer que o ndio morre de mordida de cobra acidente de derrubada isso eu j vi,
mas tuberculose apareceu agora e no tempo do contato com o homem branco. (Catarino Cebir)

O governo brasileiro arrendava e vendia reas territoriais sem saber sua localizao precisa, no se cogitando se eram dentro de terras indgenas, pois eram
dados desconhecidos, ou propositalmente ignorados.
Os relatos oficiais sobre a borracha no mencionam o problema do ndio a no ser muito superficialmente. No se pode saber, com base nas
documentaes existentes o modo como as empresas concessionrias da borracha lidaram com os problemas.
As sociedades que sobreviviam s depredaes iniciais nas frentes pioneiras do Brasil restavam fortemente despovoadas e vivendo nas condies mais
miserveis. A discriminao e a explorao eram os grandes empecilhos para a integrao dessas populaes vida nacional brasileira. Para Darcy Ribeiro, o
destino das tribos isoladas estaria nas mos da futura expanso econmica e na capacidade poltica do SPI em criar uma barreira protecionista entre os ndios e as
frentes pioneiras da sociedade nacional, assegurando assim o direito de viver segundo seus costumes.

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No dia 27 de abril de 2002, na sede da casa do ndio FUNAI em Porto Velho, Batiti Paipeg Karipuna o atual cacique da sua comunidade tem a partir de sua
memria narrativas de como ele conhece e avalia a prpria histria do povo Karipuna.
Depois que fizeram a estrada de ferro a foi quando os prprios brancos que trabalhava na linha de ferro matava os prprios Karipunas, ento atravs disso eles comearam
a se afastar uns saiu pro lado por causa que num agentava mais aquilo, ficamos s ns naquela banda de Mutum-Paran, ficamos pra l, os Tenharim foram prum lado, os
Parintintim pro outro, os Amundaua foram pro outro, mais ns somos todos Karipunas. Como acharam os Tenharim, os Parintintim, Urueu-Wau-Wau, Amundaua, num
outro lugar usaro esses nomes mais num , todos so Karipunas. E antigamente antes de existir branco aqui, porque agente morava primeiro aqui! Ns morava l no alto
da Jaci-Paran h muitos anos, num sei nem que anos era nesse tempo entraram um branco l como se tivesse fazendo amizade com agente, dava terado, machado, era
roupas pras mulheres tudinho, inclusive dormia na aldeia comia queixada assada junto com agente depois foram pra c pra cidade comprar as coisas, voltaram pra l j
com outra coisa j foi matando um bocado deixaram na faixa, porque eu no sei quanto que deixou quantas pessoas s, matou quase acabou a aldeia todinha. Depois disso
ns fiquemo revoltado saimo daquele lugar e fomos pra outro lugar ver se melhorava porque acontecia muita morte, agente brigava muito tambm com os pessoal de
Guajar os ndio de l, eles matava agente, agente matava eles, sabe como que ndio brabo num se uni com outros ndios.

Aps o fim do perodo ps-guerra a poltica indigenista sofreu varias mudanas, tornando-se cada vez mais ligada poltica regional e nacional. Um novo
grupo de oficiais do exrcito e funcionrios pblicos assumiu posies de poder no SPI. A corrupo burocrtica impregnou a administrao do SPI. No eram as
consideraes humanitrias que formavam a base da poltica indigenista no Brasil, mas os interesses econmicos do capitalismo predatrio.
Para o escritor e pesquisador Selton Davis2[2] a corrupo e o sadismo eram abundantes, indo desde o massacre de tribos inteiras por dinamite,
metralhadoras e acar misturado com arsnico, a seqestros de escravos para o trabalho domstico e sexual. Lixos hospitalares encontrado dentro das reservas
indgenas confirmavam que agentes do SPI e latifundirios haviam usado armas biolgicas como a varola, gripe, tuberculose e sarampo para exterminar grupos
indgenas dentro de reas que pudessem ser exploradas.
Os indgenas acusam os prprios funcionrios do SPI de envenenarem seus alimentos na tentativa de obrig-los a sair de suas terras ricas em recursos minerais. A
descoberta de qualquer coisa que possa ser explorada sinnimos do dia do juzo final para os ndios que so pressionados a abandonar suas terras ou chacinados
dentro delas. E as descobertas econmicas no precisam ser excepcionais para que os ndios sejam saqueados.
Depois ns tava l no canto, a entrou mais outro branco matou mais um bocado de ndio nossos parente Karipuna, ns num sabia por onde ir mais fiquemos nessa, foi
quando o tempo que o Bernamu apareceu, ns era facha de trinta e cinco ndio assim consta no documento, tudo bem chegamo ai na beira do Jac-Paran, esse
Bernamu parece que num tinha experincia de cuidar os prprios ndios, levaro logo quem!? O pessoal do Jac. Deixaram l, e ele vei aqui para cidade buscar mais
mantimentos para os ndios, quando ele voltou j tinha morrido metade, porcauso que assim meu pai conta, todo mundo conta minha tia fala e isso me deixa meio
revoltoso ningum num acredita diz que eu to falando coisa por coisa mais no , meu pai mesmo fala que dava veneno o prprio funcionrio que ficava l trabalhando

