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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA STRICTO SENSU
MESTRADO ACADMICO E DOUTORADO
Salvador
2015
SUELI BARROS DA RESSURREIO
Salvador
2015
Ficha catalogrfica elaborada por Ktia Rodrigues
CDD 159
Aos jovens:
Meu esposo Raimundo Nonato Bomfim Moreira, pelo
amor, compreenso, apoio e presena carinhosa em todos
os momentos de elaborao desta tese, com ele os dias
chegam com paixo e as dores sempre ficam mais fcil.
Na msica de Vanessa da Mata: Ainda bem que voc
vive comigo. Por que seno, como seria essa vida? Sei l,
sei l.
queles que fizeram parte de minhas lies dirias e que me deixaram marcas ao contribuir
para meu desenvolvimento pessoal e profissional durante a elaborao desta tese.
Aos Orixs protetores e aos meus pais pela vida. A meu marido, por todos os momentos de
fora e apoio afetivo e logstico. minha psicoterapeuta Maria do Rosrio von Flach, pela
escuta sensvel e acolhedora.
A minha orientadora/educadora, Snia Maria Rocha Sampaio, pelo cuidado e pacincia com
meu processo de construo do saber e pelo referencial de competncia, comprometimento e
responsabilidade tico-poltica com o papel desempenhado na universidade e na relao com
seus orientandos.
Aos participantes desta pesquisa, estudantes indgenas, professores e tcnicos da UNEB, pela
confiana no meu compromisso tico e profissional com o tema proposto, ao concederem seu
tempo para fornecimento de informaes e entrevistas.
A meus professores Antnio Virglio, Ana Ceclia e Denise Coutinho, pelas atitudes
mediadoras que proporcionaram momentos de confronto e ruptura durante meu processo de
aprendizagem no POSPSI. A Ivana e a Henrique, tcnicos da coordenao do POSPSI,
sempre atenciosos e empenhados em ajudar, com carinho e competncia, todos os discentes.
A meus colegas professores da UNEB, Marcos Luciano, Francisco Guimares, Valdlio Silva
e Edleusa Garrido, pelo apoio e ateno em todas as etapas de realizao do trabalho de
campo. Pr-Reitoria de Pesquisa da UNEB, pelo apoio financeiro indispensvel
realizao deste trabalho, na concesso da bolsa PAC. Em especial, ao professor Edgar, que
sempre agiu com cautela e respeito no acompanhamento dos docentes bolsistas.
Torno a dizer:
manifesto o meu receio
de no conhecer mais de perto
o cheiro da minha aldeia
onde ainda cunhant
aprendi a ler a terra
sangrando por dentro
(Graa Grana )1
1
Indgena, filha do povo Potiguara (RN). Membro do grupo Escritores Indgenas. Educadora universitria na
rea de Literatura e Direitos Humanos.
RESSURREIO, Sueli Barros da. Jovens indgenas universitrios: experincias de
transies e etnognese acadmica nas fronteiras interculturais do desenvolvimento. 2015.
414f. il. Tese (Doutorado em Psicologia) -Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2015.
RESUMO
ABSTRACT
Research results indicate a growing interest of young Indians in higher education. They also
point out, however, that Brazilian inclusion policies do not respond satisfactorily to cultural
specificities and to material needs of this segment, which weakens their permanence in higher
education. These policies are not receptive to young Indians demands and do not invest in the
construction of an intercultural education at the university which includes their communities
history and knowledge. This research starts in this scenery and aims to understand the
meanings that Indian students attribute to the history of ruptures and transitions in their
psychosocial development occurring after the access to and along their permanence in higher
education. The research is based on socio-anthropological perspectives and on semiotically
oriented cultural psychology. It resorts to an ethnographic qualitative approach, using
methods such as documental analysis, semi-structured interviews and episodic interviews.
Participants were eight male and female Indian students aged 18 to 29 years old who had
already gone through the first year of study in several areas. All these students had had access
to higher education at the State University of Bahia through racial-ethnic quotas. The analysis
of single cases emphasized the identification of thematic nuclei centered on ambivalences and
signs emerging from the narratives about trajectories and identity positioning. Results point
out, as the main tensions and uncertainties experienced as ruptures, firstly the cultural struggle
between basic education values and quality in opposition to the new context experienced in
higher education; secondly, the ambivalence between sociocultural belonging and the spatial-
temporal re-allocation resulting from the move to a new territory. Quotes appear, in the
narrative, as potential signs which increase the visibility and the recognition of Indians as
subjects of rights. The experience of higher education is signified as a favorable space-time
for transitions, where tensions between local and scientific knowledge, the recognition
between peers and the intercultural dialogical space are the aspects highlighted by the
students, who turn them into symbolic resources to promote the reconfiguration of the Self in
the academic context. Finally, the study concludes that higher education may be considered as
a frontier zone between cultures, holding the role of a catalyst sign from which the re-
signification of collective culture and the reconfiguration of the Indian students Self can be
expressed. These conclusions confirm that the dimensions of the Self in educational contexts
are formed and re-activated during critical phases of life, at moments of change, such as
youths entering higher education, and of identity and sociocultural repositioning which seem
to be typical of youth transitions. The students state different identity positioning guiding their
transitions experiences, unveiling singular trajectories and being the actors of new faces and
new forms of assertiveness as youngsters, as Indians and as higher education students,
recreating themselves in the complex relationship between different cultures. This process
was named here as academic ethnogenesis, referring to the assumption of this new subject,
born in the intercultural relationship established from the entrance of this young Indian in
higher education and the construction of belonging and knowledge experienced during his/
her permanence at this institution.
Key words: Higher Education. Affirmative actions. Youth transitions. Indian students.
Psychosocial development. Academic ethnogenesis.
LISTA DE TABELAS E QUADROS
Quadro 2 Perfil Geral dos estudantes indgenas do Campus I/UNEB (2008.1 a 2013.1) 159
Figura 4 Um modelo parecido com uma estrela (a star-like model) ............................. 131
Figura 7 Principais temas das entrevistas com informantes estratgicos (2013) .............. 151
INTRODUO................................................................................................................... 20
PARTE I
JOVENS INDGENAS UNIVERSITRIOS COMO SUJEITOS POLTICOS
TRANSIES E RECONHECIMENTOS: REVISITANDO A LITERATURA....... 31
PARTE II
A CENTRALIDADE DA CULTURA NOS PROCESSOS DE DESENVOLVMENTO
PSICOSSOCIAL: LENTES TERICO-METODOLGICAS...................................... 77
PARTE III
A ESCRITA DA CULTURA: TRILHAS METODOLGICAS.................................... 140
PARTE IV
TRANSIES E (RE)CONHECIMENTOS DOS ACADMICOS INDGENAS
NA UNEB: RESULTADOS E DISCUSSES .................................................................. 174
INTRODUO
Esta pesquisa teve como foco um pequeno segmento da juventude brasileira que
ingressa pelo sistema de reserva de vagas em universidades pblicas os estudantes indgenas.
Seu propsito foi analisar os significados e as estratgias por eles utilizadas para integrar-se
vida universitria, como, igualmente, os impactos desse ambiente nos seus processos de
transio desenvolvimental. Centra-se, assim, na relao entre o desenvolvimento psicossocial
e as experincias de acesso e permanncia desses jovens nesse novo cenrio, com olhar especial
para sua formao acadmica e as eventuais rupturas e transies que da podem emergir.
Meu interesse por esse campo de investigao, onde se entrecruzam estudos sobre a
categoria juventude e os novos cenrios de abertura da universidade brasileira, traduz
inquietaes relativas s demandas que segmentos juvenis apresentam em diferentes contextos
contemporneos e com a diversificao de trajetrias e percursos na sua transio para a vida
adulta (GUERREIRO; ABRANTES, 2005; POCHMANN, 2011). Considerando essa
diversidade, entendo que o estudo das trajetrias de desenvolvimento no pode ser reduzido a
marcadores etrios e/ou geracionais, devendo incluir aspectos que transcendem as condies
socioculturais e econmicas sob as quais a vida dos jovens tem lugar. A interlocuo entre os
estudos aqui apresentados torna evidente a necessidade de conexo entre pesquisa, aes e
polticas pblicas, o que exige enfoque interdisciplinar no tratamento deste tema.
Algumas circunstncias pessoais e de contexto contriburam para a escolha do objeto
deste estudo: a experincia como docente universitria atuando no campo da Psicologia;
curiosidade epistemolgica no estudo da categoria juventude em suas distintas formas de
expresso sociocultural e os debates e pesquisas atuais sobre poltica de aes afirmativas nas
universidades pblicas.
A primeira, que diz respeito minha atuao como docente em uma universidade
pblica, permitiu o contato direto com estudantes iniciantes em cursos de licenciatura que
apresentavam dificuldades acadmicas e de adaptao ao ambiente da universidade. Essa
experincia foi reforada pela prtica como psicloga clnica, interessada no desenvolvimento
de jovens adultos. No percurso de minha formao como pesquisadora, conclu uma dissertao
sobre a formao e o trabalho de professores do Ensino Mdio, com destaque para os aspectos
afetivos (RESSURREIO, 2005) e, com base nos fundamentos da Psicologia Histrico-
Cultural. Os resultados dessa experincia inicial conduziram ao interesse em compreender
como se organiza a afetividade de jovens estudantes ao longo de transies e rupturas,
21
1
Conceito desenvolvido em pesquisa de Coulon (2008) sobre a condio do estudante universitrio, como
discutido na Parte II desta tese.
22
UFBA. Esse estudo mostra que a relocao espao-temporal interfere nos processos de se tornar
estudante na universidade, principalmente no incio do curso, fase de estranhamento e
adaptao s diferentes prticas e modos de lidar com o conhecimento, cuja experincia vivida
com muitas tenses e a construo de novos significados.
O outro motivo que me levou a explorar essa temtica foi o acirramento dos debates
sobre a adoo das polticas de cotas sociais e raciais para ingresso nas universidades pblicas,
disseminados na grande mdia, e o aumento do nmero de pesquisas focadas no apenas no
acesso como nas experincias e estratgias de permanncia de estudantes cotistas. A poltica de
aes afirmativas instituda nas universidades brasileiras possibilitou tambm a insero de
grupos tnicos na educao superior e ainda enseja muitas polmicas, dentro e fora do mbito
da universidade. A literatura registra muitas controvrsias ligadas ao desconhecimento de
grande parte dos brasileiros acerca das finalidades e origens histricas dessa poltica, ao mito
da democracia racial como constitutivo hegemnico da nossa ideia de nao e resistncia em
reconhecer a diversidade sociocultural como elemento norteador das polticas pblicas no
Brasil. As polmicas ainda se sustentam em dois grandes blocos de argumentos. Os crticos que
se opem s reservas de vagas na educao superior, argumentam que essa poltica gera
favoritismo, potencializa a discriminao racial e ameaa a qualidade daquilo que se produz
como conhecimento em universidades pblicas. Em outro bloco, seus defensores argumentam
que ela um dos instrumentos de reparao e mobilidade sociorracial (QUEIROZ; SANTOS,
2006; BRASIL, 2007; REIS, 2007).
Para investigar questes relativas reserva de vagas para acesso ao Ensino Superior
com maior profundidade, um nmero expressivo de trabalhos cientficos voltou-se para o
estudo das relaes raciais e tnicas na universidade nesta ltima dcada. As pesquisas iniciais
centraram-se, entre outras questes, no impacto dessas medidas sobre o desempenho acadmico
dos estudantes (QUEIROZ; SANTOS, 2006) e na dialtica incluso-excluso (SOUSA;
SOUSA, 2006). No que se refere s resistncias criadas em torno das cotas raciais, h estudos
sobre as relaes tnico-raciais no ambiente universitrio, com destaque para as estratgias de
acesso e permanncia de estudantes negros, que analisam as desigualdades sociais associadas
cor da pele e, em decorrncia, as relaes de poder, os aspectos afetivos e as reconfiguraes
identitrias de diferentes grupos (SOUSA; SOUSA, 2006; ZAGO, 2006; BRASIL, 2007; REIS,
2007; NERY; COSTA, 2009).
A implantao das polticas de cotas no Brasil tambm possibilitou o acesso
diferenciado de indgenas em cursos superiores pblicos, em nmero relativamente menor do
que o destinado aos cotistas negros. As primeiras pesquisas com foco no segmento indgena
23
Pesquisas atuais apontam um crescente interesse, por parte dos povos indgenas, pelo
acesso educao superior na atualidade, como uma das estratgias de luta por melhores
condies de vida e maior autonomia. Ao mesmo tempo, observam que as polticas de acesso
no alcanam as particularidades culturais e materiais das diversas etnias. As polticas de
incluso em curso ainda no so suficientes e satisfatrias, pois no acolhem as demandas para
a permanncia deste pblico e no esto focadas na construo de uma nova formao cultural
na universidade, incluindo a histria e os conhecimentos das comunidades indgenas nesse
espao (FARIAS; BROSTOLIN, 2012; BANIWA, 2013; OLIVEIRA FILHO, 2013;
URQUIZA; NASCIMENTO, 2013).
A partir dessas leituras, observei que h um nmero relativamente pequeno de estudos
que tematizam a etnicidade e questes psicossociais envolvidas no acesso e na permanncia de
estudantes indgenas neste nvel de formao. E, certamente, a presena de jovens indgenas na
educao superior desenha um territrio simblico onde eles tecem sua identidade pessoal e
coletiva e onde se d a luta pelo seu reconhecimento. Esses acadmicos conseguem superar o
desafio de concluir o Ensino Mdio e ingressar na universidade, espao tradicionalmente
restrito aos jovens pertencentes s famlias brasileiras com maior nvel de renda. Por fim,
percebi que, para compreender as singularidades desse grupo especfico de sujeitos, seria
necessrio, inicialmente, problematizar os conceitos de juventude e de transio para a vida
adulta na sociedade tal como ela est posta atualmente.
Entendo a centralidade do estudo sobre a juventude como fase de vida no s pela
extenso deste segmento populacional no Brasil, mas tambm por sua diversidade cultural e
socioeconmica, que desenha diferentes possibilidades de enfoques analticos. O debate sobre
as novas configuraes dos jovens como sujeitos polticos e seus processos de transio para a
vida adulta mostra-se cada vez mais definidor para a compreenso das suas formas de
sociabilidade em diferentes contextos na contemporaneidade. Com a preocupao em
problematizar a categoria juventude, grande parte das pesquisas concentra-se nas mltiplas
possibilidades de trajetrias, guiadas pelos principais eventos que marcam o curso de vida:
escolaridade, sexualidade, casamento, trabalho, mudana de moradia, maternidade/ paternidade
(PAIS, 1990; DAYRELL, 2002; ABAD, 2003; DEBERT, 2004; CAMARANO, 2006).
Pesquisas brasileiras esclarecem que o conceito de juventude no se limita, rigidamente,
a uma faixa etria e depende, primordialmente, de circunstncias histricas determinadas e de
sua peculiar relao entre o mundo adulto e o universo infantil em uma dada cultura. Spsito
(1996) sugere considerar escolaridade, convivncia com o grupo familiar de origem e insero
no mundo do trabalho para que seja possvel entender a ideia de juventude em sua pluralidade
25
de condies concretas e nos diferentes percursos que experimenta. Dayrell (2002), com foco
nas culturas juvenis, alinha-se a essa perspectiva ao explicar que a noo do que ser jovem se
diferencia nas condies sociais (classes sociais), culturais (etnias, identidades religiosas,
valores), no gnero, nas regies geogrficas, entre outras. Esses autores destacam o
autorreconhecimento e o ser reconhecido como aspectos incontornveis para o jovem
contemporneo, tanto na perspectiva individual como do ponto de vista coletivo.
No entanto, no campo da Psicologia do Desenvolvimento e da Psicologia com foco na
Educao Superior, h poucos estudos que exploram os marcadores de transio, precisamente
na faixa dos 18 aos 25 anos, voltados para diferenas, riscos e mudanas (ARNETT, 2000,
ZITTOUM, 2007). O que se observa que as pesquisas psicolgicas sobre juventude se
reduzem ao jovem de classe mdia urbana, ou jovem em situao de risco e/ou violncia, sendo
poucas as investigaes voltadas para a pluralidade de outros segmentos, como o jovem de
origem rural, negros, indgenas, entre outros. Estudos sobre estado da arte nesse campo
apresentam mdia anual de 6,8% da produo cientfica em Psicologia Escolar e Educao
Superior, 4,6% em teses e dissertaes e 2,2 % em artigos e peridicos (MARINHO-ARAJO;
BISINOTO, 2011), o que ainda muito pouco diante do volume de questes a enfrentar nesta
rea da pesquisa em cincias humanas.
No que concerne s transies de jovens indgenas, so escassos os estudos que tratam
do tema e, em especial, das experincias desses jovens em universidades. Vitales e Grubits
(2009) realizaram pesquisa do estado da arte sobre a temtica indgena na rea da Psicologia
em quatro tipos de bancos de dados: o banco de teses do Portal Capes, a Biblioteca Digital de
Teses e Dissertaes (BDTD), a Biblioteca Virtual em Sade Psicologia (BVS-Psi) e a
consulta aos acervos eletrnicos de bibliotecas de 30 Instituies de Educao Superior
brasileiras. O estudo descritivo mostrou que, do ponto de vista metodolgico, as pesquisas
qualitativas so as mais recorrentes, envolvendo tcnicas como observao participante,
entrevistas, relatos orais, narrativas, histrias de vida, procedimentos clnicos e estudos
etnogrficos. Os temas apresentam maior incidncia em questes relativas
identidade/diferena, seguidos de mitos e mitologia, religiosidade, suicdio, dependncia de
drogas e outras ligadas sade em diferentes contextos. Quanto aos participantes da pesquisa,
a maior concentrao dos estudos dirige-se populao infantil. Nessa investigao, os autores
registraram apenas uma pesquisa sobre universitrias indgenas.
Portanto, evidente a necessidade de ampliar os estudos sobre juventude na tica da
Psicologia do Desenvolvimento e da Educao, que contemplem o jovem adulto que inicia seus
estudos superiores. Assim, o foco nessa temtica contribui para o avano nas pesquisas sobre
26
as desigualdades de direitos entre jovens que vivenciam, no seu cotidiano, situaes estressoras
relacionadas origem social e/ou tnica. Entre esses, destaco os indgenas que ingressam na
educao superior atravs do sistema de cotas, em universidades pblicas. A minha implicao
com esse segmento especfico deve-se, sobretudo, ao fato de trabalhar como professora em uma
instituio, porta de entrada privilegiada para jovens nessa condio, cuja malha estadual atinge
cidades e localidades no interior onde sobrevivem populaes indgenas que alcanaram, por
via da defesa de suas terras e direitos, condies de estimular seus jovens para a continuidade
dos estudos na educao superior. E o mrito de t-los na universidade deve ser compartilhado
com as iniciativas relacionadas educao dos povos indgenas que, no Brasil, tem como
proposta o respeito a suas tradies, cultura, lngua e organizao social.
Tambm como psicloga do desenvolvimento humano, sou eticamente comprometida
em superar a minha prpria viso essencialista e estereotipada relativa a esse segmento da
juventude e compartilhar meus conhecimentos com meus pares e alunos. A compreenso da
subjetividade desses sujeitos requer uma escuta sobre os significados atribudos experincia
de subalternidade e sobre os processos identitrios envolvidos. Dessa forma, compartilho a
reflexo de Amaral (2010, p. 406):
Alinhada aos objetivos propostos, optei pela pesquisa qualitativa de cunho etnogrfico.
Na anlise dos casos nicos, enfatizei a identificao de ncleos temticos centrados nas
ambivalncias e signos, emergentes das narrativas sobre trajetrias e posicionamentos
identitrios.
A partir das justificativas aqui apresentadas e orientada pelos propsitos que acabo de
apresentar, considero que esta pesquisa apresenta contribuies para duas reas de
conhecimento bem delimitadas: na rea de educao superior, traz aportes ao debate de polticas
pblicas especficas para o acesso, a permanncia, o acompanhamento e os parmetros de
avaliao do percurso da populao indgena universitria; na rea da psicologia, ela pode
acrescentar conhecimentos aos estudos da Psicologia Cultural do Desenvolvimento, na
interface psicologia, cultura e sociedade, quando considera aspectos subjetivos das transies
em jovens indgenas em contextos especficos. Os seus resultados tambm podem auxiliar as
reflexes sobre o papel do psiclogo na educao superior voltado para a promoo da sade
integral do universitrio e sua orientao acadmica, bem como exigentes questes para a
gesto e para a docncia.
Esta tese, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFBA, na rea
de concentrao de Psicologia do Desenvolvimento, almeja contribuir para o debate e
aprofundamento das concepes sobre juventude na perspectiva psicossociolgica do
psiquismo humano e a respeito do papel do psiclogo na vigncia de poltica afirmativa nas
29
universidades. Uma vez que se volta para a compreenso de transies juvenis no contexto da
educao superior, afilia-se s propostas de investigao na linha de pesquisa Transies
Juvenis e Vida Universitria do OVE/UFBA.
Nesta Introduo, quis contextualizar o meu objeto de pesquisa e justificar sua
relevncia, ao abordar minhas inquietaes como docente e pesquisadora iniciante nessa rea
do conhecimento. Apresentei os objetivos e alguns pressupostos sobre o objeto de estudo,
delimitando o corpo investigativo desta pesquisa e suas eventuais contribuies. Os captulos
seguintes esto agrupados em quatro partes, finalizando com as Consideraes Finais.
A Parte I compe-se de dois captulos de reviso de literatura. O primeiro captulo trata
dos estudos sobre transies juvenis na tica dos estudos socioantropolgicos e psicolgicos.
O segundo captulo discute o estado da arte a respeito dos aspectos histricos e interculturais
que configuram o acesso e a permanncia de jovens indgenas na educao superior no Brasil.
A Parte II apresenta as lentes terico-metodolgicas que do suporte s anlises e
interpretaes dos achados da pesquisa, composta por dois captulos: o terceiro captulo traa o
quadro terico da abordagem sociossemitica da cultura e do desenvolvimento humano,
fundamentada nas perspectivas socioantropolgicas de Stuart Hall, Garca Canclini, Glifford
Geertz e Fredrik Barth, entre outros; e a Psicologia Cultural, representada pelos estudos de Jean
Valsiner, Tania Zittoun e seus colaboradores. O quarto captulo desenvolve-se em torno das
principais categorias terico-analticas adotadas neste estudo: transies-rupturas,
pertencimentos acadmico e tnico e Self Educacional.
Na Parte III, so descritos quinto e sexto captulos as estratgias metodolgicas
utilizadas para o desenvolvimento da pesquisa, os participantes, os aspectos ticos e os
procedimentos para anlise e interpretao dos dados, com base na abordagem qualitativa de
cunho etnogrfico.
Prossigo, na Parte IV, com mais trs captulos. So problematizadas, no stimo captulo,
a histria das aes afirmativas para indgenas na UNEB e sua poltica de permanncia,
conforme as informaes colhidas na pesquisa documental. No oitavo captulo, atravs de
estudo de casos nicos, so analisadas e discutidas as narrativas dos participantes, obtidas com
a realizao das entrevistas episdicas. O nono captulo apresenta as principais generalizaes
extradas e as interpretaes aps a triangulao 2 dos dados.
2
Explico essa estratgia no Captulo 6, Parte III.
30
PARTE I
3
Nome fictcio atribudo por mim a um estudante indgena da UFBA, que participou de minha pesquisa piloto
para testar o instrumento da entrevista narrativa.
32
CONSIDERAES PRELIMINARES
discutido aqui por Castro (2004), ao propor enfoques integrados para ateno a esse segmento
populacional, combinando polticas de discriminao positiva (ou aes afirmativas) com
polticas de identidades.
A primeira parte desse trabalho de tese consiste na reviso da literatura relativa s
transies juvenis na tica das Cincias Sociais e da Psicologia e sobre os aspectos histricos e
culturais que elucidam a presena atual de indgenas em universidades pblicas. Ela est
dividida em dois captulos: no primeiro, apresento contribuies de perspectivas
socioantropolgicas e da rea da Psicologia do Desenvolvimento sobre as transies para a vida
adulta, com destaque para perspectiva sociocultural e a inscrio das juventudes brasileiras no
campo da educao e das polticas pblicas. No segundo, discuto os principais aspectos
histricos e interculturais que configuram o acesso e a permanncia de jovens indgenas na
educao superior brasileira, com nfase no seu protagonismo e reconhecimento como sujeitos
de direitos.
Ao revisitar a literatura, apresento algumas fontes estatsticas que tratam dos nveis de
escolarizao dos jovens e da inscrio populacional dos indgenas como segmento tnico no
Brasil. Os dados sobre escolarizao foram extrados de pesquisas censitrias e de amostragem,
e aqueles referentes populao indgena apoiam-se na anlise de pesquisadores elaborada a
partir do Censo Demogrfico 2010 (IBGE, 2012 b), ano em que novos critrios tnicos foram
introduzidos na investigao. Considero o uso desses documentos e algumas das suas
respectivas interpretaes como um dos meios potencialmente relevantes para contextualizar a
histria do acesso dos indgenas educao superior e o impacto na poltica de cotas na sua
formao acadmica. Entretanto, reconheo os limites de exatido e objetividade dos dados
estatsticos, uma vez que suas diferentes interpretaes so objeto de disputas de poder entre os
profissionais envolvidos na sua produo, anlise e divulgao, conformes os estudos de Gil
(2012) e Senra (2006).
34
vivncia de processos psicossociais que envolvem mudanas nas esferas identitrias, sociais,
culturais e materiais, levando a um reposicionamento e relocao em seu campo social e
simblico. Entendo que, nessa perspectiva, os sujeitos que participam dessas transies no so
reduzidos condio de passagem para o mundo adulto, mas reconhecidos como atores crticos
e polticos, com identidades prprias e protagonistas das mudanas engendradas na sua
realidade sociocultural.
Ancorada nessa delimitao conceitual, pretendi entender, com esta reviso de
literatura, os processos de transio dos jovens, pautando-me no seguinte argumento: as
transies ocorrem em todo o curso do desenvolvimento humano, no apenas na juventude, e
esta, por sua vez, no se reduz sua condio de transitoriedade, com caractersticas rgidas e
predeterminadas, mas como momento especfico de experincias situadas no tempo e espao
histrico em que vive o sujeito (PAIS, 1990; GALLAND, 2003; ZITTON, 2007).
O estudo deste tema para a Psicologia do Desenvolvimento faz sentido para dar suporte
sua confrontao com os desafios e demandas da sociedade em que vivemos, que exige a
contextualizao histrica e sociocultural dos fenmenos psicolgicos e a adeso a perspectivas
mais interdisciplinares. Alm disso, pode contribuir para uma psicologia mais comprometida
em tornar visvel a diversidade de experincias que compem o modo de ser e viver daquilo
que se denomina juventude contempornea.
Este captulo foi dividido em dois eixos analticos que traduzem o propsito deste
estudo. O primeiro eixo problematiza o conceito de transies juvenis, apresentando um breve
esboo sobre concepes que nortearam os saberes psicolgicos que contriburam para um
modelo unidirecional e para concepes emergentes oferecidas por abordagens psicolgicas e
socioantropolgicas para o estudo da juventude na tica da diversidade. Esse eixo traa o que
definido como condio juvenil segundo Abad (2003): o modo como a sociedade constitui e
significa esse momento do curso de vida. O segundo eixo problematiza a situao juvenil na
sociedade brasileira, atravs dos estudos focados na educao e em polticas pblicas e, segundo
Abad (2003), traduz os diferentes percursos de escolarizao vivenciados pelos jovens
utilizando os recortes geracional, tnico/racial e de classe.
36
4
No faz parte do objeto desta tese aprofundar a extensa, valorosa e consolidada obra cientfica dessa autora.
37
padres culturais prprios de um grupo etrio, que configura uma naturalizao das transies
de um estgio a outro no desenvolvimento (DAYRELL, 2002).
Do ponto de vista sociolgico, a institucionalizao do ciclo de vida prescreve um modo
de ser jovem e a cristalizao das idades da vida quando estabelece marcos de referncia
normativos: escolarizao, casamento, trabalho e aposentadoria. Em grande parte, essas
prescries esto vinculadas aos aspetos comuns ao surgimento das sociedades modernas, entre
eles, a separao entre o pblico e o privado, o programa de excluso da criana do mundo do
trabalho e a estruturao do sistema escolar. No que concerne o surgimento da categoria
juventude, Galland (2003) afirma que ela est ligada noo de indivduo e de intimidade
familiar como valores no pensamento contemporneo. No seu estudo sobre as sociedades
ocidentais, Debert (2004) observa que as idades cronolgicas so justificadas atravs de trs
pontos: a atribuio de status social, o aparato cultural e a estruturao familiar. O mecanismo
bsico de status social diz respeito maioridade legal, atribuio de papis na entrada do
mercado de trabalho e formulao de demandas sociais. O aparato cultural compe-se de
critrios e normas cronolgicas, impostas por leis, para delimitar direitos e deveres do cidado.
Finalmente, a cronologizao tambm relevante para garantir a estrutura familiar, pois serve
como regulao do ciclo de vida, ao refletir a hierarquia de poder entre seus membros, bem
como a diviso de papis entre eles.
No campo de saberes da psicologia, o estudo do desenvolvimento humano, no incio do
sculo XX, permeado pelos modelos funcionalista e evolucionista, props etapas ou estgios
do ciclo de vida (infncia, adolescncia, idade adulta e velhice) como sendo rgidas, universais
e lineares. Essa tendncia conduziu a psicologia construo de modelos normativos de ciclos
de vida, que deveriam adequar-se a um conjunto de normas socialmente definidas que ditariam
o que o indivduo, em cada etapa de vida, deveria ou no fazer. A rigidez desse discurso sobre
o desenvolvimento humano propiciou:
[...] uma concepo relativa juventude como fase de transio, composta por
um conjunto de etapas normatizadoras que conduziam progressivamente em
direo a um mundo adulto em uma sequncia linear em que a sucesso e a
ordem das etapas a serem percorridas estariam ligadas certeza do projeto
dessa modernidade [...]. (GONZLEZ; GUARESCHI, 2009, p.113).
GUARESCHI, 2009). Esta compreenso, que continua dominando as pesquisas nesse campo,
tornou-se dominante desde a publicao sobre adolescncia de Stanley Hall, em 1904. Aqui
vale a pena destacar o comentrio de Frota (2007, p.158) sobre essa obra:
Desse ponto de vista, a adolescncia seria uma etapa vital localizada entre a infncia e
a idade adulta e permeada por crises. Esse modo de pensar a transio na adolescncia permeou
a maioria das teorias psicolgicas ancoradas no denominado modelo normativo de crise e
contribuiu para apontar a juventude como lcus de germinao de problemas, oscilando entre
marcadores biofisiolgicos e psicossociais. Embora implique conceitos diferentes, esse modelo
contribuiu para imprimir, na categoria juventude, a ideia de um vir a ser constante e apontar a
juventude como etapa problemtica. Assim, a visibilidade dessa etapa da vida surge, no discurso
cientfico e popular, como portadora de aspectos negativos configurando um discurso
patologizante em virtude dos problemas que parecia carregar: sexualidade, drogas, evaso
escolar e delinquncia (PAPALIA; OLDS, 2000; FROTA, 2007; GROPPO, 2010).
Steinberg e Morris (2001) admitem que as pesquisas sobre adolescentes se expandiram
estando mais focadas no contexto, inclusive nas interaes grupais e na cultura como variveis
influentes no processo de desenvolvimento. Porm analisam que essas pesquisas apesar de mais
recentes, trazem ainda temas recorrentes focados em comportamentos de risco e a aspectos
psicopatolgicos. As autoras advertem que a fixao nesses temas acaba deixando preteridos
os estudos sobre o desenvolvimento saudvel do jovem e o conhecimento acerca de suas
competncias.
Camarano (2006), ao analisar o debate sobre juventude no Brasil a partir das dcadas de
1970 e 1980, observa que muitas questes foram adicionadas, caracterizando-se por uma tica
pessimista centrada numa pretensa crise dos jovens, na instabilidade de suas relaes afetivas
e insero no mercado de trabalho, violncia, taxas de mortalidade e doenas sexualmente
transmissveis e na criminalidade. Spsito (2003) ressalta esse perodo da histria brasileira
como aquele em que os jovens chamavam mais ateno como vtimas de vulnerabilidades no
campo da sade, do emprego e alvo e motor da violncia, do que como sujeitos polticos de
direitos, e, por isso, as aes governamentais destinadas a esse pblico, estavam voltadas para
minimizar o potencial de ameaa trazido por ele vida social:
39
A concepo de moratria social enquadra o jovem num tempo de espera no qual ele se
prepara para assumir o mundo adulto, tempo este em que autorizado a fazer coisas ainda no
toleradas na vida madura. Mas, ao mesmo tempo, h necessidade de controle por meio de
instituies preocupadas em proteger e diagnosticar os indivduos considerados ainda imaturos
(GONZLEZ; GUARESCHI, 2009). Por sua vez, Groppo (2010) argumenta que este modelo
de moratria social se assenta em paradigmas reformistas e desenvolvimentistas de
transformao social, consistindo numa tentativa de homogeneizao e almejando maior
regulao social no processo de socializao dos jovens que, supostamente, atravessam um
estgio frgil, perigoso e instvel. Na realidade, segundo Abad (2003), esse tempo e espao
"liberados" foram mais bem caracterizados para os jovens de classes sociais onde a postergao
das responsabilidades adultas foi legitimada socialmente. Para aqueles jovens de classes
populares, o tempo e o espao de espera tornam-se vazios, angustiantes e expem a
vulnerabilidades, pela falta de estudo, trabalho e outras alternativas de expresso cultural. Desse
modo, esse modelo de moratria social deve ser analisado conforme as situaes juvenis
apresentadas nos mais diferentes recortes de classe, gnero e etnias.
No campo da psicologia, o conceito de moratria social foi primeiro apresentado por
Eric Erikson, pioneiro nos estudos sobre o ciclo de vida e na delimitao de conceitos entre
adolescncia e idade adulta, baseado numa sequncia normativa de fases e na descrio de
mudanas que ocorrem no incio da vida adulta. O modelo normativo de crise supe que cada
etapa do desenvolvimento permeada por um conflito especfico, levando o Ego a se adaptar
aos sucessos e fracassos, reestruturando assim a personalidade.
A juventude na tica eriksoniana permeada, inicialmente, por um tempo no qual os
indivduos devem ensaiar diversos papis de busca de sua identidade, vivendo um conflito
central: identidade x confuso de papis (ERIKSON, 1987). Nesta fase, o jovem exerce o
direito de adiar as suas escolhas e responsabilidades, at chegar a um momento de assumi-las
em consonncia com seu Self, momento esse denominado de moratria social.
A transio do adolescente para a vida adulta, nessa perspectiva, assim como em todas
as etapas do desenvolvimento, envolve uma sucesso de fases crticas ou momentos decisivos.
O jovem que vive essa experincia de transio denominado, por Erikson (1987), de Jovem
Adulto, estando seus membros situados na faixa entre 20 e 30 anos, sendo o conflito central a
Intimidade x Isolamento. A intimidade corresponde capacidade de estabelecer laos afetivos
com outras pessoas e no ambiente de sua prpria profisso. Em contrapartida, o isolamento se
caracteriza pela dificuldade de se comprometer com os outros e pela tendncia do jovem a
41
5
A autora toma a categoria rupturas-transies como unidade analtica para estudo do desenvolvimento; esta
categoria terico-metodolgica compe a fundamentao terica desta tese, cuja delimitao eu apresento no
quarto captulo.
45
sendo mais adolescente, se move para novos contextos educacionais e profissionais, muda de
acomodaes, entra em novos grupos de amigos, inicia atividades de lazer, ou se dirige para
uma vida mais estvel. Tudo isso implica uma relocao sociocultural do seu campo social e
simblico, criando novos objetivos, orientaes, possibilidades e restries sobre ao e perdas.
O segundo processo da dinmica das transies juvenis envolve as formas sociais e
cognitivas especiais de conhecimento e habilidades de que os jovens necessitam para sobreviver
e interagir com o mundo social, tais como a aprendizagem do exerccio de direitos e deveres
civis, insero na vida acadmica, no mundo do trabalho, entre outras. A autora afirma que
esses recursos cognitivos tm sido amplamente estudados pela Psicologia da Aprendizagem,
buscando identificar quais situaes e espaos especficos so mobilizadores desses recursos,
ensejando o compartilhamento de novas condutas e competncias (ZITTOUN, 2004).
Atravs dos reposicionamentos de papis que transformam sua identidade e a
consequente aprendizagem, ocorre tambm o processo de construo de significados, expressos
pelos sujeitos na narrativa das experincias e na elaborao semitica das vivncias afetivas.
Nesse processo construtivo, o jovem recorre a elementos de seu meio cultural como recursos
simblicos que permitem a interao com objetos (artes, saber, tecnologias), capturam ideias,
ressignificam e criam crenas e valores (ZITTOUN, 2007). Esses trs processos envolvidos nas
transies podem ser observados na trajetria acadmica de jovens universitrios pois, o tempo
do ensino superior enseja mudanas em todas as dimenses do desenvolvimento, mediado no
apenas pelos conhecimentos cientficos, mas tambm pelas relaes interpessoais em que esto
envolvidos. Neste estudo, considero relevante saber como, no contexto atual das universidades
pblicas, os jovens indgenas significam a experincia universitria, o que abandonam e o que
acolhem como aprendizagem e quais so os reposicionamentos identitrios envolvidos na sua
transio para vida adulta.
Conforme Zittoun (2005), a vivncia da dinmica rupturas-transies/desajustes-ajustes
pe os jovens numa tenso: por um lado, teoricamente, se percebem livres para vivenciar as
experincias, interagir com objetos, externalizar pensamentos e emoes; por outro, so
responsabilizados por suas escolhas, atitudes e normas consensuais. Isso ocorre porque esto
muito mais envolvidos na interseco entre o mundo real e o mundo imaginrio do que as
crianas. Assim, eles buscam uma maneira para definir seu sistema de orientao e perspectivas
de tempo, resultando no que a autora identifica como a marca distintiva na experincia juvenil:
a responsabilidade simblica.
A responsabilidade simblica configura a dinmica psicossocial no desenvolvimento
das transies juvenis, diferenciando-as de outras transies no desenvolvimento. Consiste em
46
uma nova reconfigurao no sistema de orientao, definido como a produo de sentidos sobre
o mundo circundante atravs de valores, perspectivas temporais, conceitos e outros conjuntos
semnticos que reorganizam a experincia (ZITTOUN, 2006). A autora sustenta que a dinmica
da aquisio dessa responsabilidade permeada por ambivalncia, constituindo duas faces da
mesma moeda. Por um lado, os jovens so livres para efetivar suas escolhas, pensamentos,
crenas, atitudes. Por outro, diferente das crianas, tero de refletir e responder pelo que
pensam, fazem e opinam, pois estaro sujeitos a julgamentos e punies.
Zittoun (2006), na mesma vertente de Arnett (2000), critica o modelo tradicional
adultocntrico que embasa o conceito de transies para a vida adulta. Afirma que, na sociedade
contempornea, os sistemas simblicos no so mais compartilhados como outrora, a
diversidade cultural e a circulao de bens simblicos criaram a iluso do livre mercado de
valores e significados, no oferecendo marcos de referncia delimitados. Neste sentido, os
jovens tm de improvisar seus sistemas de valores e inventar novos significados e orientaes
para a prpria vida. A construo da responsabilidade simblica os leva a buscar elementos na
sua cultura que possam ser usados como recursos simblicos para apoiarem suas novas
referncias no curso de suas transies.
Nessa perspectiva sociocultural, as transies juvenis so marcadas por percursos
singulares e seus mecanismos de socializao acontecem em meio a mudanas culturais,
histricas, econmicas, tecnolgicas e sociais. No mundo contemporneo, essas mudanas
oferecem mltiplas oportunidades e possibilitam a emergncia de novos estilos de vida e
referncias identitrias. Esta concepo dinmica das transies converge com a noo de
juventudes no plural, inserida no campo semntico das Cincias Sociais que tomam a juventude
na tica da diversidade. As descontinuidades, rupturas e fragmentaes, so caractersticas das
sociedades atuais e configuram o ritmo acelerado de mudanas, o distanciamento espao-
tempo, a perda dos referenciais de origem, a imprevisibilidade, dificultando o discernimento
crtico do presente e gerando inseguranas. Galland (2003) vai chamar ateno sobre a
dificuldade de tornar-se adulto no mundo atual, afirmando que a assimilao de modelos e o
desempenho de papis adultos tornaram-se mais difceis para o jovem, no s por causa das
mudanas no mercado de trabalho, mas tambm porque os percursos se tornaram cada vez mais
complexos e individualizados. Sobre esse ponto, Gonzlez e Guareschi (2009) afirmam que a
impossibilidade de ter certeza sobre a noo de tempo e espao no mundo contemporneo,
gerada pela velocidade de acesso aos objetos e pela fluidez e imediatismo nos relacionamentos,
demarca posies diferentes de experincias espao-temporais no campo subjetivo.
47
diversidade sociocultural (GROPPO, 2010). Aqui, vale destacar a sugesto de Pais (1990) para
atingir os caminhos investigativos das transies juvenis na tica da diversidade. Segundo o
autor, uma alternativa para uma efetiva abordagem dos paradoxos da juventude, olhar a
sociedade atravs do cotidiano dos jovens, tentando perceber e analisar a forma como investem,
utilizam, transformam e/ou generalizam seus infinitos mecanismos, estratgias e tticas.
