5 BIB, So Paulo, n 71, 1 semestre de 2011, pp. 5-24.

A Vida SociaI Ativa da tica na AntropoIogia

Patrice Schuch
Introduo
O ttulo deste texto inspirado no arti-
go escrito por Lila Abu-Lughod, publicado
no Journal of Middle East Womens Studies,
em 2010, chamado: The active social life of
Muslim womens rights: a plea for ethno-
graphy, not polemic, with cases from Egypt
and Palestine. Nesse texto, Abu-Lughod
argumenta em favor de um deslocamento
do debate muito polmico e, segundo ela,
pouco produtivo sobre a existncia ou no
de direitos das mulheres muulmanas para a
premissa de que esta questo tem hoje uma
vida social ativa, que deve ser estudada et-
nogracamente. Nessa etnograa, importam
interrogaes como: quais tipos de debates
e de instituies os direitos das mulheres
muulmanas partilham? Como eles so me-
diados? Que tipo de trabalho essa noo e
as prticas organizadas nesses termos fazem
em vrios lugares, para diversos tipos de mu-
lheres? Abu-Lughod opta por estudar alguns
desses espaos ONGs de mulheres pales-
tinas e egpcias e comunidades rurais onde
mulheres e crianas vivem sua vida na inter-
seo com instituies locais e mdias nacio-
nais mostrando o quanto a questo sobre
os direitos das mulheres muulmanas est
diferencialmente colocada nesses mltiplos
mbitos, o que requer ateno para suas me-
diaes e transformaes.
Acredito que a anlise sugerida por Abu-
-Lughod possa ser interessante para o debate
da relao entre tica e Antropologia. Isso
porque a discusso sobre tica, tal como
o domnio dos Direitos Humanos, preza-
-se muito facilmente para uma espcie de
normatizao empobrecedora que reduz a
dimenso tica e os mbitos diferenciados
de prtica antropolgica ao carter de do-
mnios ontolgicos e estticos. Sabemos que
o iderio tico, enquanto uma condio de
possibilidade para o trabalho antropolgico,
sempre esteve no horizonte epistemolgico
disciplinar da Antropologia; no entanto,
a prpria diversicao das prticas antro-
polgicas (Ribeiro, 2004), conjugada com
as crescentes demandas de regulamentao
dos procedimentos de pesquisa (Fleischer e
Schuch, 2010), dinamiza esse debate, expan-
dindo-o em outras direes. Neste contexto
de discusses, talvez mais do que posies
apressadas ou fceis generalizaes, importa
compreender em quais domnios e debates
a relao entre tica e Antropologia est em
jogo e como ela congurada nos mltiplos
mundos sociais nos quais opera, isto , com-
preender a sua vida social ativa, nos termos
de Abu-Lughod (2010).
Meu interesse neste artigo exatamente
arguir nessa direo e defender que qualquer
discusso sobre tica em pesquisa antropo-
lgica tem que levar em conta a multiplici-
dade de domnios em que a primeira existe
na segunda, isto , a complexidade de sua
vida social ativa. Rero-me a esse termo em
sentido semelhante quele empregado por
Abu-Lughod (2010). A autora usa o termo
vida social para sugerir que os direitos
6
das mulheres muulmanas s podem ser
compreendidos a partir do seu jogo social
o que diferente de dizer que podem ser
achados na circulao social desse conceito,
como em Appadurai (1986), para o caso da
circulao de mercadorias, ou nos contextos
sociais de sua reproduo, transplante ou
vernacularizao, como na sugesto de Sally
Engle Merry (2006) para o estudo acerca dos
enunciados de Direitos Humanos. Abu-Lu-
ghod (2010) refere-se vida social dos di-
reitos das mulheres muulmanas como a sua
mediao diferencial atravs de vrias redes
sociais e instrumentos tcnicos, inspirando-
-se nas sugestes de Bruno Latour (1999) em
seus estudos sobre a cincia.
Destaco a importncia desse tipo de an-
lise porque ela rompe com a suposio de que
existe alguma espcie de centro de enuncia-
o tico-normativa ao qual outros domnios
seriam subordinados, ao mesmo tempo que
opta por uma denio performativa dos
domnios em questo. Em meu entender, to-
mado como um todo e entendido a partir de
sua parcialidade, o argumento em torno de
uma vida social ativa da tica na Antropo-
logia conduz no apenas ao combate de for-
mulaes sobre as possibilidades de uma tica
universal ou metadisciplinar, mas tambm
rejeio da noo de que se trata de procurar
a adaptao de uma tica geral a situaes
particulares; sob meu ponto de vista, no
disso que se trata. Trata-se de investir na ideia
de que a tica diferencialmente produzida
em mltiplos domnios da prtica antropol-
gica em sua vida social ativa , o que requer
delicadeza na sua discusso e considerao,
assim como compreenso da diversidade e si-
tuacionalidade dos espaos de sua realizao.
luz dessa inspirao, meu objetivo
examinar alguns domnios em que a relao
entre tica e Antropologia ganha vida social
ativa, atravs da anlise de certa bibliograa
brasileira relativamente recente sobre esse as-
sunto. No Brasil, h uma produo crescen-
te de artigos, captulos de livros e coletneas
temticas sobre tica e pesquisa antropol-
gica
1
. No entanto, tomarei como ponto de
partida os debates presentes em dois livros
sobre o assunto: Antropologia e tica: o debate
atual no Brasil, organizado por Ceres Vcto-
ra, Ruben Oliven, Maria Eunice Maciel e Ari
Oro, publicado em 2004, a partir de uma s-
rie de simpsios homnimos realizados pela
ABA em 2002 (Vctora et al., 2004), e tica
e regulamentao na pesquisa antropolgica,
publicado em 2010, organizado por mim e
por Soraya Fleischer, produto de um semi-
nrio nacional realizado na Universidade de
Braslia, com o apoio do Departamento de
Antropologia (Fleischer e Schuch, 2010).
Concentrei-me nessas publicaes, em-
bora fazendo associaes com outras litera-
turas, porque em ambas h uma espcie de
preocupao em sistematizar certas discus-
ses sobre o tema e reunir algumas das prin-
cipais problemticas em torno do assunto,
sem se circunscrever em algum mbito espe-
cializado da atuao antropolgica. Por meio
desse recorte, espero deixar evidente que no
meu interesse generalizar os argumentos
aqui esboados para o que seria uma Antro-
pologia brasileira, nem totalizar o estado
da arte atual das discusses sobre o assunto.
Atravs da singularidade das produes em
questo, procurarei explicitar alguns dom-
nios de problematizao nos quais a tica na
Antropologia se congura. Dessa forma, os
1 Veja-se, por exemplo, Machado (2007), Schuch, Vieira e Peters (2010), Diniz, (2005) e Lagdon, Maluf e Torn-
quist (2008).
7
textos analisados permitem pensar na relao
entre certos domnios de fatos e prticas e
o que est sendo formulado como um pro-
blema tico na Antropologia. Nesse sentido,
destacam-se trs espaos de problematiza-
es: (1) o pesquisar/atuar: autorreexo,
responsabilidade e prtica poltica; (2) An-
tropologia e multidisciplinaridade: cincia e
sua insero social; (3) a tica como campo
de regulamentaes: quando dizer no no
basta. A anlise desses campos diversos colo-
ca em evidncia uma dimenso fundamen-
tal: o debate sobre tica inescapvel das
reexes sobre qual a tarefa ou vocao da
prpria Antropologia.