2[2]

DAVIS, Shelton. Vitimas do Milagre. O Desenvolvimento e os ndios do Brasil. Rio de Janeiro. Zahar, 1978.

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com agente que o Bernamu levou, dava veneno no feijo porque hoje o papai fala: pocha esse feijo to gostoso, como eu num cinto amargo no feijo; mas
terminava de comer j ia pro banheiro evacuava s sangue, sangue, sangue e morria e vomitava na hora, e morria....
E assim foi acabando, acabando e morria no mato e ningum queria ficar ali naquele lugar, e foram embora pro mato pra v se parava com essa morte, mais no tinha
geito morria cinco, seis e o urubu comia porque ningum num achava tambm porque ficaram revoltados por isso que eles foram embora para o mato. Tambm eles
fazia agente a comer aforada, colocava arma na cabea dos pessoal l e eu era pequeno num tinha conhecimento, mas minha tia fala at hoje e meu pai, fala assim:
pocha, hoje eu queria que algum chegasse e encostasse a arma na minha cabea e fizesse eu comer feijo aforado, eu queria ver se eu comia, naquele tempo eu
era brabo e tinha medo de arma e eu comia na marra feijo amargo carne feita mas tudo amargo terminava de comer j dava uma dor de barriga, saia correndo pro
mato num dormia a noite, passava a noite todinha no banheiro, toda a noite no banheiro era gemido de gente pra todo lado e foram morrendo. (Batiti Paiapeg)

No inicio dos anos 1960, o ento territrio Federal de Rondnia passou a sofrer um novo surto econmico de ocupao - o boom da cassiterita, que se
constituiu em mais um determinante que impulsionou a ocupao da rea.
Atravs de decretos tornava-se ilegal a prospeco individual das minas em Rondnia. Grandes companhias de minerao substituram o garimpo artesanal pelo
garimpo mecanizado, mesmo assim garimpeiros continuavam a explorar clandestinamente o minrio, redundando na penetrao de alguns territrios indgenas.
A invaso das terras indgenas e a grilagem foram duas facetas da grande problemtica que resultou da intensificao do processo de colonizao dessa
regio a partir de 1970. A procura da cassiterita pode ser considerada um precedente, no sentido que abriu estradas e chamou a ateno das multinacionais para a
riqueza de Rondnia. O boom da minerao na Amaznia serve como base para entender a poltica indgenista no Brasil.
desse perodo o incio de um grande projeto de ocupao da regio amaznica, com a construo de grandes rodovias que cortaram a floresta. Quando o
programa da Transamaznica foi iniciado, em 1970, o papel da Fundao Nacional do ndio-FUNAI, rgo criado para substituir o SPI, era sobre tudo o de pacificar
indgenas. Com as rodovias prontas, ou quase, a FUNAI foi requisitada, em geral contra os desejos de vrios indigenistas dedicados, para abrir caminhos s
companhias multinacionais e estatais interessadas em ganhar acesso aos recursos naturais da bacia amaznica.(DAVIS,1978:84)
A abertura dos projetos de colonizao agrcola com a construo de estradas federais constitui-se em um ltimo e definitivo processo de ocupao dessa
regio, que se caracteriza por ser determinante, no sentido de que redundou em mudanas irreversveis das foras produtivas. Em Rondnia, a pavimentao da
BR-364 colocou um fim ao relativo isolamento rodovirio do Estado em relao s demais regies do pas facilitando o movimento migratrio.
A colonizao dirigida aparecia como um esforo consciente, por parte do governo para que os espaos chamados vazios da Amaznia, fossem ocupados e
suas terras valorizadas, ao mesmo tempo em que se buscava uma alternativa para os problemas de presso demogrfica de certas reas do pas.
O Instituto de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, rgo federal criado especificamente para desenvolver uma poltica de ocupao de terras, loteava
reas pertencentes aos ndios no que redundavam em mais conflitos e mortes. O primeiro projeto do INCRA o Ouro Preto foi fundado em 1970, numa rea de