A partir desse ponto de vista, as experincias de transies dos jovens no devem ser
reduzidas sua passagem para a vida adulta, pois mltiplas transies ocorrem em diferentes
tempos e esferas contextuais. As trajetrias no so lineares, mas permeadas por
descontinuidades ou rupturas, como afirmam Pais, Caims e Pappmikaill (2005, p.115):
Apesar de mais difceis de apreender, os desalinhamentos da vida so sociologicamente to
importantes quanto seus alinhamentos, e as rupturas to relevantes quanto s conexes. Nesse
sentido, Pais (1990) considera necessrio sair do campo semntico que toma a juventude como
unidade, e passar para o campo semntico que a toma como diversidade. Assumindo o ponto
de vista desses autores, a partir do pargrafo seguinte vou me referir categoria juventude no
seu plural: juventudes.
Sublinho, entretanto, que as transformaes ocorridas no curso de vida, a
imprevisibilidade das transies juvenis e sua natureza socialmente construda no retiram a
importncia do estudo de grupos etrios. Concordo com Debert (2004) quando afirma que a
arbitrariedade na definio das idades cronolgicas justamente o que torna o estudo de grupos
etrios uma dimenso fundamental para entender as relaes de poder, demandas sociais, papis
organizacionais, plasticidade cultural e transformaes histricas nos sistemas sociais.
Abad (2003) ressalta que as instituies tradicionalmente consagradas para concretizar
a insero dos jovens no mundo adulto entraram em crise por no terem cumprido suas
promessas ou por no terem se dado conta de novas demandas que pressionavam por formas de
polticas e de contratos sociais para o reconhecimento e validao das reais condies e
diferenas identitrias desses atores. No que concerne formao acadmica e insero
profissional, no Brasil, nem todos os jovens encontram oportunidades para cumprir as etapas
normativas, devido s desigualdades sociais e a falta de polticas pblicas efetivas para atender
diversidade, e nem sempre o prolongamento de sua escolarizao torna-se garantia para sua
mobilidade social, devido s oscilaes no desenvolvimento econmico e suas consequncias
no emprego e no salrio. (BRASIL, 2013 a)
Destaco, nesta tese, as tenses e ambivalncias que pairam sobre os jovens de origem
popular acerca de seus posicionamentos e aes para contemplar seus sonhos e demandas de
formao no ensino superior. Debruo-me sobre o segmento de jovens que almejam prosseguir
49
seus estudos, e encontram, por meio das aes afirmativas, uma oportunidade para mudar seu
percurso e destino na vida. So jovens que buscam o xito, ao encontrarem lugar numa
instituio que, historicamente, apenas recebia os filhos dos segmentos privilegiados da
sociedade. A seguir, apresento a reviso de literatura, um esboo sobre a situao dos jovens
no cenrio educacional brasileiro e a construo de polticas pblicas de discriminao positiva.
6
Conforme explicam Abad (2003) e Spsito (2003), polticas pblicas se referem a um conjunto de aes
gerenciadas pelo Estado ante um problema de ordem social, articuladas, atravs de investimento de recursos
pblicos, a um projeto de desenvolvimento econmico-social.
7
O Estatuto da Juventude considera como jovens as pessoas com idade entre 15 e 29 anos (IBGE, 2014)
52
registrou-se uma queda significativa na taxa de analfabetismo: de 8,2% para 1,7%, na faixa
etria de 15 a 17 anos, de 8,8% para 2,4% na faixa de 18 a 24 anos. Muitos desses jovens (44%)
desistiam dos estudos antes de completar o ensino fundamental e apenas 37,9% dos
adolescentes frequentavam o ensino mdio. Verificou-se que o abandono proporcional
idade: 15,9% (15 a 17 anos), 67,4% (18 a 24 anos) e 87,7% (25 a 29 anos), segundo a Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclio (PNAD) de 2008, publicada e analisada pelo Instituto de
Pesquisa Econmica Aplicada (BRASIL, 2009).
Na PNAD realizada no ano de 2013 (IBGE, 2014), foi estudada uma amostra de 24,3%
de jovens na faixa etria entre 15 e 29 anos. Do total, 22,1 %, com idade entre 15 e 17 anos, s
trabalhavam, faixa etria em que, por lei, deveriam estar frequentando a escola. Entre os jovens
de 15 a 29 anos de idade, praticamente 1 em cada 5 no frequentavam escola de ensino regular
e no trabalhavam. A pesquisa revela que esses jovens que no trabalhavam nem estudavam
apresentaram 8,6 anos de estudo, em mdia, sendo que, para o grupo de jovens que somente
trabalhava, este valor atingiu 9,8 anos e, para aqueles que trabalhavam e estudavam foi de 10,4
anos. Dos jovens de 15 a 29 anos de idade que no trabalhavam ou estudavam, uma proporo
elevada (45,8%) residia nas Regies Nordeste e Norte, se comparada com a proporo de jovens
residentes nessas regies (38,3%). No grupo de jovens que no trabalhavam ou estudavam, os
pretos e pardos tinham maior participao (62,9%) do que no grupo total de jovens (56,1%) e
em qualquer outra categoria de atividade na semana de referncia.
Apesar das desigualdades educacionais, o acesso dos jovens educao superior, de
1999 para 2009, aumentou entre brancos (de 33,4% para 62,6%), para os pardos (de 8,0% para
31,8%) e para os pretos (de 7,5% para 31,8%). Segundo dados do IBGE (2014), em 2004,
apenas 1,7% dos estudantes do ensino superior pertencentes aos 20% com os menores
rendimentos (1 quinto) frequentavam universidades pblicas. Em 2013, essa proporo chegou
a 7,2%. Esse aumento apresenta resultados relevantes sobre o impacto do sistema de cotas no
acesso de jovens de origem popular, indgenas e negros na educao superior no Brasil nestes
ltimos anos. Entre 18 e 24 anos, 17,8% frequentam ou j concluram a graduao, segundo os
resultados do Censo da Educao Superior 2013 (BRASIL, 2014). Jovens estudantes pretos e
pardos aumentaram a frequncia no ensino superior (de 10,2%, em 2001, para 35,8%, em 2011),
porm, com um percentual muito aqum da proporo apresentada pelos jovens brancos (de
39,6%, em 2001, para 65,7% em 2011) (IBGE, 2012 a).
Os dados extrados da pesquisa nacional sobre jovens brasileiros publicada na Agenda
Juventude Brasil mostram que 19% de jovens na faixa etria de 25 a 29 anos esto cursando
ensino superior revelando um nvel de escolarizao maior do que as geraes passadas,
53
inclusive em relao aos pais (BRASIL, 2013 a). Porm, quando observados segundo o corte
de renda, os dados de escolaridade mostram claramente [...] o impacto da desigualdade social
na elevao do nvel de formao: quanto maior a renda, menor a proporo de jovens nos
nveis iniciais da escolaridade (BRASIL, 2013 a, p.23).
Essas desigualdades entre a populao jovem so visveis nas lacunas que apresentam
na escolarizao bsica e na necessidade de trabalhar pela falta de recursos financeiros para
garantir suas necessidades cotidianas. As universidades buscam suprir essas demandas com
aes e programas de assistncia estudantil, fornecendo bolsas-auxlio para promover a
permanncia desses estudantes. Porm, h ainda necessidade de obter maior conhecimento
sobre as trajetrias deste novo pblico, com o objetivo de identificar aspectos que contribuam
para a superao das desigualdades e a elaborao de polticas pblicas mais eficientes para
garantir a permanncia e a concluso do curso com sucesso.
E o que dizer dos jovens indgenas? Necessrio registrar que as dificuldades deste
segmento populacional em acessar nveis mais altos de escolaridade no diferem muito dos
jovens negros e de camadas populares apresentados nas pesquisas censitrias ou por amostra.
Mas onde esto situados esses jovens nas fontes de dados dos censos sociodemogrficos do
IBGE? Segundo o Censo Demogrfico 2010 (IBGE, 2012 b) 8, o Brasil tem hoje 817.963
indivduos autodeclarados como indgenas, correspondentes a 0,4 da populao9, divididos em
230 povos com 180 lnguas distintas. No que concerne educao, h significativa participao
de estudantes situados nas faixas de 17 a 20 anos (maior percentual nos ltimos anos), 21 a 23
e 24 a 26 anos, justificada pelo fenmeno de crescimento demogrfico da populao urbana
jovem. Entretanto, muitos deles apresentam nveis elevados de analfabetismo (real ou
funcional), sendo que a taxa de alfabetizao dos indgenas de 15 anos ou mais de idade de
88,1% nas regies urbanas, enquanto nas reas rurais o percentual cai para 66,6% (IBGE, 2012
b). Na educao superior, representam o total de 8.000 estudantes de diferentes etnias nas
universidades estaduais, federais e privadas, e, destes, 3 mil so professores em formao. Essa
proporo avaliada como pequena, considerando que o percentual de indgenas entre o povo
brasileiro de 0,4%, e, medida que as novas geraes avanam nas sries bsicas da educao
escolar, a demanda deveria aumentar gradativamente (IBGE, 2012 a; DAVID; MELO;
MALHEIRO, 2013).
8
Urquiza e Nascimento (2013) apresentam esses dados aproximados em 896,7 mil indgenas, distribudos em
36,2% na rea urbana e 63,8% na rea rural.
9
47,7% brancos; 7,6% pretos; 1,1% amarelos; 43,1 % pardos e 0,4% indgenas (IBGE, 2012 a, p. 7).
54
A situao dos jovens aqui apresentada mostra que, apesar do ganho significativo de
escolaridade e expressivo avano entre geraes, ainda est distante o patamar de 30% de
jovens na educao superior, conforme previsto para o ano de 2011 no Plano Nacional de
Educao (PNE), e ainda h grande desigualdade social entre jovens brasileiros no que tange
escolarizao10, notadamente no acesso educao superior. Importante registrar que, em 1997,
a UNESCO criou o ndice de Desenvolvimento Juvenil (IDJ) para avaliar as dimenses
educao, renda e sade, voltadas para a populao jovem, determinada como esfera prioritria
no mbito das polticas pblicas. As polticas para juventudes so consideradas como enfoque
setorial ou focalizado, uma vez que so elaboradas a partir do nvel de necessidade, pobreza e
risco avaliado para o segmento considerado. As polticas de aes afirmativas so polticas
sociais mais amplas do Estado, com grande enfoque nos direitos universais, encarregando-se
de ampliar a cidadania e garantir os Direitos Humanos. Segundo Abad (2003), o ideal que as
polticas sociais proporcionem solues para o sistema desigual de distribuio de riquezas e
garantam condies mnimas para a igualdade de direitos, operando atravs de medidas de
discriminao positiva e de mecanismos de redistribuio de renda.
Todavia, a juventude no Brasil s passou a ser assunto de pauta nas polticas pblicas
na segunda metade da dcada de 90, atravs de programas de incluso. Isso se deveu ao aumento
da populao com idade entre 15 e 24 anos e a emergncia de problemas que afetavam os
jovens, como falta de sade, desemprego, envolvimento com drogas e violncia, exercendo
presso sobre a agenda governamental e sendo motivo suficiente para ser considerado problema
poltico ou questo social (ABAD, 2003; SPSITO, 2003). Esse momento coincide com a
emergncia de novos sujeitos polticos aps a Constituio de 1988, entre eles, os indgenas,
conforme discuto no prximo captulo. Contudo, Spsito (2003) ressalta que, at o ano de 2002,
ainda no havia uma proposta clara por parte do Governo Federal em relao populao
juvenil, at ento considerada como grupo socialmente vulnervel ou apenas como uma fase de
transio para a vida adulta, e no como voz e parceira relevante no desenho, implementao e
avaliao dessas polticas.
Trs anos depois, em 2005, foi instituda a Poltica Nacional de Juventude (PNJ), com
o propsito de buscar solues para os problemas que acometiam os jovens e delinear aes
intersetoriais, desenvolvidas por vrios Ministrios, propondo inserir o pblico beneficiado no
debate da pauta nacional e como protagonista do desenvolvimento do Pas. Em 30 de junho de
2005, foi implementada a Secretaria Nacional da Juventude (SNJ), pela Lei 11.129/2005
10
Extensivo tambm para outras reas: assistncia sade, habitao, lazer, segurana social e, principalmente, o
acesso ao mercado de trabalho (BRASIL, 2013 a).
55
(BRASIL, 2005), com a finalidade de formular, coordenar, integrar e articular polticas pblicas
e programas de cooperao nacional e internacional voltados para os jovens. A iniciativa surgiu
a partir da sugesto de representantes de 19 Ministrios, reunidos sob a coordenao da
Secretaria Geral da Presidncia que tambm recomendaram a criao do Conselho Nacional da
Juventude (Conjuve) e o Programa Nacional de Incluso de Jovens (Projovem). O Brasil foi o
primeiro pas da Amrica Latina a instituir um Conselho especfico para a juventude,
responsvel pela formulao de diretrizes da ao governamental e pela elaborao de estudos
e pesquisas sobre a realidade socioeconmica desse pblico. O Projovem surgiu com o objetivo
de reintegrar os jovens escola, com o oferecimento de aes e projetos de qualificao
profissional, cidadania, esporte e lazer.
As conferncias sobre o tema, meio estratgico e democrtico de participao dos
segmentos envolvidos na construo de polticas pblicas com autonomia e legitimidade,
mostram-se como forte instrumento de dilogo entre delegaes juvenis das vrias regies do
Pas e o Governo Federal. A primeira foi realizada em 2008 e a segunda, trs anos depois, em
dezembro de 2011, no Distrito Federal, incluindo dessa vez comunidades tradicionais e
delegaes internacionais. Finalmente, aps 11 anos de tramitao, sob forte presso dos
movimentos sociais, o Estatuto da Juventude foi aprovado pelo Congresso Nacional e
sancionado pela Presidncia como instrumento legal Lei 12.852/2013 , definindo como
jovens pessoas com idade entre 15 e 29 anos (BRASIL 2013 b). Esse instrumento detalha as
especificidades da juventude que precisam ser afirmadas com vistas melhoria de suas
condies de vida.
Todas essas iniciativas tiveram como diretriz o reconhecimento dos jovens como
sujeitos de direitos e de polticas pblicas, conforme enfatizado na Agenda de Pesquisa
Nacional sobre o Perfil e Opinio dos Jovens Brasileiros 2013 (BRASIL, 2013 a). A pesquisa
foi desenvolvida sob responsabilidade da SNJ, com o apoio da Unesco Brasil, e sua estratgia
foi colher as questes e principais demandas do universo juvenil, almejando subsidiar a
elaborao de uma poltica nacional de juventude, de forma integrada e com a participao
efetiva desse pblico com idade entre 15 e 29 anos, contemplando uma amostra de 3.300
entrevistados. Trata-se de um instrumento de grande importncia para gestores e pesquisadores,
pois no apenas retrata o perfil do jovem brasileiro na atualidade, como tambm serve de
ferramenta para acompanhar e identificar as demandas desse segmento da populao.
Entre os temas investigados, destaquei alguns pontos nos quais os jovens opinam sobre
as polticas pblicas para juventudes. A maior parte (53%) afirma que o governo brasileiro
conhece as necessidades do pblico jovem, porm nada faz para atend-las, e 20% no sabiam
56
da existncia dessas polticas. Apenas 18% dos entrevistados responderam que o governo apoia
e promove programas e aes voltadas para eles e 8% declararam que o governo nem conhece
e nem se preocupa com as necessidades dos jovens. Esses dados mostram que essas polticas
ainda no tm visibilidade, e seus impactos ainda no atingiram contingente significativo.
Quando indagados sobre as polticas de educao, o desconhecimento maior entre jovens de
baixa renda, entre os do meio rural e negros. No que se refere s cotas nas universidades
pblicas, apenas 20% conhecem bem, 40% ouviram falar e 39% no conhecem e nem ouviram
falar. Em sua maioria, os jovens opinam que o investimento nos professores e na infraestrutura
das instituies escolares deve ser prioridade para solucionar os problemas da educao
(BRASIL, 2013 a).
A reviso de literatura aqui empreendida mostra a evidncia de que a efetividade das
polticas de aes afirmativas nas universidades pblicas depende da construo de estratgias
que reconheam os jovens como atores crticos e polticos em sua diversidade geracional,
identitria, de gnero, raa/cor, etnia e classe social. Nota-se tambm que as polticas setoriais
e universais ainda direcionam pouca ateno para as especificidades das transies dos jovens
indgenas na trajetria de sua escolaridade. Castro (2004) defende o ponto de vista de que as
polticas pblicas para juventudes devem reconhecer os jovens como sujeitos polticos de
direitos, levando em conta as singularidades identitrias e poltico-culturais prprias. Desse
modo, devem ser acrescidos e legitimados, no seu planejamento e avaliao, os enfoques de
gnero e as perspectivas tnico-raciais, pois, argumenta a autora, merecem tratamento
diferenciado: [...] mais que o direito incluso, deveria ter o direito de tentar desidentificaes,
o novo e o exerccio da crtica, o que pede tanto acesso educao, lazer e cultura quanto a
possibilidade de ser crtico e buscar reinvenes identitrias (CASTRO, 2004, p.280).
Essa autora defende a superao da polaridade entre enfoques universais e focalizados
dessas polticas para que se atinjam, mais diretamente, os condicionantes das desigualdades,
sem perder o eixo de referncia de cada grupo. Assim, ela prope que as polticas de identidades
sejam combinadas com as polticas de aes afirmativas. As polticas de identidades devem
ampliar o debate sobre cidadania cultural, entrelaando os conceitos clssicos de cidadania11,
mas reconhecendo as singularidades. As polticas de aes afirmativas, por sua vez, no devem
alimentar a competio entre os grupos de sujeitos envolvidos, mantendo-se sensveis s
diferenas estruturais e culturalmente modeladas, com potencialidade redistributiva e
compensatria, mas indo alm das cotas, garantindo a qualidade das aes e servios prestados.
11
Esse conceito ser esclarecido no prximo captulo.
57
A combinao entre essas polticas deve levar a medidas emancipatrias, possibilitando aos
jovens desenvolver a capacidade de gerir sua prpria vida e lutar criticamente pelos seus direitos
como cidados.
A proposta de Castro (2004) sintetiza pontos relevantes da problematizao apresentada
neste captulo e se alinha com o objetivo desta tese cujo foco compreender a condio dos
jovens indgenas cotistas a partir dos significados atribudos s suas experincias na
universidade. Este captulo apresentou um panorama geral dos conceitos acerca das categorias
juventude e transies juvenis e contextualizou os jovens na sua condio e situao na
sociedade brasileira, atravs dos recortes empricos centrados na educao e nas polticas
pblicas. O captulo seguinte ser mais especfico; a reviso de literatura centra-se na discusso
dos aspectos histricos e interculturais que configuram o acesso de jovens indgenas educao
superior no Brasil, e apresenta estudos que analisam a condio de estudantes indgenas
universitrios e seu protagonismo para o acesso e a permanncia nas universidades pblicas.
58
Esses povos emergiram como sujeitos polticos aps mobilizaes em prol de sua
conquista de direitos sociais, que passaram a ser garantidos com a promulgao da Constituio
Federal em 1988. Eles so remanescentes de quilombos, comunidades indgenas, ribeirinhas,
jangadeiros, caiaras, seringueiras, de pescadores artesanais e outros, tendo como trao comum
a terra como fonte de sobrevivncia e de construo de identidades. De acordo com sua
definio, a categoria povos tradicionais se compe de sujeitos polticos que esto dispostos a
conferir-lhe substncia e assumem um pacto de compromisso com [...] uma srie de prticas
conservacionistas, em troca de algum tipo de benefcio, sobretudo de direitos territoriais"
(CUNHA, 2009, p.300). Conforme explica a autora, essa categoria no Brasil toma como modelo
os povos indgenas, porm a legislao no os inclui como tal. Essa distino entre povos
indgenas e populaes tradicionais decorrente do fato de que no se estabeleceu como
condio a conservao ambiental para garantia dos direitos sociais indgenas. No entanto,
conforme apontado a seguir, as demais caractersticas se evidenciaram no crescente ativismo
indgena.
No que concerne etnicidade, destaco aqui a importncia e a complexidade das obras
de Claude Lvi-Strauss, na rea das Cincias Sociais, e do antroplogo noruegus, professor do
Departamento de Antropologia da Universidade de Boston, Fredrik Barth12, sobre o tema.
Segundo Lvi-Strauss (1952), etnia um conjunto de tradies culturais de determinado povo.
O terico explica que h muito mais culturas do que raas humanas, pois ocorrem diferentes
encontros tnicos entre os homens pertencentes mesma raa. Ao mesmo tempo, a diversidade
cultural no ocorre apenas entre grupos tnicos, mas dentro do prprio grupo. As tradies, ou
saberes transmitidos atravs das geraes, no permanecem como totalidades, so suscetveis
s mudanas no tempo. Lvi-Strauss (1952) apontou as confuses persistentes em torno das
noes de raa e etnia, pois, quando passa dos fatos biolgicos para as produes sociolgicas
e psicolgicas, h realmente uma maior complicao. Poutignat e Streiff-Fernart (2011)
ressaltam que, na acepo contempornea, raa no se reduz a traos biossomticos, mas
tambm percepo das diferenas fsicas e seu impacto no indivduo e nas relaes sociais.
12
Os principais aspectos de sua teoria so elucidados no Captulo 4 desta tese.
60
13
Parte da etapa de mapeamento do campo de investigao da presente pesquisa, que consistiu na realizao de
entrevistas informais com alguns docentes da UNEB vinculados s questes indgenas.
62
sociopoltica. O conceito clssico de cidadania tem como base a justia social e desdobra-se em
trs principais direitos: civis, polticos e sociais, que implicam igualdade de direitos e deveres,
participao e acesso aos bens e servios (MARSHALL, 1967; CARVALHO, 2008). Esses
direitos so norteados pelos princpios bsicos e genricos contidos nos Direitos Humanos, que
abrangem o direito de ir e vir, liberdade de expresso e igualdade de todos perante a lei.
Na realidade brasileira, a conquista desses direitos por parte dos indgenas passou por
longos perodos de luta e resistncias devido ao histrico de extermnio, excluso social e
apagamento de suas identidades. A partir da Constituio de 1988 que esse tema se torna,
pelo menos juridicamente, uma realidade para esses povos, que passam a ser reconhecidos
como sujeito de direitos e de pertena a uma determinada comunidade.
No que concerne invisibilidade, o socilogo brasileiro Jess de Souza, ao discutir a
construo da subcidadania, afirma que a desigualdade social central no contexto seletivo da
sociedade brasileira, assume uma natureza de segunda pele, ou seja, uma opacidade ou
invisibilidade na dinmica do cotidiano social de modo a tornar-se naturalizada. Souza (2000)
usa o termo subcidadania ao invs de excluso social, por entender que o primeiro
pressupe certa participao social, ainda que perifrica ou subintegrada, e o segundo, uma falta
total dessa participao. Esse autor discute o conceito europeizado, referindo-se a uma
hierarquia valorativa que delineia uma linha divisria entre gente e no gente, cidado e
subcidado. No Brasil, esta linha divisria ou modernidade separatista constitui uma
gigantesca ral de inadaptados s demandas da vida produtiva e social modernas.
Ancorada nessa anlise, noto que os indgenas ainda vivem hoje, apesar do fenmeno
da etnognese (LUCIANO, 2006), uma condio de subcidados. Apesar da luta desses povos
pela sua afirmao tnica, o cidado no indgena ainda mostra desconhecimento da histria,
costumes e tradies desses povos, permanecendo com uma viso extica, monocultural,
folclrica, estereotipada e preconceituosa. Portanto, no senso comum, esta condio de
subcidado naturalizada, e, parafraseando Souza (2000), os indgenas parecem no gente,
sendo invisveis ou subprodutores em relao demanda do mercado produtivo e subintegrados
ao cotidiano social.
Essa invisibilidade ainda mais evidente no processo de excluso de oportunidades
educacionais para esses povos. Esse fato observado na ausncia, ou deturpaes, nos
currculos escolares, de contedos sobre sua histria, reforando assim o silenciamento de suas
identidades e conduzindo formao de esteretipos (CANEN; OLIVEIRA, 2002). A
invisibilidade constatada tambm na predominncia da viso integracionista ao perceber esses
63
povos como sditos, transitrios, cujo destino integrar-se atravs da superao de sua
identificao tnica (BRAND; CALDERONI, 2012).
Assim, os jovens indgenas brasileiros pertencentes s 230 etnias convivem, como a
maioria dos jovens pobres, com limites no acesso educao e poucas possibilidades de
emprego digno e vulnerveis a todo tipo de violncia, assistncia precria sade,
discriminao tnico-racial, sexual, homicdio, suicdio e abuso de drogas (POPOLO; LPEZ;
ACUA, 2009). Quanto ao pertencimento vida adulta, por sua pluralidade cultural, cada etnia
estabelece perspectivas diferenciadas para suas transies, o que necessita ser considerado pelas
polticas pblicas.
Por essa razo, para promoo da cidadania, o consenso nas discusses sobre aes
afirmativas nas universidades para esses povos o de ter, como mediadores principais, os
direitos humanos e o dilogo intercultural na elaborao de polticas pblicas. Nessa
perspectiva intercultural que se cruzam os pertencimentos tnico e acadmico dos jovens
indgenas nas fronteiras de seu acesso e sua permanncia na universidade. A incluso desses
jovens na educao superior tem como questo central o reconhecimento de suas etnias e
valores culturais, como explica Baniwa (2006, p.5):
As terras indgenas consistem na grande dvida histrica que o Brasil tem com esses
povos, e a tutela surgida como direito relativo, desde 1831, foi uma das consequncias dessa
dvida. Cunha (2009) explica que a tutela assumiu um sentido de integrao, mas com um
carter assimilacionista e anacrnico, buscando convencer os indgenas a abdicar de sua prpria
cultura tnica. Em 1916, no Cdigo Civil Brasileiro, est registrado que os povos indgenas so
"relativamente capazes", so agrupados junto aos jovens com idade entre 16 e 21 anos e
considerados vulnerveis s manipulaes econmicas ou comerciais. A proteo jurdica
impedia qualquer negociao feita em seu prejuzo, direito fundamentado principalmente na
"[...] grande dvida histrica que o pas tem em relao a esses povos" (CUNHA, 2009, p. 255).
A mesma autora (2009, p.257) argumenta: "Querer a integrao no , pois, querer assimilar-
se: querer ser ouvido, ter canais reconhecidos de participao no processo poltico do pas,
valer seus direitos especficos..
Lima (2012), ao analisar a evoluo da populao indgena, aponta os aspectos
histricos das mudanas nos padres do protagonismo indgena, que marcam a sua busca por
autonomia na reconquista das terras, a defesa de seus direitos e as novas formas de luta por uma
cidadania com base na afirmao da identidade tnica. Segundo a pesquisa do autor, os
indgenas no Brasil contam com 474 organizaes, nmero que expressa a multiplicao dos
movimentos indgenas nos ltimos 20 anos, cuja maior concentrao est na Amaznia. As
mudanas apontadas revelam um crescimento constante do ativismo indgena. Na dcada de
70, momento em que a ideia de demarcao de terras indgenas comeou a se afirmar, as
organizaes apresentavam um modelo verticalizado e centralizado, inserindo esses povos na
ampla e genrica categoria dos oprimidos. O autor ressalta que o Estatuto do ndio foi criado
para dar respostas s presses internacionais de efetiva proteo s populaes indgenas
atingidas pelas aes desbravadoras do Estado e de grupos particulares, balizada pela ideia de
anistia e direitos humanos. No fim dessa dcada, em pleno Regime Militar, a Fundao
Nacional do ndio (FUNAI), rgo do Estado brasileiro responsvel pela tutela dos povos
indgenas, substituiu o denominado Servio de Proteo ao ndio (LIMA, 2012).
O modelo dessas organizaes foi, progressivamente, sendo regionalizado nos anos
1980, buscando atender a contextos intertnicos especficos, com estrutura de organizao
horizontal e flexvel. Ampliou-se tambm o nmero de Organizaes No Governamentais
(ONGs) indigenistas, associaes civis em defesa dos ndios, grandes redes de organizaes e
o denominado associativismo indgena, iniciado antes da Constituio de 1988, representando
65
aldeias de corte tnico ou regional. Lima (2012) analisa que este novo padro de organizao
contribuiu para maior mobilizao coletiva no que tange a um programa poltico comum,
sintonizado com os problemas cotidianos e variados dos povos indgenas.
A presena macia dos indgenas para elaborao do texto definitivo da Constituio de
1988 possibilitou a definio explcita de suas terras, incluindo os espaos de habitao e as
reas cultivadas, ligados preservao de recursos ambientais e de reproduo fsica e cultural,
em conformidade com suas tradies e razes. Cunha (2009) esclarece que o papel do Estado,
a partir da, foi limitado a reconhecer os direitos da terra, mas no de outorg-los, ou seja,
deveria ser reconhecida a personalidade jurdica das etnias e dos seus movimentos polticos
para abrir processos em seu prprio nome. Os movimentos indgenas no Brasil e o apoio
recebido por entidades internacionais conquistaram o direito cidadania na Constituio de
1988 (BRASIL, 1988), ratificada na Conveno 169/1989 da Organizao Internacional do
Trabalho (OIT). Pela nova Constituio, os indgenas saem da condio de tutelados e passam
a ser reconhecidos como sujeitos de direitos, norteados pela afirmao da diferena e pela
autonomia. Esse momento histrico consagra-se como um rompimento com a noo
integracionista, que tinha como base a assimilao da cultura branca.
Na dcada de 90, buscando superar o carter integracionista da poltica de tutela, a partir
de suas associaes e apoiados por ONGs indigenistas, os indgenas se tornaram canais de
mediao nas identificaes e demarcaes de suas terras e em negociaes com as fontes
financiadoras dos projetos de desenvolvimento para comunidades locais. Porm, de acordo com
Lima (2012), ao longo dos anos 90, essas organizaes passaram a assumir papis e
responsabilidades para os quais elas ainda no estavam preparadas. Dessa forma, foram
progressivamente sendo direcionadas para a operao de projetos e planos de transformao
pouco explcitos e no adequadamente subsidiados:
Esse desafio impe ao ativista indgena conciliar competncias para captar recursos
junto cooperao internacional, agncias governamentais e privadas; buscar melhores
estratgias polticas para parcerias; desenvolver habilidades discursivas e cognitivas para
66
discutir e pressionar por polticas pblicas. E no bojo desses movimentos, nos quais foram
protagonistas, que emerge uma intelectualidade indgena em busca de apropriao dos
elementos culturais dos brancos (teorias e tcnicas) nos espaos das universidades, como meio
de produo de instrumentos de luta poltica de bases mais slida. Tendo em vista no s a
demarcao de suas terras, mas a garantia da sustentabilidade s novas demandas por melhores
condies de vida e pela afirmao da cidadania, o apoderamento intelectual almeja:
Em relao situao jurdica das terras, o autor registra que houve avano acentuado
nos ltimos 15 anos, pois 77,86% homologaes e 86,29% da extenso de terras foram includas
em rea protegida pelo Estado. Ainda assim, parece haver um caminho ainda muito grande para
demarcao de 678 terras dispersas por quase todo territrio da Federao (13,1% das terras
brasileiras), numa rea total de 112.703.122 hectares. S na Amaznia localizam- se 414 dessas
terras, num total de 110.970.489 hectares, que ocupam 21,73% desse espao no territrio
brasileiro (LIMA, 2012). Esse autor sublinha ainda que as terras indgenas se caracterizam
como as mais cobiadas por serem tambm mais ricas em recursos naturais (biodiversidade e
recursos minerais), muitas delas atualmente invadidas, sendo que os povos indgenas que nelas
habitam no tm contato com polticas governamentais de suporte sua explorao em moldes
sustentveis. Oliveira Filho (2013) afirma que as reas indgenas so parte de reservas
ambientais e, portanto, no pertencem apenas aos indgenas, mas principalmente Unio.
Conforme relatado por Lima (2012), o protagonismo indgena no se reduz
demarcao de terras, novas demandas surgem como foco de luta para melhores condies de
vida e pela afirmao da cidadania. Norteado pela noo de etnodesenvolvimento, desenvolvida
por Rodolfo Stavenhagen, embasada por aes implementadas por antroplogos, Lima (2012)
argumenta que, mais importante do que a gesto territorial e as melhorias socioeconmicas que
criem condies para a sobrevivncia e reproduo desses povos, a garantia da sua
sustentabilidade, de modo etnicamente diferenciado, com polticas culturalmente especficas,
buscando superar a excluso social e a imposio de homogeneizao cultural. O
67
A presena dos indgenas nas universidades foi garantida, principalmente, pelo seu
protagonismo nos movimentos de luta pela cidadania de onde emergiu uma intelectualidade
indgena disposta a participar dos espaos acadmicos, como meio de apropriao dos
conhecimentos cientficos e tcnicos e utiliz-los como instrumento de luta poltica,
fortalecimento das gestes territoriais e participao efetiva nas formulaes de polticas
pblicas nas aldeias indgenas (LIMA, 2012). O mesmo autor analisa que, atualmente, este
primeiro propsito da presena de indgenas na universidade tem assumido novos contornos.
Neste item, apresento os principais eventos histricos recentes que demarcam o acesso e a
permanncia dos indgenas na educao superior.
68
todo o planeta. A participao de representantes do governo brasileiro nesse evento teve efeitos
positivos para o movimento negro e indgena, entre estes, o debate e a adoo de polticas de
reservas de vagas em universidades. Nesse mesmo ano, o Plano Nacional de Educao
(BRASIL, 2001) prescreve, como imperativa, a formao superior para professores indgenas.
Em atendimento s exigncias da LDB, em 2004, o MEC criou o Programa de
Licenciatura Indgena (PROLIND) destinado formao de indgenas que j atuavam como
professores nas aldeias. Em 2012, o PROLIND j somava 26 licenciaturas interculturais em
todo o Pas, denominadas de Cursos de Licenciatura Intercultural em Educao Escolar
Indgena (LICEEI), incluindo trs mil estudantes (LIMA, 2012). O PROLIND apresenta-se
como mais uma conquista protagonizada pelas etnias indgenas, e sua consolidao pode
contribuir para a construo da autonomia pedaggica e administrativa das escolas indgenas,
dedicando ateno especial aos conhecimentos desses povos. Segundo Matos (2013), este foi o
modelo de acesso e permanncia no ensino superior reivindicado quase unanimemente pelos
professores indgenas.
Concernente demanda de cursos regulares ou tradicionais nas universidades, isto foi
abordado na I Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena (I CONEEI), realizada
em Goinia em 2009, na qual os delegados indgenas mencionaram dez recomendaes
relativas ao tema da educao superior. Nessas recomendaes, j estava implcita a busca pelo
dilogo intercultural nas universidades com a preocupao de garantir acesso diferenciado sem
abrir mo das identidades e projetos de autonomia (BRAND; CALDERONI, 2012),
configurando-se, assim, como mais uma ruptura que vai ensejar um perodo de transio na
incluso e permanncia de jovens indgenas na educao superior.
Progressivamente, os indgenas se fizeram presentes nos cursos regulares ou tradicionais
das universidades privadas e pblicas, atravs de bolsas oferecidas pelo Programa Universidade
Para Todos (PROUNI), CAPES e CNPq ou, mais tarde, atravs de vestibulares diferenciados e
disponibilizao de cotas nas universidades pblicas. Inicialmente, as formas mais frequentes
foram cursos especficos de licenciatura, bolsas para universidades privadas e reserva de vagas
especiais ou vagas suplementares. Em 2004, o MEC criou o PROUNI, que concedeu bolsas
integrais ou parciais para cursos de graduao em instituies privadas, sendo considerado
como primeira opo para os indgenas ingressarem no ensino superior regular. Segundo
avaliao de Oliveira (2013), a dificuldade de acesso educao superior por estudantes da
rede pblica serviu de justificativa para polticas compensatrias como o PROUNI e o Fundo
de Financiamento Estudantil (FIES). Ambos resultam da transferncia de recursos pblicos
70
14
Almejando contribuir para o fomento da Educao Superior Indgena e acompanhar os seu processo de
implementao e transies, foi elaborado o Projeto Trilhas do Conhecimento (LACED/UFRJ/2004-2012),
desenvolvido pelo Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (LACED), no Museu
Nacional/UFRJ, financiado pela Fundao Ford. Entre os pesquisadores desse projeto, aqui se destacam Antnio
Carlos de Souza Lima e Rodrigo Cajueiro.
71
realidade, segundo o Censo Demogrfico mais recente (IBGE, 2012 a)15, a maior concentrao
da populao indgena permanece na Regio Norte, apresentando 37,4% de todo o Pas, mas
apenas seis IES adotam aes afirmativas. Enquanto isso, a Regio Sul concentra 9,2%, menor
percentual de comunidades indgenas, entretanto doze IES oferecem vagas para esta populao.
Esta ausncia de relao positiva direta entre a distribuio da populao indgena pelo
territrio nacional e as iniciativas de aes diferenciadas de acesso deste grupo populacional
educao superior foi interpretada por Cajueiro (2008) como a lgica de distribuio regional
do preconceito, ou seja, o preconceito e a restrio de direitos so maiores quanto maior a
populao indgena e maior a quantidade de terras a que tm direito. Esse argumento baseia-se
na diferena de distribuio dos indgenas nas reas rural e urbana das regies do Pas. A Regio
Norte tem a maior concentrao na rea rural (48,6%) quando comparada Regio Sul, cuja
maior concentrao na rea urbana (25,1%) e com apenas 3,7% na rea rural (IBGE, 2012 b).
Uma pesquisa recente refora esse argumento ao assinalar o atraso no acesso ao sistema regular
de ensino na Regio Norte em relao s demais, e a pouca mobilizao dos movimentos
indgenas locais, mais voltados para regularizar suas terras, problemas de sade e outras
questes que ocupam sua pauta de reivindicaes de direitos (DAVID; MELO; MALHEIRO,
2013).
Segundo Gersem Baniwa 16, indgena e docente da Universidade Federal do Amazonas
(UFAM), os povos indgenas formam um dos segmentos sociais brasileiros que mais tem
cobrado do Estado polticas de Aes Afirmativas para suas demandas bsicas, entre as quais,
o direito educao superior (BANIWA, 2013). Pesquisadores das universidades do Mato
Grosso do Sul (FARIAS; BROSTOLIN, 2011), ao analisarem o sentido da formao acadmica
para as comunidades indgenas, observaram que o ambiente universitrio apresenta-se como
um espao estratgico de luta por direitos e emancipao social. Nesse espao, essa populao
busca fortalecer conhecimentos, reelaborar mecanismos de produo e negociao, planejar e
desenvolver projetos em proveito de suas comunidades. Nessa perspectiva, os autores concluem
que a busca de acesso educao bsica e superior pelos indgenas significa a possibilidade de
maiores conquistas em relao a sustentabilidade, territorialidade e, assim, de cidadania.
A presena de povos indgenas nas universidades como estratgia de luta pelos seus
direitos e pela apropriao dos conhecimentos do mundo ocidental j havia sido assinalada
15
Neste Censo Demogrfico, a investigao do pertencimento tnico foi realizada para todas as pessoas de todos
os domiclios, o que no ocorreu nos Censos anteriores (IBGE, 2012 a).
16
Gersem Jos dos Santos Luciano, indgena do povo Baniwa, assina artigos, ora usando o sobrenome Luciano,
ora usando o nome de sua etnia Baniwa, portanto, trata-se do mesmo autor. Nesta tese, respeitei as duas formas de
assinatura conforme a edio dos seus artigos.
72
pelos pesquisadores desde a primeira etapa de avaliao do ensino superior indgena no Brasil
(LUCIANO, 2007; LIMA; HOFFMAN, 2007). Alm desse ponto, ressaltaram a relevncia do
debate e da operacionalizao de instrumentos que garantam a permanncia e o sucesso desses
acadmicos. Aqui, a estrutura universitria deveria ser modificada em suas condies
acadmicas, tcnico-administrativas e financeiras para se aproximar da realidade dos povos
indgenas e, de fato, garantir a institucionalizao de sua cidadania no meio acadmico. Os
pesquisadores convergem tambm com a tese de que a participao do indgena na
universidade deve ocorrer e, com efeito, a partir de uma insero diferenciada, evitando a
reproduo de sua excluso sociocultural em outros ambientes. Segundo anlise de Urquiza e
Nascimento (2013), isso provoca tenses no espao acadmico, pois enseja o debate sobre as
diferenas culturais, saberes locais, globalizao, relaes tnico-raciais e territorialidade. A
condio dos estudantes indgenas na universidade discutida a seguir, permeada pela anlise
crtica das pesquisas que se debruam na relao entre a permanncia e os pertencimentos
desses acadmicos.
A grande controvrsia atual dirigida ao acesso dos indgenas educao superior, alm
da disparidade na distribuio territorial, concentra-se nas suas condies de permanncia na
universidade e na dificuldade do dilogo entre saberes cientficos e saberes tradicionais. O
estudante indgena carrega, para o cotidiano universitrio, as dificuldades de sua formao
bsica, histrias de repetncia e, ao chegar a este ambiente, se depara com programas de
assistncia estudantil ainda frgeis para dar conta de sua sobrevivncia financeira e garantir a
realizao de atividades acadmicas. Somam-se a isso as prticas pedaggicas monoculturais e
destitudas de conhecimento sobre a questo indgena e seus direitos legais, os preconceitos e
discriminaes.
Sobre esse tema, Lzaro (2013) destaca a articulao entre o Programa Conexo de
Saberes, criado em 2006 pelo Ministrio da Educao, com o Programa de Educao Tutorial,
com vistas permanncia dos jovens indgenas na educao superior federal. Essa articulao
resultou no PET Conexes de Saberes, institudo pela Portaria Ministerial n 976/2010, que tem
como um dos objetivos valorizar o protagonismo dos estudantes oriundos das comunidades do
campo, quilombolas, indgenas e em situao de vulnerabilidade social atravs do
73
adaptao ao currculo). Isso se deve ausncia de polticas de Estado com aes de longo
prazo ou de carter permanente.