Preocupaes ticas, tradies
nacionais e a AntropoIogia brasiIeira
Didier Fassin publicou um artigo provo-
cador, intitulado: The end of ethnography
as collateral damage of ethical regulation?,
em 2006, na revista American Ethnologist, no
qual salienta sua prpria experincia como
pesquisador, ao estudar polticas de inter-
veno e instituies pblicas nos contextos
francs e sul africano (Fassin, 2006). O au-
tor contrasta tais espaos no que diz respeito
aos esforos de regulamentao dos procedi-
mentos de pesquisa. Arma que, na Frana,
surpreendente o que chama de falta de pre-
ocupao com os assuntos da tica nas Cin-
cias Sociais: apenas no ano de 2005 que a
Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais
comeou a se engajar nessa problemtica.
At recentemente, conta ele, as propostas de
pesquisa no apresentavam nenhuma consi-
derao especca sobre tica, a menos que
o pesquisador candidatasse seu projeto ao -
nanciamento de alguma instituio mdica,
tal como o Instituto Nacional de Sade (In-
serm) ou a Agncia Nacional de Pesquisa so-
bre Aids (ANRS). Nesse caso, a questo tica
era reduzida ao preenchimento de alguns
formulrios sobre a proteo dos sujeitos da
pesquisa, para os quais os cientistas sociais,
arma ele, sempre tinham a mesma resposta:
no se aplica. Essa situao teria comeado
a se modicar tanto pelas novas realidades
da Unio Europeia, quanto pela presso dos
prprios pases chamados do terceiro mun-
do sobre o assunto.
J sua experincia na frica do Sul con-
trasta fortemente com o contexto francs:
a partir da dcada de 2000, percebe-se um
incremento substantivo no conjunto de re-
gulaes ticas, regras e constrangimentos
severos delimitando o campo das possibili-
dades de pesquisa; atrasos na implementao
de programas produzidos pela demora das
avaliaes nos Comits de tica, obstculos
crescentes impostos medida da progresso
da pesquisa, mesmo aps a permisso para
sua realizao ter sido obtida. Fassin (2006)
estranha as duas experincias: na Frana,
onde diz se surpreender com o fato de qual-
quer pesquisador poder ser muito crtico em
relao aos procedimentos mdicos, sem, no
entanto, jamais ter apresentado suas prprias
formulaes de pesquisa para nenhum Co-
mit de tica, e na frica do Sul, onde, no
obstante a forma precria de tratamento dos
pacientes, a exposio dos corpos e a negli-
gncia da dor, a presena antropolgica
que parecia causar problemas ticos.
Esses dois extremos so representativos,
segundo ele, de culturas nacionais distintas
no que diz respeito tica nas Cincias So-
ciais: enquanto os cientistas sociais france-
ses parecem se colocar acima ou do pouca
ateno aos domnios ticos ociais exterio-
res s suas disciplinas, considerando a tica
autodenida, no escrita e no certicada
como um atributo incorporado gura
do antroplogo ou socilogo, na frica do
Sul, a preocupao com a soberania nacional
teria sido um grande incentivo para a pre-
ocupao com a regulamentao tica (Fas-
8
sin, 2006). Para o autor, tais fatos tambm
so relevantes para mostrar que no apenas
as intervenes provenientes da biomedici-
na importam na denio das presses para
regulamentao tica, mas tambm naciona-
lismos e geopoltica mundial.
As sugestes de Fassin (2006) fazem
sentido e so interessantes porque associam
as problematizaes sobre tica no apenas
com os procedimentos regulamentadores
biomdicos, que podem funcionar s vezes
como bodes expiatrios da prpria discus-
so sobre o assunto, mas tambm levantam
questes sobre a prpria relao entre tica
e os estilos antropolgicos e as conguraes
socioculturais das quais emergem. Gostaria
de seguir essa direo, detendo-me nos seus
efeitos para congurao do debate acerca da
tica na Antropologia brasileira e sua vida
social ativa. Como sabemos, a relao entre
estilos antropolgicos e os contextos culturais
nos quais emergem j foi trabalhada ecien-
temente por Roberto Cardoso de Oliveira
(1998) e Mariza Peirano (1992), entre ou-
tros. No caso brasileiro, Peirano (1992) j
mostrou que incorporamos a Antropologia
como uma Cincia Social numa gurao
que une conhecimento e comprometimento
poltico, estudando temas e grupos prprios
da sociedade brasileira e, de certa forma, pra-
ticando uma antropologia endgena. Essa
realidade est em transformao, a partir dos
processos de internacionalizao da pesquisa
antropolgica brasileira realizada com flego
a partir do ano 2000.
No entanto, apesar dessas mudanas
recentes, a leitura dos artigos dos livros sele-
cionados como base para minha investigao
mostra que um dos pontos mais recorrentes
dos debates , justamente, qual a tarefa, fun-
o ou vocao de uma Antropologia que,
nos termos de Roberto Cardoso de Oliveira
(2004) no artigo de abertura do livro Antro-
pologia e tica: o debate atual no Brasil (Vc-
tora et al., 2004), vai alm da construo de
conhecimentos e se v enleada em demandas
da ao. Qual de ns (pergunta o autor), es-
pecialmente os etnlogos, no se viu um dia
pressionado a agir simultaneamente ao seu
esforo de conhecer? (R. Cardoso de Oliveira,
2004, p. 22).
A vida sociaI ativa da tica
antropoIgica: trs espaos de
probIematizao
O pesquisar/atuar: autorreexo,
responsabilidade e prtica poltica
exatamente em torno da complexida-
de do pesquisar/atuar dilema bem repre-
sentativo de nosso estilo disciplinar que
marca uma forte vertente em que a tica an-
tropolgica ganha vida social ativa nos tex-
tos selecionados. Destaco que a tica aparece
nessa congurao de interrogaes em tor-
no do binmio pesquisar/atuar como associa-
da denio de modos de relacionamento
do antroplogo com grupos em interlocuo
no caso de Roberto Cardoso de Oliveira,
na situao de contato intertnico e na
reexo sobre o que constitui a tarefa antro-
polgica e suas responsabilidades. No artigo
em questo, R. Cardoso de Oliveira (2004)
conta a experincia de ter sido contratado
pela Funai, no ano de 1975, para estudar a
situao dos Ticuna diante do Movimento
da Cruz e diz com clareza:
Meu problema tico de ento era de como manter
minha independncia de pesquisador em relao
agncia indigenista que me contratara, ainda que
jamais tenha recebido dela qualquer recomenda-
o para intervir em seu nome na situao intert-
nica (R. Cardoso de Oliveira, 2004, p. 22).
Nessa experincia, o autor explica que
no houve nenhum conito evidente entre
os grupos estudados e, portanto, no teve
9
que interceder por nenhuma das partes; no
entanto, utiliza tal situao para evidenciar
onde reside o que chama de mal-estar ti-
co na antropologia prtica, aquela envolvida
com as dimenses morais da ao, mas no
prescinde da autorreexo, a qual, por sinal,
estaria crescentemente marcando a realidade
dos antroplogos brasileiros
2
. Tal mal-estar
tico residiria na condio antropolgica
brasileira de mediar culturas e pessoas de car-
ne e osso em confronto e na sua complexa
tarefa de traduzir sistemas culturais, dentro
da sociedade nacional
3
. Como uma sugesto
de superao de tal mal-estar tico, R. Car-
doso de Oliveira (2004) evoca a capacidade
crtica e reexiva da Antropologia, a abertura
tica discursiva e, para o que me interessa
aqui destacar, abandono do que chama de
um relativismo absentesta, responsvel por
uma neutralidade equvoca. Somente a par-
tir desse abandono, a conciliao entre tica
e Antropologia poderia ser realizada
4
.