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450.000 hectares, nas margens da BR-364. Em 1972 foram fundados mais dois: os projetos Ji-Paran, tambm nas margens da BR-364, ocupando uma rea de
400.000 hectares, e o projeto Sidney Giro, nas margens da BR-319 (Porto Velho, Guajar -Mirim) ocupando uma rea de 200.000 hectares.
A colonizao por iniciativa privada havia crescido em detrimento da colonizao oficial. Ainda em 1969, o empresariado comeou a pressionar o governo no
sentido de solucionar os problemas das terras indgenas, que pela viso do lucro, desmesuradas, prejudicavam o desenvolvimento da colonizao. O Ministro do
Interior na poca, costa Cavalcanti, respondeu depois de protestar contra a imprensa estrangeira que divulgava que os ndios estavam sendo exterminados, que o
ndio tem que ficar com o mnimo necessrio.
A total falta de informao sobre a situao dos povos indgenas e suas terras, aliadas a uma mentalidade ideolgica em que o indgena integrante da
categoria de animais selvagens levaria a ecloso da violncia entre colonos e ndios.
Para Denise Maldi Meireles a real disputa pelas terras indgenas foi impulsionada pela transformao da regio em rea de economia agrcola, mas no foi
mais prejudicial do que os danos causados pela economia extrativista, porque se processou no momento em que as populaes indgenas j no estavam
divorciadas do processo de comunicao do pas que tirou a Amaznia do seu isolamento. Desse modo, os atos perpetrados sobre as populaes indgenas, uma
vez do conhecimento do grande pblico, chegavam atravs da imprensa, ou atravs das denncias dos agentes ligados sua defesa. A tragdia era denunciada, e
em parte, j no permanecia impune.
A lei 6001- do Estatuto do ndio serviu de parmetro para se pensar uma poltica de recuperao das suas terras e para as suas demarcaes definitivas, ao
mesmo tempo em que projetava a assistncia mdica, social e jurdica, demonstrando a necessidade de ao em uma conjuntura que sempre se caracterizou pela
violncia e inescrupulosidade para com os indgenas.
Em Rondnia a maior fase de violncia e depopulao indgena ocorreu durante o ciclo da borracha. Alguns grupos nem sequer mantiveram contatos
permanentes com os no-ndios. Os contatos intermitentes foram suficientes para ocasionar os processos de contaminao de doenas, que no permitiu a esses
grupos se recuperarem. Vrias comunidades indgenas ficaram reduzidas a pequeno numero de indivduos. A entrada de madeireiros e a invaso de posseiros nas
terras indgenas mesmo aps as demarcaes feitas pela FUNAI e aceitas pelo governo federal mostra o descaso e desrespeito pelas leis e pelos povos indgenas.
Os madeireiros to derrubando as madeira, os madeireiro to queimando as floresta, fazendeiro to derrubando e queimando a floresta isso eu foi falar e sobre a bacia
Amaznia nos pas, nos Estados Unidos Nova York e Washington, Noruega e Alemanha e fora disso eu viajei mais tambm, Holanda que eu fui levar castanha ourio de
castanha pra Finlndia, pra quebra ourio de castanha com faco na frente do trs Juizes e eles acreditaram que aquela castanha era comida de ndio. Eu tive trabalho com
os fazendeiro eu briguei muito com fazendeiro tambm que fazendeiro abriu uma estrada dentro da minha terra tirei primeiro a estrada, eu mandei ele passar fora da
reserva a terra indgena mas eles entraram dentro da terra indgena de novo e l o INCRA assentou trinta e oito demarcao fora disso tinha mais gente, entre tudo tinha
setecentas famlias e eu tentei tirar junto com os ndios e a FUNAI e a polcia federal e a policia militar que nis conseguimo essa vitria da terra indgena

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No dia 02 de setembro de 2000 na aldeia Iterap do povo Arara, o seu Benedito Nhombeu, narra as dificuldades de viver isolado em uma reserva que limita
sua antiga tradio de andanas, caractersticas do nomadismo das populaes indgenas do Brasil.
Meu pai morreu e o outro morreu tambm, aqui primeiro num tem nem remdio e nis num conhece nem banana nem cumo fumo. Meu pai antigamente diz que nem
ningum nu parava, andar tanto em tudo canto, agora no hoje em dia ningum anda, t aqui tudo parado, tem um bocado de maroca par ai tudo jogada l pra cima,
eu guardo e num tem num tem nada, anda nu, tinha uma (raia) que o cumpadre tudo tudo nu que anda aquilo que aparecia primeiro aedonte aquime dilaumb,
aporo, tinha nis no antigamente meu pai tinha pac tinha o arco, num tem ipingarda num tem nada, nois anda tudo jogado por aqui na beira do rio pescando
(matamize) peixe, ai nepui tipotiantigamente que fica chamando branco p morte.