O desenvolvimento das polticas de permanncia nas universidades pblicas
fundamental para assegurar aos cotistas o direito formao acadmica de qualidade e
concluso do curso em condies de igualdade com os demais. O grande desafio dessas
polticas assegurar um fundo prprio de recursos do Governo para operacionalizao dos
programas, porm no se limitando ao apoio material. Isso implica proporcionar o acesso aos
instrumentos de produo do conhecimento, possibilitando o envolvimento ativo desses
estudantes com atividades de ensino, pesquisa e extenso. Alm disso, suas aes podem
contribuir para reduo da evaso ou desistncias precoces neste nvel de escolaridade.
A construo de estratgias formais dessa poltica pressupe a participao de todos os
segmentos da universidade, sua articulao com programas e projetos de vrias reas do
conhecimento e, sobretudo, ser tratada como poltica pblica voltada para a garantia do direito
educao: acesso, permanncia e concluso do curso em condies adequadas. Essas
estratgias formais abrangem: residncia universitria; bolsas-auxlio (transporte, alimentao,
material didtico); assistncia sade integral; auxlio participao em eventos (acadmicos,
artsticos, esportivos e de lazer); bolsas institucionais (monitoria, estgio, extenso e iniciao
cientfica); orientao e acompanhamento do desempenho acadmico.
Entretanto, a reviso de literatura indica que a discusso e a execuo dessa poltica nas
universidades pblicas so ainda embrionrias, e as estratgias insuficientes ou pouco
estruturadas para garantir a permanncia dos estudantes, potencializando uma incluso
considerada ilusria. Os pesquisadores apontam uma pluralidade de entraves encontrados na
operacionalizao dessas estratgias (ZAGO, 2006; LUCIANO, 2007; REIS, 2007). Uma
dessas a concepo ora meritocrtica, ora assistencialista, das autoridades ante as aes de
assistncia e permanncia estudantil, tratadas, muitas vezes, com descaso ou como privilgio.
Santos (2007) argumenta que o desinteresse poltico em promover novas formas de
permanncia voltadas exclusivamente para esses novos sujeitos acadmicos se caracteriza
como retorno contnuo meritocracia na medida em que reproduz, ideologicamente, os papis
raciais e economicamente definidos na sociedade, ao legitimar a presena de determinados
grupos nos espaos sociais de poder, em detrimento de outros.
Outro entrave o nmero insuficiente de bolsas, atraso no pagamento ou a desigualdade
de oportunidade de acesso a bolsas acadmicas, cursos de lnguas e projetos de pesquisa. A
ausncia de projetos efetivos de orientao e acompanhamento do desempenho acadmico dos
estudantes que apresentam dificuldades de aprendizagem vem somar s dificuldades j listadas.
76
PARTE II
CONSIDERAES PRELIMINARES
O objeto de estudo desta tese centra-se nos significados construdos pelos estudantes
indgenas quanto s histrias de rupturas e transies no seu desenvolvimento psicossocial,
desde seu acesso e ao longo de sua permanncia na universidade. Os objetivos especficos
consistem em descrever os aspectos significados pelos jovens como rupturas e transies no
seu acesso e no decorrer da experincia universitria, identificar as estratgias afetivas, sociais,
cognitivas e os recursos simblicos envolvidos nos pertencimentos socioculturais, e explicitar
o papel da experincia universitria na reconfigurao do Self Educacional, apontando
contribuies da psicologia cultural. Esses objetivos abrangem trs categorias analticas:
rupturas-transies, pertencimentos socioculturais e Self Educacional. O conceito de
desenvolvimento psicossocial, aqui discutido, assenta-se na ideia de que as pessoas
experimentam descontinuidades, rupturas e transies em vrios pontos do seu ciclo de vida, e
essas experincias contribuem para a evoluo de suas respectivas trajetrias e para os
processos de mudana no seu desenvolvimento afetivo, cognitivo e social.
Para atingir os objetivos que defini, adotei um referencial terico-metodolgico que
ajudasse a compreender a interdependncia entre cultura e processos psicolgicos no
desenvolvimento humano. Nessa via, selecionei os aspectos convergentes entre os conceitos
de cultura nas perspectivas socioantropolgicas, com destaque para a anlise do sujeito
intercultural, e os fundamentos da Psicologia Cultural do Desenvolvimento, orientada pela
ideia de emergncia do sujeito semitico.
Neste estudo, utilizo as palavras homem, sujeito, pessoa, ator social como sinnimos
para expressar a concepo de ser humano como agente biossocio-histrico, culturalmente
constitudo e constituinte nas trocas que estabelece com seu ambiente. O sujeito aqui referido
ativo e interpretativo, significa e transforma os objetos culturais em trnsito, localizados na
dimenso espao-temporal. Desse modo, concordo com Geertz (2001 a, p. 37): Tornar-se
humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres
culturais, sistemas de significaes criados historicamente em termos dos quais damos forma,
ordem, objetivo e direo as nossas vidas.
Para operacionalizar os objetivos deste estudo, quis identificar os signos que promovem
o desenvolvimento psicossocial dos jovens indgenas no espao acadmico, descrever como
significam as rupturas-transies na dimenso espao-temporal dessa experincia e, ao mesmo
tempo, analisar as reconfiguraes no sistema de orientao do Self a partir dos recursos
79
simblicos que operam nos seus pertencimentos socioculturais. Por essa razo, ao fazer
interlocuo entre as matrizes epistemolgicas, articulo os conceitos de sujeito intercultural,
sujeito semitico e Self Educacional, filtrando o que tem em comum entre elas, atravs dos
aportes que do suporte aos termos cultura, narrativas, pertencimentos, fronteiras simblicas e
desenvolvimento do Self em contextos educativos.
A convergncia de ideias entre os autores, que desenvolvem pesquisas a partir dessas
matrizes, parte da definio sociossemitica de cultura e afirma o seu papel central no
desenvolvimento da pessoa e na estruturao do seu cotidiano quando constri suas
significaes. Cultura definida como um sistema simblico, dinamicamente reconstrudo nas
fronteiras entre os grupos, e que assume papel central de mediadora semitica nos processos
psquicos, cujos atores compartilham, interpretam e reconfiguram sentidos e significados.
Desse modo, no quadro terico aqui discutido, a preocupao entender como os sujeitos
interpretam seu cotidiano, atravs da construo de significados, sendo agentes ativos do seu
prprio desenvolvimento. Defendo a tese de que, no processo de reconfigurao do Self
Educacional do estudante universitrio e, especialmente, do estudante indgena, emerge o
Sujeito Intercultural, sntese singular entre a cultura pessoal e a coletiva.
A epgrafe escolhida para esta segunda parte sugere a pessoa como uma sntese das suas
relaes cotidianas por acreditar que a dimenso da relao com o outro constitutiva de seu
desenvolvimento. Essa dimenso aqui discutida como alteridade dialtica que possibilita
vnculos com o ambiente atravs dos signos ou elementos simblicos historicamente
acumulados, internalizados e continuamente transformados pelos atores semiticos. Geertz
(2001 b), ao apontar as contribuies da Psicologia Cultural nos trabalhos de Jerome Bruner,
afirma que o projeto desse psiclogo, muito mais do que acrescentar cultura (sentido ou
narrativa) ao estudo da mente, foi o de chamar ateno para o enfrentamento da realidade
como um campo de diferenas. O autor esclarece que a compreenso da mente no implica criar
disciplinas hbridas ou chegar a um ponto mega, mas compreender diferentes construes de
realidade, confrontando, desequilibrando, decompondo, energizando e conclui: Nem tudo que
surge precisa convergir: tem apenas que tirar o melhor proveito possvel de sua incorrigvel
diversidade (GEERTZ, 2001 b, p.176-177).
Na sequncia, apresento dois captulos que constituem a segunda parte deste trabalho.
O primeiro discorre sobre as interfaces entre as abordagens terico-metodolgicas das quais
so extradas as categorias tericas que embasam a anlise dos dados que realizo. Apresento,
ento, um dilogo entre o conceito de cultura, nas perspectivas socioculturais das Cincias
Sociais, e os principais fundamentos da Psicologia do Desenvolvimento, de orientao
80
17
Autor discutido no captulo anterior.
82
esteja, as transformaes entre elas ocorrero. O antroplogo defende a tese de que nenhuma
cultura desenvolve-se de forma solitria, mas na relao com outras culturas, constituindo um
sistema simblico. Todos ns somos tributrios de civilizaes passadas que nos formam como
seres humanos, pois o mundo multicultural (LEVI-STRAUSS, 1993, p.328), a vida humana
evolui atravs de modos diversificados de sociedades. A partir do seu ponto de vista, a
civilizao implica coexistncia entre culturas, essencialmente construda pelas diferenas, em
tempos e espaos especficos, onde a diversidade deve ser preservada.
A sociedade contempornea globalizada ampliou e tornou mais prximos tanto os
contatos quanto os conflitos entre grupos humanos. O estudo da cultura tornou-se, assim, objeto
de diversas reas do conhecimento cientfico, que almejam entender o seu papel como
mediadora do desenvolvimento e das transformaes sociais. Hall (1997)18 usa a expresso
centralidade da cultura na vida social contempornea para explicar o papel da cultura nas
mudanas e deslocamentos da vida local e cotidiana. Argumenta que toda ao social cultural,
pois expressa ou comunica variados sistemas de significados construdos por seus atores para
codificar, organizar e regular suas condutas.
Conforme o autor, a velocidade das mudanas globais acarreta srios deslocamentos
culturais e, por isso, a sociedade lida, todo tempo, com diferenas, alternativas hbridas e com
novas identidades, muito mais do que um espao culturalmente uniforme e homogneo. Assim,
a cultura central na formao do Self 19
e a [...] nfase na linguagem e no significado tem
tido o efeito de tornar indistinta, seno de dissolver, a fronteira entre as duas esferas, do social
e do psquico (HALL, 1997, p.6). Recorro aos estudos de Hall (1997; 2006) para entender a
dinmica das identidades no pertencimento sociocultural de universitrios indgenas, uma das
categorias desta pesquisa, cujas proposies so discutidas no prximo captulo.
O conceito de cultura, na antropologia interpretativa de Geertz (2001 a), tem um impacto
no conceito de homem, pois no existe natureza humana independente da cultura:
18
Stuart Hall um dos principais tericos dos estudos culturais britnicos. O seu trabalho apresenta extensa e
relevante contribuio para anlise sobre raas, etnicidade e identidades culturais.
19
O conceito de Self ser apresentado mais adiante neste mesmo captulo.
83
Desse modo, a cultura fornece o vnculo entre o que os homens so capazes de se tornar
e o que eles realmente se tornam. Nessa tica, a histria de todos os povos e da pessoa, tomada
individualmente, consiste na histria das mudanas culturais, dos sistemas de signos, das
formas simblicas e das tradies culturais (GEERTZ, 2001 b). A definio de cultura
apresentada por esse autor dialoga com a Psicologia Cultural do Desenvolvimento, de
orientao semitica, cuja unidade de anlise a construo de significados. Esse dilogo ajuda
compreender como a interao do sujeito com o meio conduzida por um processo dinmico
e cclico, envolvida por um sistema de signos que, ao serem internalizados, so recriados,
provocando transformaes recprocas.
No entanto, o termo cultura apresenta permeado de vrios e distintos sentidos, muitas
vezes banais, imprecisos e divergentes. O filsofo e antroplogo argentino Nstor Garca
Canclini20 preocupou-se em entender como as cincias sociais avanaram para tornar esse termo
cientificamente aceitvel, como chegaram a algum consenso para uma definio
sociossemitica da cultura e suas consequncias para a interculturalidade. Ele esclarece que a
prpria pluralidade da cultura contribui para mltiplas narrativas apresentando algumas que se
tornaram as principais noes sobre o tema. A primeira narrativa tem origem na filosofia
idealista alem, est mais prxima do senso comum e define cultura como acmulo de
conhecimentos, aptides intelectuais e estticas. Ainda segundo o autor (GARCA CANCLINI,
2009), essa definio faz com que a cultura se assemelhe a outras noes como educao,
refinamento ou informao mais ampla, alm de naturalizar a separao entre o corporal e o
mental, a diviso do trabalho entre as classes e os grupos sociais e um conjunto de
conhecimentos considerados hegemnicos.
A segunda narrativa consiste nas vertentes que se ocuparam em confrontar a cultura
com outros termos, como natureza e sociedade. O primeiro par (natureza-cultura) debruou-se
sobre uma forma simples e extensa de definir cultura em oposio a natureza e contribuiu para
distinguir o biolgico do cultural, apresentando crticas ao etnocentrismo e discriminao
entre culturas. Essa vertente teve como consequncia poltica o relativismo cultural, que
consiste em [...] admitir que cada cultura tem o direito de dotar-se das suas prprias formas de
organizao e estilos de vida, mesmo quando inclua aspectos que podem ser surpreendentes,
como os sacrifcios humanos ou a poligamia [...] (GARCA CANCLINI, 2009, p.39).
Entretanto, conforme analisa, essa noo perde a eficcia funcional no mundo globalizado onde
20
Nstor Garca Canclini destaca-se como um dos principais tericos latino-americanos na rea das cincias sociais
na atualidade, discutindo questes cruciais para o entendimento sobre ps-modernidade, cultura e identidades
hbridas, compartilhando seus princpios com Jess Martm-Barbero e Jorge Larrn.
84
21
Pierre Flix Bourdieu, um filsofo e socilogo francs, cuja obra discute os principais temas das cincias
humanas, artes e letras nos campos das cincias sociais e da educao. No foi possvel pelos limites desta tese
discutir seus principais fundamentos.
22
Grifos do autor.
85
23
Harold Garfinkel inaugura a etnometodologia nos anos 60, com a primeira publicao da obra Studies in
Ethnomethodology, em 1967, na Califrnia, EUA (GARFINKEL, 1976).
86
24
Alain Coulon aplica a abordagem etnometodolgica na anlise do percurso dos estudantes na educao superior,
denominada por ele como Teoria da Afiliao. No prximo captulo, essa teoria apresentada como fundamental
para a construo da categoria pertencimento acadmico.
87
realidade. Lapassade (2005, p.45) define esta noo como a [...] relao circular entre
elementos constitutivos de um contexto e o contexto mesmo: os elementos constituem o
contexto daqueles que, por sua vez do sentido a estes elementos. O autor, citando a Psicologia
da Gestalt, sustenta que toda estrutura, em sua totalidade, compe-se da relao de
interdependncia entre seus elementos e o olhar do observador que os organiza atravs de suas
descries, atribuies de sentidos e racionalizaes.
Indissocivel das noes de indexicalidade e reflexividade, a descritibilidade
(accountability) se compe de reflexo e racionalidade e, assim, [...] descrever uma situao
constitu-la (COULON, 1995, p. 42). Neste sentido, para Garfinkel (COULON, 1995), os
estudos etnometodolgicos analisam as atividades cotidianas de seus atores e os mtodos que
criam para lidar com essas atividades, tornando-as descritveis. Os atores realizam essa
descrio, criando categorizaes para nomear a situao e objetiv-la.
Nesta pesquisa, analisei as narrativas dos jovens indgenas sobre sua condio de
estudantes e as rupturas enfrentadas no cotidiano universitrio, o que me permitiu, atravs da
descritibilidade, compreender o sentido que atribuem sua realidade, tornada possvel atravs
da descrio dos etnomtodos identificados em narrativas. Nesta perspectiva sociocultural, a
Etnometodologia pode dialogar com os fundamentos postulados por Bruner (2000; 2008) e
Valsiner (2005; 2007; 2012), entre eles: Self e narrativas. Na sequncia, apresento os aportes
tericos da psicologia cultural, de orientao semitica.
Ao longo do seu percurso como cincia, a psicologia foi atravessada por dicotomias
(natureza-cultura, sociedade-indivduo, objetividade-subjetividade) e mostrou-se resistente em
analisar o papel constitutivo da cultura nos fenmenos psquicos. A crtica epistemolgica
dessas dicotomias conduziu a novas concepes que implicaram a elaborao de modelos no
reducionistas e mais contextualizados do ponto de vista histrico e sociocultural, tendo como
consequncia narrativas mais dinmicas e complexas sobre o desenvolvimento humano. O
papel da cultura nos processos psicolgicos teve maior destaque nesse campo a partir das
25
Segundo Valsiner (2012, p.145), esse termo foi introduzido por James T. Lamiell [...] para enfatizar que, sob
todas as circunstncias da vida, os seres humanos so construtores ativos de significado.
88
ltimas dcadas do sculo XX, produzindo novas alternativas tericas e metodolgicas para
essa cincia e maior entendimento da relao entre o social e o simblico na dinmica da
subjetividade. Valsiner (2005; 2007) discute as influncias tericas da Psicologia Cultural,
atravs dos seus precursores, tais como os americanos James Mark Baldwin e George Hebert
Mead, o alemo Georg Simmel e os russos Lev S. Vigotski e Mikhail Bakhtin. O que h de
comum entre essas abordagens a nfase na natureza dinmica e processual da cultura na
formao dos sistemas psicolgicos. Fundamentados nos pressupostos da Psicologia Histrico-
Cultural, desenvolvida do psiclogo sovitico Lev S. Vygotsky26, os referenciais terico-
metodolgicos da Psicologia Cultural foram aprofundados, inicialmente, pelo psiclogo
americano Jerome Bruner, seguido por Michael Cole, James Wertsch, Barbara Rogoff e, mais
recentemente, por Jaan Valsiner (GEERTZ, 2001 b; VALSINER, 2012).
Essas perspectivas tericas diferenciam-se no modo como analisam a cultura na
constituio do sujeito e interpretam a relao entre os aspectos inter e intrassubjetivo. Dentre
elas, a Psicologia Cultural do Desenvolvimento, de orientao semitica, escolhida como um
dos suportes terico-metodolgicos desta tese, com destaque para as contribuies de dois dos
seus precursores: a Psicologia Histrico-Cultural, desenvolvida pelo psiclogo sovitico Lev S.
Vygotsky, e a Psicologia Cultural, do psiclogo americano Jerome Bruner. Estes dois autores
concebem o papel da cultura como mediadora semitica do desenvolvimento humano para
compreender de que forma o sujeito se constitui a partir do outro, e, ao mesmo tempo, como se
torna agente de transformao e ressignificao das relaes sociais.
A Psicologia Histrico-Cultural de Lev Semenovitch Vygotsky27 reala o papel da
cultura como constitutiva das funes psicolgicas superiores, ou seja, como o sujeito se
apropria da cultura e nela se objetiva. Buscando superar a dicotomia cartesiana, Vigotski (2004)
props um novo projeto de psicologia, situando-a como intermediria entre as cincias naturais
e as cincias humanas, apoiado no mtodo do materialismo histrico e dialtico de Karl Marx
e no conceito de psique do filsofo Baruch Spinoza. Neste novo projeto de psicologia, o autor
aponta, como objeto de estudo dessa cincia, a conscincia como expresso do sujeito,
constitudo, histrica e culturalmente, na complexidade das relaes sociais e nos significados
que atribui realidade.
26
Lev Semenovitch Vygotsky (1896-1934) desenvolveu suas pesquisas nos anos 20 do sculo passado, na Unio
Sovitica, em parceria com Alexei N. Leontiev (1903-1979) e Alexandei R. Luria (1902-1977).
27
O nome do psiclogo bielo-russo Lev Semenovitch Vygotsky, neste trabalho, ora ser citado com a grafia
Vygotsky, ora como Vigotski, sobrenome transliterado, conforme a denominao da edio das obras citadas.
89
Para dar consistncia epistemolgica sua teoria, Vigotski (2004) recorre s origens
biolgicas e socioculturais do desenvolvimento humano, esclarecendo a relao dialtica entre
natureza e cultura e a formao das Funes Psicolgicas Superiores (FPS). No plano da
natureza, destaca as funes elementares ou biolgicas, que correspondem s operaes
involuntrias do organismo e que mantm relao imediata com a realidade: reflexo,
motricidade, emoo, percepo. No plano sociocultural, situa as funes psicolgicas
superiores, consideradas qualitativamente mais elevadas. Ele se refere s operaes
psicolgicas como afetividade, linguagem, memria lgica, ateno voluntria, pensamento
verbal e, por ltimo, a formao de conceitos. As funes psicolgicas superiores so
construdas num processo de mediaes instrumentais e simblicas no contexto das relaes
estabelecidas entre o sujeito e o mundo (sociognese) e no desenvolvimento dos aspectos
especficos do repertrio do sujeito (micrognese).
Na perspectiva de Vigotski (2001; 2003), a mediao semitica desempenha papel
fundamental na dinmica das relaes construdas entre sujeito e ambiente, ambos culturais,
caracterizando a multilinearidade do desenvolvimento atravs do processo contnuo de
internalizao/externalizao. Conforme o autor, a natureza transformada em cultura atravs
dos instrumentos e sistemas simblicos, compartilhados pelos membros de determinado grupo
social. Essa transformao da natureza em cultura ocorre em dois nveis: o intersubjetivo e o
intrassubjetivo. Ocorre no nvel intersubjetivo, no plano social, quando o sujeito participa do
cultural e da convivncia com outras pessoas, e, no intrassubjetivo, quando passa por um
processo pessoal de experincia mental e reflexiva ao reconstruir a realidade e incorpor-la
sua estrutura atravs da internalizao (VYGOTSKY, 1998).
O mtodo de investigao proposto por Vigotski (2003) faz da busca de sentidos a
unidade de anlise para sua psicologia, ou seja, os sentidos atribudos pelos sujeitos sua
prpria realidade, uma vez que, na internalizao, o discurso social transformado, passando a
incorporar o psiquismo atravs dos signos. Os signos so veculos de significados construdos
scio-historicamente no nvel interpsicolgico. Por sua vez, os significados so representados
pela linguagem, sistema simblico bsico do ser humano, que nasce da atividade coletiva e tem
como centro a palavra. Os significados so o ponto fixo e estvel compartilhado pelo grupo
social em contexto e que operam internamente na estrutura do signo. Os sentidos, construdos
no plano pessoal como produtos dos significados, so produzidos nas relaes do sujeito com
os signos, tendo maior domnio afetivo e sendo mais amplos, dinmicos e fluidos.
Assim, para a Psicologia Histrico-Cultural, a cultura representa a totalidade dos
processos humanos, o mundo simblico no qual os sujeitos recriam, reinterpretam e negociam
90
28
Quadros de referncia so como viseiras" que permitem focalizar o objeto de estudo desejado e construir
mtodos para sua investigao, desse modo, integram teoria e mtodo (VALSINER, 2012).
91
aes e metas, nos planos inter e intrapsicolgico: por um lado, orientada pelas instituies
sociais, por outro, pela interpretao e reconstruo de significados que a pessoa faz do seu
contexto aqui e agora. A convergncia com a teoria de Vigotski (2003) no uso desse termo
clara: a cultura vista como mediao semitica e constitutiva e constituda pela pessoa no
mbito das relaes sociais, e seu desenvolvimento envolvido por constantes transformaes
qualitativas e por processos de criao simultnea, conduzindo a nova sntese desenvolvimental
atravs da construo e do uso de ferramentas ou instrumentos semiticos (signos).
Jaan Valsiner avana nos pressupostos tericos de Lev S. Vygotsky no que julga ser
fundamental para desenvolver uma perspectiva desenvolvimentista na psicologia cultural.
Ancorando-se no quadro de referncia individual-socioecolgico, o autor prope um modelo
terico-metodolgico que d conta de compreender como o sujeito emerge ao construir signos
de forma abundante e qualitativa na sua relao com o mundo social. Conforme Valsiner (2005;
2012), o quadro de referncia individual-socioecolgico a abordagem terica mais apropriada
para a Psicologia Cultural do Desenvolvimento por esclarecer a distino e a interdependncia
entre pessoa e contexto. O sujeito semitico est imerso no seu contexto sociocultural, porm
ele ativo e transformador de sua realidade. Essa relao denominada pelo autor de separao
inclusiva. Atravs do uso dos elementos culturais, a pessoa pode distanciar-se de seu contexto
para refletir, ao mesmo tempo em que pertence a ele. Essa capacidade de uso de dispositivos
semiticos e de sua ressignificao permite que a pessoa se distancie de seu contexto de vida
imediato e seja, simultaneamente, ator e agente reflexivo de sua realidade. Valsiner (2012)
denomina esse processo de distanciamento psicolgico, pois permite a organizao dos signos
de forma hierrquica, expressa um mecanismo de regulao do sujeito que o leva a considerar
o contexto no passado, imaginar contextos futuros e tomar perspectivas de outras pessoas, na
forma de empatia: "[...] o relacionamento cultural humano com o mundo envolve,
simultaneamente, proximidade e distanciamento da situao concreta na qual a pessoa est
imersa" (VALSINER, 2012, p.65; grifos do autor). Importante registrar que a noo de
contexto, nessa perspectiva, convergente com a viso relacional de Cole (1997) 29, que retoma
a raiz da palavra no latim contexere , que significa entrelaar. O contexto no se reduz ao
que rodeia, mas definido como o entrelaamento entre a pessoa e a situao/acontecimento.
29
Michael Cole um dos tericos da psicologia cultural e possui trabalhos publicados sobre o papel da cultura no
desenvolvimento cognitivo, tema central de suas pesquisas. Alguns das suas contribuies so discutidas ao longo
desta tese.
92
o modo como so transformadas e reconstrudas ser necessariamente nico para cada sujeito
(cultura pessoal). nesse movimento que se localiza a tenso entre cultura coletiva e cultura
pessoal. A cultura pessoal implica a interao da pessoa com os outros e os objetos semiticos,
quando internaliza e se reapropria de seus significados e demarca sua localizao sociocultural.
A cultura coletiva rene os elementos culturais, complexas constelaes simblicas como
objetos ou ritos dentro da famlia, tradies religiosas ou nacionais e as artes, os quais so
compatilhados e organizados em unidades semiticas disponveis em uma dada sociedade.
Segundo Valsiner (2012), essas culturas so interdependentes, porm a multiplicidade de
mensagens comunicativas presentes na cultura coletiva no determina o complexo de
significados subjetivamente construdos na cultura pessoal, uma vez que, atravs desta ltima,
a pessoa utiliza uma variedade de estratgias, diferenciadas e relativamente autnomas em
relao cultura coletiva: O processo dual de internalizao e externalizao garante a falta
de isomorfismo entre as culturas coletiva e pessoal, tornando cada indviduo, desse modo, uma
pessoa nica ainda que apoiado sobre o mesmo background geral da cultura coletiva [...]
(VALSINER, 2012, p.55-56). Isso revela a capacidade do sujeito de transcender o mundo
objetivo, ou o aqui-agora, atravs de uma cadeia subjetiva de construo e reconstruo de
significados.
Observo, nas proposies aqui elencadas, analogias com as noes de indexicalidade,
reflexibilidade e descritibilidade que compem o corpus terico da Etnometodologia, na
medida em que estas se baseiam nas descries e interpretaes que o sujeito, ativa e
criativamente, constri sobre suas experincias atravs de signos. Na sequncia deste captulo,
proponho esclarecer como a tenso entre a cultura pessoal e a coletiva resulta na sntese de
novas formas de organizao dos processos psquicos por meio de mediadores semiticos, em
que as operaes do sujeito so envolvidas por reflexes e afetos expressos em formas de
narrativas, constitudas e constitutivas da linguagem, que organizam o seu Self, proporcionando
desenvolvimento.
(VALSINER, 2007), afirma que as narrativas do sujeito constituem uma forma de organizao
da experincia na dimenso espao-temporal, seu contedo fornece dados que permitem
compreender o processo do desenvolvimento e expressa o modo como os elementos da cultura
esto organizados. Conforme Bruner (2000), a cultura, ao mesmo tempo em que abrange um
conjunto de regras e especificaes para ao, , igualmente, um constante frum de negociao
e recriao, medida que interpretada pelos seus membros atravs da narrao de histrias,
teatro, cincia e mesmo jurisprudncia, que so tcnicas de possveis interpretaes. As
narrativas representam os significados construdos na experincia pessoal e na interpretao da
realidade pelo sujeito, expressas atravs da linguagem, signo principal, que espelha as
narrativas coletivas. O autor considera que tanto o pensamento lgico cientfico como as
narrativas do sujeito constroem realidades e ordenam a experincia. Assim, as narrativas so
geradas pela cultura e expressam o modo como os seus elementos so significados,
temporalmente organizados e orientados para a ao, por esse motivo tambm se constituem
como fonte de produo de dados para o objeto de estudo da psicologia: os processos mentais.
Compartilhando essa compreenso com Vigotski (2004), o autor defende o ponto de
vista de que o objeto de estudo da psicologia so os processos mentais, que s podem ser
compreendidos no contexto histrico-cultural, em constante transformao. Bruner (2008), na
tentativa de entender o homem no apenas do ponto de vista biolgico, mas tambm cultural,
prope uma psicologia focada nos significados do sujeito em torno do Self (o si mesmo), os
quais so definidos tanto pelo indivduo quanto pela cultura da qual participa. Assegura que o
papel da psicologia entender como esses significados so produzidos e colocados em prtica
no mundo, elaborando hipteses sobre essas aes. Como em Geertz (2001 a), a cultura
entendida por Bruner (2008) como teias de significados que so construdos e compartilhados
pelos membros de um dado grupo social, constituindo-se, assim, a mediadora da construo
de signos e de padres de aes significativas no desenvolvimento humano.
Valsiner (2012) refere-se s narrativas como construes subjetivas episdicas, que
consistem nos significados (meanings), aqui tambm denominados de recursos simblicos ou
dispositivos semiticos, elaborados pela pessoa sobre suas experincias de vida. nesse campo
de significados, ou significaes, construdos socialmente e ressignificados pela pessoa, que se
insere o papel da cultura como organizador sistmico no desenvolvimento dos processos
psicolgicos individuais. Essas construes so permeadas de afetividade, cognio e
criatividade, sendo produzidas no mbito da cultura pessoal, mediante criao e uso de signos
que servem como guias ou reguladores para a conduta humana na dimenso intrassubjetiva:
[...] O domnio dos sentimentos central para construo de culturas pessoais. O lado mental-
95
elaborados pelo sujeito semitico entre o intersubjetivo e o intrassubjetivo. Cabe aqui registrar
a nfase de Michael Cole (1997) na mediao semitica como movimento contnuo de recorrer
ao passado e antecipar o futuro, pela qual, embora no agindo em situaes escolhidas, a pessoa
atua sempre como agente em seu prprio desenvolvimento.
Na perspectiva desenvolvimental, os processos psicolgicos so sistemas abertos,
envolvidos em trocas de relaes com ambientes particulares e, assim, em processos
permanentes de mudana. Valsiner (2005) explica que a fluidez da nossa experincia , ao
mesmo tempo, paralela a nossa construo psicolgica de estabilidade, constituindo uma
unidade estabilidade/mudana. A relativa estabilidade e mudanas inesperadas no
desenvolvimento so explicadas atravs do axioma do tornar-se e na dinmica da
autorregulao. Conforme o autor, esse axioma segue a lgica das relaes intransitivas na
organizao hierrquica dos sistemas, de ordem cclica: [...] se A > B e B > C, ento, no
verdade que A > C, de preferncia se pode ser A < C, A = C, ou a relao de A e C
indeterminada (VALSINER, 2005, p.22)30. Desse modo, no h nada que garanta o
fechamento dessa estrutura, sugerindo uma incompletude dos fenmenos psicolgicos. neste
campo de incertezas e reconfiguraes que um novo desenvolvimento pode brotar (a novidade).
Essa unidade estabilidade/mudana possvel devido s relaes entre a pessoa (Self) e o
ambiente (mundo social), cujas trocas so possveis atravs dos signos, dispositivos que
representam alguns aspectos da realidade objetiva. A estabilidade dinmica consiste na
estabilidade dos fenmenos mantida como resultado de processos dinmicos e pode desaparecer
ou reaparecer em novas formas. Ao mesmo tempo, algumas mudanas mantm perodos de
relativa estabilidade, outras alimentam transformaes dentro do sistema, originando novo
estado, que pode ser interpretado como pequenas modificaes no contexto.
Conforme a perspectiva semitica da Psicologia Cultural, as pessoas operam por meio
de signos, que so fabricados na mente, em sua interao com o mundo atravs da ao tridica:
o signo, seu objeto e sua interpretao. O signo algo que codifica o objeto (coisa, pessoa ou
experincia), fica no lugar dele como referncia, e as teorias e sentidos atribudos consistem na
interpretao. Os signos estruturam-se em trs tipos: ndice, cone e smbolo. O ndice um
signo criado pelo impacto do objeto, a exemplo de uma pegada de um animal. Os signos
icnicos podem ser schemata (esquemarizao), rplicas simplificadas dos objetos, a exemplo
de uma figura geomtrica ou o desenho da pata de um animal. Um cone pode ser tambm um
pleromata, quando transcende o objeto representado, a exemplo de uma pintura ou fotografia
30
Traduo minha.
97
31
Valsiner (2012, p.51) conceitua ambivalncia ou ponto de bifurcao como [...] momento da deciso quanto a
agir de um modo ou de outro um processo psicolgico cheio de ambivalncia. Retomarei a esse conceito mais
adiante, neste captulo e no prximo.
99
Nesta pesquisa, foram identificados os signos tipo campo e os signos tipo ponto mais
comuns entre os estudantes indgenas. Os rituais indgenas e o conhecimento acadmico so os
signos generalizados que mais aparecem como promotores de seus posicionamentos na vida
universitria. As palavras indgenas ou indiodescendentes funcionam muitas vezes como signo
tipo ponto, pois provocam reaes afetivas e comportamentais distintas entre eles, uma vez que
so orientadas por signos com nveis maiores de generalizao, como preconceitos e
esteretipos.
A dinmica hierrquica dos signos na regulao semitica confere a centralidade da
experincia afetiva nos nveis de organizao dos processos psquicos por meio da mediao.
Os signos desempenham dupla funo: regulam-se a si prprios (autorregulao) e os outros
signos (heterorregulao). A emergncia de hierarquias ocorre num ciclo causal em mltiplos
nveis de organizao descendente: a emergncia de nveis superiores de signos generalizados
torna-se causal em relao aos nveis inferiores. Nesse aspecto, Valsiner (2007; 2012) retoma
o modelo bidirecional, ou mtodo da dupla estimulao, desenvolvido por Vygotsky,
destacando sua relevncia em considerar as diferentes formas de causalidade dos fenmenos
psicolgicos, com base no funcionamento cclico das estruturas hierrquicas dos signos. Assim,
prope analisar a emergncia semitica com base na causalidade sistmica que, alm dos
sistemas multinveis e a causalidade dependente, supracitados, inclui a causalidade cataltica e
transformacional.
Kenneth R. Cabell contribui para a compreenso da emergncia do sujeito mediada por
reguladores semiticos ao apresentar a ideia de identidade como signo tipo campo, entendida
como uma representao/concepo mental do Self estruturada no tempo e no espao na sua
relao com o ambiente. Segundo afirma, a mediao semitica a forma construtiva e ativa
de como as pessoas se relacionam com o mundo, empregando dispositivos reguladores. Os
signos reguladores podem promover novas trajetrias no seu desenvolvimento, assumindo
papel de signos guia, como j descrito, mas tambm podem inibir ou fracassar na emergncia
de novas snteses desenvolvimentais (CABELL, 2010).
100
32
O conceito de catlise aparece primeiro como indispensvel na qumica, tendo sido introduzido por Jons Jakob
Berzelius e, posteriormente, estendido para outras reas do conhecimento, permeado pela noo de causalidade
cataltica desenvolvida por Heineman (1938, apud VALSINER; CABELL, 2011, p.86-87).
101
como catalisadoras pelo sujeito, ou seja, fornecerem elementos contextuais necessrios que
sinalizem a emergncia de novas instncias no Self-sistema, ou seja, o surgimento de novidade
na mediao semitica.
As transies so ocasies para o desenvolvimento e, segundo a Psicologia Cultural, o
requisito para uma transio vir acompanhada pelo desafio de abandonar ou reformular
identidades, rotinas e representaes da realidade. Esta noo de transies aqui entendida
como movimento constante e sistmico, pois remete s transformaes simultneas entre
pessoa e ambiente sociocultural. A pessoa em transio analisada pelo olhar da causalidade
transformacional sistmica, condies nas quais os sistemas causais reunidos, sob tenso e
ambivalncias, provocam novas snteses desenvolvimentais (VALSINER, 2012). Desse modo,
a orientao semitica da psicologia cultural apresenta uma forma de compreender a
causalidade dos processos psquicos com o foco sobre a emergncia de novas funes
psicolgicas atravs da construo de significados, cuja autoria conferida ao sujeito.
Retomando ao conceito de distanciamento psicolgico apresentado pelo autor, a pessoa, atravs
da reflexividade, se distancia do seu contexto, atribuindo-lhe sentidos, ao mesmo tempo em que
permanece nele como ator, tornando-se agente do seu prprio desenvolvimento. No prximo
item, discuto como as mudanas se processam no Self-sistema.
33
Ao longo desta tese, eu me refiro aos "outros significativos" tambm com seus sinnimos: outros sociais,
interlocutores, atratores ou simplesmente Outro.
34
Filsofo pragmatista e um dos fundadores da psicologia moderna.
35
Filsofo e pensador russo.
103
diferentes partes do todo e uma relao entre elas pode ser considerada
dialgica. (VALSINER, 2012, p.125).
A cultura est em todos e em cada ato de criao dos I-Positions, desse modo o Self
dialgico organizado pela hierarquia de signos. A Psicologia Cultural do Desenvolvimento,
com foco na pessoa em constante transformao, evidencia que os I-Positions tornam-se
progressivamente organizados, diferenciados e hierarquizados devido fluidez e constante
mudana na configurao de suas vozes (representantes das posies do Eu). O Self internaliza
as vozes e organiza hierarquicamente os signos envolvidos, assumindo diferentes formas. A
auto-organizao tambm autorregulao do Self, pois implica as relaes entre I-Positions
nas denominadas zonas comunicativas (VALSINER; CABELL, 2011) onde atuam como
reguladoras, inibindo ou promovendo o dilogo entre as vozes que as compem. As vozes so
mltiplas e correspondem s internalizaes ativas e ao dilogo interior, realizados pela pessoa
ao longo de todo seu desenvolvimento. Elas configuram-se como atratores ou outros
significativos: pais, parentes, amigos, educadores, objetos culturais, crenas, costumes, que
estabelecem um sistema de comunicao no Self, resultando numa complexa narrativa. A
comunicao entre as vozes permeada de tenses advindas do mundo coletivo e pessoal, e seu
enfrentamento depende de condies catalticas que preparam o terreno para os reguladores que
guiam a pessoa nos seus posicionamentos, podendo ser uma metaposio (I-position
generalizada) ou a unio de vrias I-positions, criando nova sntese no Self-sistema, o que
implica desenvolvimento.
A noo de sntese desenvolvimental foi extrada da filosofia dialtica36, mtodo de
dilogo centrado nas contradies entre ideias que levam a outras ideias, desdobrando-se em
tese-anttese-sntese. A sntese surge da tenso entre os opostos dentro de um todo,
caracterizando-se como novo nvel de organizao estrutural. Segundo Valsiner (2014), a
metodologia de estudo do desenvolvimento humano deve considerar a emergncia de novas
totalidades, a partir das contradies (tenses) entre os opostos, unidas no mesmo Self-sistema.
Nos processos psicolgicos, esses opostos representam as ambivalncias que compem as
trajetrias de vida. A noo de ambivalncia sugere um espao vital cheio de foras com
diferentes graus de atrao ou repulso, presentes nas experincias individuais, buscando
atender s demandas do presente e do futuro, simultaneamente. Cada situao vivida evoca
incertezas e solicita a superao de tenses entre as experincias passadas e as perspectivas para
o futuro, atravs de signos reguladores. Desse modo, as ambivalncias so centrais na
36
A dialtica moderna representada por duas vertentes: a idealista de Fredrich Hegel e a materialista de Karl
Marx.
104
relacionada ao eixo pessoa-outro; o conhecimento, que est relacionado com o eixo de pessoa-
objeto; e a construo de significados, relacionada com o eixo pessoa-sentido do objeto. O eixo
outro-objeto representa significado (significado socialmente compartilhado do objeto), e o
sentido conferido pessoa pelo outro representa reconhecimento, isto , como o outro d
legitimidade ao sentir ou pensar da pessoa. Na Figura 3, a seguir, integrei os elementos que
compem o prisma semitico em um s tringulo, seguindo o modelo sugerido pela autora:
.
Fonte: Adaptao da figura de Zittoun (2008, p. 168).
cotidiano e ligadas ao processo de maturao. Porm essa dinmica pode ser atravessada por
mudanas intransitivas ou situaes inusitadas como acidentes, catstrofes, guerras, imigraes
e outras, que impliquem descontinuidades. Esses eventos podem ser sentidos como rupturas
que conduzem a mudanas mais profundas nas ideias, opes, modos de pensar e agir dos
indivduos. Portanto, as mudanas intransitivas so momentos em que os modos existentes de
ajustamento so interrompidos provocando a reorganizao da vida e abrindo novas
possibilidades ou inovaes.