Na interseo do debate pesquisar/atuar,
colocam-se tambm as dimenses ticas no tra-
balho de formulao de laudos antropolgicos,
o necessrio dilogo com o campo jurdico e
as tenses desse dilogo. Ilka Boaventura Leite,
em artigo publicado no livro de 2004, salien-
ta que um dos principais dilemas vivenciados
nesse tipo de trabalho a externalidade da de-
manda pelo laudo e a atuao antropolgica
em situaes que, de antemo, se apresentam
como conituosas.
5
O que parece estar em jogo
aqui so questes que relacionam a tica com
autorreexes sobre os domnios da autoridade
e posicionalidade do antroplogo, num contex-
to em que suas responsabilidades sociais so
imensas, na medida em que seu trabalho pode
ter muitos desdobramentos polticos e sociais
para a vida das comunidades em questo. Isso
2 Nota-se no texto de Roberto Cardoso de Oliveira (2004) uma preocupao em distinguir uma antropologia apli-
cada de uma antropologia da ao: enquanto a primeira se caracterizaria pela vinculao com o colonialismo e
praticismo inaceitveis, a ltima estaria relacionada aos sentidos que Sol Tax deu ao termo em 1952, para evocar o
carter da atuao antropolgica na prtica social. No entanto, o autor prefere o termo antropologia prtica, pois,
segundo ele, a antropologia da ao tambm teria um dcit reexivo importante, inaceitvel para a Antropolo-
gia contempornea. Evidencia-se uma espcie de tenso em torno dos limites e responsabilidades do antroplogo,
em suas diversas modalidades de atuao na vida pblica, o que se mostra nos prprios debates em torno da no-
minao das atividades antropolgicas. Pode-se dizer que tais debates se renovaram na dcada de 2000, a partir da
elaborao de laudos periciais antropolgicos. O ttulo do texto de Eliane Cantarino ODwyer (2005), publicado
na parte tica e interveno de um livro sobre a produo de laudos antropolgicos, intitulado Laudos periciais
antropolgicos: pesquisa aplicada ou exerccio prossional da disciplina?, muito representativo dessa tenso. A
autora defende a posio de que os laudos antropolgicos no so pesquisa aplicada, uma vez que no prescindem
de dois aspectos fundamentais: a reexo terica e o trabalho de campo antropolgico.
3 Joo Pacheco de Oliveira (2004), discutindo as possibilidades de uma antropologia participativa, tambm refere
a existncia de um mal-estar na Antropologia brasileira, ao qual o autor atribui uma espcie de cultural lag dado
pelo fato de que as representaes hegemnicas da disciplina esto em desacordo com sua prtica cotidiana, na qual
se problematiza, entre outros fatores, a externalidade do olhar antropolgico, a participao dos nativos na for-
mulao do problema de pesquisa e a apropriao do trabalho antropolgico com possibilidades de luta poltica.
4 Nesse sentido, tal posio poderia ser aproximada da de Otvio Velho (1995), para quem o relativismo, j em
1995, era tomado como uma espcie de arrombador de portas abertas. Ver tambm Velho (2008), texto em que
o autor incita ao desenvolvimento de outras formas de justicao do trabalho antropolgico brasileiro, para alm
da posio de antroplogos como mentores da democracia.
5 Outra grande diculdade nesse tipo de trabalho , para Leite (2004), uma expectativa errnea que confunde o
trabalho do antroplogo com o do prprio juiz um juiz sobre a verdade do grupo pesquisado e demandante
de direitos e no o colaborador na traduo de tal verdade dos grupos demandantes e suas concepes de direito.
10
requer, diz a autora, uma reexo sobre esse lu-
gar de responsabilidade social do antroplogo:
No momento em que depositei o laudo sobre a
comunidade do Casca no Ministrio Pblico, na
verdade o trabalho estava apenas comeando. O
procurador me disse: Agora voc vai comear a
ser chamada para responder pelo que est escrito
no laudo. Compreendi que s ento o processo
estava comeando porque novas questes seriam
colocadas, todas as pessoas identicadas seriam
chamadas a depor e a coisa tomaria o rumo de
embate decisrio. Estando a, o antroplogo par-
te envolvida porque escreveu o documento. Hoje,
o tema de pesquisa e o campo no so mais aleat-
rios (Leite, 2004, p. 72).
Como se v, tanto na posio de R.
Cardoso de Oliveira (2004) quanto na de
Leite (2004), a questo da produo de um
conhecimento com responsabilidade, j que
constitudo em associao com problemticas
centrais na forma de existncia de diferentes
grupos sociais e tnicos, parece ser o prprio
sentido da tica nesse espao ativo de sua
vida social. H aqui uma espcie de relao
da atividade prossional do antroplogo com
a sua condio de cidado, numa esfera em
que se conciliam os interesses do Estado e de
diferentes grupos sociais e tnicos, seja para a
construo da nao (como tais textos mos-
traram), seja mesmo para sua exploso, como
sugere Otvio Velho num artigo de 2008, que
retomado por mim, num artigo-comentrio
presente no livro: tica e regulamentao da
pesquisa antropolgica (Fleischer e Schuch,
2010). Em meu comentrio, saliento o quan-
to a proposta de Otvio Velho clama para o
redirecionamento de uma Antropologia que
no se dena como mentora da democracia
cujo foco seria a valorizao e a tolerncia
diversidade cultural , mas que se faa a partir
de interlocues negociadas e prtica poltica,
o que exige uma participao pblica antro-
polgica para alm, inclusive, dos limites de
nossa corporao, como a chama Otvio
Velho (2008). As implicaes ticas desse cha-
mado ainda esto para ser problematizadas,
mas, sem dvida, sugerem a renovao das
relaes entre a antropologia e outros saberes.
Antropologia e multidisciplinaridade: cincia
e sua insero social
exatamente essa expanso da prtica
antropolgica que marca outro conjunto de
questes em que possvel compreender uma
vida social ativa da tica na Antropologia,
que so as interrogaes acerca da multidisci-
plinaridade. Nesse domnio, a tica aparece
relacionada a uma tenso produtiva entre um
conjunto de comportamentos e procedimen-
tos dirigidos denio sobre o que pesqui-
sa antropolgica e suas particularidades e as
concepes em torno da cincia e sua inser-
o social. Isto , o debate aqui se dirige s in-
terrogaes sobre como praticar uma Antro-
pologia a partir de certos procedimentos de
pesquisa particulares e/ou seu englobamento
por demandas mais amplas de engajamento
e responsabilidade social, as quais podem
colocar em suspenso ticas particularistas ou
mesmo a dimenso da autonomia da cincia.
Debates do campo de uma antropologia
da sade, tematizaes sobre a produo de
laudos antropolgicos e acerca de pesquisas
sobre polticas diversas de interveno social
e relaes do antroplogo com mediadores
diversos lderes comunitrios, assistentes so-
ciais, enfermeiros, mdicos, professores, etc.
so, nesse caso, preponderantes nas discusses.
H uma percepo, bem explcita nos escritos
de Maria Luiza Heilborn (2004) no livro An-
tropologia e tica: o debate atual no Brasil, de
que a interdisciplinaridade veio redenir a
tradio de pesquisas antropolgicas no pas e
os estudos em equipe passaram a ser cada vez
mais frequentes. Para Heilborn (2004), antro-
ploga com vasta experincia nos estudos so-
bre sade, gnero e sexualidade, as condies
dessa passagem teriam que ser pensadas tam-
11
bm relativamente questo tica: como con-
ciliar uma tica pessoal, disciplinar e multidis-
ciplinar? Nota-se que o enfrentamento dessa
questo pode reformular outras dimenses do
trabalho antropolgico, como as dimenses
da autoria e autoridade, tambm levantadas no
texto de Leite (2004) sobre a prtica de laudos
antropolgicos em que se tem que lidar com
equipes mais amplas de prossionais e engaja-
mentos ativos dos prprios pesquisados.