No dia 04 de setembro de 2000 na Aldeia Taigape povo Arara, em uma conversa com o senhor Pedro Agamenon, atual cacique do povo Arara tomamos
mais um exemplo das vrias formas de explorao e violncia sofridas pelos povos indgenas.
hoje agente t preocupado, hoje agente t ai no meio do branco, naquele tempo num se falava em doena ningum pensava de acontecer o que aconteceu hoje com a
gente t ai sem terra, onde no tinha preocupao, o ndio tinha por onde ele pudesse ir pro mato caar, ningum perturbava ele hoje voc sabe que a ambio t
grande todo mundo pro ndio quer terra, voc sabe que hoje que tem maior valor o fazendeiro, ele tem muito valor porque ele tem dinheiro e ns num tem e voc
sabe que o pobre hoje no tem valor, s o rico, tinha muito nessas terra aqui Arara era muito ndio era o nico povo que tinha muito aqui, Arara no saio da terra dele
pra vim pra c, o Arara j vivia aqui isso que a terra o lugar do Arara aqui, ele no veio de outra aldeia, fazendeiro agora ele t empurrando Arara, o povo Arara
quando o branco entrou aqui dentro o povo j vivia aqui ento isso aqui a terra do Arara, depois que, a aldeia por todo o canto ali em Nova Purina tem aldeia, ali em
J-Paran onde t assentado tudo aquelas igrejas, aquelas cidades do lado de c do rio Machado, tudo ali era aldeia, e foi acabando foi matando, o branco foi invadindo
ento acho que por ai que aconteceu a situao do ndio hoje t precria, por isso procupa agente por causa da doena, e hoje ningum tem espao porque o ndio
podia t aqui hoje, porque hoje t todo mundo s num lugar mas naquele tempo, no era assim no, era diferente a vida do ndio, diferente do que a gente v hoje,
todo mundo sem sua aldeia, sem seu chefe pra comandar sua aldeia, vivia muito melhor do que hoje, que a gente t vendo a situao do ndio no t fcil hoje no,
naquele tempo para o ndio era fcil, tudo era fcil porque hoje a gente t lutando querendo procurar os direitos do gente, por causa disso, ningum t vendo, porque
se a gente num fizer isso eu acho que ningum vai conseguir, todo mundo que chega t de olho nas coisas da gente, ento o ndio era muito diferente do tempo que
vive hoje, pouquinho e tem muito branco que t de olho nas coisas, e pouquinho que a gente tem, ainda quer diminuir mais, ento eu acho que uma coisa muito triste
pra ns, como ns somo dono da terra , ns no tem esse direito tambm, acho que ns precisa ter como ns conseguir, Depois ns tava l no canto, a entrou mais
branco pra acaba com o resto.

As populaes indgenas viviam mais um perodo sombrio, suas terras estavam sendo novamente invadidas. Os maiores invasores eram os colonos, o fluxo
migratrio em Rondnia havia atingido propores incontrolveis, superando as expectativas oficiais. A estrutura burocrtica do INCRA revelou-se inoperante. Os
colonos, com a conivncia ou omisso dos funcionrios do INCRA comearam por expandir, por conta prpria os limites dos projetos oficiais, atravessando as terras
indgenas.