As rupturas so permeadas por pontos de bifurcao, momentos crticos ou pontos
de viragem quando a pessoa, diante das ambivalncias e incertezas, precisa tomar decises
para agir e produzir novos sentidos, para ajustar-se s novas circunstncias, podendo seguir ou
transgredir regras. Porm as rupturas s so reconhecidas como tal, quando sentidas como
marcantes, acompanhadas de tenses, que podem ser paralisantes ou estimulantes e
reelaboradas atravs de processos de transio. Tateo e Marsico (2013) explicam que o conceito
de tenso (ou ambivalncia) na abordagem semitica da psicologia cultural baseia-se na Teoria
de Campo de Kurt Lewin. A tenso gerada por um conflito entre a tendncia do organismo a
se manter em equilbrio, ocorrendo a deformao37, ou avanar para um novo equilbrio quando
ocorre a ruptura.
As rupturas levam emergncia de signos promotores ou inibidores nas diversas esferas
da experincia. Importante esclarecer que as rupturas podem ser mobilizadas tanto por um nico
evento, por uma lenta transformao ou at mesmo por um campo de transformaes. Algumas
rupturas podem advir de um evento inesperado ou grandes mudanas sociais, como uma
catstrofe, guerras e similares. Outras podem vir de situaes previsveis como casamento, novo
emprego, maternidade ou entrada na universidade. O que as caracteriza como rupturas sua
identificao pelo indivduo como marcante ou forte para sua vida, sentidas como tenses ou
desafios em relao ao que significa normal ou habitual", e que pem em questo as
maneiras de agir, pensar e sentir, conduzindo-o para outro estado de rotina, para processos de
mudana denominados de transies (ZITTOUN, 2012 c).
A noo de transies, na perspectiva sociocultural dinmica, remete aos fenmenos
do desenvolvimento em curso, transformaes simultneas entre pessoa e contexto. A autora
critica a noo limitada de transies como a passagem de um estgio ou papel social para outro
no ciclo de vida, perdendo-se assim boa parte do entendimento de sua dinmica (processos em
trnsito de um estado a outro) e por se centrar em critrios normativos, classificando padres
37
Conforme os autores, deformao termo da Fsica e, na rea da Psicologia, representado pela metfora da
adaptao.
111
de mudanas como melhores que outros. No seu ponto de vista, as mudanas so geralmente
acompanhadas por ajustes inter-relacionados e neles ocorre uma srie de bifurcaes nas
trajetrias. A pessoa suscetvel a diferentes transies nas diversas esferas da experincia, em
momentos e ritmos diferentes. Por esse motivo, considera relevantes os processos que ocorrem
de um estado para o outro: o foco est em A tornando-se B, na emergncia de A para B, ou no
surgimento de B em A (ZITTOUN, 2009).
Esse foco sobre o processo baseia-se no axioma do tornar-se e da dinmica da
autorregulao, mostrando-se coerente com a perspectiva desenvolvimental da Psicologia
Cultural ao reconhecer a relativa estabilidade e mudanas inesperadas no desenvolvimento.
Assim, a experincia de rupturas-transies envolve mudanas em trs dimenses intimamente
ligadas e interdependentes nas diversas esferas da experincia: processos de aprendizagem
(relocao cultural), processos identitrios (posicionamentos e reconhecimentos) e construo
de significados.
Os processos de aprendizagem consistem em relocaes nos campos sociais e
simblicos, que exigem a aquisio de novos conhecimentos e habilidades, redefinindo, dessa
forma, os modos de pensar e agir. No prisma semitico (Figura 3), esses processos localizam-
se na base do tringulo, representados pelo conhecimento, no eixo pessoa-objeto. Segundo a
autora, a aprendizagem ocorre na relao que o sujeito estabelece com seu contexto, que precisa
fazer algum sentido para ele, o que implica um processo de construo de significados. Segundo
a autora, esta viso da aprendizagem ancora-se na perspectiva terica de Lev S. Vygotsky e
Jerome Bruner (ZITTOUN, 2005; 2008).
Na perspectiva de Vygotsky (1998), a aprendizagem socialmente construda atravs
da evoluo dos significados compartilhados socialmente e internalizados pelo sujeito que
assimila e confere novos sentidos aos saberes socializados. Desse modo, o aprender desperta os
processos de desenvolvimento ao contribuir para a aquisio e organizao de novas estruturas
psicolgicas. Por sua vez, as novas estruturas criam uma zona (ou rea) potencial para novas
aprendizagens, proporcionando maior nvel de desenvolvimento atravs da mediao semitica
presente nas relaes entre sujeito-outro-objeto. Processos de aprendizagem e processos de
desenvolvimento no so idnticos, mas formam uma unidade onde um pode ser convertido no
outro. Os processos de desenvolvimento so movimentados pela aprendizagem que se d no
nvel intersubjetivo e, como tal, devem ser analisados de maneira prospectiva, como referncia
ao que est para acontecer na trajetria do sujeito. Ao se apropriar dos elementos culturais, a
pessoa constri novos signos para se relacionar com a realidade, que atuam como reguladores
112
38
Grifo do autor.
113
A anlise da tenso entre cultura pessoal e coletiva contribui para o estudo de outra
unidade de anlise desta pesquisa, os pertencimentos socioculturais, uma vez que trazem a
dimenso subjetiva na constituio cultural do ser humano, estruturante de Selves. Na
abordagem da psicologia cultural, a sociedade atua como signo hipergeneralizado ou teias
sociais em que diferentes linguagens compem a mediao semitica do pensar e do sentir de
seus atores. Atuando como metassigno39, a sociedade um sistema dinmico e abstrato,
operando como regulador funcional da unidade social, cujas instituies, que formam sua
estrutura, esto em constante transformao e realinhamento de seus papis e relaes de poder.
As pessoas que dela fazem parte, no so receptores passivos, mas agentes participantes que
exibem diferentes modos de pertencimento, pois desempenham papis temporrios em
processos de estabilidade e instabilidade no campo social. Por conseguinte, os pertencimentos
estrutura social esto longe de serem estticos ou ligados a uma essncia pessoal, ao invs
disso, obedecem a uma lgica de semelhanas e estranhamentos e, conforme Valsiner (2012,
p.78), Na condio de quem se move constantemente pelas fronteiras, ns todos somos
migrantes perptuos, movendo-se por labirintos de significados que ns mesmos criamos e de
regras sociais. [...].
Tomando a Psicologia Cultural e os estudos socioantropolgicos, defino como
pertencimentos socioculturais no apenas o sentimento de fazer parte de um sistema de crenas,
tradies, costumes, normas, atitudes, afetos e comportamentos coletivos de uma comunidade
geogrfica, simblica ou virtual, mas tambm a experincia de negociao permanente dos
sujeitos com todos esses nveis da vida. Entendo comunidade como campo de tenses e inter-
relaes, estruturante das experincias dos atores sociais e de onde emerge o sujeito. Nesse
campo, so produzidos os recursos materiais e simblicos, saberes comuns dos quais seus
membros extraem referenciais, normas, padres de comportamento e sentidos para a vida. Essas
produes coletivas, atravs do contato com outras comunidades, sofrem alteraes e
significaes ao longo do tempo. A pertena emerge desse vnculo com os pares, dos laos de
solidariedade, cooperao e de diferenas e oposies entre o Self e os outros significativos.
Valsiner (2012) esclarece que, dentro do campo da totalidade social, as comunidades se
configuram como unidade orgnica diferenciada, baseada na interdependncia entre seus
membros. Nesse sentido, pertencer a uma comunidade e participar de uma dada sociedade
conferem uma relao inevitvel de ambivalncia, permeada por contnuas diferenciaes e
reconhecimentos dos processos identitrios.
O estudo dos pertencimentos ajuda a entender a dinmica psicossocial do
desenvolvimento humano na formao de fronteiras, onde ocorrem as configuraes da
identidade coletiva e pessoal dos atores sociais. Conforme os estudos de Mattos (2013), a
relevncia do estabelecimento de novos vnculos de pertencimento entre jovens, para alm da
famlia, em diferentes esferas de socializao, constri identificaes geradoras de sentimentos
de incluso, reconhecimento e aceitao. Ao mesmo tempo, considerando reflexes no campo
socioantropolgico, o reconhecimento social demanda a garantia de igualdade de direitos e
afirmao identitria, principalmente entre grupos que sofrem preconceitos tnico-raciais, de
classe, de gnero, de orientao sexual ou de outra ordem. Nesta tese, eu sustento que a anlise
dos pertencimentos socioculturais em estudantes universitrios indgenas torna-se premente no
s para entender seus diferentes percursos de desenvolvimento, mas tambm para avaliar as
aes afirmativas e polticas voltadas para esta populao. Um dos argumentos que defendo
que a adoo de polticas de cotas nas universidades, enquanto poltica pblica colabora para a
reconfigurao identitria e reconhecimento de direitos e diferenas entre grupos tnicos. Por
essa razo, destaco o cruzamento entre os pertencimentos tnico e acadmico como
fundamentais, por entender o espao universitrio como fronteira intertnica ou intercultural
que enseja novas configuraes identitrias nos jovens indgenas.
Devido afinidade epistemolgica e aderncia ao objeto de estudo desta pesquisa, a
anlise do pertencimento tnico est aqui fundamentada em alguns recortes tericos das
abordagens de Barth (2011) sobre identidade tnica, de Hall (1997; 2003; 2006) acerca da
centralidade da cultura na formao do Self e sobre as configuraes identitrias hbridas
aportadas por Garca Canclini (2009), com os quais proponho um dilogo com a psicologia
cultural. A partir desses horizontes, foco essa anlise na forma como os estudantes se
118
Assim, no a cultura que precede o grupo e o define com traos biolgicos e culturais.
De acordo com a perspectiva sociocultural da psicologia, a cultura pertence ao grupo, e sua
expresso definida pelas categorias criadas pelos seus membros. A partir desse recorte terico,
identifico nesta tese o pertencimento tnico dos estudantes indgenas na forma como se
relacionam com sua comunidade e como organizam os recursos simblicos, ou seja, como
ressignificam os elementos culturais do seu grupo tnico no contexto acadmico. Conforme
descrevi no primeiro captulo, as etnias indgenas, no Brasil, no ocupam territrios exclusivos,
principalmente no Estado da Bahia, embora clamem pelo reconhecimento de suas terras e
naes. Ao lado disso, h diferentes modos pelos quais elas se conservam atravs dos
movimentos de resistncia e outras formas de expresso. Essas situaes fronteirias so
ferramentas de anlise desses povos, segundo Barth (2011). Desse modo, considero o modelo
barthiano convergente com o objeto de estudo desta tese para compreender a relao dos
estudantes indgenas com seu grupo tnico ou com sua comunidade, com o sentimento de
estrangeirismo entre os pares e com a afirmao de sua identidade como sujeito indgena.
A perspectiva de Barth (2011) tambm contribui para entender as configuraes
identitrias da cultura pessoal, alinhando-se abordagem das transies segundo a psicologia
cultural. Em suas pesquisas, Zittoun (2005) observou que as pessoas, no curso de seu
desenvolvimento, podem escolher elementos de sua cultura pessoal ou coletiva como
ferramentas possveis para agir sobre as coisas, transformando-os em recursos simblicos. Os
elementos culturais so recursos historicamente construdos pela coletividade, permeados de
significados, so crenas, costumes, leis, religies, expresses artsticas, conhecimentos,
120
esportes, rituais, mitos, eventos, valores, projetos e todas as maneiras de ser (sentir, pensar e
agir). Transformados em recursos simblicos, esses elementos tm papel fundamental como
sistema de orientao e perspectiva de tempo nas transies do desenvolvimento. Ao fazer
analogia com os conceitos de Barth (2011), entendo que os recursos simblicos so categorias
elaboradas pelos atores sociais ao internalizar e interpretar os elementos da cultura do seu grupo
tnico.
Segundo autores da psicologia cultural, os posicionamentos identitrios se referem aos
recursos simblicos usados pelas pessoas nas suas relaes de pertencimento. Construdos nas
relaes dialgicas, esses posicionamentos so modos como as pessoas se desenvolvem nas
fronteiras interculturais, ao criar novas metas, orientaes, possibilidades, presses e confrontos
com os outros sociais significativos, por meio de prticas discursivas que implicam mudanas
ou transies. Desse ponto de vista dialgico e sistmico, Valsiner e Cabell (2011) definem a
noo de identidade como representaes/concepes mentais do sistema Self, estruturado no
tempo e no espao em relao com o ambiente. As identidades so signos tipo campo e
assumem a funo cataltica ao criar condies para a emergncia de reguladores semiticos,
fornecendo suporte para sntese de signos promotores ou inibidores do desenvolvimento. Neste
sentido, as identidades emergem das fronteiras, pessoais e coletivas, que, embora ambguas e
muitas vezes invisveis, guiam aes e planos e realizam, entre a pessoa e o ambiente,
mediaes carregadas de significaes (MARSICO; CABELL; VALSINER; KHARLAMOV,
2013).
Nessa perspectiva, a noo de fronteiras central para que possamos entender a fluidez
intrnseca do desenvolvimento psicossocial, dada a sua caracterstica oscilatria de separar e,
simultaneamente, unir. Nesse sentido, fronteira representa o carter dinmico e impreciso,
limite sempre reconstrudo entre o sujeito e o contexto, o Eu e os outros significativos, a cultura
pessoal e a cultura coletiva. As fronteiras podem ser substanciais ou no substanciais, visveis
ou fugazes, espaciais ou temporais. A totalidade da vida humana permeada de fronteiras onde
ocorre o limite entre o interior e o exterior do Self com um duplo e ambguo movimento de
separao e unificao que orienta as aes e emoes da pessoa. No esforo para diminuir as
ambiguidades que surgem as mudanas e a expresso da individuao semitica. As fronteiras
so criadas no espao e no tempo irreversvel, no presente vivido pela pessoa, que reconstri o
seu passado e se projeta no futuro, movimento que garante a singularidade da experincia
(MARSICO; KOMATSU; IANNACCONE, 2013).
Valsiner (2012, p.77-78) explica que o desenvolvimento humano um constante estado
de trnsito entre fronteiras, caracterizado por momentos de continuidades e descontinuidades,
121
e, nesse movimento, [...] as pessoas, mesmo em estados estveis de ser, enfrentam a tenso
entre estados como so (as-is) e os estados como se fossem e como poderia ser (as-if
ou could be). Desenvolver-se mover-se para alm das fronteiras, em direo ao futuro no
limite do tempo irreversvel. Portanto, os pertencimentos no so estveis, eles se transformam
e assumem diferentes maneiras de expresso e, da mesma forma, as fronteiras se movem, como
todos os membros da sociedade. As fronteiras movimentam o fundo e a figura de um contexto,
ao serem representadas pelo presente no curso de vida: Em todos os processos dinmicos que
ocorrem no tempo irreversvel, a fronteira do presente separa a figura ainda no conhecida do
futuro do fundo j conhecido (mas que vai seletivamente desaparecendo) do passado
(VALSINER, 2012, p.111; grifos do autor).
Nesse ponto de vista, as fronteiras constituem espao frtil para construo de novos
conhecimentos. Os processos educacionais criam fronteiras, momentos que geram
descontinuidades ou rupturas no desenvolvimento, seguidas por transies ou reajustamentos
que levam as pessoas a elaborarem novos significados e condutas. Ao considerar o ambiente
universitrio como fronteira, necessrio entender a percepo do cotista indgena para si e
para o outro na condio de estudante e como transforma os elementos culturais em recursos
simblicos que passam a guiar suas aes e posicionamentos.
Essa abordagem do pertencimento tnico tambm se alinha perspectiva de Hall (2003)
quando afirma que as formas de negociar e de posicionar-se com outros grupos nas fronteiras
interculturais so constitutivas da identidade coletiva, processo inconsciente e em constante
construo entre grupos sociais. Hall (2006) analisa o impacto da globalizao na identidade
cultural, argumentando que as sociedades ps-modernas so caracterizadas por mudanas
permanentes e rpidas que efetuam constantes deslocamentos e evidenciam as diferenas40.
Nessa direo, a globalizao tem efeito pluralizante sobre as identidades, definidas como
posicionamentos ou pontos de identificao, fontes de significados construdas historicamente
pelos atores sociais ao se reconhecerem vinculados a determinado grupo tnico ou social. O
autor explica que no h identidades completas, puras e permanentes ao redor de um eu
coerente. Ao descrever o sujeito na ps-modernidade, ele aponta [...] uma multiplicidade
desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos
identificar ao menos temporariamente (HALL, 2006, p. 13). Esse fato converge para o que
ele denomina de poltica de diferena, dando lugar s identidades hbridas entre fronteiras
40
O autor pauta sua anlise nos pontos considerados como convergentes nas abordagens dos autores Antony
Giddens, Ernest Laclau e David Harvey: descontinuidade, fragmentao, ruptura e deslocamento (HALL, 2003),
cujas profundidade e extenso de contedos no sero apresentadas nesse trabalho.
122
41
Essas perspectivas so conhecidas como multiculturalismo nos Estados Unidos e pluralismo na Amrica Latina
(GARCA CANCLINI, 2009).
123
42
A palavra multiculturalidade aqui empregada como sinnimo de diversidade cultural, e diferente de
multiculturalismo, como polticas relativas ao respeito s culturas, nos termos discutidos por Stuart Hall e Nstor
Garca Canclini.
124
sociais por nveis educacionais e faixa etria, entre pases ricos e pobres e num mesmo pas,
produzem desigualdades em sua forma simblica e geram desconexes.
Garca Canclini (2009) explica que as identidades contemporneas se formam a partir
da relao dos sujeitos com as amplas redes de comunicao e suas tecnologias. O
reconhecimento das pessoas nessas redes contribui para a emergncia de novos pertencimentos
e novas comunidades. Assim, a superao das desigualdades deve ser tambm efetivada atravs
de conexes. No seu ponto de vista, a conexo diz respeito a compartilhar recursos tradicionais
e modernos e unir o que contribui para o desenvolvimento, atendendo s necessidades de sade,
educao e comunicao local, nacional e global. Por conseguinte, o reconhecimento das
diferenas, a superao das desigualdades e as conexes correspondem s trs modalidades que
se inserem nas relaes interculturais.
Nesse mesmo campo de preocupaes, as conexes interculturais na sociedade
contempornea so discutidas pelo socilogo portugus Boaventura Souza Santos. O autor
desenvolve reflexes acerca da desconstruo da dicotomia entre os conhecimentos e a favor
de uma educao emancipatria atravs de uma ecologia dos saberes. Aqui, destaco apenas
algumas de suas premissas que corroboram a anlise da fronteira entre os conhecimentos
indgenas e os conhecimentos cientficos no espao universitrio, conforme as narrativas de
alguns dos estudantes entrevistados. Boaventura Santos (2007), aps analisar o colonialismo
em diversas sociedades, cunhou o termo epistemicdio, referindo-se ao modelo hegemnico de
produo do conhecimento ocidental, que anula ou torna invisveis os conhecimentos, culturas
ou grupos tnicos, gerando uma monocultura do saber e do rigor, ao negar outras formas de
produzir conhecimentos e modos de vida:
43
Termo cunhado por Willian Cobern (COBERN, LUVING, 2000).
127
44
Embora o processo de afiliao e suas dificuldades no sejam restritos a essa populao especfica de estudantes,
como ressalta Coulon (2008).
129
Conforme a orientao semitica da psicologia cultural, o Self pode ser definido como
signo campo que organiza as identidades, coordena as experincias passadas com as relaes
sociais do presente e fornece orientaes para o futuro, mediado pela cultura. Zittoun (2012 b)
afirma que a pessoa um agente intencional e, como tal, precisa conferir sentido ao que lhe
acontece no tempo e no espao, em interao com outras pessoas, ferramentas culturais e
conhecimentos. Num momento sempre novo, a pessoa torna-se sujeito ao distanciar-se de si
mesmo e dos outros significativos para refletir sobre sua prpria experincia 45, construindo
signos que guiam suas aes, pensamentos e sentimentos. Desse modo, o Self reconfigurado
continuamente na tenso entre as correntes coletiva e pessoal. A autora recorre metfora do
tecido para explicar a unidade dinmica e dialgica entre essas correntes ou fluxos semiticos,
que alimentam a distncia psicolgica entre o sujeito e a experincia, tecendo a subjetividade.
O primeiro fluxo semitico faz parte da cultura coletiva, localiza a pessoa no tempo e espao
socioculturais, abrange as experincias socialmente compartilhadas e internalizadas como
45
Reflexibilidade (LAPASSADE, 2005) e Distanciamento Psicolgico (VALSINER, 2012) definidos no captulo
anterior.
130
A autora explica que os polos podem ser multiplicados, de acordo com a necessidade e
a fora relativa dos atratores, permeados de tenses geradas pelas correntes semiticas. Em
cada momento, o peso de uma das correntes pode ser reforado ou contrabalanado pela outra.
As linhas curvas representam o cruzamento das trajetrias, cada linha vai para a extremidade
de um brao, passando pelo centro, indo para outro brao e volta, atravessando o centro,
retornando para o primeiro lado. Os movimentos dos braos ou polos so sinusoidais, tm a
forma de oito, cada um dinamicamente dependente dos outros. O fim do trajeto de um polo
move o outro de tal maneira que a variao de um movimento, seja mais longo ou mais curto,
mais lento ou mais veloz, afeta o outro e atravessa o meio da trajetria. Porm essas trajetrias
no so exatamente atravessadas pelo mesmo ponto, pois a incompatibilidade entre os pontos
de passagem forma um espao vazio no corao do sistema (furo no tecido). Esse modelo
engaja-se num movimento perptuo, autossustentvel e constantemente renovado pela energia
que produz, alm de tenses no campo ou no espao em que ocorre [...] algo como um pulsar,
ou um sistema irregular de planetas, afirma. Por fim, dependendo de seus movimentos
internos, este sistema irregular gira em torno de si mesmo e se move atravs do espao e [...]
faz-lo, deixa um rastro, como um cometa ou uma estrela cadente (ZITTOUN, 2012 b,
p.26546).
No espao interior ou ncleo representado na estrela como o corao do sistema,
resultante do cruzamento de trajetrias, concentra-se a sntese singular de cada pessoa e o aqui-
46
Traduo minha.
132
internalizado no sistema Self (catalisador interno) ou pode surgir como catalisador externo. O
autor explica:
47
Traduo minha.
134
o Self nessa esfera especfica da experincia. Emergente aqui entendido como novidade que
surge a partir de algo previamente estabelecido ou conhecido nos espaos fronteirios. Na
presente pesquisa, so descritas as trajetrias de vida de estudantes indgenas a partir do seu
acesso e permanncia na educao superior, atores jovens que atuam em um cenrio
intercultural, zona de fronteira entre a construo de conhecimentos cientficos e aqueles
adquiridos na sua comunidade e em processo de reconstruo de valores, condutas, concepes
e metas para conquista de sua autonomia. Na vida universitria, o estudante vive a dinmica
entre as correntes de significados e tenses que compem suas trajetrias, contribuindo para
reconfigurao do seu Self. Alm do modelo proposto por Tania Zittoun, foquei, na anlise dos
dados, nos signos engendrados pela experincia acadmica sobre as trajetrias do
desenvolvimento, ancorando-me nos estudos de Valsiner e Cabell (2011) e de Iannaccone,
Marsico e Tateo (2012), centrados na emergncia do Self em contextos educacionais sob a
perspectiva da psicologia cultural, cujas reflexes apresentadas contribuem para o
entendimento do objeto de estudo desta tese.
A anlise realizada por Iannaccone, Marsico e Tateo (2012) busca entender como as
pessoas interagem em zonas de fronteiras nos contextos educacionais. A caracterstica
ambivalente das fronteiras, de separar enquanto unifica, como j apontado neste captulo, apoia-
se na lgica da separao inclusiva de Valsiner (2012). O sujeito cria o contexto, e o contexto
cria o sujeito em retorno. Desse modo, o contexto e suas caractersticas culturais formam o pano
de fundo de uma figura (o sujeito) e no podem ser entendidos separadamente. As funes
mentais superiores que se formam atravs de mediaes semiticas, tm lugar nos contextos
educativos mais significativos, como a famlia e a escola, e onde, na relao com outros
significativos, os posicionamentos do Self se configuram. Nessa perspectiva, a sntese dinmica
da relao entre a dimenso socioeconmica e as caractersticas especficas de cada pessoa so
fundamentais para entender como a escola e a famlia funcionam.
As investigaes desses autores enfatizam a relao famlia-escola como espao crucial
para o desenvolvimento humano e analisam os recursos simblicos (julgamentos, avaliaes,
dirios de classe e outros signos) envolvidos na mediao do Self dos jovens com seus atratores.
Como j explicado nesta seo, esses atratores ou outros significativos correspondem a
mltiplas vozes de adultos, colegas, objetos culturais, tradies e outros que, internalizadas e
ressignificadas, contribuem para a emergncia do sujeito nessa situao especfica.
Compreendem a educao como zona de fronteira por excelncia, na qual so criados recursos
simblicos que guiam o desenvolvimento humano.
135
48
Traduo minha.
138
PARTE III
A ESCRITA DA CULTURA:
TRILHAS METODOLGICAS
CONSIDERAES PRELIMINARES
Desse modo, os dados reunidos pela pesquisa so signos construdos, na medida em que
so aspectos extrados dos fenmenos e significados pelos pesquisadores. Para constru-los,
segundo a etnografia, o pesquisador desempenha trs principais papis: de observador,
entrevistador e ouvinte sensvel. A primeira caracterstica consiste em empregar tcnicas em
cenrio ou ambiente naturalista e no manipulado. A segunda consiste na obteno de dados
fenomenolgicos que traduzam a viso de mundo dos participantes ou grupos de participantes.
A terceira a busca de imerso na cultura do grupo investigado, para entender os elementos
indexados do contexto e na historicidade dos atores sociais. Para realizar esses papis, a
investigao etnogrfica utiliza diferentes tcnicas simultneas para produzir dados,
denominadas de multimtodos (LEEDY; ORMROD, 2005; BREAKWELL et al., 2010).
Ancorada nessas trilhas metodolgicas, esta parte da tese compe-se de dois captulos.
O Captulo 5 descreve as estratgias metodolgicas referentes produo dos dados e seus
aspectos ticos. O Captulo 6 discorre sobre os procedimentos utilizados para organizao,
anlise e interpretao das narrativas construdas pelos estudantes durante a entrevista
episdica.
145
.
5.1 A UNEB COMO CONTEXTO DE PESQUISA: O MAPEAMENTO DO CAMPO DE
INVESTIGAO
a) Pesquisa documental
Macedo (2006) considera as fontes documentais relevantes, pois nelas cabe um vivo
processo instituinte, cujo produto ele denomina de etnotextos ao expressar as condies,
habilidades, valores e crenas dos atores que os produziram. Atravs da pesquisa documental,
procurei compreender como a UNEB institucionalmente definida e como ela comunica as
transformaes nela ocorridas aps o acesso e definio de estratgias de permanncia e
acompanhamento dos estudantes indgenas. A leitura e a discusso de documentos oficiais
(programas, projetos e resolues referentes s aes afirmativas) que normatizam a presena
de indgenas na universidade, a consulta a contedos produzidos nas websites, nas redes sociais,
nos artigos e eventos cientficos, nas instituies em que os atores estavam envolvidos com o
debate sobre o acesso e permanncia de estudantes indgenas na UNEB, tornaram-se parte dos
etnotextos.
148
pelos gestores e tcnicos responsveis por minha demanda, mas encontrei adiante dificuldades
para obter os dados solicitados. Pressuponho que o momento de transio poltica no qual se
encontrava a instituio, colaborou para a reteno de alguns dados que, presumidamente,
poderiam influenciar a campanha poltica dos candidatos Reitoria, ainda que firmado o meu
compromisso tico nos requerimentos. Por esse motivo, apresento nesta tese os dados colhidos
at o ano de 2013.
A maior parte dos dados foi colhida na coordenao acadmica dos departamentos
atravs de consulta s pastas individuais de cada estudante, abrangendo o perodo de 2008 a
2013. Elaborei uma planilha para cada curso (Apndice D) onde constava nome, ano de
ingresso, data de nascimento, etnia, aldeia, naturalidade, residncia, ano e local de concluso
do ensino mdio, renda familiar, contatos (e-mail e telefone) e outras informaes. Aps o
levantamento, organizei os dados em quadros de informaes e tabelas (Apndices E),
consolidados por rea de conhecimento e por departamentos. Obtive ajuda de um informante
privilegiado, estudante indgena que participou da entrevista piloto, para organizao dos dados
gerais, preservando a identidade dos acadmicos envolvidos. Alm da pesquisa documental, os
etnotextos tambm foram extrados de entrevistas com alguns tcnicos e docentes, como
descrevo a seguir.
b) Entrevista semiestruturada
c) Observao participante
pessoas e partilhar as suas atividades (BREAKWELL et al., 2010). Atravs dessa tcnica, seria
possvel identificar as caractersticas do cotidiano da vida universitria dos estudantes, sua rede
de interaes e construir com eles uma relao de confiana. Previa, nessas observaes,
participar do ambiente universitrio junto com os estudantes selecionados incluindo aulas,
eventos cientficos, grupos de estudos e pesquisa e, at mesmo, antevia visitas s aldeias dos
estudantes.
Apesar da minha implicao com o campo de investigao, estando licenciada das
atividades docentes para realizao da pesquisa de doutorado, no conseguia identificar espao
para realizar com rigor a observao participante que previ. Acabei, assim, por me ver na
categoria de observadora participante interna, que parte de um papel permanente e institudo de
membro para o papel de pesquisadora (LAPASSADE, 2005). Para esse autor, o observador
participante interno (OPI) j tem um papel permanente e institudo de ator no grupo, no caso
deste estudo, a UNEB, e, por isso, precisa acessar um novo papel que o de pesquisador,
conquistando um distanciamento necessrio ao efetuar uma passagem da participao total nas
situaes para o papel de observador dos fenmenos.
Desse modo, aproveitei as visitas s coordenaes acadmicas para conversas informais
com os coordenadores e tcnicos, para observar os estudantes ao se dirigirem aos servidores e
professores sobre suas demandas e colher opinies informais de estudantes no indgenas sobre
seus pares. Participei, na condio de ouvinte, de alguns encontros de estudantes e outros
eventos promovidos pelos gestores, mas no assumi nenhum posicionamento nessas atividades
e nem realizei visitas s aldeias ou comunidades indgenas, conforme havia previsto, por razes
j apresentadas no pargrafo anterior.
d) Notas de campo
Segundo Hess (2005), o dirio de campo para o pesquisador um aquecimento para que
sua obra tome forma, instrumento atravs do qual ele desenvolve uma forma prpria de refletir
sobre o objeto. Sua complexidade evolui medida que o trabalho avana, e isso permite que
ele se inscreva como autor. Percebo, nessa ideia, mais um ponto de convergncia entre a
Etnometodologia e a Psicologia Cultural, pois ambas consideram o posicionamento do
pesquisador indispensvel ao processo da pesquisa, assim como a qualidade da interao que
ele estabelece com os participantes do estudo.
Durante o desenvolvimento da pesquisa, escrevi algumas notas de campo onde registrei
minhas impresses, angstias, erros e insights que ocorreram no campo da investigao, bem
152
como comentrios sobre as leituras que ia realizando sobre o tema. Algumas dessas notas so
destacadas neste e nos prximos captulos e muito dos seus contedos esto implcitos nas
minhas interpretaes em todo o corpo do texto dessa tese. Porm reconheo que deveria ter
feito uma escrita mais frequente e disciplinada para que a minha autoria fosse mais bem
evidenciada na construo deste trabalho. Por essa razo, aqui, eu denomino de notas de campo
ao invs de dirio de campo. No prximo item, descrevo o delineamento que optei para produzir
dados junto aos participantes da pesquisa e s estratgias utilizadas para selecion-los.
Almejando coerncia com o meu objeto de estudo, optei pelo estudo de casos nicos
como estratgia para produo, anlise e interpretao dos dados. O estudo de caso na pesquisa
qualitativa constitui uma das modalidades de delineamento e aqui recorro proposta idiogrfica
da Psicologia Cultural que preserva a singularidade de cada participante, considera o contexto
como parte do fenmeno e baseia-se no enfoque sistmico para entender a relao entre as
partes. Macedo (2006, p.90) apresenta importante contribuio para o esclarecimento desse
delineamento ao afirmar que cada caso tratado com um valor prprio, constituindo como
teoria em ato, pois tem como principal preocupao: [...] compreender uma instncia singular,
especial. O objeto estudado tratado como nico, idiogrfico mesmo quando compreendido
como emergncia relacional isto , consubstancia-se numa totalidade complexa que compe
outros ngulos ou realidades. [...] 49.
Alinhada aos objetivos especficos e proposta terico-metodolgica, aps o
mapeamento do campo de investigao e a seleo dos participantes, iniciei a produo de
dados junto aos estudantes indgenas, recorrendo como recurso metodolgico s entrevistas
episdicas, orientadas pelos aspectos ticos da pesquisa com seres humanos. Convm,
inicialmente, descrever e justificar a minha opo por esse tipo especfico de entrevista para
depois tratar das estratgias utilizadas para a seleo dos participantes.
a) A produo dos dados nas entrevistas episdicas
49
Grifos do autor.
153
conhecimento cotidiano sobre certos objetos ou processos, por isso seleciona situaes a serem
contadas dando espao para a narrativa, dispondo de um guia que define tipos de perguntas com
temas episdicos (FLICK, 2008).
A partir da dcada de 70, a narrativa passou a ser utilizada no mbito das metodologias
qualitativas como mtodo de produo de dados para o acesso interpretao e aos significados
atribudos pelos atores sociais s experincias da vida cotidiana. Nessa poca, emergiram
diversos estudos biogrficos e um crescente interesse pela centralidade das narrativas na rea
das cincias sociais, da psicologia e da educao, inspirados nos fundamentos do interacionismo
simblico, da fenomenologia e da etnometodologia. Foi nesse contexto que o socilogo alemo
Fritz Schtze desenvolveu o mtodo de gerao e anlise de dados narrativos, conhecido como
Entrevista Narrativa. Surge como contraponto ao esquema pergunta-resposta no qual o
entrevistador impe estruturas no sentido trplice: seleciona o tema e os tpicos, ordena e
verbaliza as perguntas na sua prpria linguagem. A Entrevista Narrativa do tipo no
estruturado e tem como principal caracterstica a explorao de relatos produzidos pelo
entrevistado de forma improvisada e sem interrupo do entrevistador aps iniciar com uma
questo gerativa (APPEL, 2005; JOVCHELOVITCH; BAUER, 2008; WELLER, 2010).
O desenvolvimento da investigao narrativa como metodologia na pesquisa qualitativa
passou a apresentar variantes no seu mtodo como: Entrevista Autobiogrfica Narrativa,
Narrativas de Formao, Histria de Vida, Entrevista Episdica, Histria Oral, Relato Oral,
Autobiografia, etc. Guiando-me pelo objetivo principal deste estudo, optei pela Entrevista
Episdica por ser um mtodo que permite o acesso trajetria do sujeito a partir de sua fala
espontnea e da forma como organiza, seleciona, detalha e reduz os seus episdios biogrficos
relacionados vivncia de fenmenos especficos em determinada instituio ou ciclo de vida.
Desse modo, a sua realizao contextualiza experincias e seleciona situaes do cotidiano sob
o ponto de vista do entrevistado, convidando-o, periodicamente, apresentao de narrativas
de situaes. Suas bases tericas encontram-se nos fundamentos da Psicologia Narrativa de
Jeromer Bruner, que assegura que as narrativas ajudam a construir identidades, fornecendo
vocabulrios e descries de si mesmo, produzindo ao mesmo tempo uma dimenso pessoal,
social e histrica (FLICK, 2008).
Flick (2008) desenvolveu a tcnica de entrevista episdica baseado na hiptese de que
as experincias que um sujeito adquire sobre um determinado domnio esto armazenadas e so
lembradas na forma de conhecimento narrativo. Este conhecimento narrativo agrega tanto os
contedos da memria episdica (tempo, espao, pessoas, acontecimentos, situaes), como os
contedos da memria semntica (conceitos, conhecimento de regras, esquemas, argumentos).
155
Ao gerar esses contedos, esta tcnica pode produzir diferentes tipos de dados como: episdios
especficos recordados em diferentes nveis, narrativas de situaes; situaes que ocorrem
regularmente sem prvia definio espao-temporal, episdios repetidos; conceitos e abstraes
sobre suas experincias (definies subjetivas, metforas, clichs, esteretipos e relaes).
A primeira fase da Entrevista Episdica consiste na elaborao de um guia com campos
especficos orientados pelos objetivos do estudo a respeito dos quais se buscam respostas
associadas a episdios histricos vistos como significativos por cada entrevistado. Por se tratar
de uma entrevista semiestruturada, os tpicos ou subtemas so elaborados conforme o objeto
de estudo da pesquisa, as dimenses tericas e a experincia do pesquisador na rea em estudo.
Esses tpicos so apenas um guia, quando pertinentes ao objeto de estudo, outras questes
podem ser inseridas ao longo das entrevistas, a depender dos temas e episdios destacados pelos
participantes. A ordem das perguntas segue a estrutura narrativa de cada participante,
entretanto, o pesquisador pode relanar as questes de modo explcito, solicitando
esclarecimentos ou complementaes ou, de modo implcito, atravs de reformulaes,
apresentando reflexes e inverses (FLICK, 2008).
Flick (2008) divide a estrutura desse guia em blocos temticos conforme os momentos
ou fases que envolvem a realizao da entrevista, nos quais o pesquisador conduz a reflexo
sobre o foco da pesquisa de forma gradual, a fim de que o participante se exprima livremente e
de forma cada vez mais aprofundada. O primeiro bloco quer saber a concepo do participante
sobre o tema e sua biografia em relao a ele; o segundo volta-se sobre o sentido que o tema
tem para a vida cotidiana. O cerne da entrevista corresponde ao terceiro bloco, quando o
pesquisador enfoca os tpicos gerais mais relevantes sobre o tema, podendo trazer questes ou
estratgias que abram portas para o relato de experincias pessoais. A penltima fase trata de
tpicos gerais mais relevantes, abrangendo perguntas exploratrias, relaes mais abstratas e
focadas nas explicaes e histrias j referidas pelo participante. No ltimo bloco, sugere
desligar o gravador para avaliar a entrevista e saber os sentimentos do sujeito entrevistado em
relao ao entrevistador.
Partindo dessas orientaes, antes de elaborar as perguntas do roteiro de entrevista,
recorri aos objetivos especficos e os traduzi em subtemas norteadores apresentados resumidos
no Quadro 1 a seguir:
156
b) O estudo piloto
O estudo piloto desta tese foi realizado com apenas uma entrevista e aqui merece
destaque, pois seu contedo forneceu insights para a realizao da pesquisa com os estudantes
indgenas da UNEB, uma vez que ajudou a aperfeioar o roteiro e o enquadramento da
entrevista, como tambm serviu de base para a estrutura da anlise e interpretao de dados.
Aps a elaborao dos instrumentos e a seleo do material para a realizao da entrevista,
segui um dos indicadores de qualidade da pesquisa qualitativa, que o treinamento e a anlise
detalhada da entrevista piloto ou primeira entrevista (FLICK, 2008). Esta entrevista foi
realizada com um estudante indgena da UFBA, graduando em Cincias Sociais, aqui
denominado por mim com o pseudnimo de Tomiak50, escolhido por apresentar perfil
semelhante aos critrios previamente estabelecidos para a seleo dos estudantes indgenas da
UNEB.
50
Este nome foi atribudo por mim como pseudnimo e corresponde ao nome de uma dana indgena da etnia
Krenak (Mato Grosso Brasil) que tem o objetivo de ancorar, dar base e energia, e seus movimentos trabalham
os antepassados, a reverncia e a humildade.
158
Quadro 2 Perfil Geral dos estudantes indgenas do Campus I/UNEB (2008.1 2013.1)
DCH Direito 05 01 02
Administrao 05 ------- 03
Cincias Contbeis 06 ------- 01
Comunicao Social/ Relaes 03 ------- -------
Pblicas
Turismo e Hotelaria 02 ------- 01
Letras e lngua Portuguesa 02 ------- 01
Lngua Inglesa e Literatura 01 01 -------
Medicina 06 ------- -------
DCV Enfermagem 07 01 01
Nutrio 06 01 01
Fisioterapia 04 ------- 01
Fonoaudiologia 02 01 -------
Farmcia 01 ------- -------
Engenharia de Produo Civil 04 01 -------
DCET
Desenho Industrial/Designer 01 -------
Sistema de Informao 04 01 -------
Qumica ------- ------- -------
Na rea de Cincias Exatas, a maior presena desses acadmicos encontra-se nos cursos
de Engenharia de Produo Civil (07) e Sistema de Informao (04). Na rea de Sade
prevalecem em Enfermagem (07), Medicina (06) e Nutrio (06). Ressalto que o curso de
Medicina foi implantado recentemente, no ano de 2012. Na rea de Cincias Humanas,
destacam-se nos cursos de Cincias Contbeis (06), Psicologia (06), Administrao (05) e
Direito (05). O curso de Pedagogia o que apresenta maior nmero desses estudantes (09), no
entanto a maioria ingressou nos primeiros dois anos de implantao das cotas para indgenas,
detalhe que retomarei na Parte IV, no captulo sobre a histria de aes afirmativas na UNEB.
At o semestre de 2013.1, no havia matrcula de indgena no curso de Qumica.
Como ser reforado, somente aps a Resoluo n. 711/2009 do CONSU/UNEB, a
UNEB passou a exigir, no ato da matrcula, o documento de comprovao e vinculao tnica,
emitida por organizaes indgenas, devidamente reconhecidas por suas comunidades e
registradas em cartrios. Por essa razo, entre os anos de 2008 e 2009, no h registro de
declarao tnica dos estudantes matriculados, a maioria residia na Capital do Estado e no
mantinha vnculo com aldeias indgenas. O maior nmero desses estudantes se concentrou no
curso de Pedagogia e com faixa etria entre 30 e 49 anos. Esses dados serviram como argumento
162
para descartar esse grupo de estudante nesta pesquisa, pois o perfil no correspondia ao critrio
de seleo descrito no projeto de tese.