Os relatos de Ceres Vctora (2004), Da-
niela Knauth (2004) e Perry Scott (2004), to-
dos pesquisadores que contam suas experin-
cias de pesquisas multidisciplinares no campo
da sade, seguem a mesma preocupao em
relacionar a tica a um conjunto de procedi-
mentos vlidos de pesquisa, em colaborao
com outros saberes. Vctora (2004), a partir
de sua experincia de pesquisa sobre sade e
sexualidade em grupos populares, tematiza os
perigos de usos de materiais produzidos em
contextos disciplinares especcos por outras
disciplinas (como, por exemplo, o uso etno-
grco de pronturios mdicos sem o con-
sentimento do paciente), abordando tambm
as altas expectativas dos outros prossionais
para a resoluo de problemas imediatos pela
indicao de caminhos objetivos para a ao.
De modo semelhante, as expectativas em tor-
no de uma urgncia na ao, as quais colo-
cam em discusso as diferentes temporalida-
des de produo do trabalho antropolgico,
aparecem como uma preocupao no texto
escrito pelo etnlogo Silvio Coelho dos San-
tos (2004) que, ao falar da crescente insero
de antroplogos em ONGs, rgos estatais,
projetos de educao e assistncia sade,
lembra os desaos de tal disposio
6
:
Se, por um lado, temos profcuas experincias
com a aproximao com advogados, por exem-
plo, de outro, estamos recebendo demandas que
no temos condies de responder satisfatoria-
mente, especialmente porque essas demandas
pretendem exigir respostas prontas e acabadas
(Santos, 2004, p. 99).
Mais uma vez, assim como no dilema
pesquisar/atuar que abordei anteriormente,
a problemtica de como responder satisfato-
riamente a demandas sociais diversas aparece
congurada como uma questo tica. O que
se pe em questo, nesse caso, so exatamen-
te os procedimentos para sua efetivao, o
que por vezes implica considerar certo des-
compasso entre as formas de pesquisa antro-
polgica e outras formas disciplinares.
J na proposta de Russel Perry Scott
(2004), que escreve um texto contando suas
vivncias no trabalho de promoo da sade
em comunidades perifricas do Recife, v-se
uma subordinao dessas problemticas acerca
das particularidades da Antropologia ao que
ele chama de objetivo tico maior, comum
tanto aos antroplogos quanto a outros pro-
ssionais e agentes envolvidos com as polticas
de interveno, que seria a prpria promoo
da sade. Nesse caso, a tica ganha uma vida
social ativa no apenas na sua associao com
procedimentos disciplinares de pesquisa em
contextos de prticas inter/multidisciplinares,
mas na congurao do prprio objetivo da
pesquisa. Para Scott (2004), a sensibilidade
poltica necessria nesses tipos de empreendi-
6 A questo do 'tempo e a sua importante problematizao num contexto em que as nossas etnografas so Ieitas
emperodos temporais bemcircunscritos e progressivamente menores no apenas na prtica de pesquisas
realizadas por demandas externas de assessorias e consultorias, mas tambmna pesquisa acadmica dos cursos
de mestrado e doutorado umtema premente de maiores produes, uma vez que tal diminuio pode
acarretar confguraes importantes na Iormao de conhecimento em Antropologia e, consequentemente, nas
dimenses eticas do trabalho antropologico. Sobre isso, sugiro ver: Schuch, Vieira e Peters (2010).
12
7 No Brasil, ainda temos poucas etnografas dos Comits de Etica, mas destaco a dissertao de mestrado de
Harayama (2011), a qual maniIesta um visivel entusiasmo pelas politicas de regulamentao, embora tambem
soIra de uma especie de lacuna etnografca advinda de uma preocupao com o sigilo dos dados, perigo ja
apontado em Fonseca (2010b) na realizao de etnografas de instituies 'modernas.
mentos de colaborao estaria justamente na
efetivao de linguagens e prticas de comu-
nicao entre os envolvidos que possibilitem a
valorizao dos mltiplos caminhos de buscar
a sade, sem tentar isolar uma voz, privilegian-
do-a como mais ou menos correta em relao
s demais: Eticamente, este papel cabe ao
cientista tanto quanto a qualquer outro agente
social (Scott, 2004, p. 151).
A perspectiva sobre tica trazida pela prti-
ca de Scott (2004) assemelha-se quela trazida
por Claudia Fonseca (2010a), no texto: Que
tica? Que cincia? Que sociedade?, a qual re-
cupera uma pesquisa da etngrafa da cincia
Sheila Jasanoff (2005). Esta autora, ao realizar
uma anlise antropolgica comparativa dos co-
mits nacionais de biotica na Inglaterra, Ale-
manha e Estados Unidos mostrou como, na
prtica, a tica era entendida em tais domnios
de ao. Seus resultados mostraram que havia
um reconhecimento crescente da tica como
um frum de comunicao e de deliberao
democrtica, em oposio ao seu entendimen-
to como um ramo disciplinar, particularizado,
dos especialistas na anlise da moral. Noto
que tal construo sobre tica abre a participa-
o de atores diversos inclusive leigos nas
discusses acerca de princpios e procedimen-
tos de pesquisa e traz para o centro do debate a
dimenso poltica, muito mais do que tcnica,
envolvida na produo de conhecimento cien-
tco. Nesse sentido, a dimenso da prpria
autonomia da cincia coloca-se na berlinda.
A tica como campo de regulamentaes:
quando dizer no no basta
No entanto, vale evidenciar que, pro-
gressiva construo da tica como um dom-
nio poltico por excelncia, se associa o mo-
vimento de incremento de procedimentos e
recursos tcnicos para sua regulamentao
e controle, ou seja, a considerao da tica
como tpico de regulamentao. Parece ha-
ver, portanto, dois movimentos correlatos:
de um lado, a crescente considerao da ti-
ca como um domnio poltico por excelncia;
de outro lado, uma espcie de seu encapsula-
mento prtico em artefatos tcnico-burocr-
ticos prprios de rgos para sua regulamen-
tao e controle, no raro forjados como um
domnio de tcnico-especialistas. Como
expem as antroplogas Marie-Andre Ja-
cob e Annelise Riles (2007), em um texto
de introduo a um dossi da revista PoLAR
sobre o assunto, publicado em 2007 e provo-
cativamente chamado The new bureaucra-
cies of virtue: an introduction, um dos mais
evidentes produtos da tica moderna que
esse domnio tem que ser constantemente
explicitado e burocraticamente evidencia-
do. Todo esse trabalho apresentado como
um bem autoevidente, sempre carregado de
sentido de tornar as coisas melhores (Jacob
e Riles, 2007). A primeira questo suscitada
nessa congurao , sem dvida, melhores
para quem, ao que se acompanha da interro-
gao sobre como, anal de contas, produ-
zir esse melhor e tambm de que forma esse
bem autoevidente chega a ser burocratizado
e institucionalizado nas rotinas das prticas
disciplinares. Da o clamor por etnograas
dos Comits de tica, dessas burocracias da
virtude, como as autoras os chamam (Jacob
e Riles, 2007)
7
.