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Batiti Paiapeg cacique do povo Karipuna da suas ultimas impresses tentando prever o futuro das populaes indgenas e do seu povo. Onde ressalta o
descaso do governo e da FUNAI, a falta de uma poltica de desenvolvimento econmico-social, carncia de estruturas fsicas que incentivem o retorno para as
aldeias dos ndios que residem na cidade procura de aperfeioamento tcnico e em busca de cnjuges para o matrimonio.
Eu acho coisa do futuro que pode acontecer agora tambm por causa que os pessoal ns hoje ns somos pouco l nos Karipuna por causa da FUNAI mesmo que num
ajuda por isso que a maioria dos pessoal se afastaro de l, eu como cacique eu reconheo muita gente fala: h voc deve ajuntar os parente levar devolta pra l....
Mas no tem como porque a FUNAI num ajuda por causa que agente v a situao da nossa casa l no Jac t em tempo de cair ns j mandemos documento fizemos
isso mais aquilo at hoje ningum fizero nada, por causa disso meu irmo hoje mora no Arara, o Jos Kaipu e outro a minha prima mora l no Rio Candeias casado
com branco por causa disso, tem outra minha prima que mora aqui em Porto-Velho casada com branco tambm e tem um l na aldeia do Karitiana que o Jos Carlos
Karipuna, porque debandaram tudo por causo que FUNAI num quer ajudar, t certo eles ajuda numa parte terado, machado eles do mas no isso num tem uma
toyota, num tem energia l, tem energia mais num tem fio tem que ter tudo isso, fio lmpada pra poder os Karipuna funcionar, mas agora desse jeito assim, o pessoal
fica desanimado: pocha num tenho nada na vida, num tenho um barco que preste!. Agora que ns fizemos outro barco novo pra poder transportar, e no adianta
agente fazer trinta saca de farinha pra poder chegar al no Jac e ficar jogado, porque toyota num tem aqui na FUNAI, t tudo acabado, ento isso vem sofrendo os
pessoal nosso Karipuna, sofrendo atravs disso, por isso que foram embora metade.

A falta de uma estrutura que possibilite a manuteno e preservao dos valores culturais como lngua e tradio comunitria incentivou e ainda incentiva a
desagregao das famlias indgenas.
Eu fico muito triste por causo que as maiorias quer inclusive eu, eu no vou longe porque o que eu tenho pra falar s da minha prima, a minha prima tem dois filho e
ela num quer que tenha costume como antigamente, num quer que fala na lngua, que isso feio e no sei o que, pocha eu sou contra isso, ela num quer que usa
pintura num quer que ns toma a chicha, num faz nada tudo que eras de antigamente, essas duas minha prima tem esse racismo e eu falo:
_ Num adianta vocs ficar assim que voc ndio, voc nasceu no mato...
Elas:
_ No, hoje em dia eu era ndio quando tava no mato, hoje no eu t no meio da civilizao, eu l quero saber de ndio...
_ Pcha isso me deixa muito machucado, porque agente num pode largar a nossa cultura, se ns somo ndio ns tem que ter orgulho de ser ndio...
_ A voc t sendo um besta, t sendo incentivado, isso num vai te levar futuro...
_ No, tudo bem! Se no leva futuro meus filho vo levar futuro, porque eu vou ensinar eles falar na lngua, e eles vo crescer porque depois mais tarde vocs vo
precisar da gente...
E tem outra prima que mora l no Jamar, outra que tem dois filho tambm, e ela num quer que leva os filho dela pra aprender na lngua, aprender os costume da
nossa tribo como era antigamente e agente cada vez mais to perdendo a nossa cultura, como fazer chicha festa, colar, pulseira, isso num existe mais pra ns, ns num
tamo fazendo mais, isso me deixa sentido, porque eu num sei fazer, meu pai num me ensina, a nica coisa que eu sei fazer s arco e flecha, agora pulseira, rede como

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agente fazia antigamente, saia indgena, agente num sabe fazer mais, eu num sei fazer a minha tia sabe fazer e num quer fazer porque muito trabalho, ei digo que
melhor fazer porque tem que amostrar o nosso valor, porque num pode perder o costume.

Hoje as populaes indgenas de Rondnia passam por processo de recuperao demogrfica. O contato intertnico dos ndios com os no- ndios durante toda a
fase de colonizao possibilitou a adaptao biolgica e cultural nao brasileira fornecendo novas formas de vivncia scio-cultural .
A tecnologia, as instituies laicas da ocidentalidade moderna exercem sobre as populaes indgenas um fascnio carregado de paradigmas que nos
remetem a pensar o processo de contato intertnico e adaptao dos povos indgenas em uma nova fase histrica que se encontra em construo.
Apesar de todo o aparato jurdico a favor das populaes indgenas, ainda so normais os conflitos e invases de terras indgenas cometidos por fazendeiros
e garimpeiros que atrados pelas riquezas contidas nas reservas ainda levam s ultimas conseqncias tais investidas. Por incrvel que parea os noticirios ainda
revelam um lado trgico na construo da histria dos povos indgenas do Brasil.

BIBLIOGRAFIA
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Mesmo que o paraso

abra sua garganta de fogo,
eu falarei.
Mesmo que no haja tempo
para contar qualquer nmero
ou correr em busca de abrigo
ou de arma prxima,
eu desafio a palavra
a no sair da boca,
slaba sibila,
deus verbo,
e roar a cara do medo.

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CARLOS MOREIRA

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