Entretanto, na pasta dos estudantes aprovados no vestibular, a partir de 2010, j
encontrei declaraes de pertencimento tnico e, ento, pude visualizar a distribuio desses
acadmicos no Campus I por etnia e por rea de conhecimento, conforme a Tabela 3 (Apndice
I). Observei um nmero expressivo da etnia Tux, regio de Rodelas/Bahia, sendo, ao todo, 11
estudantes distribudos pelos Departamento de Educao, Departamento de Cincias da Vida e
Departamento de Cincias da Terra e Exatas. At aquele momento, no constava matrcula de
estudante indgena dessa etnia no Departamento de Cincias Humanas. Alm da quantidade, o
que me chamou ateno sobre esses estudantes foi a documentao apresentada de vinculao
tnica, muito diferenciada das demais etnias. A maioria dos estudantes de outras etnias
apresentou declarao da FUNAI e/ou de liderana indgena. Os da etnia Tux, alm dessas
duas declaraes, apresentaram: declarao de reconhecimento (assinado pelo Cacique),
autorreconhecimento (assinado pelo estudante) e declarao de compromisso de retorno
comunidade aps concluso do curso (assinado pelo estudante). Diante dessas informaes, tive
a curiosidade de investigar o motivo dessa diferenciao e o que envolvia esse compromisso de
retorno comunidade expresso na documentao apresentada.
Seguindo esse propsito, estabeleci critrios mais especficos para selecionar os
participantes entre os anos de 2013 e 2014. Alm dos critrios j informados anteriormente, fiz
o recorte do grupo de estudantes ingressos nos anos de 2010 a 2012, pois j tinham passado do
segundo semestre de curso e, neste grupo, selecionei estudantes da etnia Tux de cada rea do
conhecimento e de outras etnias que se enquadravam no perfil deste estudo. No grupo
selecionado, obtive um nmero de 14 estudantes das etnias Tux, Kiriri, Kaimb, Atikum,
Tupinamb, Pankar, Pankararu e Patax. Fiz contato com eles, primeiro atravs de e-mail e,
se no houvesse retorno, recorria ao contato por telefone. Muitos endereos e nmeros de
telefone estavam desatualizados na ficha individual e por isso precisei colher informaes
adicionais entre os servidores tcnicos da secretaria acadmica. Ao me comunicar com eles,
informava o objetivo da pesquisa, a vinculao institucional e os princpios ticos que constam
no Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (Apndice H). Para minha surpresa, os
estudantes da etnia Tux foram os mais resistentes, dois deles responderam alegando no ter
tido contato com comunidade indgena, trs no responderam aos e-mails e ligaes telefnicas,
apenas dois manifestaram interesse. Um do sexo masculino e um do sexo feminino. O do sexo
masculino demorou muito tempo para responder aos e-mails e, quando manifestou interesse,
pediu vrias explicaes sobre os objetivos da pesquisa e sobre os procedimentos da entrevista,
163
sempre concedidos por mim, tentando express-los com a maior clareza possvel. Marquei dois
encontros com ele, mas no compareceu a nenhum dos dois. Tive tambm algumas dificuldades
similares com os estudantes de outras etnias, principalmente quando revelavam nunca ter tido
contato com povos indgenas. Na minha nota de campo de 27 de abril de 2013, expresso o
seguinte sentimento:
51
Documentao exigida no ato da matrcula seguindo as instrues da Resoluo n 711/2009 do Conselho
Universitrio da UNEB.
164
nem todos mantinham vnculo direto com suas comunidades de origem. Por se tratar de uma
pesquisa em profundidade, entrevistei oito estudantes indgenas, quatro no ano de 2013, ocasio
do meu exame de qualificao, e quatro no ano de 2014, cujo perfil apresento a seguir:
Conselho de tica e Pesquisa (CEP) da UNEB, segundo Parecer n 338.065/2013, com o ttulo
provisrio de Estudantes universitrios indgenas: histrias de rupturas e transies.
Todas as entrevistas foram realizadas em salas reservadas no Departamento de
Educao, onde atuo como docente. Os departamentos so integrados no mesmo espao fsico
do Campus I e no houve resistncia por parte de nenhum dos participantes em relao ao local
da entrevista. Segui os procedimentos referentes tcnica da Entrevista Episdica, j descritos.
A fim de preservar o anonimato dos estudantes, acrescentei mais um: no final, solicitei aos
participantes que se identificassem com um pseudnimo relacionado com o contedo
desenvolvido naquela entrevista e que esta seria a sua identificao apresentada nos resultados
da pesquisa. Esse procedimento produziu dados importantes relativos histria e aos processos
identitrios desses acadmicos, conforme anlise e interpretao dos resultados.
Almejo levar a conhecimento do pblico as histrias de rupturas/transies de jovens
indgenas nos seus itinerrios da vida universitria. Os resultados deste estudo sero divulgados
nas duas Instituies envolvidas (UNEB e UFBA) na modalidade de seminrios, palestras e
artigos cientficos, e seus contedos disponibilizados para a comunidade acadmica para
auxiliar na elaborao de projetos e programas de assistncia, acompanhamento e avaliao
deste pblico estudantil. No prximo captulo, discorro sobre os procedimentos construdos
para organizao, anlise e interpretao dos dados produzidos.
52
A Hermenutica-Dialtica que embasa o mtodo proposto pelo grupo de pesquisa coordenado por Minayo (2002;
2007) refere-se a um mtodo interpretativo construdo na rea das Cincias Sociais e da Filosofia, que emergiu
nos anos 60 do debate entre Habermas e Gadamer sobre hermenutica (busca de compreenso de sentido que se
d na comunicao entre os seres humanos), e a dialtica (o pensamento crtico). Os detalhes deste mtodo e seus
fundamentos no cabem aqui pelos propsitos deste relatrio.
167
pontos de vista, ou, nos termos de Gadamer (MINAYO, 2007), uma confrontao dialgica,
e por interpretar os dados durante todo o processo da leitura, transformando-os em recursos
simblicos.
Considero esses pressupostos adequados para descrever e interpretar os temas que
emergem da memria semntica e da memria episdica nas narrativas dos participantes desta
pesquisa, e por apresentar convergncias com os procedimentos de anlise pautados na
psicologia cultural de orientao semitica. Como j apontado, a entrevista episdica gera
diferentes tipos de dados exigindo cuidadosa organizao. Para isso, segui como primeiro passo
as instrues de Shtze (apud JOVCHELOVITCH; BAUER, 2008): organizei os dados
transcrevendo o material verbal das entrevistas na ntegra, mantendo-me fiel ordem dos temas
e dos episdios narrados, registrando caractersticas paralingusticas como tom de voz e pausas,
assim como expresses emocionais de cada um dos estudantes entrevistados. Registrei os dados
colhidos antes e depois das gravaes e minhas observaes nas notas de campo como
informaes complementares, teis para triangulao. Essa documentao detalhada da
entrevista e do seu contexto faz parte de um dos indicadores de qualidade na adoo do mtodo
de entrevista episdica, segundo Flick (2008).
Durante e aps as transcries, realizei leitura atenta, detalhada e compreensiva do
material colhido, buscando a lgica interna dos dados a partir de uma viso de conjunto
(MACEDO, 2006; MINAYO, 2007). Em outra obra, Minayo (2002) chama esse procedimento
de leitura flutuante que consiste num contato exaustivo com o material, levando o pesquisador
a impregnar-se dos contedos para constituir o corpus. Na segunda leitura, agrupei e
classifiquei os dados conforme as categorias previamente construdas (ver Quadro 1 no captulo
anterior), para depois apreender as particularidades de cada participante, tentando transformar
os etnomtodos e os signos apresentados pelos estudantes em unidades de significao. Aqui
importante salientar que usei um procedimento de categorizao mista no qual o pesquisador
previamente estabelece um conjunto de categorias, mas deixa a possibilidade de acrescentar
algo segundo o contedo fornecido pelos participantes nas entrevistas (BARBILLON; LE
ROY, 2012).
No processo de categorizao, ou sntese das unidades de classificao, tratei cada
entrevista de forma individualizada, a partir do pressuposto de que [...] ao analisarmos e
interpretarmos informaes geradas por uma pesquisa qualitativa devemos caminhar tanto na
direo do que homogneo quanto no que se diferencia dentro de um mesmo meio social
(MINAYO, 2007, p.80). Nesta etapa, elaborei uma matriz analtica com os marcadores
identificados nas narrativas dos participantes, com base nas categorias previamente
168
estabelecidas nos objetivos especficos, como mostro no Apndice J. Assim, pude organizar o
texto com os temas focados, elaborando uma matriz para cada grupo temtico e para cada
participante, conforme o exemplo no Apndice L.
As narrativas foram analisadas atravs de estudo de casos nicos, primeiro atravs de
anlise idiogrfica dos participantes, centrada nos seus percursos individuais, para, em seguida,
buscar generalizaes a partir dessas singularidades. Destaco aqui duas caractersticas
concernentes ao estudo de trajetrias do desenvolvimento, de acordo com as lentes tericas aqui
adotadas, que justificam esse tipo de anlise. A primeira a multilinearidade, quando as pessoas
constroem trajetrias diferentes e muito pessoais, independentemente de sua classe social ou
formao acadmica. A segunda a imprevisibilidade, pois as pessoas reagem aos eventos de
forma imprevisvel, dependendo de sua histria, de suas escolhas e de sua imaginao ante as
incertezas e ambiguidades do cotidiano. Somando-se a isso, conforme Zittoun (2008, p.169):
Ciente das limitaes e riscos no processo de anlise de dados e concluso dos resultados
no trabalho cientfico, analiso as narrativas dos estudantes entrevistados, cujos nveis de anlise
situam-se no plano microgentico e mesogentico com vistas a entender a dinmica da
construo dos significados nos processos bidirecionais da cultura, quais sejam, a
internalizao e a externalizao. No plano microgentico do desenvolvimento, destaco os
processos intrapessoais ao interpretar as experincias particulares de cada estudante,
identificando nas suas narrativas os signos, modos de pensar, recursos simblicos e
posicionamentos identitrios que compem o campo de significaes de suas atividades na
universidade. Esse tipo de anlise me permite observar se ocorreram novidades no
desenvolvimento que possibilitaram a reconfigurao do Self. No plano mesogentico, destaco
os processos interpessoais ao capturar, nas narrativas, as principais tenses ou ambivalncias
que fazem parte da interao entre o discurso do estudante e os cenrios coletivo-culturais que
configuram o meio universitrio. Segundo Valsiner (2012), nesse nvel de organizao da
experincia mesogentica que ocorre a emergncia de estruturas de relaes entre eventos
53
Traduo minha.
169
Mapa inspirado na figura denominda Construo vertical dos I-Positions com base na
54
estrutura do campo dialgico" proposto por Valsiner e Cabell (2011, p.86), que representa
graficamente os posicionamentos identitrios, compondo-se de trs zonas de negociao: zona
de promoo do dilogo, zona de inibio do dilogo, zona de possvel dilogo. Ao elaborar o
mapa na figura oval, em perspectiva, represento o campo de significaes da experincia
universitria onde esto presentes vrios posicionamentos identitrios permeados por
sentimentos, crenas, valores e ideologias, regulados pelo signo promotor em destaque. Esse
campo configura os I-Positions carregados de tenses, atuando como reguladores semiticos.
Os posicionamentos foram traduzidos em temas (signos) e esto localizados em campos
menores, fronteiras simblicas que mostram a ambiguidade entre eles: ao mesmo tempo em que
unem, separam. No centro do campo o signo promotor aparece como recurso semitico central.
O seu contedo representa a escala de anlise microgentica.
54
Traduo minha.
171
O mapa foi inspirado na figura modelo parecido com uma estrela55 do Self emergente
(ZITTOUN, 2012b, p.265). Nesta tese, adaptei a figura para representar os padres criados no
tecido semitico que contribuem para a emergncia do Self na esfera da experincia
universitria diante da tenso entre ser estudante para si e ser estudante para o Outro. Ilustra
como o participante pde distanciar-se de si mesmo e do aqui-agora da situao especfica,
vivenciada na trajetria acadmica, construindo uma reflexo sobre essa experincia, atravs
do processo de reflexibilidade ou distanciamento psicolgico (LAPLANTINE, 2004;
VALSINER, 2012; ZITTOUN, 2012 b). Ao fazer esse movimento, atravs de sua narrativa, a
pessoa volta a ateno para seu sentir e agir, construindo signos promotores. As linhas em forma
de oito representam o cruzamento de trajetrias movidas no campo de tenses e ambivalncias
entre duas correntes semiticas: a coletiva e a pessoal. O cruzamento das trajetrias forma um
ponto no meio da estrela, compondo um ncleo que representa a voz do Self emergente (a
subjetividade transformada).
Mapa adaptado da obra de Iannaccone, Marsico e Tateo (2012, p.247) sobre o Espao
de negociao, tenso dialgica e membranas psicolgicas 56
. Aqui, a figura representada
pela interseco de dois crculos apenas, na escala temporal passado-presente-futuro. Os
crculos representam as tenses e ambivalncias entre as vozes (I-Positions) que compem o
Self Educacional da infncia, no passado, e as que esto presentes na universidade, no presente,
e sua projeo para o futuro. A sntese dos recursos simblicos (vozes do sujeito, outros
significativos, percepes e julgamentos) articula as duas dimenses do Self Educacional:
1 Crculo: Configurao do Self na escola, antes do acesso universidade.
2 Crculo: Reconfigurao do Self na experincia universitria.
3 Crculo: Interseo entre os crculos: espao de tenso dialgica, entre os Selves e os
contextos de vida, de onde emerge o signo promotor hipergeneralizado, fronteira onde ocorre a
negociao entre os I-Positions no tempo irreversvel (passado-presente -futuro): o que o
estudante /o que deve ou no ser/ o que seria e o que no seria.
55
Traduo minha.
56
Traduo minha.
172
Atravs desse Mapa, interpreto as vozes do Self Educacional que precederam a entrada
do estudante na universidade, como reincindem e se so ressignificadas ou abandonadas na sua
vida como jovem adulto no contexto dessa experincia especfica. Por fim, interpreto as vozes
ou outros significativos em processo de negociao, que atuaram e atuam como recursos
simblicos e/ou agentes catalisadores, contribuindo para mudanas e reconfigurao do Self.
Guiada pela matriz analtica ( Apndice J) e pelos mapas supracitados, elaborei um um
quadro sntese para cada estudante aps a anlise detalhada e interpretao das narrativas, cujo
modelo apresento a seguir.
Como ltimo passo, foi elaborada a anlise coletiva das entrevistas para identificar o
que aparece de semelhante e diferente entre as narrativas dos estudantes indgenas relativas
significao da experincia universitria, aos eventos significados como rupturas e transies,
s expresses emocionais, aos pertencimentos socioculturais e aos reposicionamentos
identitrios (as reconfiguraes do Self). Esse procedimento implicou novamente a releitura de
todos os mapas e a elaborao de categorias com base na sntese do Quadro 4. Shtze (apud
JOVCHELOVICTH; BAUER, 2008, p.107) contribui para esta etapa analtica por ele
denominada de identificao de trajetrias coletivas, trajetria entendida como produto de
ordenamento dos acontecimentos para cada indivduo. Para o autor, esse momento possibilita
ao pesquisador a construo de um modelo terico sobre seu objeto de estudo. No se trata de
comparar os casos estudados, mas de estabelecer relaes entre categorias e analisar os dados
173
57
A triangulao metodolgica como alternativa para anlise dos dados aqui compreendida como a combinao
de uma multiplicidade de mtodos, materiais empricos e perspectivas tericas como estratgia para acrescentar
rigor, complexidade e riqueza na investigao (FLICK, 2004).
174
PARTE IV
TRANSIES E (RE)CONHECIMENTOS
DOS ACADMICOS INDGENAS NA UNEB:
RESULTADOS E DISCUSSO
CONSIDERAES PRELIMINARES
Esta parte da tese compe-se de dois captulos de apresentao, anlise e discusso dos
dados produzidos. O Captulo 7 trata de responder um dos objetivos especficos da pesquisa,
que a descrio das condies histricas, estruturais e institucionais onde se do as trajetrias
formativas dos estudantes indgenas e, para isso, descreve como foram construdas as polticas
de aes afirmativas na Universidade do Estado da Bahia (UNEB). O Captulo 8 apresenta os
resultados e discusses do estudo de casos nicos, fundamentados na perspectiva terico-
metodolgica da Psicologia Cultural de orientao semitica, na Etnometodologia e nos estudos
socioantropolgicos que do suporte discusso sobre os indgenas na Educao Superior, e
tenciona responder aos demais objetivos especficos.
Almejando compreender a emergncia semitica do sujeito nas tenses e mudanas
vivenciadas no contexto universitrio, alinhada aos objetivos e questes norteadoras desta
pesquisa, procurei suporte nos nveis ou escalas de organizao da experincia afetiva:
macrogentico, mesogentico, microgentico e ontogentico (VALSINER, 2012; ZITTOUN,
2012 b). Ressalto que a anlise transitou em todos os nveis de generalizao, atravs de um
movimento bidirecional: do macro para o ontogentico e deste para o macro, conforme o
movimento que faz o sujeito ao construir os sistemas simblicos nas suas trajetrias
desenvolvimentais.
A escala de anlise macrogentica abrange os aspectos histricos e sociais,
circunscritores do desenvolvimento, na qual enquadrei o primeiro objetivo especfico e
identifiquei os signos hipergeneralizados que atuam como mediadores dos mitos, tradies,
crenas, ideologias, normas institucionais e polticas, com base na pesquisa documental e relato
dos informantes estratgicos. O nvel mesogentico, como organizador central, analisa o
processo de emergncia de estruturas de relaes entre os eventos microgenticos e a
ontognese, sendo necessrio identificar aqui as novas estruturas que emergem em torno da
esfera da experincia universitria. No presente estudo, reportei-me experincia de
escolarizao dos indgenas e reconfigurao do Self ao entrar na universidade, indicando os
elementos que se tornam mais ou menos atratores, aqueles que foram transformados em foras
mais ou menos importantes e os que desaparecem ou esto sendo substitudos na escala
ontogentica dos participantes da pesquisa.
A escala de anlise microgentica identifica os dispositivos semiticos que a pessoa
utiliza para recuperar a estabilidade no nvel interpessoal e intrapessoal. Conforme essa
176
Este captulo discorre sobre um breve histrico aes afirmativas na UNEB e acerca das
condies de permanncia que envolve o cenrio dos participantes deste estudo, visando
responder a uma das questes desta pesquisa. As informaes apresentadas foram colhidas no
ano de 2013, atravs da pesquisa documental, das redes sociais e das entrevistas realizadas com
os informantes estratgicos, quais sejam: dois docentes, um pr-reitor e quatro servidores
tcnicos direta ou indiretamente ligados ao acesso e permanncia de estudantes indgenas na
UNEB, conforme descrito no Captulo 5. Destaco a importncia dos contedos aqui
apresentados pela reflexo que ensejam acerca das identidades e pertencimentos de estudantes
indgenas cotistas e no cotistas e sobre o cuidado necessrio para elaborao e
acompanhamento das polticas de incluso e permanncia na educao superior.
professores, sendo que 1.120 so mestres e 498, doutores. Nesse mesmo ano de 2013, a UNEB
contava com 196 grupos de pesquisa registrados no CNPq58.
A estrutura multicampi da UNEB fundamentou sua prtica democratizante de
interiorizao da educao superior em vrios municpios da Bahia, tendo favorecido a adoo
de aes afirmativas para estudantes, quando estabeleceu, desde 2003, a reserva de vagas para
negros e afrodescendentes de escolas pblicas. Pronunciamentos pblicos de profissionais
destacados na instituio e de presses de militantes do Movimento Negro levaram a que um
vereador da Cmara Municipal de Salvador encaminhasse esse pleito ao Governo do Estado,
extensivo a todas as universidades estaduais. Ao tomar conhecimento, a ento Reitora da
UNEB59 instituiu uma comisso, composta por dois professores e um estudante, que foi
encarregada de formular uma proposta a ser submetida ao Conselho Universitrio (CONSU) da
Instituio, o que iria acontecer em julho de 2002, tendo sido aprovada com 28 votos a favor e
3 abstenes (MATTOS, 2010). A proposta apresentava a cota mnima de 40% para candidatos
negros e afrodescendentes, oriundos de escola pblica, para o preenchimento das vagas relativas
aos cursos de graduao e ps-graduao, oficializada pela Resoluo n. 196/2002 (ANEXO
A).
Apesar de no ter sido um processo que contou com a participao efetiva da
comunidade acadmica e de ter sido alvo de muitas resistncias, a iniciativa se configurou como
uma marcante ruptura na direo da democratizao do acesso educao superior, sendo
pioneira em toda a Regio Nordeste. Entretanto, esse pioneirismo no levou em conta a
demanda especfica da populao indgena por educao superior. Por isso, em 2007,
reivindicaes dos movimentos indgenas e de professores indigenistas levaram o CONSU a
modificar a Resoluo anterior, acrescentando a reserva de 5% das vagas para indgenas.
Ao ser entrevistado, como informante estratgico, um docente da UNEB, indigenista e
participante da comisso de estudo das cotas para indgenas nessa Universidade, observa que,
nessa poca, no existia no Estado da Bahia nenhum levantamento ou poltica especfica sobre
educao indgena, nem tampouco uma Coordenao Nacional de Educao Indgena por
iniciativa do MEC, sendo esse movimento ainda embrionrio. Ele tambm aponta alguns
eventos histricos como propulsores da incluso dos indgenas na universidade. O primeiro
deles foi a realizao, em 1998, do primeiro Curso de Magistrio Indgena, promovido em
parceria com a UNEB, a UFBA e a Associao Nacional de Ao Indigenista (ANAI-BA), com
58
Dados extrados do site www.uneb.br no ano de 2013.
59
Na ocasio, a primeira reitora negra das universidades pblicas brasileiras, a professora Ivete Alves Sacramento.
179
60
Entidade criada em 2002, em Salvador-BA, voltada para mobilizao e organizao de descendentes de ndios.
61
Na poca, o professor Lourisvaldo Valentin.
180
cursado o ensino mdio em escola pblica, renda familiar inferior ou igual a dez salrios
mnimos, que fossem e se declarassem indgenas, conforme ficha de inscrio do respectivo
processo seletivo. Esta ficha de inscrio contm os seguintes itens de classificao tnico-
racial: negro, branco, pardo, indgena e amarelo, segundo os critrios adotados pelo IBGE.
A partir dessa Resoluo, os cursos de graduao e de ps-graduao tiveram suas vagas
assim distribudas: 40% para candidatos negros optantes, 5% para candidatos indgenas
optantes e 55% para candidatos no optantes. Cada grupo de vagas ficou submetido ao clculo
de nota de corte para efeito de eliminao e as vagas no preenchidas obedeceram aos seguintes
critrios de preferncia: 1 para indgenas optantes, 2 negros optantes e 3 para no optantes.
O que ocorreu nos dois primeiros anos aps essa Resoluo foi um nmero grande de
aprovaes de estudantes autodeclarados indgenas, como pode ser observado no Grfico da
Figura 9 a seguir.
Segundo anlise de tcnicos da instituio, nos dois primeiros anos, foram aprovados
muitos autodeclarados indgenas e praticamente nenhum indgena, porm no foi feito nenhum
levantamento oficial sobre isso, e os aprovados nunca comprovaram, efetivamente, seu vnculo
com comunidades indgenas. Assim, a adoo de cotas para indgenas autodeclarados, no
perodo de dois anos, gerou uma competio desigual com os indgenas aldeados, que ficaram
181
excludos deste processo. Esse fato gerou outra polmica em torno dos critrios adotados para
autoclassificao tnico-racial, com base nos critrios dos Censos do IBGE, na poca, sem
nenhuma especificidade para a populao indgena. O questionamento gerou debate em torno
do conceito de negro, afrodescendente e pardo, principalmente o de pardo, que no define
objetivamente se inclui o afrodescendente, indiodescendente ou indgena. No segundo captulo
destaquei que s a partir do Censo Demogrfico 2010, o IBGE aprimorou a investigao desse
contingente populacional e contornos espaciais mais acurados, introduzindo como critrios para
identificao: o pertencimento tnico, lngua falada no domiclio e localizao geogrfica para
composio da populao indgena (IBGE, 2012b).
Diante desses questionamentos, o CONSU altera a redao do Art.4 da Resoluo n.
468/2007, aprovando a Resoluo n.711/2009 (ANEXO D), que passa a exigir, dos candidatos
autodeclarados indgenas, no ato da matrcula, documento comprobatrio de vinculao tnica
emitida por organizaes indgenas devidamente reconhecidas. Tais organizaes, de acordo
com o documento, devero estar constitudas e registradas, definidas em seus estatutos como
indgenas, sejam de linhagem tnica, supratnica ou de carter local ou regional. Nesse mesmo
ano, outra alterao foi realizada nos requisitos de escolaridade e renda familiar: alm do Ensino
Mdio, os candidatos negros e indgenas deveriam ter cursado o 2 ciclo do Ensino Fundamental
em Escola Pblica e ter renda bruta mensal inferior ou igual a 04 (quatro salrios mnimos),
conforme Resoluo n.710/2009 (ANEXO C).
Aps a vigncia dessa Resoluo no Vestibular UNEB 2010 e com base nas mudanas
de critrios do IBGE, os candidatos passaram a ter as seguintes opes de autoclassificao no
formulrio socioeconmico: branco, preto, indgena e amarelo. Quanto declarao de
pertencimento a uma comunidade indgena, o professor entrevistado relata que houve
questionamentos de alguns grupos, em algumas cidades, aps a Resoluo n. 711/2009:
mais conviviam com suas comunidades de origem, mas se declararam como indgenas no
questionrio. Nas redes sociais, principalmente no site < http://www.unidbrasil.com.br >, foi
possvel conhecer a situao de alguns destes que se viram impedidos de realizar a matrcula e
recorreram judicialmente, buscando apoio da UNID para obter a comprovao necessria. A
fim de ilustrar esse fato, apresento o recorte de um parecer jurdico impetrado contra a UNEB
e enviado para o site da UNID (Figura 10).
Ao analisar as pastas individuais de cada estudante pude observar que, nesse mesmo ano
de 2010, a existncia de alguns recursos impetrados e a progressiva aceitao, por parte da
Universidade, de declaraes emitidas pela UNID. A seguir, na Figura 11, um requerimento
enviado para essa organizao.
183
Estudantes Indgenas
Ano Inscritos Aprovados*
2008 832 165
2009 628 157
2010 479 145
2011 277 94
2012 199 57
2013 172 109
62
Conforme definida no Captulo 2, a etnognese significa diferentes processos histricos, sociais e polticos
protagonizados pelos indgenas, configurando o ressurgimento ou a constituio de novos grupos tnicos.
186
suas referncias territoriais originais. Essas comunidades vo deixar de ser indgenas porque
seus membros foram trazidos fora de regies diferentes?.
Baniwa (2012) analisa que os processos de autodeclarao para identificao tnica no
acesso s universidades, embora legais, no so suficientes e negam totalmente a autonomia
coletiva dos povos indgenas. O autor argumenta que, do ponto de vista dos direitos coletivos
desses povos, as vagas reservadas para IES no so dos indivduos, mas das coletividades
indgenas. Portanto, os critrios de acesso deveriam ser definidos por essas comunidades. No
seu ponto de vista, a autodeclarao no pode ser a nica forma de identificao, ela deve ser
associada a outros instrumentos de declarao ou identificao a exemplo da declarao de
pertencimento etnoterritorial. O autor se mostra tambm favorvel incluso de indgenas de
centros urbanos, mas prope processos diferenciados de indgenas aldeados, pois, em geral, nas
formas de acesso individualizadas, quem mais se beneficia das cotas so os candidatos
indgenas no aldeados e sem aparente compromisso com a comunidade de origem.
Concordo com Castro (2006) e Baniwa (2012) e entendo que as alteraes realizadas
pelo CONSU da UNEB, ao requisitar a declarao de pertencimento a seus candidatos
declarados indgenas, no significa, em nenhum momento, intolerncia tnica ou racial, como
afirmaram, nas redes sociais, alguns estudantes que se sentiram prejudicados com essas
medidas. Muito ao contrrio, vejo como uma tentativa de defender e garantir a equidade de
oportunidades entre os grupos e a autonomia das coletividades indgenas. No que concerne os
indgenas aldeados, a declarao de pertencimento a uma comunidade torna-se importante para
sua identificao e para o seu prprio povo. Esse fato narrado com nfase pelos estudantes
que entrevistei e que ainda mantm contato direto com seu povo.
No que se refere aos indiodescendentes, ou mesmo aos indgenas que residem em
campos urbanos e distanciados de seus ascendentes, observo que s o fato de recorrerem a uma
organizao indgena para solicitar declarao de pertencimento, j desperta neles uma nova
conscincia identitria e uma reflexo sobre as polticas de diversidade. Os estudos de caso
apresentados a seguir ilustram essa compreenso e destacam o autorreconhecimento e
reconhecimento como fundamentais nas reconfiguraes identitrias e pertencimentos
socioculturais desses jovens, por entender que as identidades culturais emergem de fronteiras
nas quais o sujeito e o Outro ressignificam seus sentimentos de pertencer a um grupo.
Paralelamente poltica de aes afirmativas, aplicada no vestibular com reservas de
cotas, a UNEB tambm aderiu a outra forma de acesso aos estudantes indgenas, atravs da
implantao do curso de Licenciatura Intercultural em Educao Escolar Indgena (LICEEI)
em 2008. O LICEEI um curso especfico de licenciatura para professores indgenas que atuam
188
63
Projeto de pesquisa da CAPES voltado para educao escolar indgena.
190
que esse programa deve ter como atividade obrigatria um sistema informatizado de
acompanhamento e avaliao da trajetria acadmica desses estudantes. No entanto, a UNEB
ainda no dispe de polticas e programas consistentes com esse objetivo, principalmente para
os discentes indgenas, e nem pesquisas sobre esses estudantes e sua relao com a educao
superior. Destaco aqui a observao de Baniwa (2012) quando defende que no basta a incluso
diferenciada dos indgenas, mas seu acompanhamento tambm deve ser visto de modo a atender
s suas necessidades especficas nas polticas de permanncia.
O Centro de Estudos dos Povos Afro-ndio-Americanos (CEPAIA) desenvolve o projeto
de pesquisa Qualificando a permanncia de estudante cotista na UNEB, subsidiado pela Pr-
Reitoria de Pesquisa e Ensino de Ps-Graduao (PPG), que tem por objetivo contribuir para a
permanncia qualificada de estudantes ingressantes pelo sistema de cotas raciais em programas
de fomento produo cientfica e formao acadmica, partindo da compreenso de que a
permanncia do estudante cotista situa-se alm da concesso de bolsas para suprir despesas com
transporte e alimentao. Entretanto, os estudos divulgados, at o momento, se dirigem apenas
a estudantes negros, confirmando, uma vez mais, a grande lacuna nas investigaes voltadas
para o cotidiano dos estudantes indgenas.
Na produo da pesquisa e da extenso, nos Programas de Ps-Graduao e nos Ncleos
de Extenso (NUPEX), as propostas tambm so voltadas para o estudo da populao negra. O
Grupo de Pesquisa Educao e Desigualdade, coordenado por docentes do Programa de Ps-
Graduao em Educao e Contemporaneidade do Campus I em Salvador, desenvolve projetos
voltados para o acesso de estudantes negros educao superior, analisando as desigualdades
raciais e o desenvolvimento das aes afirmativas nas universidades pblicas. Dentre esses
projetos, vale destacar o que foi premiado no 2 Concurso Negro e Educao/ANPED e resultou
em comunicaes em eventos nacionais e internacionais e publicaes diversas, tomando como
campo emprico a UFBA, e outro de vinculao institucional (UFBA, USP, UFRJ e UNB), o
Observatrio da Cor, com apoio financeiro da Fundao Ford. Na rea de extenso, registra-
se a realizao de cursos com a temtica do racismo e a discriminao no mbito da educao,
igualmente voltados para a populao negra.
Apesar de ser a pioneira na adoo do sistema de cotas na Bahia, a UNEB no possui
ainda uma poltica de assistncia estudantil consolidada. Os recursos para os programas de
assistncia so retirados do prprio oramento da Universidade, o mesmo que ocorre nas outras
trs universidades estaduais. No h um plano e um fundo de Assistncia Estudantil do Governo
de Estado destinados para essa finalidade, como ocorre nas universidades federais. A Pr-
Reitoria de Assistncia Estudantil (PRAES), at o ano de 2013, tinha sido recentemente
191
64
Resolues n.133/2009 e n.701/2009 (ANEXOS F e G).
65
As bolsas institucionais da UNEB so: Pibic, Pibit, Picin e Fapesb.
192
sendo obrigados a prestar contas sobre elas. Os informantes admitem que a bolsa-auxlio um
fator que potencializa a sua permanncia na universidade, mas que necessrio verificar seu
reflexo no seu desempenho acadmico. Os estudantes que participaram desta pesquisa
apontaram trs principais entraves em relao s bolsas: excesso de documentao exigida para
seleo, oferta no diferenciada para os indgenas e atraso no pagamento.
As residncias universitrias, consideradas como outro subprograma da PRAES, so
destinadas aos estudantes regularmente matriculados nos cursos de graduao da UNEB, em
vulnerabilidade socioeconmica, oriundos do sistema de cotas ou no, que no residam na
cidade onde o campus est situado e cuja seleo realizada por meio de critrios estabelecidos
no Estatuto das Residncias da UNEB (Resoluo n. 133/2001, ANEXO F) e pela legislao
que rege o funcionamento da Universidade. Atualmente, a UNEB dispe de 35 residncias,
sendo cinco prprias, distribudas em cinco campi, e 30 alugadas. Cada Departamento tem sua
residncia, responsabiliza-se pelo pagamento de gua e luz e tem autonomia para fazer as
adaptaes no seu prprio Estatuto, mas sem ferir a legislao superior. No total dessas
residncias, so acolhidos 446 estudantes, registrando-se, porm, 950 de demanda reprimida66.
Segundo uma informante estratgica desse setor, h muita procura de indgenas por essas
residncias, porm no h critrios de seleo especficos para sua admisso. J houve
reivindicao dos discentes do LICEEI para a construo de residncia especfica para
indgenas, mas a proposta no foi levada adiante por falta de recursos prprios para este fim.
Em entrevista recente, dois estudantes indgenas, que vieram do Sul da Bahia, aprovados em
curso de graduao aqui em Salvador, pleitearam vaga na residncia e tiveram sucesso.
Quanto ao acompanhamento das residncias, a coordenao realiza visitas tcnicas
peridicas nos campi. Porm no h mecanismos concretos de acompanhamento com o uso de
instrumentos de avaliao e a resoluo de problemas, quase sempre morosa, burocrtica, pouco
eficiente. Esses mecanismos dependem, em grande parte, do dilogo entre os departamentos e
este setor, alm da escuta da demanda apresentada pelos estudantes residentes. Diante dos
problemas observados pela coordenao, foi apontada a necessidade de realizar levantamento
do perfil psicopatolgico dos residentes e do nmero de oferta dos Centros de Apoio
Psicossocial (CAPS) no entorno das residncias67.
O terceiro subprograma se destina a apoiar a participao dos estudantes de graduao
em atividades culturais, desportivas e comunitrias que acrescentam conhecimentos e
possibilitam trocas de experincias importantes para sua formao acadmico-profissional.
66
Dados colhidos da PRAES em abril de 2013, atravs de entrevistas com os tcnicos.
67
Alguns estudantes residentes apresentam transtornos psiquitricos e necessitam de atendimento especializado.
193
68
A UNEB dispe de Servio Mdico dentro do Campus, onde tambm realiza atendimento psicoterpico, porm
com vagas limitadas.
194
Aqui importante frisar que as aes de assistncia estudantil nas universidades esto
diretamente relacionadas com as polticas de permanncia, que, por sua vez, se tornam cada vez
mais prementes aps a implementao do sistema de cotas para garantia de equidade neste
espao. O histrico da poltica de aes afirmativas da UNEB mostra, claramente, que o trato
com a diversidade deve considerar as necessidades especficas de cada cotista, seja negro,
afrodescendente, indgena, indiodescendente ou portador de deficincia, reconhecendo suas
identidades particulares. No incio dessas polticas, os indgenas no foram contemplados com
as cotas, e quando posteriormente foram acolhidos atravs desse sistema, algumas medidas
tiveram que ser alteradas para atender s suas diferenas. No que diz respeito s aes voltadas
para a permanncia e o acompanhamento desse segmento, os fatos mostram que a ausncia de
projetos de pesquisa e extenso e at mesmo de programas para atender sua demanda especfica,
denota a homogeneizao da poltica para a diversidade nessa instituio, o que um
contrassenso. Baniwa (2012) argumenta que, quando ocorre essa uniformizao no atendimento
a esses segmentos sociais e tnicos, a prpria diversidade, teoricamente reconhecida,
empobrecida ou negada.
Munanga (2014) chama ateno para que o multiculturalismo na educao no se
configure como um contexto separatista, como ocorreu em alguns pases europeus e no
Canad, mas deve ser conduzido para prticas de reconhecimento das diferenas e equidade
entre as minorias. Com Castro (2004), cujas ideias foram discutidas no Captulo 1, o autor
defende a combinao entre os enfoques universais e focalizados das polticas de identidades
195
O contedo deste captulo quer responder a trs objetivos especficos deste estudo:
descrever os aspectos significados pelos jovens como rupturas e transies no acesso e ao longo
da experincia universitria, identificar as estratgias afetivas, sociais, cognitivas e os recursos
simblicos envolvidos nos pertencimentos socioculturais e explicitar o papel da experincia
universitria na reconfigurao do Self Educacional, apontando contribuies da Psicologia
Cultural. As rupturas-transies, pertencimentos socioculturais e Self Educacional so
categorias terico-analticas centrais, previamente definidas, que do suporte anlise dos
casos. Assim, cabe aqui apresentar breve reviso sobre os fundamentos dessas categorias e suas
principais questes norteadoras.
Para descrever os aspectos significados pelos jovens como rupturas e transies no
acesso e ao longo da experincia universitria, analisei alguns recortes de suas trajetrias de
vida. Como j apresentado nesse trabalho o par rupturas-transies representa o ajuste entre a
pessoa e seu ambiente sociocultural na dinmica do desenvolvimento. As rupturas so tenses
marcantes na vida dos indivduos, resultado de diferentes episdios ocorridos ao longo do seu
percurso (imigrao, transformaes corporais, escolaridade, mobilidade social, catstrofes e
outros). Elas podem ser descritas como pontos de bifurcao, atuando como catalisadoras para
as mudanas intransitivas, ou seja, momentos em que as continuidades no desenvolvimento
so interrompidas, reorientadas e desafiadas, e a pessoa se dirige para novos arranjos em seu
Self (ZITTOUN, 2005). Essas mudanas catalisadas so denominadas de transies, processos
que ocorrem em todo ciclo de vida, eventos sociopsicolgicos que sugerem algo que est em
trnsito de um estado para outro, um vir a ser, podendo levar a resultados imprevisveis no
que concerne s novas perspectivas de futuro e reconfiguraes nas dimenses socioafetivas e
simblicas da experincia. Nessa tica, o estudo das transies no desenvolvimento s faz
sentido quando a pessoa percebe as rupturas como seguidas de transies, ao identificar,
reflexivamente, em sua experincia, mudanas relevantes em seu desenvolvimento.
Desse modo, sigo a orientao terico-metodolgica de Zittoun (2005; 2007; 2012 c),
quando prope o par rupturas-transies como unidade de anlise para estudar trajetrias de
vida, e ferramenta metodolgica para identificar sequncias de mudanas catalisadas. Uma vez
que as tenses ou incertezas vivenciadas pela pessoa, ao confrontar os episdios ocorridos no
seu percurso de vida, so percebidas como rupturas, torna-se possvel, para o pesquisador,
identificar as transies como reoganizadoras dos processos identitrios, de aprendizagem e de
197
CANCLINI, 2009) e, neste estudo, trabalhei para identificar a forma como o estudante se
apropria dos bens culturais da universidade e como os reutiliza para revelar desigualdades e
reivindicar direitos.
A anlise desses pertencimentos permitiu explicitar aspectos que permeiam a fronteira
entre as culturas da universidade e da comunidade de origem dos estudantes indgenas.
Aspectos esses, que identificados ao longo das narrativas dos participantes da pesquisa, me
conduziram aos seguintes questionamentos: Quais so os espaos de cruzamento entre a
universidade e a comunidade tnico-cultural desses estudantes? Quais os elementos
interculturais que rodeiam a varanda (cruzamento entre a cultura universitria e a cultura
indgena)? De que forma a universidade atravessa o cotidiano dos estudantes e de que modo a
sua origem tnica interage com os conhecimentos e atividades desenvolvidas na vida
acadmica? Ou o que nessa fronteira cultural une ou separa? O que demarca e o que abre para
o dilogo intercultural? Quais as prticas culturais que se tornam recursos simblicos para
apoiar as transies dos indgenas na universidade? Como essas prticas se tornam catalisadoras
de sentimentos, emoes e aes destes acadmicos?