Conscientes de tal cenrio e dos mlti-
plos planos em que a tica aparece na pes-
quisa antropolgica em sua vida social ati-
13
va, como eu prero chamar antroplogos
que fazem pesquisa no Brasil tm visto com
suspeita o incremento dos procedimentos de
regulamentao tica. Sobretudo, em razo
de uma crtica ao modo como tais regula-
mentaes foram introduzidas no Brasil, no
to diferente do cenrio internacional, isto
, com forte inuncia disciplinar biomdica
(Diniz, 2005). Como ca evidente na leitura
dos artigos dos dois livros analisados aqui, na
sua construo como poltica de regulamen-
tao, a tica na Antropologia um campo
aberto de debates, no obstante a consensual
rejeio da generalizao do modelo biom-
dico, motivada por justicativas diversas,
nesse caso nem to consensuais, entre os ar-
tigos estudados. Tais justicativas diferencia-
riam as pesquisas antropolgicas dos estudos
biomdicos segundo alguns fatores: as dife-
rentes formas contextuais e situacionais de
produo da verdade (Kant de Lima, 2004);
as particularidades das pesquisas in situ e
pesquisas ex situ (Ramos, 2004); as dicul-
dades de conciliao entre uma tica univer-
sal, fundada na representao da pessoa livre,
igual e autnoma, intrnseca ideologia in-
dividualista ocidental com o acesso a formas
outras de ser pessoa, prprias da investigao
antropolgica (Duarte, 2004); e a diferena
proposta por Lus Roberto Cardoso de Oli-
veira (2004), que especica as pesquisas com
seres humanos, nas quais o chamado obje-
to de pesquisa um interlocutor ativo, e as
pesquisas em seres humanos, que envolvem
situaes em que os seres humanos so obje-
tos de interveno semelhana de cobaias.
Somam-se a isso os relatos de confrontos
concretos de pesquisadores com os Comits
de tica em Pesquisa, como aqueles apre-
sentados por Dora Porto (2010), Fernanda
Bittencourt Vieira (2010), Luciane Ouri-
ques Ferreira (2010) e Raquel Lima (2010),
presentes num dos livros aqui analisado:
tica e regulamentao da pesquisa antropo-
lgica (Fleischer e Schuch, 2010), mas que
foram constatados por outros pesquisadores
brasileiros, principalmente concentrados no
campo da sade (Luna, 2007 e Nascimen-
to, 2010, entre outros). Tais experincias
revelam as diculdades de compreenso das
tcnicas de pesquisa da Antropologia, como
a observao participante, o privilgio do
qualitativo, as complexidades de aplicao
de um consentimento livre e esclarecido
em pesquisas em que o trabalho de campo
uma modalidade de interao social que
no est dada a priori, sobretudo em po-
pulaes de tradio oral (Ferreira, 2010 e
Heilborn, 2004). No caso relatado por Dora
Porto (2010), que apresentou seu projeto de
pesquisa a um Comit de tica da Faculda-
de de Cincias da Sade da UnB e teve seu
projeto recusado em funo de inmeros fa-
tores uma das objees foi, inusitadamen-
te, o ttulo do projeto: Qualidade de vida,
qualidade da sade e qualidade de ateno
sade: as bases da pirmide social no corao
do Brasil. Segundo o Comit, as mulheres
negras grupo de seu interesse no esta-
vam na base da pirmide social e o Distrito
Federal local de seu estudo no era o co-
rao do pas, mas, sim, So Paulo, estado
mais rico da federao (!).
Em vista desses fatores e no obstante
o reconhecimento de alguns textos presentes
nas coletneas analisadas de que pesquisas
antropolgicas no podem menosprezar o
alto poder simblico envolvido nas suas
produes (Caroso, 2004) e da sugesto de
que seus efeitos no seriam inclumes para
as populaes-alvo das pesquisas (Fonseca,
2010a), so claros os argumentos de que
existem profundas diferenas entre os modos
de produo de pesquisa nas reas sociais e
biomdicas, o que expe a extrema dicul-
dade em normatizar procedimentos a partir
de uma nica tradio disciplinar. Como em
meu prprio comentrio presente no livro
14
tica e regulamentao na pesquisa antropo-
lgica (Fleischer e Schuch, 2010), as orien-
taes biomdicas, ao focarem na noo de
risco e vulnerabilidade dos sujeitos pesqui-
sados, ainda produzem estruturalmente dois
tipos de agncia: a de um pesquisador ativo
e todo poderoso e a de um pesquisado pas-
sivo e vulnervel, que necessita ser protegido
(Schuch, 2010a).
Noto que essa agncia dos pesquisados
sendo congurada com base na noo de
vulnerabilidade to ou mais paradoxal num
contexto em que a prpria percepo da po-
litizao do campo de trabalho antropolgico
(Velho, 2008) associa-se politizao dos gru-
pos por ns pesquisados, tornando difcil a
sua estrutural subordinao posio de ob-
jeto de pesquisa. As autoetnograas descri-
tas por Alcida Ramos (2007) so realidades
inescapveis de reexo. O quadro de crescen-
te expanso do ensino superior brasileiro, que
vem trazendo pers renovados de estudantes
de Antropologia, tambm apresenta um cen-
rio de grande complexidade no que se refere
produo de conhecimentos (por exemplo,
Freitas e Harder, 2011). Cabem perguntas
aqui sobre a prpria agncia de regulamen-
taes ticas que trabalham estruturalmente
com uma noo de vulnerabilidade e os
possveis efeitos dessa estruturao das rela-
es de pesquisa entre pesquisador-pesquisa-
do nos estudos antropolgicos.
Nesse contexto, o desconforto frente ao
quadro de hegemonia disciplinar biomdica
vem produzindo uma srie de outras inquie-
taes, num domnio em que cada vez mais
chegamos concluso de que simplesmente
dizer no no basta. A julgar pela produ-
o antropolgica sobre o assunto que aqui
estou analisando, pode-se dizer que h um
esforo duplo: de um lado, o investimento
na participao de antroplogos e cientistas
sociais em Comits de tica em Pesquisa e a
tentativa de adaptao das orientaes legais
existentes s especicidades prprias das Ci-
ncias Sociais (Diniz, 2010; Fleischer, 2010;
Heilborn, 2004; Vctora, 2004), assim como
uma luta para ampliao dos termos legais
para abarcar especicidades da pesquisa nas
humanidades; de outro lado, h o esforo
para uma recusa reexiva, como incitou
Duarte (2004), que se prope a combater
orientaes metadisciplinares, debatendo ao
mesmo tempo seriamente as principais ten-
ses em torno do assunto.
Do ponto de vista de pesquisadores que
se engajam praticamente nas atividades rela-
cionadas aos Comits de tica, visvel uma
espcie de aposta de que tais artefatos tico-
-polticos possam ser usados como oportuni-
dades para ensejar novos relacionamentos em
pesquisa, aproximando-se da noo de uma
tica incorporada, no exterior aos procedi-
mentos de pesquisa, defendida na introduo
da coletnea norte-americana organizada por
Meskell e Pels (2005). A partir desse ponto
de vista, Soraya Fleischer (2010) salienta a
importncia da nossa prpria autotraduo
e autorrepresentao para pblicos mais am-
plos, em consonncia ao j escrito por Perry
Scott (2004) sobre pesquisas multidisciplina-
res. Esse trabalho se torna mais importante
se considerarmos as observaes de Dora
Porto (2010) que, reetindo sobre a referida
solicitao de modicao do ttulo de seu
projeto de pesquisa pelo Comit de tica de
sua universidade, tambm sugere que houve
um extremo desconhecimento, por parte dos
membros desse comit, dos termos e modos
de pesquisa em Cincias Sociais. A autora su-
gere que essa situao pode no ter sido cau-
sada apenas pela postura de tal comit, mas
por uma diculdade dos antroplogos em
comunicar claramente as formas de pesquisa
especcas dessa rea disciplinar.