Por fim, o ltimo objetivo especfico desta pesquisa centra-se na seguinte
interrogao: Qual o papel da experincia universitria na reconfigurao do Self Educacional
de estudantes universitrios indgenas? Essa questo contribui para o esclarecimento do
impacto da educao superior no desenvolvimento dos jovens indgenas e aponta as
contribuies da Psicologia Cultural na compreenso do papel da cultura nos processos
psicolgicos. Como j explicitado nos captulos tericos (Parte II), o Self (o si mesmo) constitui-
se de significados internalizados e reinterpretados pelo sujeito na sua matriz sociocultural.
Apresenta-se como uma teia de interlocues e posicionamentos que constitui e constitudo
pela cultura. O Self Educacional uma forma especfica de Self surgido a partir de experincias
vivenciadas na cultura escolar, um legado de recursos simblicos que constri um set de
conhecimentos, crenas, narrativas, estados afetivos que se estabelecem na vida educacional da
pessoa. (IANNACCONE; MARSICO; TATEO, 2014).
Assim, relevante saber como os estudantes reconstroem o seu sistema Self em torno
do conjunto de valores que orientam sua trajetria na universidade. Nessa perspectiva da
Psicolgica Cultural, os jovens transformam os elementos culturais em recursos simblicos
para facilitar os processos de transio em que se encontram envolvidos, dada a necessidade de
elaborar novos significados. Os recursos atuam como ferramentas para as relocalizaes
pessoais, reorientaes temporais e reposicionamentos identitrios a fim de restabelecer a
estabilidade (ZITTOUN, 2005).
199
Educacional. A opo por essa ordem de apresentao est relacionada com os posicionamentos
identitrios de cada participante e, notadamente, com o que eles apresentam em comum no que
concerne ao pertencimento tnico. No Quadro 7, a seguir, apresento, esquematicamente, as
categorias que definem os significados atribudos pelos estudantes s rupturas-transies,
enfatizadas nas narrativas no modo de ser, de discursar, de se identificar e criar metas, e os
casos correspondentes, que se integram nas suas descries, seguindo a ordem de apresentao
neste captulo:
201
a sua relao com o saber acadmico, mas a forma de olhar o seu grupo de origem. Ambas
foram afastadas do vnculo com a comunidade, mas, aps o vestibular, assumem identidade de
cotistas indgenas na universidade, tendo como meta o reconhecimento atravs do seu
desempenho acadmico. Embora, no se organizem politicamente, e nem se engajem nas
atividades sociais e culturais, a aproximao e reaproximao com o grupo tnico alimentam o
desejo de ajudar na resoluo dos seus problemas. Na sequncia, apresento o estudo ideogrfico
de cada uma, mostrando as singularidades de suas trajetrias.
Pureza pertence etnia Kiriri/Banza-Ba (Apndice P), foi a primeira estudante que
entrevistei e escolheu esse pseudnimo para homenagear sua me. No processo da entrevista,
percebi o quanto aquele encontro foi importante para essa jovem. Na sua narrativa, houve
predominncia de contedos episdicos marcados por forte valncia emocional, principalmente
nos trs eventos: a descoberta de suas origens indgenas aps ter sofrido preconceito na
faculdade por ser cotista; as dificuldades para acompanhar as disciplinas do curso, e o
compromisso que assumiu de ajudar a sua famlia (me e irmo de 18 anos), com o dinheiro
que ganhar aps a sua formatura. Suas rupturas-transies so guiadas por posicionamentos
identitrios que emergem na fronteira entre a configurao de dois pertencimentos: o tnico e
o acadmico. As cotas agem como catalisadoras no seu desenvolvimento na vida universitria,
pois, ao se aproximar da sua comunidade de origem, at ento desconhecida, e ao sofrer
discriminao no ambiente acadmico, descobre-se indgena, passa a declarar-se na
universidade com o signo de cotista descendente de indgena, aproxima-se de seus pares e, ao,
mesmo tempo, cria estratgias para ser reconhecida como membro do grupo acadmico. No dia
16 de maio de 2013, data da entrevista, que durou cerca de 1h7min, numa sala do Departamento
de Educao do Campus I da UNEB, eu escrevi na minha nota de campo (Figura 12).
204
Esse episdio foi sentido como uma ambivalncia, porque lhe trouxe incerteza inicial,
desestabilizou os seus planos e foi guiado por um posicionamento identitrio: ela toma a deciso
de perseguir o que realmente desejava e rompe com o passado, ao abdicar de ser trabalhadora
para arriscar-se a ser estudante. Mas, na poca da matrcula, Pureza se deu conta de que, ao
se autodeclarar indgena no formulrio de inscrio, ela havia optado pelas cotas raciais e
deveria comprovar o seu pertencimento tnico. Pensou: Meu Deus! Eu passei para
universidade, mas no vou poder entrar? . Ento, atravs de redes sociais, localizou
informaes sobre a aquisio desse documento e entrou em contato com um estudante indgena
de outra universidade estadual:
Porque, quando este rapaz entrou em contato comigo e falou qual era o nome
da tribo Kiriri e falou Voc procura algum que vai lhe ensinar como chegar
at l. A eu falei com minha me e ela disse: Meu irmo sabe onde . A
ele foi e me contou sobre a comunidade, me levou at l e mostrou as pessoas,
quem ainda era primo, quem no era. Me levou na casa desses tios da minha
me, que eu no conhecia. Procurou o cacique, que at primo dele de
segundo grau. A ele me ajudou em relao a isso. Ele me contou como era,
sobre as festas, e me explicou como era tal e tal, tudo isso. E sempre que
precisei ir para l, ele sempre me acolheu por l. E quebrou meu preconceito
que eu tinha antes. Ele mostrou de um jeito que quebrou o preconceito, algo
que eu pensava e que no existia.
Na UNEB, por ocasio do resultado do vestibular, publica-se uma lista com o nome dos
candidatos segundo a opo por cotas, talvez pela instituio julgar ser este um modo de revelar
transparncia e lisura do processo seletivo. Mas, preciso refletir sobre as consequncias dessa
divulgao, que pode potencializar preconceitos, ainda muito arraigados em direo aos
cotistas. No caso desta estudante, o episdio narrado foi decisivo para desenvolver estratgias
identitrias de enfrentamento dos preconceitos:
atribuir sentido s tradies culturais de sua comunidade de origem. Muda seu sistema de
orientao ao afirmar com segurana que descendente indgena e no tem mais vergonha
disso; consegue se identificar com os outros estudantes indgenas atravs das redes sociais e
fica feliz quando encontra um colega indgena na universidade:
Na verdade, hoje a minha melhor amiga aqui na universidade entrou com cotas
indgenas. Segundo ela, a av dela indgena [...]. Hoje o meu contato maior
com ela, s vezes o pessoal fala assim: Olha as duas ndias onde esto!. Ela
do lado da Chapada. Hoje, a menina que eu conheci no dia da entrevista
sobre a residncia, falou assim: Eu sou cotista, eu sou indgena, parece que
abriu espao para uma amizade maior com ela. [...]. Ela falou que a me faz
artesanato com materiais tipo penas, com coco, eu vou conversar com ela para
saber. S que no tive oportunidade ainda, embora morando na mesma casa.
Considero que o signo eu sou descendente indgena passou a guiar as relaes dessa
estudante com seus pares atravs da construo de novos significados em torno da sua etnia.
Sobre esse ponto, oportuno registrar a convergncia de Garca Canclini (2009) e Zittoun
(2007), ao se referirem aos recursos simblicos. Garca Canclini (2009) assinala que, na
contemporaneidade, as identidades so construdas em uma diversidade de fronteiras culturais
que implicam confrontaes com vrios processos simblicos e modelos de comportamento.
Neste sentido, ele destaca a importncia dos estudos que se debruam sobre o uso e apropriao
de objetos culturais pelo sujeito. Esclarece que, no intercruzamento de uma cultura e outra, o
sujeito muda os significados desses objetos. Zittoun (2007), ao pesquisar as transies juvenis,
analisa que os elementos culturais so transformados em recursos simblicos para apoiar os
posicionamentos identitrios dos jovens no seu desenvolvimento. Esses recursos so signos
elaborados pela pessoa para abordar, de forma especfica e singular, os problemas, os eventos,
os outros, sua forma de pensar e agir, compondo assim a sua cultura pessoal.
Dessa forma, possvel inferir que a aproximao entre Pureza e seu povo lhe trouxe a
oportunidade de transformar os conhecimentos em recursos simblicos para apoiar suas
transies na universidade. Do mesmo modo, pressuponho que ela se apropria dos elementos
culturais disponveis nesse ambiente como recursos cognitivos para sua autorrepresentao e
representao do Outro nas relaes de diferenas e desigualdades: A, depois, foi trabalhado
isso em mim naturalmente, hoje eu no tenho mais preconceito quanto a isso, mas antes talvez
eu tivesse. Sobre isso destaco o trecho a seguir que responde questo: Os contedos
aprendidos e debatidos na universidade alguma vez se aproximaram da realidade indgena?
Teve porque, quando eu fui comunidade, eles me explicaram que era uma
comunidade comum dentro de uma reserva indgena. A eles correram atrs
para que fosse apenas indgena. Hoje tm umas casas bonitas, melhores, de
209
Pureza responde pergunta, contando um episdio de uma visita que fez comunidade,
remetendo-se, mais uma vez, ao seu pertencimento tnico, sensibiliza-se com as precrias
condies de vida de seu povo. O que mais destaca so as condies de moradia, o que est
relacionado com a sua rea de formao universitria, que a Engenharia de Produo.
Espontaneamente, ela firma um compromisso de retribuir esta comunidade que lhe deu um
nome tnico como porta de entrada para a universidade e declara ter uma grande gratido pelo
tio por lhe ter proporcionado essa experincia:
Esse meu tio que me levou l na comunidade e me mostrou como era e tal. Ele
hoje vive de aluguel, meu objetivo no futuro poder fazer com que ele no
viva mais de aluguel, quero comprar uma casa para ele no futuro. Para
retribuir o que ele fez por mim. Ele trabalha, mas o que ganha no d
possibilidade dele se manter. Eu penso nisso. Porque antes, a gente estuda,
estuda, mas se, mas se. Hoje no, a gente estuda, estuda, mas tem um
objetivo a alcanar. (Grifos acrescidos)
Fonte: Elaborao prpria (2014), inspirada na figura Construo vertical dos I-Positions
com base na estrutura do campo dialgico69 (VALSINER; CABELL, 2011, p. 86).
69
Traduo minha.
211
70
Um termo equivalente, denominado incluso perversa, aplicado em outro contexto, foi citado e discutido por
Sawaia (2002).
212
E a minha luta toda era essa, a expectativa que eu tinha era esta: entrei e agora eu vou at o
fim. Ante as tenses, ela entra no processo denominado por Coulon (2008) de aprender a
tornar-se estudante. O autor explica que, no processo de afiliao intelectual, o jovem, para
tornar-se membro71 do ensino superior, necessariamente vivencia rupturas e continuidades.
Rupturas com os modelos vigentes no ensino mdio, cujo tempo previsvel e as
continuidades relacionadas aos processos de ensino-aprendizagem que, progressivamente,
constroem a competncia de ser estudante.
Essa jovem assumiu novos posicionamentos identitrios e desenvolveu etnomtodos, ou
seja, estratgias de enfrentamento para tornar-se um membro efetivo da instituio. Ela recorre,
primeiramente, aos monitores de ensino sem, todavia, obter sucesso: no conseguia
acompanh-los porque lhes faltavam os contedos referentes ao ensino mdio. Ento ela
participa de videoaulas e recorre a aulas particulares de Matemtica Bsica com um colega de
sua cidade. Organiza um grupo de estudos com colegas que tambm tinham dificuldades de
desempenho acadmico, pois assim, acreditava, no se sentiria sozinha.
Outra estratgia importante est relacionada administrao do seu tempo de estudo e
garantia de sua permanncia material na universidade. Pureza perdia parte do seu tempo
deslocando-se diariamente da cidade onde morava para a universidade em Salvador. Saa muito
cedo de casa e retornava muito tarde, em torno da meia-noite. Pagava o transporte com o resto
de suas economias, porque sua me no tinha como ajud-la. Ento, procurou a Pr-Reitoria de
Assistncia Estudantil e foi includa na residncia universitria. Esta relocalizao espacial lhe
proporcionou mais tempo para dedicar-se aos estudos. Alm disso, foi selecionada como
bolsista para monitoria em um projeto sobre Design no qual estabeleceu um vnculo positivo
com a professora coordenadora. Esses recursos apoiaram as suas transies e a consequente
afiliao intelectual universidade, aqui tambm denominada pertencimento acadmico:
Eu percebi que, quando eu mudei para aqui, para mim melhorou porque eu
chego em casa mais rpido, e sem contar que tenho acesso ao laboratrio da
professora. A fico estudando l sozinha, isso para mim melhor. [...]. Porque,
assim, quando eu estou aqui eu sinto mais vontade de estudar, mas quando
eu estou em casa, s o tempo que eu perco para chegar em casa, isso me
desmotiva. A eu estando aqui eu sinto vontade de estudar, eu vejo as pessoas
estudando ao meu redor, minha conscincia pesa. Eu estudo direitinho aqui.
Eu estou percebendo isso e tm pessoas ao meu redor que podem tirar minhas
dvidas e em casa eu no encontro isso. (Grifos acrescidos).
71
Coulon (1995, p.48) define a noo de membro como [...] algum que, tendo incorporado os etnomtodos de
um grupo social considerado, exibe naturalmente a competncia social que o agrega a esse grupo e lhe permite
fazer-se reconhecer e aceitar.
213
No vai ter os mesmos clculos do meu curso, mas ela est modificando os
textos de Engenharia e transferindo para o de Design, e a ela est me
mostrando tudo isso, e eu estou aprendendo muito com isso. Porque, quando
eu entrei aqui, eu fiquei pensando: estou fazendo universidade e vou at
aonde? Porque eu no tinha este conhecimento, meus pais no estudaram
muito. A eu comecei a entender e a gostar mais dos Materiais [...]. E est
sendo muito bom e eu at pensei se no futuro eu continuar gostando, eu quero
fazer especializao em Resistncia. Eu estou gostando muito por causa deste
trabalho, pois acho que ele me influenciou at no futuro, n? (Grifos
acrescidos).
A jovem tambm narra episdios que revelam reorientao nas suas crenas, conceitos
e valores durante sua permanncia na universidade. Declara que, naqueles dois anos na
universidade, ela mudou muito o seu modo de pensar, agir e projetar o seu futuro atribuindo
isso ao fato de conhecer novas pessoas e ter acesso aos conhecimentos da vida acadmica. Ela
diz que mudou, por exemplo, o conceito de modelo de famlia, no v mais o casamento como
prioritrio e nem quer reproduzir o papel da mulher que depende do marido. A estudante
constri outras metas e expressa isso de forma enftica:
Eu acho que passei a ter uma expectativa de vida melhor, pois eu no tinha
antes. Antes eu trabalhava e ganhava um salrio mnimo, hoje eu no trabalho,
mas estudo, posso conseguir mais no futuro. A isso. Eu quero continuar
estudando at onde eu puder, eu quero fazer uma Ps, fazer uns cursos. Eu
quero continuar estudando. E como eu estava pensando hoje em dia, eu
nunca pensei em casar e ter filhos, mas acho que foi isso que mudou aqui na
universidade. Antes eu at pensava: todo mundo casa e tem filhos, vai chegar
o meu dia. Hoje eu no quero [enfatiza a voz]. Eu quero estudar, eu quero
conquistar o que vem a adiante e se eu no tiver casamento, filhos, isso no
vai fazer diferena. Eu acho que isso mudou muito em mim. Antigamente,
eu pensava em ter famlia no futuro, hoje no, hoje minha prioridade outra.
O que marcou assim foi isso a. (Grifos acrescidos).
Dessa forma a sua vida profissional posicionou-se frente da construo de uma famlia.
Entre os signos ser estudante e ser profissional, emergem novos referenciais identitrios e
novos significados para sua realidade. Nos seus estudos sobre memria, Barbarto e Caixeta
(2011) observaram que as pessoas, quando narram suas lembranas no presente, procuram
capturar e interpretar seu passado, destacando aqueles momentos que adquirem relevncia no
seu percurso histrico. Na narrativa de Pureza, esses momentos so explicitamente revelados e
representados nas posies assumidas pelo seu Self (I-Positions). possvel observar como
representa a relao que estabelece com seus interlocutores no seu passado e no cotidiano de
sua vida universitria onde seus pertencimentos socioculturais so ressignificados na sua
individualidade. O repertrio de posies identitrias dessa estudante permeado por trocas
dialgicas entre os outros significativos ou atratores (ZITTOUN, 2012 b), como foi
esquematizado a seguir no mapa de trajetrias semiticas (Figura 15), inspirado no modelo
215
parecido com uma estrela 72(ZITTOUN, 2012 b, p.265) para representar o Self emergente. As
linhas em forma de oito representam as trajetrias movidas no campo de tenses e
ambivalncias pelas correntes social e pessoal. O cruzamento das trajetrias forma um ponto
no meio da estrela, compondo um ncleo que representa a voz do Self emergente (a
subjetividade transformada).
72
Traduo minha.
216
Conforme Zittoun (2012 b), o sujeito emerge da tenso entre duas correntes semiticas:
a social e a pessoal. A polifonia de vozes que compe o repertrio de posicionamentos de Pureza
foi ressignificada e transformada em recursos simblicos para apoiar suas transies na
universidade. As tenses vivenciadas na vida acadmica levaram a estudante a se distanciar da
situao, refletir, negociar e tomar decises, fazendo emergir uma nova configurao do seu
Self no ncleo do cruzamento de suas trajetrias: Eu me sinto feliz quando estou aqui.
Como narrado, a estudante almejava a educao superior, mas no nutria esperana em
ingressar numa universidade pblica, reconhecendo a precariedade de sua escolarizao.
Incentivada por pares de sua idade, tenta e aprovada no vestibular. Assim, ela rompe com o
histrico de baixo nvel de escolaridade de seus pais e parentes. Mesmo assim, pontua a
influncia de um tio paterno, tcnico em Contabilidade, um dos tios que mais estudou e que foi
sua referncia para seguir estudando: [...] quando eu era mais nova eu falei: Eu quero ser igual
a ele. Ele fez curso tcnico de contabilidade. A eu o via estudando l, com os livros dele e
dizia: Eu quero ser igual a ele. Eu acho que ele foi o que mais influenciou assim. Analiso a
influncia desse tio como um dos atratores, ou outro significativo, que ganhou fora na esfera
da experincia escolar de Pureza ao desempenhar um papel importante na reconfigurao de
sua subjetividade.
A escolha do curso tambm define um posicionamento, deixar de ser trabalhadora e
passar a ser apenas estudante, assumindo todos os riscos, inclusive financeiros. A experincia
universitria lhe propiciou a oportunidade de crescer e mudar, vivenciada como fronteira
onde precisou negociar com seus interlocutores, entre outros, o conhecimento de suas origens
e o conhecimento cientfico. Ambos reativaram o seu Self Educacional, pois ensejaram rupturas
que foram seguidas de mudanas nos seus conceitos, seus modelos de aprendizagem, a
autoestima, valores, aquisio de habilidades cognitivas e novos referenciais identitrios.
O esquema a seguir (Figura 16) uma simplificao do mapa proposto por Iannaccone,
Marsico e Tateo (2012) para representar os posicionamentos identititrios ou recursos
simblicos emergentes no espao de negociao e tenso dialgica. Na figura, eu apresento a
frase de Pureza Eu me sinto igual a todos os alunos aqui, independente de qualquer coisa
como signo regulador do seu Self Educacional na universidade, signo de sua afiliao
acadmica. A sntese dos recursos simblicos (vozes do sujeito, outros significativos,
percepes e julgamentos) articula as duas dimenses do Self Educacional, conforme descrio
no Captulo 6, Mapa da Figura 4, mas aqui reapresentada:
1 Crculo: Configurao do Self na escola, antes do acesso universidade.
2 Crculo: Reconfigurao do Self na experincia universitria.
217
73
Traduo minha.
218
jovem. O acesso universidade para estudantes de camadas populares, ainda continua difcil,
e o seu significado para o jovem que deseja seguir esse caminho, centra-se na melhoria da
perspectiva de vida, no s do ponto de vista econmico, mas tambm de pertencimento
sociocultural.
A falta de articulao entre as polticas para o ensino bsico e aquelas dirigidas
educao superior contribuem para uma nova forma de excluso, pois os jovens, ao se deparar
com as novas exigncias, sentem-se como peixes fora dgua, ao constatar a precariedade de
sua escolarizao anterior como estudantes de escolas pblicas. Essa desarticulao tambm
contribui para a ausncia de informao entre professores e alunos da rede bsica sobre os novos
mecanismos de acesso educao superior. Por desconhec-los, o jovem de origem popular,
muitas vezes, abdica de seus sonhos ou sequer os constri.
O caso Pureza tambm destaca aspectos especficos relativos aos estudantes indgenas:
o despreparo das universidades para lidar com o discurso de preconceitos e discriminaes que
lhes dirigido e a ausncia de reflexes mais consistentes sobre cor da pele e etnia no ambiente
acadmico. Esses aspectos tambm foram investigados por Cordeiro (2013, p.263) que cita
como fatores de empecilho para a permanncia dos indgenas na educao superior: [...] o
descaso com o qual tratada a questo da diversidade cultural; currculos que no foram
flexibilizados e nem adequados realidade das salas de aula; discursos discriminatrios por
parte de alunos, funcionrios e professores.
Tambm chama ateno para a importncia dos programas de assistncia estudantil
vinculados s polticas institucionais, como fundamentais para garantir a qualidade da formao
acadmica de qualidade e prevenir a desistncia dos estudantes cotistas. Cordeiro (2013)
realizou pesquisa sobre os primeiros indgenas que ingressaram na Universidade Estadual do
Mato Grosso do Sul (UEMS) observando que, muitos deles, enfrentaram problemas graves de
moradia, transporte, alimentao e ambiente inspito, e a ausncia de polticas institucionais
para atender os cotistas, fatores considerados determinantes de evaso deste segmento
estudantil.
Lima (2012) avalia que a presena desses acadmicos abriu possibilidades de titulao
em vrios nveis de atuao profissional e, ao mesmo tempo, potencializou a busca por
formao superior por parte de outras etnias. Todavia, argumenta que sua formao passa pela
superao das prticas integracionistas e da viso estereotipada dirigida aos indgenas. Ao lado
disso, os indgenas mostram a necessidade de dominarem conhecimentos e formas de transmitir
o saber, sem negarem a diversidade de suas tradies. Nessa perspectiva, a educao superior
tornou-se uma via de empoderamento das coletividades territoriais no Brasil para superar a
219
Maturidade foi a terceira estudante que entrevistei nesta pesquisa. Pertence etnia
Tux/Rodelas Ba (Apndice P), indiodescendente, no aparenta fentipo indgena, morou
na zona urbana e teve muito pouco contato com sua comunidade. Durante a entrevista, mostrou
dificuldades na compreenso de algumas perguntas e, por isso, o tempo de durao precisou ser
ampliado. A sua narrativa compe-se de poucos contedos semnticos e episdicos. Entretanto,
este caso ilustra claramente a evoluo das experincias transformadas em valores abstratos e
generalizados no sistema de orientao do Self atravs do processo de diferenciao emergente
221
discutido por Zittoun (2012 b) e Abbey e Valsiner (2005). Aqui, a estudante est includa na
categoria que denomino de transies guiadas por posicionamentos identitrios coemergentes,
pois considerei que a construo do pertencimento acadmico na universidade, decorrentes das
mudanas que foram integradas no sistema Self, despertou o seu pertencimento tnico, at ento
adormecido. Ao possibilitar a aprovao no vestibular, as cotas atuaram como um dos
catalisadores para a quebra de paradigma: o acesso e a permanncia na universidade so
envolvidos por agentes catalticos externos, atratores, que ativam signos promotores de
amadurecimento: aprendizagem, empenho na superao das dificuldades, escolhas, valores e
alteridade. A entrevista foi realizada no dia 3 de junho de 2013, na sala do Departamento de
Educao da UNEB e teve durao de 2h35min. A seguir, o resumo de sua apresentao (Figura
17).
de vista de Abbey e Valsiner (2005), entendo que, nessa dimenso temporal da experincia, ela
encontrava-se na condio nula, momento em que no ocorreu a emergncia de signos
reguladores para suas projees futuras. Porm ela teve como mediadora a sua me, que a
influenciou no ingresso na educao superior, na rea de sade. A me, embora j tenha
formao universitria, teve uma infncia muito difcil e hoje investe, afetiva e financeiramente,
para que ela prossiga nos estudos. Dessa forma, ela sentiu-se, ento, comprometida com o
desejo da me.
A escolha do curso gerou certa tenso, pois no se identificava com nenhuma das
alternativas em especial, mas, como tinha de escolher, optou por Fisioterapia74. Aqui, ela
sinaliza a evoluo para uma condio errtica, caracterizada por uma busca irregular de
signos ainda frgeis, por ainda no representar, de forma satisfatria, aquele momento em que
se encontrava. Na primeira vez que fez o ENEM75, no alcanou a pontuao necessria. Ento,
tentou novamente e foi aprovada no vestibular da UNEB. Ela considera esse resultado um
marco na sua histria: Acho que, no meu caso, rompeu o paradigma de entrar na universidade.
Eu prpria tinha dificuldade de entender minha inteligncia, eu me sentia incapaz de conseguir
entrar na universidade. Ela revela uma crena na sua incapacidade cognitiva e justifica
afirmando que estava imatura em relao a tudo. Esse signo pode ser considerado inibidor de
sua trajetria de investimento na educao superior, ao bloquear a construo de novos signos
e a aquisio de habilidades prprias do processo de transies. Porm, sua me assumiu papel
relevante na mediao de seu acesso universidade, assim como seu av e sua tia, atuando
como atratores (outros significativos) para prosseguir em seus estudos. A aprovao no
vestibular foi sentida como ruptura, pois no acreditava em sua capacidade. A seguir, represento
a linha narrativa sobre suas trajetrias de acesso universidade (Figura 18). Seguindo as setas,
por linha, da esquerda para direita e depois para esquerda, iniciando em Ensino Fundamental
e finalizando em Aprovao no vestibular; os crculos em vermelho representam ruptura ou
ponto de bifurcao.
74
Importante lembrar que esse curso o que apresenta menor percentual de concorrncia na UNEB, principalmente
entre os indgenas.
75
Exame Nacional do Ensino Mdio.
223
A estudante foi informada sobre as cotas indgenas no 3 ano do Ensino Mdio, ao mudar
de Remanso para Rodelas, onde, segundo afirma, as pessoas eram mais informadas sobre o
assunto. Indaguei sobre a documentao exigida para matrcula dos cotistas indgenas, ela disse
que teve constrangimentos apenas na apresentao do seu histrico escolar, pois estudou apenas
um ano em escola particular, nas sries iniciais, e, por esse motivo, no ato da matrcula, foi
provisoriamente impedida de efetiv-la. Triste, pediu ajuda a sua me, que foi pessoalmente
ao Departamento e argumentou o direito de matrcula, por no ferir nenhum item do Edital do
vestibular. No que se refere s declaraes de pertencimento, ela afirmou que nem se lembrava
mais de seu contedo e da quantidade de documentos, apenas os solicitou representante da
comunidade Tux local e logo foi atendida.
Maturidade revela que, para a famlia, o seu ingresso na educao superior foi motivo
de muito orgulho, fala com tom de voz mais enftico e com sorriso no rosto. Ela a quarta
pessoa de nvel superior na famlia. Uma tia e, principalmente, o av, falecido recentemente,
sempre deram muito apoio e nimo para seus familiares prosseguirem nos estudos: Ele dava
muito nimo para gente, ter um futuro melhor, diferente do que eles tiveram, queria ver todo
224
mundo formado, doutor, e at a minha prima que se formou fez uma declarao para ele.
Admite que muitas tias ficaram mais prximas, passaram a ligar para ela com maior frequncia.
Mas houve tambm situaes de afastamento, pois, ao se mudar para Salvador, passou a morar
sozinha, longe dos parentes, e isso foi difcil. Quando adoece, liga para a me, que fica muito
preocupada por no poder no momento estar junto dela. Atualmente, divide o apartamento com
um primo indgena Tux, estudante do curso de Sistema de Informaes. A famlia espera que
seja uma profissional dedicada e que se esforce ao mximo em tudo. Aqui, fica notria a
trajetria acadmica da estudante, regulada pelas vozes de sua famlia, incorporadas no seu Self
Educacional da infncia, permeadas por afetos e atuando como fortes atratores para seu avano
nessa esfera da experincia.
Conforme declara, a entrada na universidade foi oportunidade para perceber a prpria
imaturidade. Certamente essa ocasio foi propiciadora de uma reflexo sobre si mesma, atravs
do distanciamento psicolgico (VALSINER, 2012). Apontou como o ponto mais significativo,
na experincia universitria, a construo de sua maturidade, traduzida como a aprendizagem
de coisas novas, maior investimento no curso, superao das prprias dificuldades e disposio
para ajudar o prximo: Acho que maturidade. Eu fiquei mais madura, at porque eu cheguei
aqui uma criana. Esse desafio proporcionado pela experincia universitria, fluxo semitico
entre a cultura coletiva e a cultura pessoal (ZITTOUN, 2012 b), possibilitou a construo de
novos significados e de pontes entre o seu passado e o futuro, mediados pela tenso entre os
novos conhecimentos, o reconhecimento de suas limitaes e a necessidade de tornar-se uma
pessoa madura.
Maturidade contou que, no incio, se sentiu uma ovelha negra na sala, entre colegas que
estudaram em bons colgios e tiveram uma base melhor do que a dela. Chorou muito devido s
dificuldades que tem para falar em pblico, principalmente em seminrios: Foi bem difcil, at
hoje, principalmente em relao a trabalhos, porque era diferente no colgio quando fazia
trabalho, eu no sabia nem o que era seminrio, e a eu tenho, at hoje, um pouco de dificuldade
em falar em pblico, a bem difcil. Hoje, ela busca se dedicar cada vez mais, estuda bastante
para superar este medo de expressar-se em pblico, mesmo assim, relata muito nervosismo.
Desistiu de participar de um projeto de extenso porque tinha de viajar para o interior do Estado
e interagir com a populao. Mas no conseguiu compartilhar essas dificuldades com a
professora, preferindo manter uma relao de pouca proximidade com professores em geral.
Ela perdeu duas disciplinas nos primeiros semestres, afastando-se um pouco de sua turma
inicial. A Figura 19 representa o campo das mudanas significadas apontadas pela jovem na
experincia universitria, a partir da dimenso espao-temporal; as setas exibem uma relao
225
Fonte: Elaborao prpria (2014), inspirada na figura Construo vertical dos I-Positions
com base na estrutura do campo dialgico76 (VALSINER; CABELL, 2011, p. 86).
Ao optar por Fisioterapia, no sabia direito se era realmente o que queria e, no incio do
curso, constatou que no era exatamente o que desejava. Mas, no mesmo ano, em 2011, ocorreu
uma situao inusitada na sua famlia, sua av teve um AVC 77 e, como sequela, no pde mais
caminhar. Esse episdio foi sentido como ruptura e assumiu uma funo cataltica ao mobilizar
a esfera da aprendizagem da estudante, fornecendo condies necessrias para emergncia
semitica: A me deu mais nimo para terminar o curso. Admitiu que, antes de ser
universitria, no estudava tanto, hoje procura estudar mais e se esfora em todas as disciplinas,
tentando pegar tudo que puder. Mudou tambm a sua relao com o saber acadmico, os
contedos passaram a ter mais sentido. Ela contou sobre sua primeira visita a um hospital de
deficientes, com os colegas e professoras, onde presenciou um atendimento realizado por uma
76
Traduo minha.
77
Acidente Vascular Cerebral.
226
Esse trecho de sua narrativa ilustra uma mudana no seu sistema de orientao,
notadamente por ter vivenciado uma experincia de alteridade, ou seja, por passar a reconhecer
a dimenso do outro no espao intrapsicolgico, a qual foi transformada em recurso simblico
e conceitos, sntese das mltiplas vozes dos seus atratores. Nessa mesma visita ao hospital, ela
saiu com uma bolsa na cintura para vivenciar a experincia de pacientes que no tm controle
para urinar e defecar. Ao se dirigir ao ponto de nibus, foi observada pelas pessoas: Eu vi
algumas pessoas olhando para mim, a foi como se eu colocasse palavras na boca das pessoas.
Elas olhando para mim e como se dissessem; Ah! To jovem com cncer e tal [...]. E eu
avaliava: uns olhavam com desprezo e outros com d. Nesse episdio, a jovem teve
227
oportunidade de se colocar no lugar do outro e sentir como ser vista como diferente. Afirma
que, depois desse momento, passou a agradecer a vida que tem, a no desistir de tudo, ter fora
de vontade para continuar. Segundo esclarece, ser cidado pensar no prximo, faz parte do
papel dos profissionais buscar melhorias para a cidade, para o outro. Regulada por esses signos
emergentes, ela estrutura um discurso orientado para seu futuro profissional: Me formar para
depois poder ajudar na Aldeia, principalmente. Assim, eu pretendo trabalhar l, mas alm da
falta de profissionais, a situao bem precria em relao a tudo, no tem emprego, acho que
nem concurso pblico l no tem, o prefeito que contrata [...].
Embora a estudante tenha expressado o desejo de trabalhar e ajudar a sua comunidade,
no percebi em sua narrativa nenhum indicador de signos construdos em torno do seu
pertencimento tnico. Mencionou sucintamente a histria de desocupao das terras pelo seu
povo, descrevendo a Aldeia como uma oca urbana. Mas no apresentou contedos semnticos
que sugiram a criao de categorias para apresentar-se como Tux e nem para ressignificar os
elementos culturais dessa etnia na sua convivncia no cotidiano universitrio. Na poca da
entrevista, o movimento de organizao estudantil indgena na UNEB ainda no estava
articulado, mas, ela tinha participado de uma nica reunio com poucos colegas para discutir
sobre bolsa-auxlio. Ela mencionou uma frase que traduz a invisibilidade ou ocultao da
identidade indgena no espao acadmico: Deste quando eu entrei aqui, nunca teve movimento
indgena. Acho que muita gente no sabe que tem indgena aqui, porque bem escondido.
Este mesmo contedo aparece entre outros colegas seus entrevistados, pontuando um dos traos
caractersticos dos estudantes indgenas na UNEB.
Diante dos signos emergentes na sua narrativa, posso afirmar que, no campo dialgico
de Maturidade, os outros significativos dominantes que compem as mediaes semiticas
pertencem dimenso da sua experincia familiar e acadmica, no havendo expressiva
regulao de atratores de sua comunidade tnica. Zittoun (2012 b) explica que a emergncia
do sujeito um processo que se constitui historicamente de trajetrias e, como tal, est sempre
em transformao. Cada rastro deixado por uma trajetria compe parte da experincia
socialmente compartilhada e internalizada como signo, tecendo assim a subjetividade. A seguir,
na Figura 20, o mapa do cruzamento de trajetrias e recursos semiticos, mediadores das vozes
(I-Positions). As trajetrias, representadas nas linhas em forma de oito, formam polos no campo
de relaes dialgicas das tenses vivenciadas pela jovem no contexto acadmico. O centro
representa a sntese da emergncia semitica, resultante do cruzamento de trajetrias.
228
Fonte: Elaborao prpria (2014), inspirada na obra de Iannaccone, Marsico e Tateo (2012,
p. 247) sobre Espao de negociao, tenso dialgica e membranas psicolgicas.78
78
Traduo minha.
230
A entrevista com Maria foi realizada no ano de 2014, pertence mesma etnia da
estudante Pureza, a Kiriri/Banza-Ba (Apndice P). O convite para entrevista foi feito
inicialmente por telefone, tive boa receptividade, ela me passou o seu e-mail atualizado e eu
procedi com o convite escrito, prestando esclarecimento sobre a pesquisa. A entrevista foi logo
agendada para a data de 21 de maro de 2014, realizada na sala do Departamento de Educao,
Campus I /UNEB, iniciada s 10 horas da manh, com durao de 1h 4min. A estudante
apresentou, na sua narrativa, boa fluncia verbal, vasto vocabulrio e articulou seus argumentos
de forma consistente e equilibrada entre contedos episdicos e semnticos. A sua narrativa foi
iniciada em torno da escolha e da troca do curso de Turismo para Direito, justificada pelo seu
comprometimento em ajudar sua etnia e pela caracterstica pragmtica do segundo curso. No
234
final da entrevista, ela se denominou Maria, justificado pela simplicidade do nome. O resumo
de sua apresentao vem a seguir (Figura 22):
Maria avalia a sua trajetria pela escola pblica de forma racional, apresentando crticas
sobre a qualidade do ensino e revelando sua posio acerca das cotas sociais e raciais. Inicia a
narrativa sobre sua histria de escolarizao, tomando como referncia sua famlia pobre, mas
que sempre a apoiou nos estudos. Ao mesmo tempo, ela se apresenta como estudante esforada,
signo que a acompanha desde os primeiros anos escolares, mesmo afirmando que o ensino na
rede pblica de baixa qualidade e, por isso, no fornece base suficiente para concorrer nas
universidades pblicas sem as cotas. Ela conta um episdio que foi sentido como marcante na
8 srie para o 1 ano do Ensino Mdio, ocasio em que estudou um nico ano numa escola
particular do bairro, mas depois voltou para a pblica. Naquele momento, sentiu-se sozinha,
separada dos colegas. Ela afirma que sempre gostou de estudar e por isso queria ir alm do
Ensino Mdio, que no lhe deu oportunidade de aprender matemtica e portugus o suficiente.
Assim, almejou entrar na universidade, afinal a expectativa era conhecer mais sobre o mundo,
porque a gente fica muito limitada. Comeou a estudar sozinha em casa e fez cursinho
particular de pr-vestibular. Quando soube a respeito das cotas indgenas, atravs de uma
propaganda da UNEB, achou muito legal e afirmou com nfase: Posso fazer nvel superior!.
A seguir, no mapa com as linhas narrativas das suas trajetrias de acesso Educao Superior
(Figura 23), a leitura pode ser feita da seguinte forma: seguindo as setas, por linha, da esquerda
para direita e depois para esquerda, iniciando em Escola pblica de baixa qualidade e
finalizando em Engajamento profissional e poltico. As setas duplas significam
235
Maria ficou surpresa ao ver a chance de avanar para o nvel superior atravs das cotas
indgenas: Eu soube pelos meios de comunicao, inclusive eu poderia fazer opo como
estudante de escola pblica e negra, mas surgiu a reserva de cotas indgenas, a eu disse a
minha realidade e eu vou fazer.. Embora naquele momento j almejasse fazer o vestibular e
se preparava para isso, as cotas indgenas a despertaram para um caminho mais prximo e
possvel para realizar o seu desejo de conhecer mais sobre o mundo e no ficar limitada. Ela
argumenta que o acesso s universidades pblicas pelas cotas uma forma de reparao social,
necessria para dar um tempo, enquanto ocorre melhoria na educao bsica. Explica que, sem
essa poltica, no h condies de maior participao por parte dos grupos sociais com menor
renda:
Eu acho as cotas necessrias durante o perodo fixado, era para ser uma forma
de reparao social, porque infelizmente na realidade no temos um ensino
pblico de qualidade, no d para concorrer com quem faz em escola
236
particular. Eu, por exemplo, conclu o Ensino Mdio sem saber portugus e
matemtica direito. Eu comecei a estudar em casa sozinha. No d para
concorrer com quem faz Anchieta, Marista, para entrar numa faculdade
pblica. Pode tentar entrar numa particular, mas como que voc entra? Se
voc j fez escola pblica porque no pode pagar. Voc entrar numa
particular para pagar mil reais por ms? No tem condies.
79
Criado em 1998, com o propsito de avaliar o desempenho dos estudantes ao fim da educao bsica,
posteriormente, no ano de 2009, passou a ser utilizado para o ingresso na educao superior.
80
Disponvel em: < http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_pea >.
81
Disponvel em: < ideb.inep.gov.br/resultado/resultado/resultadoBrasil.seam?cid=9251028 >.
237
[...] a minha realidade e eu vou fazer. Esse posicionamento ilustra como a poltica de cotas
contribui para dar maior visibilidade aos direitos e afirmao identitria dos grupos
economicamente desfavorecidos e tnicos, at ento excludos do acesso educao superior.
No entanto, o medo de ser discriminada por causa das cotas a acompanhou at aps o vestibular:
No seu estudo sobre cotas raciais e sociais, Frias (2012) explora os diversos argumentos
contra e a favor sobre este tipo de poltica de aes afirmativas nas universidades pblicas.
Segundo o autor, o objetivo primordial da educao pblica a justia social, e por isso defende
as cotas enquanto poltica que possa garantir a igualdade de oportunidades de maneira
equitativa. Isso significa [...] tratar os casos iguais de maneira igual e os casos diferentes de
maneira diferente, mas apenas na medida de sua diferena (2012, p.134). Toma como base a
constatao de que somos diferentes em aspectos que determinam nossas oportunidades na
vida, mas, no entanto, esto fora de nosso controle natural e social. Assim, o tratamento
diferenciado para certos grupos sociais s justo quando as diferenas forem relevantes no
sentido de combater as desvantagens de oportunidades e quando a diferena de tratamento
proporcional s diferenas entre as pessoas. Desse modo, as cotas sociais nas universidades so
justas, porque os pobres no tm ensino pblico de qualidade, no podem pagar escolas e
universidades privadas e precisam trabalhar enquanto estudam. As cotas raciais tambm se
justificam porque as estatsticas demonstram que a categoria cor ou raa apresenta relevante
diferena entre aqueles jovens que cursam graduao e ps-graduao (IBGE, 2014). No
entanto, apesar dos debates e da Lei n 12.711/2012 (BRASIL, 2012), h muitas resistncias e
controvrsias entre intelectuais, a mdia, polticos e docentes em relao poltica de cotas. A
narrativa de Maria ilustra alguns dos preconceitos prementes no meio acadmico:
minhas. Ele no cotista, nem negro e nem indgena, ele estudou em colgio
particular. Ela ficou super sem graa na hora, mas isso acontece sempre. Ela
foi uma e me chocou mais por ser uma pessoa prxima. (Grifos acrescidos).