Pode-se dizer que a criao de Comits
de tica em Pesquisa dedicados avaliao de
estudos da rea de pesquisa social, em clara
15
oposio pesquisa biomdica, faz parte des-
ses esforos em direo a uma apropriao de
procedimentos de regulamentao ticos con-
dizentes com as particularidades das pesquisas
em Cincias Humanas, como, por exemplo,
a criao do Comit de tica em Pesquisa do
Instituto de Cincias Humanas da Universi-
dade de Braslia (CEP/IH), mencionado no
artigo de Dbora Diniz (2010). A autora nos
informa que o CEP/IH foi o primeiro Co-
mit de tica no Brasil especializado em pes-
quisas das Cincias Sociais e Humanas, tendo
sido ocializado pelo sistema CEP/Conep
em 2008, aps ter funcionado por dois anos
como um comit independente, semelhana
da experincia argentina.
Com o texto de Diniz (2010), possvel
vericar os imensos esforos para viabilizar
procedimentos ticos condizentes com as
particularidades das pesquisas na rea. No
obstante, tambm possvel vericar que a
noo de risco, prpria da racionalidade bio-
mdica associada s polticas de regulamen-
tao tica, ainda marca signicativamente
o campo de interveno sobre tica, mesmo
em tal comit especializado em pesquisa
social. Isso porque denio de pesquisa
social como aquela que utiliza tcnicas qua-
litativas de investigao e/ou adota a perspec-
tiva analtica das Cincias Sociais e Huma-
nas (Diniz, 2010, p. 184), se adiciona, para
armar a particularidade das pesquisas dessa
rea, a tese do risco mnimo as quais, pela
denio adotada no CEP/IH, envolveriam
riscos semelhantes aos existentes nas relaes
sociais cotidianas. Em que pese tal interpela-
o, a tese do risco mnimo das pesquisas
sociais se contrape s especicidades das
pesquisas da rea biomdica e nesse senti-
do que tal noo empregada pelo CEP/IH,
para problematizar o uso do Consentimento
Livre e Esclarecido nas pesquisas sociais:
A tese do risco mnimo exige, portanto, uma re-
congurao do modelo contratual do TCLE para
ser sensvel s particularidades da pesquisa social
(Gordon, 2003). No apenas porque a partici-
pao no estudo no acarreta danos vida, mas
tambm porque o encontro de pesquisa parte de
outros fundamentos morais, que recusam a lgica
contratual, tais como a conana no pesquisador,
o desejo da escuta, a troca simblica, a cumplici-
dade poltica ou a identicao do tema de estudo
(Diniz, 2010, p. 186-187).
Nesse mbito de discusso, cam ainda
em aberto questes sobre a prpria compo-
sio desses comits (Diniz, 2010 e Fonseca,
2010a) e como realizar a articulao entre
vrios planos regulamentadores da atividade
antropolgica que, como Cima Bevilaqua
(2010) prope, pode ser entendida como
um multiverso em que se conjugam, no
mnimo, trs planos: (1) o plano das regu-
lamentaes mais ou menos implcitas que
as pesquisas sofrem no decorrer de sua exe-
cuo, oriundas do universo investigado e
das relaes nele estabelecidas; (2) o plano
das regulamentaes explcitas disciplinares,
como o Cdigo de tica da ABA e, nal-
mente, (3) o plano das normas e dispositivos
legais exteriores que no tem relao direta
com a pesquisa acadmica.
J no que se refere recusa reexiva
incitada por Duarte (2004), percebe-se uma
vida social intensa de debates, manifesta na
crescente visibilidade da temtica em con-
gressos e reunies diversas, como aquelas pro-
movidas pela Associao Brasileira de Antro-
pologia e seminrios e fruns regionais
8
. As
temticas de interesse nessas discusses so
8 Como exemplo desses esforos, temos as reunies especcas sobre o tema promovidas pela Associao Brasileira
de Antropologia (ABA), realizadas durante o ano de 2002, as quais resultaram na publicao de um dos livros ora
analisado (Vctora et al., 2004), e o encontro realizado na Universidade de Braslia em 2009, tambm publicado
16
vrias e se dirigem curiosa observao de
antroplogos de que muito se regula a tica
da pesquisa antropolgica, mas a prtica an-
tropolgica em ONGs, instituies estatais e
mesmo em projetos de extenso permanece
intocvel (Amorim, Alves e Schettino, 2010
e Cardoso de Oliveira, 2010). As limitaes
do Termo de Consentimento Livre e Esclareci-
do, instrumento que regulamenta o trabalho
de campo antropolgico, tambm so objeto
de grande ateno, e uma das crticas mais
fundamentais ao seu uso refere-se ao fato
de que, em Antropologia, a aceitao de
participao em uma pesquisa e a forma de
emprego das informaes so negociadas ao
longo do processo de pesquisa, e no dados
de antemo (Bevilaqua, 2010); outro ponto
de crtica est na impropriedade de instru-
mentos de regulao tica, que focalizam a
noo de autonomia como base de regula-
es (Goldim, 2004 e Fonseca, 2010a).
Em termos de discusso acerca de ins-
trumentos regulatrios, pode-se dizer ainda
que um debate interessante evidencia-se, nos
textos analisados, em torno da sucincia do
Cdigo de tica da Associao Brasileira de
Antropologia (ABA) e de seu contedo para
regulamentar a tica na Antropologia
9
. Acre-
dito que a discusso sobre o Cdigo de tica
da ABA, tomada em seu conjunto, de certa
forma sintetiza a complexidade da articula-
o entre os trs diferentes espaos em que a
vida social ativa da tica antropolgica pro-
blematizada as reexes sobre o pesquisar/
atuar, Antropologia e multidisciplinaridade
e a tica como campo de regulamentao
que aqui expus brevemente. Isso porque, de
um lado, mesmo sem ter nenhum papel legal
punitivo, esse cdigo institui certos princ-
pios a serem seguidos que se tornam poten-
tes criadores de imagens de avaliao acerca
de comportamentos prossionais; de outro
lado, porque o Cdigo de tica da ABA
anuncia claramente um compromisso tico
do pesquisador com o grupo pesquisado,
subordinando os interesses do prossional
aos dos sujeitos pesquisados e colocando em
questo a prpria nalidade ou vocao do
conhecimento antropolgico, questo sub-
jacente aos trs domnios problematizados.
Pode-se dizer que um dos pilares da
autorrepresentao antropolgica , justa-
mente, o respeito, a valorizao e o compro-
misso com o ponto de vista dos sujeitos e/ou
comunidades pesquisadas. No debate sobre
tica, isso se evidencia na recorrente insis-
tncia dessa orientao, presente em vrios
dos textos abordados nessa discusso, como,
em livro, e o outro objeto da anlise deste texto (Fleischer e Schuch, 2010). Houve tambm sesses especiais sobre
a problemtica nos encontros da IX Reunio de Antropologia do Mercosul, realizada em Curitiba/PR (2011),
a partir do simpsio especial tica e Antropologia e da III Reunio Equatorial de Antropologia (2011), que
contou com a mesa-redonda tica em Pesquisas Antropolgicas e com o grupo de trabalho: Dilemas ticos
e diculdades operacionais: como etnografar prticas e pensamentos moralmente condenveis?. Saliento ainda
os vrios encontros promovidos por rgos vinculados s polticas de sade, que convidaram antroplogos para
discutir o tema, entre os quais cito: tica em pesquisa qualitativa em sade (2006), organizado pelo Comit de
tica em Pesquisa da Secretaria Municipal de Sade de So Paulo, e o I Seminrio sobre tica nas Pesquisas nas
Cincias Humanas e Sociais e na Sade, organizado pelo Comit de tica em Pesquisa da Secretaria Municipal de
Sade/SP e pelo Instituto de Psicologia/USP (2007), do qual resultou uma publicao com um captulo escrito
pelas antroplogas envolvidas no referido seminrio: Langdon, Maluf e Tornquist (2008).