Esse episdio destaca a meritocracia, um dos argumentos mais fortes contra a incluso
de estudantes de escolas pblicas na educao superior atravs das cotas. Segundo esse
argumento, as cotas [...] ofendem o direito dos estudantes com notas mais altas de serem
julgados pelos seus mritos individuais, diminui a qualidade da universidade pblica,
desperdia dinheiro pblico, incentiva a mediocridade e estigmatiza o cotista como
incompetentes (FRIAS, 2012, p.147). No entanto, no que diz respeito ao desempenho dos
cotistas, Maria uma das que entram nas estatsticas de melhor desempenho entre cotistas e
no cotistas (QUEIROZ; SANTOS, 2006), refutando o estigma da incompetncia, embora
tivesse dificuldades no primeiro semestre com o modelo de ensino superior, ruptura muito
comum com a forma de estudar do Ensino Mdio, segundo pesquisa de Coulon (2008). Nos
semestres seguintes, Maria foi dispensada das provas finais e obteve boas notas em todos os
componentes curriculares, escores em torno de 8,0 e 9,0 em mdia. Alm disso, mostra sua
competncia ao ser aprovada na seleo para estagiria do Tribunal Regional do Trabalho
(TRT) e na prova da Ordem dos Advogados da Bahia (OAB). Porm, a estudante conta que h
muita competitividade entre cotistas e no cotistas e a atribuio da culpa aos optantes pelas
cotas pela reprovao de estudantes no optantes no vestibular. Entre os professores, o
argumento muito comum a diminuio da qualidade e da excelncia acadmica:
Frias (2012) explica que o argumento da queda da qualidade do ensino superior funda-
se na proposio de que esse fato real, ameaa o bem pblico e prejudica toda a sociedade,
pois deixa de formar profissionais bem capacitados no Pas. O autor contrape a esse argumento
ao esclarecer que um dos instrumentos das cotas justamente baixar a nota mdia necessria
para ingresso na universidade. Para refutar esse argumento do mrito, o autor apoia-se no
critrio da equidade, que o da proporcionalidade de tratamento na diferena entre as pessoas.
239
Assim, constata-se que as cotas no abolem o mrito, pois, entre cotistas, h tambm a
concorrncia na seleo para o acesso universidade. Enfatiza que as cotas sociais propem a
necessidade como critrio mais apropriado que o mrito: O mrito ainda o ndice utilizado
para distribuio de vagas, mas a necessidade incide sobre ele como fator de correo (FRIAS,
2012, p.151). Sendo assim, a excelncia acadmica e o desenvolvimento cientfico funcionam
como instrumentos para atingir a justia social, objetivo primordial das universidades pblicas.
A narrativa de Maria sobre seu acesso Educao Superior segue com suas
ambivalncias voltadas para a escolha do curso. Inicialmente, optou por Turismo, sem saber
direito o porqu. Cursou mais ou menos um ano, momento em que percebeu que no trazia
muito conhecimento prtico. Nessa poca, fazia visitas frequentes comunidade Kiriri, quando
surgiu a ideia de fazer Direito. Buscava algo mais pragmtico, ao sentir uma necessidade de
entender algumas coisas que viu por l e ajudar na superao dos problemas enfrentados: L
tem muito problema com a Coelba, por exemplo, fornecimento de energia muito
problemtico, e outras questes, o saneamento bsico tambm problemtico. A rea de
educao tambm [...]. Aqui, ela deixa claro que a escolha do novo curso foi movida pelo
interesse em atuar na sua etnia de origem, desejo que se mistura entre o coletivo e o individual.
Nessa direo, ela mostra conhecimento das condies de vida e um engajamento profissional
e poltico com seu povo:
Partindo do trabalho de Barth (2011), posso afirmar que a estudante apresenta claro
pertencimento tnico, pois cria categorias para definir o seu grupo. Essas categorias esto
relacionadas s principais causas indgenas, transformadas em recursos simblicos que apoiam
o seu comprometimento em contribuir para super-las, em conformidade com as expectativas
da comunidade: Com certeza eles esperam que eu ajude no futuro, assim que eu esteja mais
preparada, que esteja mais presente. Tem a questo da demarcao, tem a ao da Coelba, tem
o movimento indgena do CAB e eles esperam que eu esteja mais presente tanto como advogada
tanto como para debates. Este o modo como Maria significa os traos da cultura do seu
grupo tnico no meio acadmico.
Alm desse comprometimento com a comunidade, ela conta que tambm recebeu muita
influncia de sua av para escolher o curso de Direito; segundo declara, foi ela quem lhe trouxe
a comunidade indgena e sempre a apoiou na sua trajetria acadmica:
Fonte: Elaborao prpria (2014), inspirada na figura Construo vertical dos I-Positions
com base na estrutura do campo dialgico82 (VALSINER; CABELL, 2011, p. 86).
Maria afirma ser grande o significado que a experincia universitria representa para
ela. Explica que estar engajada em estudar muito, fazer pesquisa e extenso, relacionar-se
com os professores, fazer muitas leituras e cumprir a grade curricular corretamente. No
momento da entrevista, ela estava estagiando h dois anos no Tribunal Regional do Trabalho
(TRT), mas ao mesmo tempo estava envolvida na monografia de final de curso, e por isso
pretendia abandonar o estgio, pois no estava conseguindo mais conciliar as atividades.
Ressaltou que no s isso, o espao universitrio no apenas para construo do
conhecimento em si, mas tambm para convivncia democrtica e de debates: E um espao
democrtico para voc se expressar com suas opinies e lutar pelo que voc acredita tambm.
Contou que teve sorte com sua turma, pois h muita diversidade tnica, muitos negros e muitos
indgenas, o que no comum na maioria das turmas em Direito, que tem, normalmente, maior
82
Traduo minha.
242
83
Programa de transferncia direta de renda que beneficia famlia em situao de pobreza e de extrema pobreza
em todo o Brasil, institudo pelo Governo Federal no ano de 2004.
243
a dimenso do preconceito que existe contra eles. Quando perguntei a ela o que se rompeu e o
que se transformou aps o seu ingresso na universidade, ela respondeu:
A anlise das narrativas de Maria fez perceber, mais claramente, a relevncia do estudo
sobre os pertencimentos tnico e acadmico como categorias analticas nesta pesquisa, pois
contribui para entender o papel das cotas raciais como meio de acesso dos indgenas Educao
Superior. O estudante que se declara indgena, ao concorrer o vestibular atravs de cotas,
carrega consigo a marca de sua etnia, independente de ser indgena ou indiodescendente, e, na
ambincia universitria, fronteira intertnica, precisa assumir posicionamentos e construir
novos significados sobre sua comunidade de origem. Na perspectiva da Psicologia Cultural,
essa jovem internaliza as vozes coletivas do seu grupo tnico, as crenas e conhecimentos em
torno disso e os ressignifica sob a forma de cultura pessoal, construindo novas snteses no
sistema Self: [...] como se fosse parte de mim mesma. A Figura 25, a seguir, representa o
mapa do cruzamento de trajetrias semiticas, envolvidas na sua permanncia na universidade,
atravs das linhas em forma de oito. O ncleo representa uma nova sntese no Self, fruto da
tenso de duas correntes semiticas: os outros significativos de sua cultura coletiva e os
significados construdos na sua cultura pessoal.
244
84
Traduo minha.
246
O mapa mostra que os atratores ou outros significativos que mediaram o Self de Maria,
durante seus primeiros anos de escolarizao, foram signos fortes que alimentaram seus
posicionamentos identitrios, tornando-se uma estudante esforada, signo promotor que a
conduziu na direo do que realmente queria, conhecer mais o mundo e cursar educao
superior. Esses atratores foram: sua av materna indgena, a me que a apoiou nos estudos, o
contato frequente com as tradies de sua comunidade tnica, cujas vozes transformaram-se em
I-Positions (posicionamentos identitrios). Na universidade, o signo promotor na
reconfigurao do seu Self Educacional tornou-se o da profissional politicamente engajada.
Apesar do histrico de precrio ensino bsico e do choque com o modelo de ensino na educao
superior, o signo de estudante esforada retroalimentado atravs do seu engajamento nos
estudos, nos projetos acadmicos e em estgios extracurriculares, superando as dificuldades
iniciais e revelando bom desempenho acadmico. O engajamento expressa-se tambm no
compromisso que mantm com sua comunidade de prestar-lhe assistncia jurdica no presente,
como estudante, e no futuro, como profissional. Todos esses recursos simblicos e estratgias
so guiados por conhecimentos, signo hipergeneralizado, que so transformados como recursos
para apoiar as transies na aprendizagem, nos processos identitrios e na emergncia
semitica, que mudaram seu sistema de orientao: Acho que o conhecimento me
transformou. Assim, os conhecimentos, que correspondem aos cientficos, e a realidade de sua
comunidade indgena transformaram-se em recursos simblicos norteadores das suas transies
na universidade, mobilizando as esferas da experincia escolar, familiar, tnica e profissional.
A seguir, no Quadro 10, a sntese dos marcadores de rupturas-transies, pertencimentos e Self
Educacional de Maria.
247
Um Gama foi o segundo estudante entrevistado no ano de 2013, ocasio em que estava
cursando o meio do 3 semestre da primeira turma do curso de Medicina da UNEB, vestibular
muito disputado pelos concorrentes da Bahia e dos Estados vizinhos. A sua narrativa foi
248
caracterizada por um discurso racional, objetivo e preciso, sua valncia emocional e linguagem
corporal mostraram disponibilidade, colaborao e forte vnculo com sua origem tnica,
apresentando equilbrio entre contedos episdicos e semnticos. Posso afirmar que essa
entrevista foi permeada por expressivo pertencimento tnico, o estudante revelou manter
relaes espao-temporais, afetivas, culturais e econmicas com sua comunidade. Os episdios
narrados ilustram como essas relaes permeiam seu sistema de orientao cotidiana e projetos
de vida. Mesmo o pseudnimo escolhido por ele, representa um smbolo de identidade social,
relativo ao grave problema da demarcao de terras. H tambm, na sua narrativa, evidncias
de afiliao acadmica e institucional quando descreve sua relao com a vida universitria,
conferindo-lhe pertencimento acadmico e, conhecimento e amadurecimento. No dia 23 de
maio de 2013, aps a entrevista, realizada na sala do Departamento de Educao do Campus I
da UNEB e que durou cerca de 1h15min, escrevi na minha nota de campo (Figura 27), o seu
perfil:
que se move em torno de sua experincia escolar, e no seu percurso para ser aprovado no curso
de Medicina. As linhas so representadas por setas e podem ser lidas da seguinte forma:
iniciando em Escola Indgena-Aldeia, segue as setas, por linha, da esquerda para direita e,
depois, para esquerda, desce, da direita para esquerda e, depois, para direita.
Ao narrar sobre sua trajetria de acesso educao superior, o estudante apresentou ter
pleno conhecimento acerca das carncias de bens e servios bsicos existentes na sua
comunidade, das precrias estruturas de habitao falta de profissionais da rea de sade para
atender populao, e enfatiza: Eu senti na pele como essa carncia [...]. Logo que nasceu,
seus pais se separaram, foi educado por sua me, com sua irm e seu irmo, hoje com 33 e 35
anos, respectivamente. A irm realizou o seu sonho de ser professora, fez graduao e ps-
graduao na rea de geografia, em Pernambuco, o irmo no seguiu carreira acadmica na
universidade. Ao relembrar sua histria de escolaridade, enfatiza que a me, apesar de no ter
estudado, sempre o incentivou a prosseguir nos seus estudos. Sobre a sua aspirao pela
educao superior, o estudante apresenta um primeiro aspecto ambivalente em referncia ao
250
seu grupo tnico, pois no queria seguir o padro da maioria das pessoas que permaneciam l
em situao precria de emprego: Eu quero fazer algo mais, eu quero um curso superior, no
quero isso aqui para mim. Um Gama tambm afirma que a sada de outras pessoas da
comunidade para fazer medicina serviu de exemplo para o desafio de tentar fazer tambm o
mesmo curso. Ao mesmo tempo, esse desejo o moveu para a construo de um compromisso
de fazer o curso de Medicina e voltar para a comunidade: Eu vou fazer um curso superior, de
medicina, e vou vir para c, para minha cidade [...], eu vou fazer o possvel para ajudar essas
pessoas que sempre necessitam e que so a minha famlia, so conhecidas, pessoas prximas e
que realmente necessitam. Considero esse momento da histria do estudante como ponto de
ruptura, ele transcendeu o padro da maioria de sua comunidade, tomando a deciso de cursar
educao superior, mas, ao mesmo tempo, carregou o desejo de voltar para a comunidade e
ajudar aqueles que necessitam.
Zittoun (2012 c), ao analisar os dispositivos transitrios 85
dos jovens adultos
europeus, explica que a transio para o mundo do trabalho considerada normativa, pois
adquirem novos saberes e habilidades para acompanhar e dar retorno ao seu grupo a fim de
serem formalmente reconhecidos como ocupantes de uma nova posio social. Esses
dispositivos consistem no fortalecimento de certas aprendizagens escolares e no
desenvolvimento de competncias sociais. Aqui no Brasil e, principalmente na Regio
Nordeste, esses dispositivos no so empregados de forma homognea e nem adequada para
todas as classes sociais. A rede pblica de ensino, onde se concentra a populao de baixa renda,
est ainda muito distante de oferecer a seus alunos uma educao que englobe saberes e prticas
compatveis com aqueles oferecidos na rede privada. Alm disso, o tempo destinado para
aprendizagem notadamente inferior quele investido nas escolas particulares, embora ambas
sigam o mesmo calendrio acadmico orientado pelo MEC. possvel observar esse fato na
narrativa de Um Gama sobre sua escolaridade, norteada pela dificuldade que a escola pblica
tem para trabalhar o conhecimento:
85
Traduo minha.
251
[enfatiza na voz] e voc tem que fazer o possvel para recuperar tudo o que
voc deixou para trs.
86
O mtodo pedaggico PBL referido acima, em ingls Problem Based Learning (LBL), tem sido aplicado em
muitos pases e em algumas reas do conhecimento, inclusive nos cursos da rea de sade, consiste numa estratgia
de transferir, para o estudante, a responsabilidade para resolver uma situao-problema (caso clnico). Essa tarefa
atribui ao estudante um papel ativo, pois ter de ser feita de forma autnoma num tempo delimitado, e suas
hipteses ou dvidas devem ser compartilhadas com seus pares. O papel do professor de orientar a organizao
das informaes colhidas e disponibilizar recursos instrucionais de apoio nos seminrios.
252
consegue hoje ter uma sequncia bem legal e para mim foi uma experincia
boa. Uma das experincias, novas e boas da universidade.(Grifos acrescidos).
Fonte: Elaborao prpria (2014) inspirada na figura Construo vertical dos I-Positions
com base na estrutura do campo dialgico87 (VALSINER; CABELL, 2011, p. 86).
87
Traduo minha.
254
cultura coletiva, que foi internalizada e ressignificada na sua cultura pessoal. No nvel
semntico, ele constri novos significados acerca de suas experincias passadas com base nas
interaes atuais como acadmico. Deseja dominar o conhecimento tcnico-cientfico e tornar-
se um profissional competente, mas, ao mesmo tempo, almeja que sua atuao seja permeada
pela tica, tornando-se cada vez mais o que denomina ser pensante:
Esse estranhamento parece ter sido vivido, inicialmente, como uma descontinuidade no
seu desenvolvimento, antes era muito acanhado, mas diante das tenses foi impelido a mudar
de posio e interagir com os colegas. Hoje, sente-se integrado UNEB, como se ela fosse uma
255
segunda famlia, explicou. Assegurou no ter tido problema com afiliao institucional, pois,
no primeiro semestre, o colegiado do curso distribuiu um caderninho onde constavam as
regras, fluxograma do curso e outras orientaes, por isso ele afirmou: segui de acordo com o
que estava escrito. Entre colegas e professores, negou ter sofrido discriminaes. Ao referir-
se a sua condio de cotista, revelou que a UNEB o acolheu como estudante normal, e assim
se expressou porque acredita que colegas ainda sofrem preconceito por ingressar atravs de
cotas. Argumentou que a estrutura curricular dos cursos na rea de sade, incluindo classes
interdisciplinares, ajuda muito a integrao dos estudantes e a combater esse tipo de
discriminao. Graficamente, atravs da Figura 30, a seguir, possvel representar os fluxos
que regem a emergncia semitica do estudante. As linhas em forma de oito representam as
trajetrias movidas no campo de tenses e ambivalncias pelas correntes sociais e as
expectativas e posicionamentos identitrios. O cruzamento das trajetrias forma um ponto no
meio da estrela, compondo um ncleo que representa a voz do Self emergente (a subjetividade
transformada).
Na fronteira entre ser universitrio para si e ser universitrio para o outro, h uma tenso
entre a cultura pessoal e a cultura coletiva, de onde emergem novos posicionamentos
256
identitrios como mecanismos de orientao para o futuro. O signo Iniciar uma nova histria
representa a emergncia do seu Self na experincia universitria, que cria nova estabilidade
dinmica na sua cultura pessoal. Seguindo as orientaes de Abbey e Valsiner (2005), posso
afirmar que o nvel de ambivalncia gerado no campo de tenses das trajetrias desse estudante
revelou-se moderado, pois os sentidos conferidos por ele tornaram-se ferramentas para lidar
com circunstncias futuras. No cruzamento de trajetrias, encontram-se os signos promotores
conhecimento novo e o retorno comunidade que orientam as mudanas na sua
reorientao espacial e no seu sistema de valores e crenas:
88
Tor derivado da palavra Tor do dialeto Kipea, do tronco lingustico Kiriri, que quer dizer cortesia com o
p, segundo traduo do Pe. Lus Vincncio Mamiami no sculo XVII (SALOMO, 2013, p.106).
257
ensinado pelo povo Tux aos Atikum-Um, que o utilizaram como instrumento cultural para
garantia do reconhecimento de suas terras nos anos 40 do sculo XX, tornando-se a marca de
sua identidade social.
Adiante, Um Gama fala do papel que desempenha hoje, como universitrio, na sua
comunidade:
Eu visito a minha comunidade duas vezes ao ano. Agora estamos tentando ver,
na verdade, ns no, eu estou tentando ver um projeto de alguns estudantes de
Carnaubeira que fazem Medicina em Braslia, eles esto fazendo palestras na
comunidade, que um papel que eu j poderia estar fazendo. Ento, agora,
estou pensando em me inserir nesse grupo. At o momento, eu no tinha como,
porque estava pegando a base na universidade, mas agora j d para participar
deste grupo. So palestras realizadas nas escolas, algo novo que est inserido
agora, e estou participando, acredito que agora em julho. Esse um papel que
posso fazer agora como estudante, buscando compartilhar com a
comunidade.
Conforme Barth (2011), o contato com outras etnias provoca alteraes nas expresses
culturais dos grupos e, assim, reconfigura suas identidades. A narrativa de Um Gama ilustra a
forma como os smbolos de sua cultura tnica e os conhecimentos adquiridos na universidade
so transformados por ele e como so integrados no seu Self, ou, como denominado por ele, na
sua nova histria. Aqui, o pertencimento tnico sinalizado na percepo que tem de si e no
seu reconhecimento por parte sua comunidade:
A deu para perceber mais ou menos esta interseo e como esta cultura estaria
inserida nesse profissional, de como esse profissional poderia estar atuando,
dentro dessa cultura, com a cultura indgena, que tem todo tratamento atravs
das ervas. De como ele poderia ajudar essas pessoas sem intervir nesta cultura
tradicional [...].
cientficos e locais em direo a uma ecologia dos saberes. A prtica dessa ecologia no espao
universitrio consiste em agregar conhecimentos de vrias fontes, sem hierarquiz-los,
reconhecendo suas especificidades e caracterizando o que esse autor vai denominar de justia
cognitiva, que permite novas formas de interpretar o mundo, alimentadas pela alteridade e pelo
respeito s diferenas. Sobre esse aspecto diz, Um Gama:
Isso para mim no algo que divida, algo que agrega. Cada vez mais,
consigo agregar o que eu trouxe comigo e o que estou adquirindo aqui. que
acho que algo que est me tornando uma pessoa mais experiente. E uma
pessoa que cada vez mais vai saber compartilhar com outras pessoas que tm
pensamento diferente, uma forma de agir diferente. E isso no tira a minha
cultura e eu no vou deixar de ser indgena por causa disso. algo que
realmente agrega e proporciona uma vivncia melhor. Quando eu voltar
para a aldeia, vou ter uma viso muito mais aprofundada de mundo, e
esta viso muito aprofundada de mundo pode ajudar tanto na minha
atuao como ser social, como ser profissional. (Grifos acrescidos).
at o momento da entrevista s haviam sido pagos duas prestaes. Sem a ajuda dos pais, no
teria condies de arcar com o necessrio para continuar estudando.
As rupturas-transies vivenciadas na universidade foram mediadas por recursos
simblicos na tenso entre a cultura pessoal e a cultura coletiva do estudante e reconfiguraram
o seu Self Educacional. Atravs desses recursos, foi possvel ao estudante distanciar-se da
prpria experincia, atribuindo-lhe organizao e sentidos na tentativa de superar as
ambiguidades e incertezas, como relata a seguir:
recebido por e-mail, mostrou-se disponvel e interessada no tema da pesquisa. Na ocasio, usava
adereos indgenas (pulseira e colar). A linguagem corporal e as expresses emocionais e
semnticas deram consistncia s suas narrativas, apresentando boa fluncia verbal, com
contedos episdicos de forte vnculo com sua comunidade tnica. O discurso foi equilibrado
e enriquecido por crticas, autocrticas e perspectivas para o futuro. Na nota de campo (Figura
32), a seguir, apresento o resumo do seu perfil e de dados destacados na entrevista.
destaca a importncia das brincadeiras e jogos indgenas, programadas pelas escolas da aldeia,
incluindo as estrias e mitos contados pelos mais velhos. Ao narrar sobre esse tema, Ranny
mostra interesse em relatar a histria de sua etnia:
Acho que muito triste voc no ter a sua prpria linguagem, a gente tem as
nossas tradies, tem nossos costumes e s falta a nossa lngua. Ela se perdeu
h muito tempo, devido chegada dos franciscanos no sculo XIX em
Rodelas. Foi quase um sculo ou meio sculo de colonizao, e a a gente
perdeu a nossa lngua.
e conquistas. Ela sempre gostou de ler e de escrever e declara sua paixo pela psicologia,
movida pelo interesse de entender o comportamento humano:
Eu acho que sempre tive uma sensibilidade muito grande. Eu sou muito afetiva
e sensvel tambm, e a eu sempre quis entender, desde pequenininha, o que
se passava, por que tais comportamentos, entender o homem. J tive at o
pensamento de manipular as pessoas [ri]. Hoje em dia, eu no quero manipular
as pessoas, eu quero ajudar. Ento, esse foi um dos motivos de minha escolha
de psicologia e eu no me arrependo.
Questionada sobre se havia algum episdio especial que a tenha ajudado a definir sua
opo, ela conta de uma amiga muito prxima na infncia, abusada sexualmente na famlia que
relatava o que lhe acontecia atravs de desenhos, onde ela estava sempre representada, ainda
que no compreendesse muito bem os fatos. Aos doze ou treze anos de idade, sua amiga iniciou
um processo teraputico e, s ento, ela entendeu o que acontecera no passado. Tornar-se
psicloga para entender melhor tais comportamentos comeou, ento, a fazer sentido. Esse
episdio considerado como marcador de ruptura ou descontinuidade no seu desenvolvimento,
porque se revelou como mobilizador da dimenso identitria quando, sada de um perodo em
que no podia ainda compreender o que acontecia criana, mais madura, a ajuda a definir sua
futura profisso e a produzir novos sentidos para sua histria.
A sua entrada na universidade tambm mediada por outros signos catalisadores que a
levaram s mudanas nas dimenses dos posicionamentos identitrios, aprendizagem e
construo de significados. Ela escolheu a UNEB no s por ser universidade pblica, mas
tambm pela referncia de dois colegas indgenas que j estudavam no Campus de Salvador.
Na poca, tinha apenas 17 anos e no conhecia a Cidade do Salvador e no acreditava na
possibilidade de ser aprovada no vestibular:
Tassinari (2001), no seu estudo sobre educao indgena, argumenta que o acesso
escola proporciona uma ruptura com o passado de explorao e invisibilidade, ao proporcionar
condies de autonomia e reconhecimento. Percebo essa ruptura claramente na narrativa de
Ranny sobre seu acesso educao superior, momento em que se identifica como guerreira por
essa conquista. Os eventos marcadores de rupturas-transies das trajetrias de acesso de
Ranny universidade esto representados no mapa a seguir (Figura 33), cuja leitura pode ser
266
feita da seguinte forma: seguindo as setas, por linha, da esquerda para direita e depois para
esquerda, iniciando em Escola indgena at a 4 srie e finalizando em sada da Aldeia
para Salvador. As setas duplas significam interdependncia dos eventos ou expresses, e os
crculos em vermelho, as rupturas ou pontos de bifurcao.
Outra experincia apontada por Ranny, sentida como ruptura e relacionada a seu acesso
universidade, foi a sua sada da aldeia, do interior do Estado para a Cidade do Salvador. Na
poca, ficou perplexa sem saber se aproveitaria a oportunidade, pois no conhecia a cidade e
nem tinha onde residir. No incio, pensou em ficar num pensionato ou coisa parecida, mas foi
acolhida por um primo universitrio com quem morou por um tempo. Contou que, nesse
momento, o apoio familiar foi muito importante para sua deciso:
sozinha. A gente sabia que era uma oportunidade nica, eu no sabia se teria
outra, ento eu resolvi vir. (Grifos acrescidos).
Ela aponta a vinda para Salvador como um impacto maior, porque eu vim de um mundo
totalmente diferente desse. Eu sou do Interior e aqui Capital, ento tudo diferente do que eu
pensava, do que eu sonhava, dos conceitos que eu tinha. Ao lhe pedir que ilustrasse sua
resposta, ela afirma que Salvador uma cidade muito rica em termos histricos e culturais.
Teve oportunidade de conhecer o candombl, por exemplo, que a ajudou a vencer o preconceito
religioso e a se relacionar com as diferenas: [...] no s a minha cultura que tem crenas,
rituais, outras culturas tambm tm. A relao com outras culturas tambm lhe ajudou a
superar o preconceito contra os brancos89: Estou destruindo e reconstruindo os preconceitos.
Ela v claramente esse impacto no seu desenvolvimento pessoal, ao afirmar que est mais aberta
para o mundo, para novas relaes. Ao lhe perguntar o que para ela significa experincia
universitria, ela reafirma o impacto no seu desenvolvimento do ponto de vista acadmico:
Estou mais aflorada, so mltiplos conhecimentos. A Figura 34, a seguir, mostra os principais
temas que envolvem as mudanas da jovem na dimenso espao-temporal de sua experincia
universitria, representa graficamente um recorte do sistema regulatrio, tendo o signo (re)
conhecimentos como metassigno, que regula a tenso entre os signos com nveis inferiores de
generalizao, definindo as fronteiras de estabilidade e instabilidade entre eles.
89
Modo como os indgenas se referem aos no ndios.
268
Ela considera a experincia universitria como algo saudvel, pois o contato com outras
culturas, com muitos descendentes africanos, negros, quilombolas, lhe proporcionou
mltiplos conhecimentos e transformaes nos processos de aprendizagem. O fato de ser
universitria tambm facilita a relao com outras pessoas e a visita a novos lugares em
Salvador. A relao que estabelece com o saber acadmico est sempre em confronto com a
cultura indgena, mas ela procura harmonizar esses dois tipos de conhecimentos atravs das
leituras e das apresentaes orais que faz em sala de aula: [...] porque sempre procuro me
harmonizar com a academia, com a minha cultura, comigo. Eu sempre procuro pesquisar. Eu
adoro, por exemplo, ler livros antropolgicos que falam sobre os ndios. No semestre passado
eu tive oportunidade de ler Roberto da Mata. Essa estratgia pode ser considerada um
etnomtodo para conciliar o seu pertencimento tnico com sua afiliao acadmica ainda em
construo, pois ainda traz alguns resqucios do modelo do Ensino Mdio, conforme a narrativa
a seguir:
Fui fazer um seminrio e, por coincidncia, eu fui falar sobre cultura indgena
[sorrisos]. Eu tratei o tema de forma muito sensvel, eu no falei dos conflitos,
90
Traduo minha.
269
das causas, e a ela [a professora] me pediu para ser mais agressiva, entre
aspas, e falar realmente sobre os conflitos que estavam acontecendo com os
indgenas. E a eu fui procurar os conflitos atuais e a gente sabe que por
causa de terras.
Ento eu j vim para c sabendo que eu vou me formar. Esse curso para
mim, mas eu posso levar um pouco do conhecimento que aprendi tambm
para minha comunidade, para os velhos que j no podem mais. Por que eu
que usei das cotas, usei o nome da minha tribo para entrar aqui, por que
no levar um pouco do que conheci para l, para quem precisa? Ento, a
maioria dos estudantes Tux que entra aqui com essa mentalidade de retornar
um pouco do que aprendeu aqui para comunidade, para retornar
comunidade, porque a comunidade somos ns, somos um povo. (Grifos
acrescidos).
Ah! Eu me sinto muito acolhida. Toda atividade que tem, eu sempre vou. Eu
gosto sempre dos dias de sbado por causa dos rituais. A gente se encontra,
se acolhe, faz as nossas oferendas. Eu acho muito importante, j que aqui
[na universidade] a gente no tem isso, no tem como trazer esta parte do ritual
para aqui. A gente sabe que alguns ndios, infelizmente, tm vergonha da sua
cultura, s querem tambm usufruir as cotas e no se mostram, no dizem
quem . por falta de conhecimento, no so ligados comunidade,
simplesmente s querem buscar as cotas, no acham que devem retornar. Eles
acham que no saberiam responder perguntas como estas aqui, acham que no
saberiam responder, por no ser atuantes. (Grifos acrescidos).
270
91
No ano de 2010, a Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), aps convnio firmado com a FUNAI,
inaugurou a primeira residncia universitria especfica para indgenas no Estado da Bahia.
271
Porque em todo lugar que a gente vai, sempre soltam piadinhas: a ndia tem
cabelo liso e olho puxado. Quando a gente foi para a assembleia em Braslia,
teve muito, muito preconceito, inclusive saiu uma pgina no facebook, na rede
social. Tiraram uma foto do indgena Tux que estava l na assembleia
dizendo sobre a aparncia dele, o nariz dele e a cor de pele, que ele era ndio
do Paraguai, etc. [...].
Acerca desse tema, Cunha (2009) explica que o critrio de identificao tnica com base
no fentipo foi durante muito tempo utilizado pelo senso comum e ainda hoje persiste, como
viso de descendentes puros de uma populao pr-colombiana. Pautada na noo de
fronteira, a autora esclarece que no h povo em contato com outros que no se reproduza sem
miscigenao, exceto em caso de completo isolamento geogrfico. No entanto, na histria do
Brasil, esse critrio serviu de instrumento para descaracterizar muitos indgenas durante o
processo de demarcao de terras, principalmente na Regio Nordeste. No caso do povo Tux,
aps a disperso de suas famlias, foi caracterizado como povo mestio ou ndio misturado,
rtulos que serviram para desqualificar, silenciar as identidades e afastar os jovens indgenas
dos costumes e rituais (SALOMO, 2013). H, portanto, fatos concretos que levam a
compreender o medo de discriminao ou a vergonha de se revelar indgena, e cotista, dos
estudantes mencionados por Ranny.
Importante registrar que a poltica de aes afirmativas nas universidades brasileiras
ainda no superou o multiculturalismo conservador ou liberal, aquele de carter integracionista
e que no se mostra consistente na problematizao das diferenas e esteretipos na vida
acadmica. E, assim, reforam a marginalizao dos cotistas, o silenciamento de suas
identidades, conduzindo a verses etnocntricas e segregadoras. nessa ambivalente situao
que a interculturalidade ou multiculturalismo crtico se insere na educao indgena, evitando
a essencializao das identidades e buscando levar, para o espao acadmico, a histria e os
saberes dos povos indgenas de modo a garantir o respeito s diferenas e problematiz-los com
a histria de outros povos e saberes cientficos.
Durante a entrevista, informei estudante que a presena dos indgenas na universidade
tem sido cada vez mais forte, e isso faz com que a realidade desses povos levante maior
discusso neste espao. Ento, ela afirmou que sempre tenta puxar um pouco para o lado
indgena e, para isso, engaja-se para desconstruir alguns pensamentos, esteretipos e abrir a
mente das pessoas, porque muitas no sabem o contexto em que est se passando. A jovem
enfatizou como ponto positivo o nmero de leituras sugeridas pelos professores, com as quais
se sente enriquecida para desconstruir e reconstruir a verdade, explicou:
272
O desafio dessas leituras a fez crescer nas palavras, como afirma, pois acha que hoje
consegue se expressar melhor, tanto verbalmente como por escrito. Ela revela que adora
escrever, admira-se dos prprios textos que constri: No acredito que fui eu quem fiz [ri], por
causa do enriquecimento que estes textos tm. A leitura e a escrita expressas atravs do saber
acadmico aparecem aqui como recursos simblicos importantes para as transies vivenciadas
pela jovem na universidade e correspondem forma como ela atribui sentido a essa experincia,
adotando posies ao se distanciar, psicologicamente, do contexto (VALSINER, 2014).
Mas, alm dos conhecimentos cientficos tornados recursos simblicos para sua
afirmao identitria, tambm os conhecimentos sobre as condies de permanncia dos
colegas indgenas na vida acadmica adquiriram essa potncia. A luta pela efetivao dos
direitos indgenas na universidade uma das bandeiras do grupo NIU que, em contato com a
Reitoria, solicitou uma parceria com o MEC para desenvolver aes de assistncia especfica
para esse segmento. Ranny aponta as dificuldades de moradia e o reduzido apoio financeiro
como causas da desistncia de muitos colegas. Chama ateno para a morosidade e falta de
equidade nos processos para liberao da bolsa-auxlio na PRAES. A exigncia de muita
documentao comprobatria, a lentido do processo seletivo e o fato de os indgenas
concorrerem junto com outros cotistas so, em sua opinio, entraves permanncia desse
segmento de estudantes. A sua participao nesse grupo funciona com um dos etnomtodos que
construiu para superar dificuldades de permanncia e defender os prprios direitos: Bom, eu
tinha meus direitos, mas era s entre aspas e no conseguia ter este direito assegurado. Ela
compreende os direitos do estudante de origem indgena como diferenciados no que diz repeito
a bolsas-auxlio, residncia universitria e valorizao da cultura indgena, atuando junto a
estudantes, professores e gestores da universidade que defendem as aes afirmativas, para
fortalecer a sua organizao:
Para Garca Canclini (2009), o reconhecimento das diferenas uma das principais
demandas tnico-polticas dos povos indgenas na atualidade. Segundo sua anlise, os atores
dos movimentos indgenas sabem que a desigualdade tem uma dimenso cultural presente em
processos histricos de configurao social. Essa dimenso supera as caractersticas
essencializadas, como a gentica, a lngua e os costumes tradicionais, porm, medida que a
desigualdade social fica acentuada, muitos deles tendem a afirmar as diferenas como absolutas.
Mas, no caso de Ranny, a tenso vivida entre desigualdade de direitos e as diferenas culturais
tem um efeito cataltico para seu enfrentamento e negociao, sem implicar a negao de suas
origens e dos conhecimentos compartilhados na universidade. Quando perguntei a ela o que
esperava desse movimento estudantil do qual faz parte, ela respondeu:
exibe a tenso entre ser universitrio para si e ser universitrio para o outro, e alguns pontos
assinalados revelam momentos de distanciamento psicolgico ou reflexibilidade da jovem,
necessrios para construo de significados:
Os signos que representam o ser universitrio para si (Vitoriosa) e ser universitrio para
o outro (Guerreira) revelam-se como promotores no campo afetivo semitico de Ranny, pois
integram os sentidos conferidos a sua experincia e fornecem orientao para o futuro.
Revelam-se como sentimentos internalizados ao longo de suas trajetrias de desenvolvimento.
Em meio s tenses, ela constri sentidos para lidar com as ambivalncias decorrentes da
experincia universitria, atuando na abertura no sistema Self, fazendo emergir novas estruturas
psicolgicas, imprimindo transformaes na sua cultura pessoal: Eu no sou mais a ndia de
antes, eu sou diferente; considero esse signo como representativo da emergncia do seu Self
na experincia universitria.
Ranny busca autoafirmao identitria, ou autoconfiana, atravs de recursos
simblicos extrados de elementos de sua cultura coletiva, experincias de reconhecimento e
pertencimento, que guiam sua trajetria de desenvolvimento. Quando perguntei sobre sua
afiliao institucional, ela me respondeu que no teve dificuldades em se adaptar s regras da
275
universidade. Entretanto, apesar de declarar-se a todos como indgena, afirma no ter se sentido
muito vontade para se apresentar caracteristicamente como ndia. Perguntei por que isso
seria importante e ela respondeu: Sim, porque uma forma de demonstrar que sou ndia, eu
estou aqui, que aqui tem ndio, muitas pessoas no sabem que tem ndios aqui. E no sabem o
que ndio, como que vive o ndio. Ento, eu acho importante se mostrar, mostrar a
identidade. Sua resposta ilustra como interpreta a sua cultura coletiva, assumindo
posicionamentos de maneira singular, dando visibilidade a sua cultura pessoal. Perguntei se,
em algum momento, j havia se sentido estrangeira na universidade, e ela persistiu na sua
referncia identitria:
Sim, a primeira vez que vim pintada. Eu vim de um ritual da minha tribo e
vim pintada porque a tinta demora a sair, mas eu tambm j fiz de propsito.
A reao das pessoas diferente. Meus colegas que sabiam que eu era ndia
no estranharam, mas os que no sabiam pensaram que era tatuagem,
perguntaram se eu me pintava o tempo todo. As pessoas ficaram curiosas para
saber o que significava cada risco, cada trao, com o que era, que eu fazia,
quanto tempo passava, se saa, o que significa hoje sair com estas pinturas.
Eu acho engraado [ri], mas um engraado positivo porque bom voc
transmitir conhecimento. Porque elas no tm conhecimento. Por isso que
eu digo que um preconceito [nfase na primeira slaba], no preconceito de
discriminao, mas pela falta de conhecimento. Ento, hoje elas j esto
acostumadas, acham a minha pintura bonita. (Grifos acrescidos).
Ranny faz questo de se autodeclarar indgena para todos na universidade e revela com
grande nfase o acolhimento que recebeu das pessoas no Departamento onde estuda: Este
departamento me acolheu de uma forma que outros indgenas no tiveram oportunidade de
serem acolhidos. Ela afirma seguramente se sentir integrada na universidade pelo modo como
as pessoas olham e agem com ela, tanto os colegas, quanto os professores e funcionrios. Entre
os colegas, ela nunca foi discriminada, embora, por sua participao no grupo de indgenas,
tenha conhecimento de que alguns so excludos e vistos como ignorantes. Ela diz que procura
se relacionar com todos, independentemente da classe social ou etnia, ao afirmar: Eu j mostrei
que sou capaz. Mostra sua capacidade tanto poltica, ao fazer parte do NIU, quanto acadmica,
no que concerne a seu desempenho, obtendo sempre notas acima da mdia e at o momento
nunca foi reprovada. Os signos guerreira e aluna excelente so aqui intensificados como
promotores atuantes na esfera comunitria e no histrico de escolarizao da jovem.
A partir das interaes com o ambiente universitrio, o Self Educacional de Ranny foi
reconfigurado pelas diferenas e oposies entre os outros significativos com os quais se
vinculou na fronteira entre seus pertencimentos acadmico e tnico, guiada pelos signos a
Vitoriosa e a Guerreira. Ao se sentir acolhida tanto na comunidade como no espao
universitrio, busca quebrar as fronteiras, construindo novos significados para ambos:
A estudante afirma que era mais fechada para o mundo, mas hoje consegue ser mais
aberta nas relaes. Tinha tambm preconceito contra os brancos, hoje est
desconstruindo suas crenas e mitos em relao a outras culturas. O vnculo familiar ficou
mais fortalecido, principalmente devido ao apoio recebido para entrar e permanecer na
universidade e, apesar da distncia fsica, h sempre uma maneira de manter contato, como diz
atravs das tecnologias: via Internet, redes socais, Skype ou at por telefone. Na sua
comunidade, ela se projeta para o futuro, fornece orientaes sobre desenvolvimento infantil,
deseja se formar o mais breve possvel e dar retorno a seu povo atravs de um trabalho social.
277
92
Traduo minha.
278
Caboclo Maribondo foi o quinto estudante que participou da entrevista episdica. Ele
foi indicado por uma estudante indgena da UNEB, que tambm sua prima. O convite, feito
inicialmente por telefone, foi aceito de imediato por Caboclo e acompanhado por seus
280
agradecimentos sobre o meu interesse pela vida acadmica dos indgenas. O jovem no
apresenta fentipo to acentuado quanto sua prima, mas, na ocasio da entrevista, apresentou-
se com adereos indgenas (pulseiras e colar). A sua narrativa nem sempre seguia uma ordem
lgica dos contedos, havia constante entrelaamento de temas ou a alternncia de dois temas
diferentes em uma mesma resposta, tornando o discurso confuso, em certos momentos, e at
mesmo inaudvel. Esse fato tornou a transcrio dos contedos muito difcil e demorada.