9 Sobre a questo da paradoxal relativa liberdade encontrada em projetos de extenso e as extensas obrigaes de
regulamentao tica enfrentadas em pesquisa, ver tambm o texto de Patrcia Reinheimer (2011), que contrasta
a sua experincia de extenso e de pesquisa no campo da sade mental.
17
por exemplo, nas palavras de Caroso (2004,
p.149): no necessrio respeito pessoa e s
comunidades, que deve prevalecer em todos
os momentos da pesquisa e tambm nas pa-
lavras de Lus Roberto Cardoso de Oliveira,
que escreve sobre os trs compromissos ou
responsabilidades ticas que permeiam as
atividades de pesquisa dos antroplogos:
[] o compromisso com a verdade e a produo
de conhecimento em consonncia com os crit-
rios de validade compartilhados na comunidade
de pesquisadores; o compromisso com os sujei-
tos de pesquisa cujas prticas e representaes
constituem o foco de nossa investigao da a
ideia da pesquisa com seres humanos e no em
seres humanos; e, por m, o compromisso com
a sociedade e a cidadania, que exige a divulgao
dos resultados de pesquisa, usualmente por meio
de publicaes, e eventualmente demanda a inter-
veno pblica do pesquisador, quando esses resul-
tados so distorcidos para beneciar interesses que
ameacem direitos da populao pesquisada (Car-
doso de Oliveira, 2010, p. 27-28; destaques meus).
O prprio Cdigo de tica da ABA,
produzido no nal dos anos 1980 e alterado
na gesto 2011-2012, entre outros aspectos,
enumera claramente que constituem direitos
dos antroplogos enquanto pesquisadores,
entre outros:
1) Direito ao pleno exerccio da pesquisa, livre de
qualquer tipo de censura no que diga respeito ao
tema, metodologia e ao objeto de investigao.
2) Direito de acesso s populaes e s fontes com
as quais o pesquisador precisa trabalhar.
No entanto, tais orientaes so vlidas
apenas com a condio de que os antroplo-
gos tambm levem em considerao o item
7, que enuncia:
7) Os direitos dos antroplogos devem estar su-
bordinados aos direitos das populaes que so
objeto de pesquisa e tm como contrapartida as
responsabilidades inerentes ao exerccio da ativi-
dade cientca (Cdigo de tica da ABA, gesto
2011-2012).
A orientao tica para o privilgio dos
sujeitos pesquisados ainda expressa quando
investigamos alguns dos direitos das popu-
laes que so objeto de pesquisas a serem
respeitados pelos antroplogos, entre outros:
1) Direito de ser informado sobre a natureza da
pesquisa.
2) Direito de recusar-se a participar de uma pes-
quisa.
3) Direito de preservao de sua intimidade, de
acordo com seus padres culturais.
4) Garantia de que a colaborao prestada inves-
tigao no seja utilizada com o intuito de preju-
dicar o grupo investigado.
Considerando esse contexto de orienta-
es formais da ABA, que nesse mbito de
regulamentao associa a tica prossional do
antroplogo ao compromisso com os sujei-
tos pesquisados, Debert (2004) interroga-se
sobre uma questo fundamental: a falta de
proteo do trabalho do antroplogo quan-
do esse prossional pesquisa grupos com
alto poder social e simblico
10
. Isso se torna
pertinente, segundo a autora, num contexto
em que interpretao das culturas de gru-
pos subalternos e minoritrios se adiciona a
tarefa antropolgica de estudo dos processos
de mudana social e dos modos como poder
e responsabilidade so exercidos, inclusive a
partir da anlise de domnios tais como pol-
ticas pblicas, cincia, polcia, sistema judici-
rio etc. O que se coloca em jogo, a partir das
inquietaes levantadas por Debert (2004),
a prpria tarefa da Antropologia no estudo
de tais grupos e as possibilidades das regu-
lamentaes ticas serem adequadas s novas
10 Sobre isso, ver tambm Debert (1997).
18
possibilidades de trabalho antropolgico, que
pem em cena o desao da compreenso de
como os grupos poderosos operam, mesmo
quando provocam os sentimentos de indig-
nao dos antroplogos. Como diz a autora:
parte da responsabilidade do antroplogo de-
nunciar essas formas de operao e o carter das
prticas que podem ser nefastas para a sociedade
como um todo ou para os grupos que tradicio-
nalmente tm sido estudados pela Antropologia
(Debert, 2004, p. 46).
Para tanto, Debert (2004) destaca a ne-
cessria reviso de alguns pressupostos da
pesquisa antropolgica: uma refocalizao
dos temas e objetos de pesquisa que abran-
ja no apenas o estudo de grupos denidos,
mas que problematize as formas de interlo-
cuo entre fragmentos aparentemente des-
conexos; o questionamento da centralidade
da observao participante e da noo de
uma identicao emptica com os infor-
mantes como condio da pesquisa, com a
problematizao dos prejuzos causados pela
clareza na explicitao dos objetivos e hip-
teses que organizam a pesquisa em grupos
dominantes; e o foco nos signicados sociais
e na organizao do mundo de signicado
dos sujeitos pesquisados, ao que passaria a
se adicionar os prprios efeitos que tais sen-
tidos e organizao do mundo tm na vida
cotidiana dos grupos tradicionalmente abar-
cados pela pesquisa antropolgica. Tudo isso
implica uma modicao das relaes do an-
troplogo com os grupos pesquisados, quan-
do estes so grupos dominantes, que a autora
resume na seguinte citao:
Na pesquisa com as minorias desprivilegiadas
central a ideia de que as populaes estudadas de-
vem ser informadas sobre a natureza da pesquisa
desenvolvida e de que os resultados obtidos na in-
vestigao no podem prejudic-las. O estudo dos
grupos privilegiados no se reduz a mostrar que
os cientistas, por exemplo, no tm a neutralidade
cientca pretendida, mas preciso analisar como
os signicados por eles produzidos afetam de ma-
neiras distintas a nossa vida cotidiana e dos grupos
tradicionalmente pesquisados pelos antroplogos,
redenindo vnculos sociais, projetos e expectati-
vas (Debert, 2004, p. 51-52).
Para Debert (2004), a relevncia demo-
crtica da Antropologia exigiria que antrop-
logos pudessem denunciar prticas que afetam
e podem ser nefastas ao destino e dignidade
humana; para tanto, se justicaria a possibi-
lidade de no explicitao com clareza dos
objetivos e hipteses da pesquisa, tal como
indicado no primeiro Cdigo de tica da ABA
(gesto 1986-1988), orientao que mantida
no Cdigo vigente (gesto 2011-2012).
Tais sugestes atendem a uma justa pre-
ocupao de Debert (2004) acerca da pro-
teo dos antroplogos ao trabalharem com
grupos dominantes. No obstante, acredito
ser essencial no somente reetir sobre a po-
litizao do trabalho antropolgico e seus
possveis reexos sobre orientaes de regu-
lamentao tica, como tambm problema-
tizar a necessria relao entre orientaes
ticas e perspectivas metodolgicas
11
. Isto ,
trata-se de acrescentar reexo de Debert
(2004) o debate em torno dos signicados
metodolgicos do tipo de suspenso tica
proposto pela autora, uma vez que vivel
considerar que a existncia de relaes de
proximidade ou mesmo de confronto com
os sujeitos pesquisados so as prprias condi-
es de possibilidade do sucesso do empre-
endimento antropolgico de complexicao
das relaes de poder e autoridade no mundo
contemporneo, sugerida pela autora. Trata-
11 Sobre a realizao de pesquisa antropologica em grupos dominantes e seus desafos, ver Schuch (2009 e
2010b).
19
-se da sugesto de admitir que a Antropologia
no tem, necessariamente, que se identicar,
mimetizar ou defender o ponto de vista na-
tivo; o que se necessita , exatamente, o es-
tabelecimento de uma relao com tal ponto
de vista, aquilo que, para alguns, seria a sua
prpria condio epistemolgica
12
.
Esses argumentos impem a necessria
cautela na discusso sobre certos princpios de
regulamentao do Cdigo de tica da ABA,
tal como exposto na desaante discusso
proposta por Debert (2004). No obstante,
suas reexes importam tambm para fazer
funcionar um argumento implcito nos v-
rios domnios de problematizao tica aqui
considerados: a discusso acerca da tica
inescapvel sobre as reexes sobre a prpria
vocao da Antropologia e/ou denio de
quais so suas tarefas, ns e responsabilidades.
Consideraes finais
Neste artigo, argumentei em torno da
existncia de uma vida social ativa da ti-
ca na Antropologia, expresso que atende
ao interesse de armar que a tica , nes-
sa disciplina, diferencialmente produzida
nos seus mltiplos domnios de prticas.
Atravs do estudo de certa bibliograa
brasileira relativamente recente sobre esse
assunto, busquei analisar a relao entre
certos domnios de prticas e o que estava
sendo formulado como um problema tico
na Antropologia. Na tentativa de expandir
os debates sobre tica e Antropologia para
alm de qualquer apressada enunciao
normativa e incentivando as reexes sobre
os diferentes mbitos de construo da tica
antropolgica, meu objetivo foi compreen-
der o que classiquei como trs domnios
em que a tica aparece como espao de pro-
blematizaes: (1) o pesquisar/atuar: autor-
reexo, responsabilidade e prtica poltica;
(2) Antropologia e multidisciplinaridade:
cincia e sua insero social; (3) a tica
como campo de regulamentaes: quando
dizer no no basta.
A anlise de tais espaos de emergncia
da questo tica mostrou desaos particula-
res, assim como a impossvel dissociao das
reexes sobre tica das discusses sobre a
prpria tarefa antropolgica. visvel a exis-
tncia de um campo disciplinar no somente
mltiplo e diverso em termos de problem-
ticas de estudo, objetos e universos de anli-
se, mas tambm reexivo em termos de sua
politizao e engajamento com os desaos de
sua prpria existncia. Em todos os trs do-
mnios analisados, a tica aparece como um
domnio de reexes sobre a prtica e, nesse
sentido, constitui-se em uma atividade, mais
do que um estado de conscincia do investi-
gador individual ou meramente uma norma.
A tica, ento, aparece como uma dimenso
essencial da prtica antropolgica, inescap-
vel de processos reexivos contnuos sobre a
forma de seu exerccio e estatuto.
A riqueza da vida social ativa da tica
na Antropologia, nesse sentido, est justa-
mente no desao de como pensar constantes
reposicionamentos e novos relacionamentos
da Antropologia com endereamentos di-
versos, tal como percebido nos trs espaos
de problematizao aqui estudados: com a
produo de um conhecimento engajado e
socialmente relevante, com a diversidade de
saberes e cincias que participam de nossos
debates e de nossos campos de pesquisa e,
nalmente, com os sujeitos que participam
de nossos estudos e dinamicamente nos
12 Ver, por exemplo, a discusso levantada por Goldman (2003).
20
interpelam a nos deslocar e a nos colocar
tambm em questo uma questo tica
por excelncia. Longe de ser uma produo
disciplinar solitria, a vida social da tica
na Antropologia est, portanto, orientada
por relacionamentos diversos com outros
aos quais antroplogos e antroplogas esta-
belecem relaes e que nos desaam a cons-
tantemente nos des-centrar e compor. A
tica antropolgica aparece, dessa maneira,
como uma produo emergente de contex-
tos diversos de relaes, o que assinala seu
carter dinmico, aberto s contingncias e,
eminentemente, relacional.
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Braslia: Ed. UnB/Letras Livres. p. 127-140.
Artigo recebido em 08/05/2012
Aprovado em 21/02/2013
Resumo
A vida social ativa da tica na Antropologia
O objetivo deste artigo analisar, a partir de certa bibliograa brasileira, o que chamo de vida social da tica na
Antropologia. Meu interesse compreender em quais domnios e debates a relao entre tica e Antropologia est
em jogo e como ela congurada nos mltiplos mundos sociais nos quais opera. Na tentativa de expandir os debates
sobre tica e Antropologia para alm de qualquer apressada enunciao normativa, meu interesse analisar o que
classiquei como trs domnios em que a tica aparece como espao de problematizaes: (1) o pesquisar/atuar;
(2) Antropologia e multidisciplinaridade; (3) a tica como campo de regulamentaes. A anlise de tais espaos de
problematizao mostra que os debates sobre tica so inescapveis das reexes sobre o prprio estatuto ou vocao
da Antropologia.
Palavras-chave: Antropologia; tica; Brasil; Regulamentao tica.
The active social life of ethics in anthropology
Based on certain Brazilian bibliography, this paper aims at analyzing what the author calls the social life of ethics
in anthropology. His concern here is to understand in which areas and debates the relationship between ethics and
anthropology is at stake, and how this relationship is congured in the multiple social worlds in which it operates.
In an attempt of expanding the debates on ethics and anthropology beyond any hasty normative enunciation, the
article is interested in analyzing what it classies as three domains where ethics appears as a questioning space: (1)
24
research/perform; (2) anthropology and multidisciplinary studies; (3) ethics as a eld of regulations. The analysis of
such questioning spaces shows that the debates about ethics cannot avoid the reections about anthropologys own
status and vocation.
Keywords: Anthropology; Ethics; Brazil; Ethical regulations.
Rsum
La vie sociale active de lthique dans lAnthropologie
Lobjectif de cet article est danalyser, partir dune bibliographie brsilienne, ce que jappelle la vie sociale de
lthique dans lAnthropologie. Mon intrt est de comprendre dans quels domaines et dans quels dbats apparait le
rapport entre lthique et lAnthropologie. Jaimerai aussi comprendre de quelle faon ce rapport est congur dans
les divers mondes sociaux dans lesquels il opre. Mon intrt est, tout en tentant dtendre les dbats sur lthique et
lAnthropologie au-del de toute nonciation normative prcipite, danalyser les trois domaines dans lesquels, selon
moi, lthique apparait comme un espace de problmatisations : (1) la recherche/reprsentation ; (2) lAnthropologie
et la multidisciplinarit ; (3) lthique en tant que domaine de rglementations. Lanalyse de ces espaces de problma-
tisation dmontre que les dbats sur lthique sont incontournables par rapport aux rexions sur le propre statut ou
la vocation de lAnthropologie.
Mots-cls: Anthropologie; thique; Brsil; Rglementation thique.