Entretanto, a narrativa revelou-se muito rica em contedos semnticos e episdicos e ilustrada
por gestos e entonaes de voz, expressando vitalidade e valncia emocional na sua estrutura.
A longa entrevista durou 1h50min, realizada na sala do Departamento de Educao no dia 4 de
abril de 2014. O perfil do estudante foi resumido para este captulo, conforme o texto da Figura
37, a seguir.
Sobre sua trajetria escolar, de imediato, o estudante narra sua vivncia na comunidade:
Voc est falando na minha comunidade indgena? Foi dinmico, comea pelas brincadeiras,
pela dana do Tor, o ensino de nossa cultura, principalmente porque foi na escola indgena
[...]. A educao infantil foi cursada em escola tradicional, na cidade, pois, na poca, a escola
281
no me identifiquei com meu curso, a verdade esta. Ele queria muito ser professor, fazer
Mestrado e acha que na rea da Sade talvez ele no d certo. grande sua inclinao para rea
das Humanidades que lhe permitiria seguir a carreira de professor. Nessa rea, ele prefere
Cincias Polticas ou Jornalismo, mas sua me no gosta de poltica e est convencida que ele
no encontrar emprego, na Bahia, como jornalista. Pareceu ainda confuso em relao sua
escolha profissional e desinformado a respeito dos currculos dos cursos disponveis na
universidade. O jovem enfrenta, assim, dificuldades no seu processo de afiliao acadmica e
no parece ter recebido nenhuma orientao da instituio que o ajude a superar esse momento.
A orientao a que me refiro, segue a perspectiva de Coulon (2008) e Paivandi (2012),
que pressupem ser a universidade corresponsvel pelo processo de afiliao acadmica e,
como tal, deve desenvolver estratgias pedaggicas que forneam suporte s necessidades,
perspectivas e conquista de autonomia de seus estudantes. No Brasil, essas iniciativas so ainda
escassas e no tm como foco a afiliao institucional e acadmica. Segundo Matos e Sampaio
(2013), torna-se necessrio fazer da orientao acadmica uma poltica em torno do processo
de afiliao dos ingressos, a fim de garantir condies de igualdade no exerccio de seus direitos
e responsabilidade ao longo da experincia universitria, dando-lhes suporte institucional
ligado ao currculo e s atividades extracurriculares.
A tenso vivenciada por Caboclo no se manifesta apenas na aprovao no curso de
Fisioterapia. A sua famlia insiste que ele tente Medicina novamente, mas no parece ser esse
o seu desejo, j no se identifica com a rea de Sade:
Hoje eu me vejo diferente [...]. No sei por que assim, talvez quando
cheguei na faculdade tive aquele impacto, a primeira vez voc fica meio
assim. Talvez eu ainda no consegui me adaptar ao estudo da Fisioterapia,
talvez seja isso. Tambm tem o lado da famlia que quer a rea de Sade, mas
no sei se isso mesmo que eu quero. No sei se porque o primeiro
semestre e voc no pega aquelas matrias que so realmente do curso. Talvez
isso est me deixando um pouco grilado agora. Eu gosto muito de Humanas,
eu gosto do contato. Assim, a rea de Sade tem contato com o ser humano,
284
mas no sei o que [...] eu gosto do contato com o ser humano, eu amo demais,
amo demais! Mas acho que no era para eu trabalhar na rea de Sade, acho
que outra coisa, no sei o que ainda, mas quero descobrir o que realmente.
(Grifos acrescidos).
Caboclo revela conflito identitrio ao se expressar sobre a escolha do curso, esse tema
foi um dos primeiros a ser desenvolvido por ele durante a entrevista e, por esse, motivo, eu
inverti a ordem de apresentao dos dados, me detendo nesse momento na anlise dos
pertencimentos socioculturais. Na sua narrativa, possvel observar claramente uma situao
de fronteira entre o desejo de sua famlia e aquele ainda incerto sobre suas afinidades
profissionais. A expresso Eu estou muito confuso representa o signo da tenso que enfrenta
para sair dessa situao de ambivalncia. Conforme a Psicologia Cultural, nesse esforo para
diminuir as ambivalncias que surgem as mudanas e a construo semitica (ABBEY;
VALSINER, 2005). Caboclo vive momentos de descontinuidades na esfera da experincia
profissional do seu desenvolvimento, na tenso entre sua cultura coletiva e sua cultura pessoal
em transformao.
Na cultura coletiva, h dois signos de pertencimento que atuam com fora acentuada: o
vnculo afetivo com a famlia e o compromisso poltico com a comunidade tnica. Na cultura
pessoal, h o desejo de continuar o trabalho poltico, ajudando as pessoas a ter uma qualidade
de vida melhor, mas no pelo caminho da assistncia sade, com o qual ele no se identifica,
mas, pela rea de humanas, pois gosta de ter contato mais prximo com as pessoas. No caso
de Caboclo, a famlia e tambm a comunidade esperam, como diz, "o mximo" da sua formao
acadmica:
previsvel no curso de vida. Entretanto, para os jovens que almejam a educao superior,
buscando ser algum na vida, como o estudante Caboclo Maribondo e outros indgenas aqui
apresentados, essa deciso pode solicitar novos ajustes no desenvolvimento, podendo levar a
pessoa ou a acatar as regras ou transgredi-las, ou seja, esse momento pode ser sentido como
ruptura.
O discurso do estudante apresenta vozes da sua famlia e da comunidade, componentes
do seu referencial identitrio para ser algum na vida, e que o motivou a buscar uma formao
no Ensino Superior. O momento da escolha do curso foi permeado por sentimentos e metas em
torno desses pertencimentos socioculturais. Ele afirma com convico que toda sua formao
acadmica est voltada para seu grupo tnico ou qualquer outra comunidade indgena: Me
formar e voltar para minha comunidade, mesmo que eu no fique por l. Eu tenho que voltar
nela e mostrar o que eu aprendi. Aqui na universidade, o que eu consegui hoje, aquele que vai
entrar amanh vai consegui a mesma coisa. Mostrar para a comunidade o que aprendeu o
recurso simblico que vai permear toda a trajetria deste jovem na universidade e sua projeo
para o futuro. Assegura que, mesmo que faa outra formao acadmica, esta ser sempre
destinada a ajudar as pessoas, famlia e comunidade. Tambm afirma que, mesmo que no volte
empregado, aps se formar, ele trabalhar como voluntrio.
Caboclo Maribondo, aps o acesso universidade, mantm e fortalece o seu vnculo
tnico, articulando-se com seu povo, em visitas constantes a aldeia, nos eventos comemorativos,
nas reunies polticas no grupo de jovens e nos movimentos com foco na demarcao de terras.
Quando volta para a cidade, tambm participa dos debates realizados em outras instituies
como representante indgena. Esse vnculo constante com a comunidade, apesar de estar
geograficamente distante, remete pesquisa de Amaral (2010) na qual ele conclui que o
estudante, ao voltar para sua comunidade, revigora e revitaliza as foras, renovando o
compromisso assumido com ela por causa do vnculo afetivo e cultural. Observei algo similar
na narrativa de Caboclo Maribondo quando ele retorna para o ambiente acadmico:
Infelizmente, no estou l, mas estou aqui agindo de qualquer forma. Estou deixando este
convvio pelo fato de estar aqui, mas estou usando minhas caractersticas, e h sempre um
debate constante com os indgenas, a gente se rene (Grifos acrescidos).
As caractersticas s quais se refere na sua narrativa consistem no uso de adereos e
pinturas no corpo durante sua permanncia na universidade, pois acredita que essa uma das
formas de se afirmar como indgena e ser reconhecido pela comunidade acadmica como tal. A
partir de Zittoun (2005), vejo que essa forma de afirmar sua identidade tnica revela como
transforma os elementos de sua cultura em recursos simblicos para apoiar suas transies na
286
universidade. Similarmente, o uso de adereos e prticas culturais nesse ambiente tambm pode
ser interpretado como etnomtodos (COULON, 1995) para resistir invisibilidade e
destruio da memria coletiva do seu povo. Ele acredita que, por esse caminho, as pessoas
ficam sabendo quem so os indgenas na universidade, pois, pela simples aparncia, no
suficiente:
No estou pintado aqui hoje, porque aqui no Campus no tem jenipapo, tem,
mas maduro. A gente extrai o lquido do jenipapo verde e difcil de
encontrar aqui. A gente pega o pano e torce a laene do jenipapo, o caldo
que sai a tinta. Mas quero voltar a pintar, eu s pintei uma vez aqui e
quero voltar pintado. Minha colega est at pintada estes dias, pintou
outros colegas que pediram. Meus colegas sabem da minha cultura, porque eu
no s disse a um e a outro, mas todo incio de semestre eu aproveito e digo:
Olha gente quem tiver curiosidade para saber da minha cultura eu estou
aqui. Ento, todos eles sabem que eu sou indgena. Porque se voc for
procurar indgenas aqui, no tem nada sobre o indgena, d uma indignao!
Essa estranheza foi sentida como ruptura pelo estudante, como catalisador para reativar
o signo do lder poltico, promotor de suas estratgias para localizar seus colegas indgenas
na universidade e organiz-los. E foi com o objetivo de aproximar os indgenas que Caboclo
fundou o Ncleo de Estudantes Indgenas (NIU), na ocasio da entrevista, adeso de 40
participantes. Ele queria identificar os cotistas matriculados na UNEB e de todas as etnias, pois
no havia comunicao entre eles. Primeiro, ele se comunicou com aqueles que j conhecia,
depois procurou o nome dos aprovados na lista de vestibular e os localizou nas redes sociais.
287
Talvez se a gente se organizar, o olhar vai ser diferente. Por exemplo, nunca
teve um evento indgena aqui na UNEB e, na UEFS, eles esto sempre
organizando isso: vai ter um Tor, uma apresentao, a a gente participava.
Eu j fui vrias vezes para a UEFS. Sempre ramos convidados, ia um nibus
da prpria universidade para falar sobre o ndio. Sempre tem aquele
preconceito, n? Mas outros no, outros querem que o ndio vivencie a
universidade. Aqui na UNEB, eu no vejo esta integrao do ndio na
universidade e preciso tambm trazer a comunidade para c para conhecer a
sua cultura. Ento, a minha estranheza foi essa, mas eu vou levantar estes
ndios que esto escondidos. (Grifos acrescidos).
Assim, a segunda bandeira do grupo NIU dar visibilidade aos cotistas indgenas. As
pesquisas centradas nas condies de permanncia dos cotistas discutem o sentido da
assistncia ao estudante, que no se reduz apenas ao aspecto material, mas s condies que
permitam a sua afiliao intelectual e simblica instituio (BRASIL, 2007; REIS, 2007).
288
Agora comea a nossa luta! Comea a luta de todo mundo que comea a
estudar, porque diante dos estudos daqui a pouco vem, vamos supor o
casamento, da a pouco vem os filhos e a a nossa vida segue para frente. Ento
isso, saber disso, saber que eu estou na faculdade, me tornei universitrio.
Contudo percebe que, no ambiente universitrio, ele ainda no est no seu ideal, que
seria uma maior determinao e investimento na sua carreira profissional, mas define a
universidade como a vida que se segue, a vida que voc vai ter daqui para frente, a formao
acadmica. A universidade o caminho e abre portas para o conhecimento e a oportunidade
para conviver com vrias pessoas at ento desconhecidas. Ele resume tudo isso em
aprendizagem, papel que abrange a sua formao cientfica e a formao de si. Tem a convico
de que esse mesmo o caminho para sua vida, questiona o que estaria fazendo se no fosse hoje
universitrio. Desse modo, sente-se reconhecido como cidado: Hoje em dia, a pessoa sem
estudo no nada. A Figura 39, a seguir, mostra o resumo dos principais temas que envolvem
a rede de significados construdos pelo estudante sobre sua experincia universitria na
dimenso espao-temporal, representa graficamente um recorte do sistema regulatrio, tendo o
signo (re) conhecimento como metassigno, que regula a tenso entre os signos com nveis
inferiores de generalizao, definindo as fronteiras de estabilidade e instabilidade entre eles.
289
Fonte: Elaborao prpria (2014), inspirada na figura Construo vertical dos I-positions
com base na estrutura do campo dialgico93 (VALSINER; CABELL, 2011, p. 86).
93
Traduo minha.
290
assim sem tecnologia? Voc queria que eu trouxesse apenas uma caneta, um
papel? Como eu iria estudar? Pelo amor de Deus! Voc tem que ter
conscincia das coisas!. Mas eu no me posicionei, fiquei calado. Porque
existe um desconhecimento total em relao aos indgenas. (Grifos
acrescidos).
E que se diz: o ndio no aquele que se v, mas pela cultura, ele tendo a
cultura ele ndio. Mesmo que ele seja negro, cabelo duro, suo, louro,
entendeu? Minha prima loura porque pintou o cabelo, mas o pai dela ndio,
o mesmo que meu pai, meu pai ndio, mas misturado com negro tambm.
Ento, assim fica difcil... eu j me perdi. [Fica pensativo]
Lembro que, para os indgenas, parentes no se reduzem apenas queles de vnculo consanguneo, mas os que
94
O estudante prope critrios para incluso dos indgenas atravs do sistema de cotas,
construindo significados relacionados s suas crenas e valores sobre pertencimento tnico. Ao
referir-se documentao apresentada, na ocasio da matrcula, justifica que os universitrios
indgenas Tux levam os documentos de sua prpria comunidade e a ela so vinculados. Cada
comunidade deve fornecer suas declaraes, porm, h aquelas que fornecem a documentao,
mesmo que a pessoa no tenha vnculo com a cultura. Os critrios ou a falta de critrios pode
ser um erro das comunidades e no das universidades, e refora sua argumentao:
Mas a gente no, a gente quer que a pessoa seja ligada comunidade, porque
ela entrar e trar retorno comunidade. Por exemplo: Eu sou [Caboclo
Maribondo], e quero entrar pelas cotas indgenas por ser mais fcil, n? Por
que um direito meu. Mas da cultura eu no sei de nada, no sei nem bater
um p no cho. E a eu quero fazer parte disso, porque tenho o sangue, s o
sangue. Mas o sangue no significa nada, porque ter a aparncia no significa
nada. O indgena a cultura.
tnico, conferindo-lhe autonomia para definir seus critrios. Tambm traz torna a discusso
sobre diversidade sociocultural e reconhecimento tnico nas instituies sociais que adotam
sistema de cotas raciais, e evidencia o posicionamento de Baniwa (2012) quando afirma que as
vagas indgenas reservadas para universidades no so dos indivduos, mas das coletividades
indgenas.
A realidade brasileira tem mostrado que os critrios adotados pelas universidades nas
cotas raciais com base no fentipo, esteretipos e traos culturais do passado, principalmente
tratando-se de indgenas nordestinos, esto fadados ao fracasso. Esses critrios apenas
aumentam a discriminao racial e as ambiguidades, uma vez que so difusos e s vezes at
irreais. Os critrios voltados para o pertencimento tnico, enquanto membros ativos da
comunidade e comprometidos poltica e profissionalmente com o retorno, tambm so falhos e
relativos, na medida em que cada jovem traa uma trajetria singular na vida acadmica. Muitos
podem fortalecer seus vnculos comunitrios e outros podem at abandonar as suas origens,
construindo outras snteses no seu Self. Por esse motivo, concordo com Frias (2012) quando
defende o ponto de vista de que as cotas raciais s se tornam marcadores eficientes de equidade
de oportunidades se forem atreladas s cotas sociais, beneficiando aquele que no tm outra
chance de acessar a universidade pblica.
Caboclo realiza sobre sua realidade o que a Psicologia Cultural denomina de
distanciamento psicolgico (VALSINER, 2012) ou reflexibilidade na Etnometodologia
(LAPASSADE, 2005), que se traduz na fronteira entre ser universitrio para si, tendo como
signo o lder poltico, que luta ao mesmo tempo, em sua comunidade, pelas principais causas
indgenas, e na universidade pelos direitos diferenciados dos estudantes, e ser universitrio
para o Outro cujo signo o profissional articulado com as expectativas de retorno para sua
famlia e para sua comunidade. Nessa tenso, ele tenta atender a essas expectativas, como diz,
sem atrapalhar a si mesmo. A seguir, o cruzamento de trajetrias do estudante que contribuem
para reconfigurao do seu Self (Figura 40).
295
Caboclo mantm amizade com todos os colegas, no percebe preconceito e nem mgoa,
apenas curiosidade, e seu jeito brincalho faz com que seja bem acolhido pelos professores e
funcionrios tambm. Afirma que no tem medo do preconceito e diz quem tiver preconceito
que fique com ele. Ele confronta e no se recolhe diante das discriminaes. Embora haja uma
preocupao muito grande com os cotistas indgenas e em compartilhar a histria do seu povo
com a comunidade acadmica, na sua narrativa, no h indcios de hostilidade em relao
condio dos seus pares indgenas nessa instituio.
O quadro terico desta tese pressupe que as identidades, pessoal e coletiva, emergem
das fronteiras nas quais interagem as vozes ou outros significativos numa dimenso espao-
temporal. No que concerne aos indgenas que mantm vnculo afetivo e poltico com sua etnia,
a histria da relao com o territrio conta muito sobre as suas estratgias de sobrevivncia, os
significados do mundo ou modos de viver permeados por valores, crenas e costumes prprios.
O estudante revela claramente o investimento afetivo que envolve o seu pertencimento ao
territrio do povo Tux:
296
Hoje, eu vivo numa aldeia, aldeia urbana, mas tem comunidades indgenas no
Nordeste que no so to urbanas como a nossa. Mas a nossa situao foi
outra, foi culpa da Chesf que inundou nossas terras e, ento, ela teve de pagar
por isso e nos deixou sem terra, at hoje. Vamos fazer 26 anos, agora, sem
recuperar nossas terras, ela no deixou nem um pedao pequeno de terra, nem
um acampamento, ela nos levou para uma cidade onde chegamos como
estrangeiros. Eles prometeram seis meses e, at hoje, as pessoas saam de
uma cidade para outra, vendo suas casas inundadas, meu prprio pai [...]
e at hoje nada. Hoje ns vemos muito o ndio e a questo de terras, mas
com a gente j diferente, a gente j tinha a terra e ela foi invadida, o dever
dela nos dar novamente. [...]. Ns precisamos daquilo para sobreviver
melhor, que a terra. Ns temos luta at hoje e tivemos uma conquista, na
sexta-feira recebi a notcia que Dilma decretou as terras indgenas Tux. [...].
Agora a luta para desapropriar as terras destinadas aos indgenas Tux. Eu
vim feliz, superfeliz, da minha comunidade. (Grifos acrescidos).
A histria dos indgenas, no Brasil, desde o perodo colonial, foi marcada pela
desapropriao e desintegrao dos territrios locais, obrigando-os a se deslocarem para outros
lugares como estrangeiros ou invasores, tendo de estabelecer novos vnculos e, ao mesmo
tempo, dar conta de suas peculiaridades sociais e culturais. Na sociedade contempornea, esse
fenmeno se repete atravs dos projetos do Governo para implantao de hidreltricas,
barragens e outras construes, apesar de assegurar, constitucionalmente, as reservas indgenas.
Esses episdios provocaram, no povo Tux, impactos socioculturais e econmicos prejudicais
s relaes entre grupos indgenas, s prticas de seus rituais, produo econmica, s suas
religies e referencias identitrias, conforme aponta Salomo (2013) no seu estudo sobre essa
etnia. Esses impactos devem-se, principalmente, relao quase maternal e umbilical que os
indgenas mantm com a terra, considerando-a como a vida e a morte, o meio e o fim, conforme
atesta o ndio Terena (2005).
A identidade territorial de Caboclo, integrante da sua cultura coletiva, est
completamente implicada nos campos afetivos semiticos que reconfiguram o seu Self durante
sua permanncia na universidade. A universidade apresenta-se como um catalisador ao criar
condies para esse jovem ressignificar a sua cultura coletiva e expressar a sua singularidade
atravs de dispositivos semiticos. Esses dispositivos, ou signos, so apresentados a seguir no
mapa do Self Educacional (Figura 41), que resume os recursos simblicos envolvidos na
experincia universitria, na tenso entre os Selves: aquele configurado na escola, antes do
acesso universidade, e o Self emergente, durante a sua permanncia na universidade.
297
Fonte: Elaborao prpria (2014), inspirada na obra de Iannaccone, Marsico e Tateo (2012, p.
247) sobre Espao de negociao, tenso dialgica e membranas psicolgicas.95
95
Traduo minha.
298
Billy foi o quarto estudante que participou deste estudo, em uma entrevista episdica,
realizada no dia 23 de maio de 2013, na sala do Departamento de Educao, Campus I/UNEB,
de longa durao, 2h15min. Embora a sala tenha sido reservada com antecedncia para esse
fim, ocorreram vrias interrupes externas durante sua realizao, por ter sido um dia de muita
disputa por salas nesse Departamento. Esse fato contribuiu para a extenso do tempo da
entrevista. Mesmo com as interferncias externas, o estudante mostrou-se bastante motivado
para responder as questes, apresentando um discurso estruturado e equilibrado entre contedos
semnticos e episdicos. Billy foi o pseudnimo que escolheu em homenagem ao seu melhor
amigo de infncia. A seguir, o resumo do seu perfil (Figura 42).
A histria de acesso educao superior foi permeada por algumas perdas sentidas por
Billy como muito marcantes. Ele comea narrando o momento em que viveu numa escola
pblica pequena, perto de casa e onde as coisas no eram complicadas ainda. Seu amigo
preferencial e vizinho, Billy, estudava na mesma escola que ele, at que mudou para outra
302
Ao ingressar na universidade, uma tenso se atualizou para Billy: conviver com pessoas
diferentes, algo que percebeu como inevitvel. No incio da vida escolar os pais escolhem os
amigos ou colegas dos filhos, mas, no meio acadmico, Billy ter de fazer escolhas e saber lidar
com os conflitos e divergncias de ideias e objetivos. Essa situao foi vivida em outros
momentos e, embora tenham para ele o mesmo significado, sente que na vida acadmica que
as coisas devem ser modificadas, para evitar complicaes futuras:
Porque aqui tem muita gente diferente, um crculo muito fechado de pessoas,
e a gente tem uma tendncia a procurar pessoas parecidas com a gente para
evitar conflitos, como acontecia na escola. Aqui no bem assim, voc tem
que aprender a lidar com as coisas mesmo, aqui voc obrigatoriamente
convive com gente diferente.
Billy admite que a experincia universitria tem proporcionado maior tolerncia nas
relaes interpessoais, uma ocasio para aprender a lidar com os conflitos de forma no
danosa para ele e, ao mesmo tempo, evitar embates desnecessrios. Observei, nesse recorte da
sua narrativa, a passagem do signo estudante retrado para o signo estudante flexvel, momento
de transio das reconfiguraes do seu Self Educacional da infncia no contexto acadmico,
assumindo novos posicionamentos identitrios e construindo novos significados sobre a
convivncia com os outros.
304
O jovem sentiu-se estrangeiro na universidade, "o primeiro choque" foi deparar-se com
muita gente na sala de aula e estudar com pessoas diferentes, a cada semestre. Hoje, j lida
melhor com isso e, com os aspectos burocrticos da vida acadmica. Antes, ficava estressado,
mas agora j sabe a quem procurar no setor responsvel e compreende melhor a hierarquia,
forma como revela sua afiliao institucional e integrao na universidade: No s o
funcionamento, mas como lidar com toda a situao, resolver problemas, no digo problemas,
mas situaes, maneira de lidar com as pessoas, com tudo. Eu j estou muito mais assimilado,
eu j assimilei.
Billy, atualmente, faz estgio remunerado e prepara o prprio almoo noite, para
transitar, durante o dia, de forma mais tranquila e econmica entre a universidade e o local de
trabalho. Antes, recebia bolsa-auxlio, mas teve de esperar seis meses para receber o pagamento,
o que era desconfortvel, acabou desistindo. A seleo para bolsas estranha, demorada, e o
valor no satisfaz as necessidades dos estudantes. Mesmo criticando os procedimentos e valor
das bolsas acha que o maior problema da assistncia estudantil na UNEB a ausncia de um
restaurante universitrio, na medida em que a alimentao o item mais caro relativo
manuteno dos jovens na universidade. Quanto orientao acadmica, destaca o papel
desempenhado pela monitoria de ensino e a disponibilidade dos professores para ajudar em suas
aprendizagens. Billy no se identifica com a pesquisa e nem com a extenso, preferindo as
atividades ligadas ao ensino. Sua relao com professores, pares e funcionrios uma questo
de respeito, todos no seu lugar e com o mesmo objetivo. .
Quanto sua relao com o saber acadmico, considera o bacharelado muito generalista
oferecendo contedos desnecessrios para a prtica profissional; acompanhar o curso, apesar
das crticas que faz, tem sido o seu maior desafio, o que o obriga a manter-se focado o tempo
todo: Como eu disse antes, eu sou disperso para essas coisas, a minha maior dificuldade
manter o foco dessas coisas, pois no pretendo trabalhar com isso. [...] De novo, eu posso estar
me equivocando, mas no aquilo que eu quero.
A universidade teria o papel de frear a vaidade das pessoas, pois ela o espao onde
o conhecimento vai sendo acumulado e sempre haver algum que sabe mais que o outro. Essa
compreenso tornaria, segundo Billy, as pessoas menos arrogantes. Na universidade tambm
aprendeu que todo conhecimento relevante, independente da rea de estudo, pois o
conhecimento cientfico conduz a uma viso mais ampla da realidade e permite o dilogo
constante com outros campos do conhecimento:
305
Fonte: Elaborao prpria (2014), inspirada na figura Construo vertical dos I-Positions
com base na estrutura do campo dialgico96 (VALSINER; CABELL, 2011, p. 86).
96
Traduo minha.
306
Quanto ao seu vnculo de pertencimento com suas origens indgenas, diz o estudante:
Eu me considero indgena, eu sou, no tem como negar isso, t nas origens, voc no pode
esconder. No entanto, no consegue contemplar a possibilidade de retorno para a Aldeia aps
a formatura, podendo at ajudar de alguma maneira, contanto que no seja obrigado a fazer
isso. Imagina-se trabalhando, no mximo, em Porto Seguro, municpio prximo a Rodelas.
Billy nunca sentiu preconceito contra os indgenas na sua experincia na UNEB, mas sim, no
curso de Agronomia:
Apesar do constrangimento, esse episdio no lhe trouxe tenses mais duradouras e nem
o fato de ser cotista indgena foi suficiente para despertar mudanas em relao natureza do
seu vnculo com suas origens. O pertencimento tnico no foi considerado relevante ou
significativo nas suas trajetrias de acesso e permanncia na universidade. No entanto, na esfera
da experincia familiar e social, notei que Billy busca autoafirmao entre a famlia e entre seus
pares de profisso. Sente-se reconhecido entre seus familiares como estudante e como
trabalhador devido ao estgio remunerado que lhe proporciona alguma independncia
financeira: Voc j sente certo reconhecimento das pessoas. No s da famlia, mas tambm
das pessoas que convivo de modo geral. De acordo com a abordagem dialgica, o Self
configura-se numa dialtica histrica composta por vozes ou interlocues com outros
significativos, que so internalizadas e transformadas pela pessoa ao longo de sua trajetria de
307
vida. Billy vem de uma famlia repressora, embora corrija em seguida essa palavra,
substituindo-a por regrada. Por isso sempre teve dificuldades para fazer amizades,
permanecia preso no seu espao domiciliar ou com seu melhor amigo, que morava perto de
sua casa. O cruzamento de suas trajetrias na vida universitria serviu como catalisador, ou
seja, forneceu as condies necessrias para uma nova emergncia semitica, permeada pela
construo de signos promotores que rompem com os comportamentos do passado e vai em
busca de novos direcionamentos, mostrando maior abertura para mudanas e rompendo com
o rgido padro de comportamento familiar. A Figura 45, a seguir, mostra esquematicamente a
sntese das reconfiguraes no seu Self, provocado pelo cruzamento de trajetrias nas quais se
incluem os mediadores semiticos que compem seus posicionamentos (I-Positions).
Fonte: Elaborao prpria (2014), adaptao do modelo como uma estrela do Self
emergente. (ZITTOUN, 2012 b, p.265).
No que diz respeito mediao semitica, na esfera das relaes interpessoais, h uma
diferena na construo de signos durante a infncia e aqueles construdos na experincia
universitria. Na escola, prevaleceram os signos inibidores do sistema Self, pois, ao mudar de
escola e se deparar com colegas novos e diferentes, Billy se retraiu, tornou-se mais calmo,
introspectivo e disperso (sem foco). O signo calmo foi traduzido por ele como sinnimo de
ficar mais fechado para o Outro, no se manifestar em sala de aula e no se manifestar diante
dos conflitos. Assim, encontrava uma sada para se proteger da agressividade dos colegas mais
308
velhos. Esses signos inibidores podem ter interferido em suas projees para o futuro, a
exemplo da deciso pela continuidade dos estudos com metas mais claras ou prximas do que
realmente desejava. Decidindo abandonar o curso de Agronomia, cuja opo foi feita sob a
presso do pai, enfrenta nova ruptura ao ter de lidar com pessoas e lugares desconhecidos.
Apenas no 6 semestre que se certifica de que a rea de informtica era o centro real do que
desejava como formao. Fazer outro vestibular significou assumir o risco de frustrar o pai,
ponto de bifurcao e foco de tenses e ambivalncias, o que realmente aconteceu. O pai,
decepcionado, no perdeu a oportunidade de bater na mesma tecla: [...] uma coisa meio
complicada voc lidar com o fato de ter frustrado outras pessoas, porque isto acontece e voc
tem que lidar com isso. Voc errou voc tem que lidar com isso [...].
No curso de Sistemas de Informao, ele percebe que a relao com pessoas diferentes
e ainda desconhecidas inevitvel e descobre formas mais flexveis para lidar com os conflitos
interpessoais: Eu tive que romper com isso. Talvez para ruim, mas depois eu tive que mudar
para corrigir o mau comportamento. Sua compreenso revela o papel transformador das
ambivalncias ocorridas nas fronteiras entre a sua experincia de escolarizao na infncia e
suas projees para o futuro como estudante universitrio. O mapa a seguir mostra as
interlocues envolvidas na configurao e reconfigurao do Self Educacional de Billy (Figura
46). No primeiro crculo, a configurao do Self antes do acesso universidade, suas rupturas
e signos inibidores. Na interseo entre os crculos, os (re)conhecimentos como signo campo,
metanvel regulador das tenses que envolvem suas trajetrias e guia para os signos promotores,
com menor nvel de generalizao, representados no segundo crculo, e que, por sua vez, guiam
as mudanas no seu sistema de orientao.
309
97
Traduo minha.
310
Abrao j no incio da entrevista, fala de sua paixo pela rea de exatas e, ao mesmo
tempo, da dificuldade que teve na universidade para superar suas dificuldades em Matemtica.
Desde a 4 srie que tem interesse por essa disciplina, sempre com bom rendimento, o que o fez
pensar, na sequncia, em optar pela Engenharia. Uma professora no Ensino Mdio, a quem se
apegou muito, lhe deu apoio nessa caminhada. Mas denuncia, a poltica da escola pblica, de
aprovar o aluno em qualquer condio o que atrapalhou muito a sua chegada universidade.
S a, ele se depara com a fragilidade de sua competncia em temas bsicos, tomando como
exemplo, o de equaes matemticas. possvel que tambm por isso Abrao foi ironizado por
312
alguns professores do Ensino Mdio quando revelou a sua aspirao de cursar Engenharia,
momento em que ele se achou vtima de preconceito, atitude que se repete quando da sua
aprovao no vestibular. Nesta ocasio, publicou o resultado no Facebook: Os professores
sabem da deficincia do ensino deles, mas no se reciclam e tm uma viso muito fechada sobre
isso. Para sentir-se mais seguro, inscreveu-se no curso pr-vestibular da UNICOM98, em
paralelo ao 3 ano do Ensino Mdio. Nessa poca, o seu irmo mais velho j cursava Direito,
em outra universidade pblica estadual, como cotista indgena, mas ele, at trs meses antes do
vestibular, no sabia direito como funcionava a seleo atravs desse sistema. Mesmo com as
cotas, no tinha esperanas de ser aprovado, pois tinha conscincia de que iria concorrer com
pessoas com maior nvel de conhecimento: Eu decidi fazer Engenharia, mas a perspectiva que
eu tinha era a seguinte: ou eu vou passar no vestibular numa pblica ou vou recorrer ao FIES
para financiar.
O estudo de Teixeira (2011) sinaliza que, a passagem pelo Ensino Mdio, alm de
coincidir com um perodo de transies significativas nas dimenses afetivas e sociais, para o
jovem de escola pblica, que almeja a educao superior, tambm uma experincia das
fragilidades e lacunas desse nvel de formao. Mesmo com o interesse e apoio da famlia, esse
segmento da juventude vivencia o desejo de continuar os estudos como uma possibilidade
sempre posta em risco, principalmente quando o jovem reside no interior do Estado. Essa autora
aponta alguns aspectos que alimentam os esteretipos sobre os estudantes egressos da rede
pblica, que esto relacionados narrativa de Abrao. O primeiro a imagem, amplamente
disseminada, da m qualidade da educao bsica e da relativa falta de rigor nos parmetros
praticados para a avaliao dos alunos. Abrao se autodefine como estudioso e sempre
dedicado, mas sentia que no era suficientemente cobrado nas avaliaes, e, para compensar
essa falta, apegou-se a sua professora de Matemtica em quem muito confiava. O segundo diz
respeito falta de informaes na escola relativas ao vestibular, ou no caso atual, sobre o
ENEM, e, quanto poltica de aes afirmativas das universidades pblicas. Abrao soube das
cotas atravs do seu irmo, que obteve a informao em outra cidade, no atravs de seus
professores ou atividades na escola programadas para essa finalidade. Outro aspecto ainda a
falta de incentivo e orientao aos estudantes que almejam o ensino superior. Em vez de
orientado e encorajado, o estudante foi ironizado pelos professores por suas intenes de tornar-
se, no futuro, um engenheiro. Teixeira (2011) assinala que esses fatores podem levar o jovem
98
Pr-Vestibular Social UNICOM Universidade na Comunidade, criado desde 1999 pela UNEB e destinado aos
estudantes de escolas pblicas, em parceria com o Governo do Estado atravs do Programa UPT Universidade
Para Todos.
313
Ao ser aprovado, Abrao precisou da declarao de pertencimento tnico que lhe foi
entregue, sem dificuldade, pelo cacique. Na poca, o chefe da Funai estava em frias, e assim
foi impossvel obter a ratificao do documento por essa instituio. Mesmo assim, a declarao
foi aceita no ato da matrcula. Mesmo tendo sido uma sorte para ele, a aceitao da
documentao incompleta, denota a fragilidade na regulao desses documentos pela
universidade, no s da declarao de pertencimento, como igualmente do comprovante de
renda familiar. Mas se a documentao pode ser incompleta, h servidores que estranham a
ausncia do fentipo indgena e perguntam: Voc indgena?
Entrevistar Abrao permitiu perceber, claramente, a relevncia da declarao de
pertencimento tnico no ato da matrcula para as configuraes identitrias dos indgenas na
universidade. Mesmo aquele estudante que no est vinculado comunidade indgena, mas tem
conhecimento de sua origem ligada a uma determinada etnia, se defronta com um smbolo
muito potente que atua no seu sistema de orientao: o reconhecimento de sua identidade
coletiva escrito pelo seu grupo de pertena. Obter esse documento possibilita os estudantes a
entrar em contato com o cacique e, s vezes, necessrio visitar a Aldeia, o que, provavelmente,
gera uma tenso no seu Self. Ele lembrou que, no seu encontro com o cacique para obter o
315
documento, ele lhe diz que, finalmente, a comunidade Kaimb contaria com um engenheiro.
Essa afirmativa lhe fez sentir-se comprometido, de alguma forma:
Eu acho que, da mesma forma que eles me deram essa confiana, eu tenho
obrigao de dar um retorno. No justo eu simplesmente chegar e concluir
minha formao e ignorar algo de que fui beneficiado. L, tem muita coisa
que precisa ser mudada, uma zona rural distante da cidade, uma divisa com
Sergipe. O acesso muito difcil, e as condies de saneamento e habitao
so precrias. Um projeto do Governo Federal chegou a realizar algumas obras
como sanitrios, caixas dguas; so importantes, mas acho que so medidas
paliativas.
Ele no tem contato direto com seu grupo tnico, a no ser atravs de seus avs e tios,
mas conhece a realidade da comunidade, na medida em que seu pai, indgena ligado ao
comrcio, lhe passa informaes. Houve um momento em que a FUNAI expulsou do local
muitos no-indgenas e o seu pai herdou muitas terras. Mas, apesar disso, Abrao tem uma viso
crtica sobre a ao da FUNAI, uma instituio que no constri ferramentas para autonomia
dos indgenas: [...] porque ela d o bsico, aquela coisa, d o peixe e no a rede para pescar,
entendeu? A Fundao no constri obras e projetos de longo prazo, como, por exemplo, um
colgio de qualidade. Abrao um cotista indgena cuja transio para a universidade guiada
por posicionamentos identitrios ocultos. Mas, na medida em que ele entra em contato com a
realidade de sua etnia, o sentimento de compromisso que deriva do recebimento da
documentao de que necessitava para realizar seu objetivo o faz reorganizar seus conceitos e
sentidos conferidos sua origem tnica.
Aps a sua aprovao no vestibular, a principal preocupao do estudante e de sua
famlia era relativa moradia em Salvador, problema logo resolvido pela oferta de ser
hospedado pela tia materna e sua filha. No incio, foi muito difcil ficar longe, mantendo contato
quase dirio com a me, no primeiro ano de curso. Na universidade, sentia pouca
disponibilidade nas pessoas para estabelecer vnculos mais duradouros. Agora, j no faz tantas
ligaes telefnicas para seus pais, mas, sempre que possvel, vai visit-los.
Ele no sentiu dificuldades para se adaptar s regras da universidade, apenas um pouco
de diferena em relao ao Ensino Mdio onde havia maior controle de frequncia: Mas acho
importante essa liberdade, pois cada um se responsabiliza por si. Demorou, entretanto, para
adaptar-se ao sistema de transporte urbano. Morando num bairro onde gastava muito tempo
para chegar ao campus, sentia-se mal com o cheiro de gs e a superlotao do nibus. Hoje, em
outro bairro, at mais distante, desenvolveu seus etnomtodos para controlar o gasto de tempo
316
com deslocamentos, o que permite organizar seus estudos: Agora eu j encontrei algumas
sadas: se a aula termina s 18 horas, eu vou para biblioteca, estudo e deixo para sair mais tarde,
s 20 horas, j no tem engarrafamento, nem aquele cheiro todo de gs. Hoje, eu j sei os
horrios que saio para gastar menos tempo. Quanto alimentao, Abrao mesmo prepara sua
comida e, quando impossvel, faz um lanche no campus, sendo esse o grande problema da
universidade: a falta de um restaurante universitrio para atender os estudantes que, em sua
maioria, vem do interior do Estado.
Lopez (2011), em sua pesquisa sobre afiliao estudantil na UFBA, analisou o cotidiano
de estudantes do primeiro semestre, vindos de pequenas cidades do interior da Bahia, para
observar a produo de novos vnculos com a instituio, com a cidade e com outros estudantes.
As principais unidades de anlise desse estudo eram a dimenso afetiva e a dimenso espao-
tempo. A primeira foi analisada como aspecto presente em todo processo de entrada na
universidade, articulada com a afiliao intelectual e institucional que, reunidas, incluem
rupturas e aprendizados. Esses afetos incluem os vnculos, os medos, as angstias e motivaes
que intensificam as transies que ocorrem nesse novo contexto. Para Abrao, as angstias
iniciais ligavam-se ao afastamento da famlia e dificuldade de estabelecer novos vnculos,
tenses similares quelas expressas por Billy, Ranny, Caboclo Maribondo e Um Gama.
Entretanto, Abrao construiu nova orientao espao-temporal que lhe possibilitou a
permanncia na universidade e, para amenizar a distncia dos pais, planejou suas visitas em
feriados ou mesmo em alguns finais de semana.
O estudo de Lopez (2011) tambm mostra que a dimenso espao-tempo sofre
mudanas significativas quando da entrada do jovem na educao superior, um momento
repleto de rupturas e construo de novos significados. Essa dimenso orienta todo o processo
de afiliao, porm seu papel mais intenso no incio do curso, perodo em que o estudante
deve, tambm, adaptar-se a uma nova cidade, enfrentando problemas de toda ordem, que
acabam interferindo no processo de afiliao ao ambiente acadmico. Isso pde tambm ser
notado em Abrao que se sentiu muitas vezes estrangeiro na cidade em relao a vrios
indicadores: diferenas no sotaque, na entonao da voz, nas maneiras festivas das pessoas, na
cultura de modo geral. Mas foi o deslocamento at a universidade o que lhe trouxe maior tenso
mas que, igualmente, mais contribuiu para construo de etnomtodos na universidade. Na
universidade, alm de maior liberdade que a que disfrutava no Ensino Mdio, sentiu maior
cobrana por parte dos professores e, ao mesmo tempo, sua distncia. Eles no perdem tempo
para explicar algo que j deveria ter sido aprendido antes. O componente curricular mais difcil
foi Clculo I, oferecido logo no primeiro semestre, mesmo componente apontado por Pureza,
317
matriculada tambm nesse curso, e, por esse motivo, no est semestralizado. No primeiro e no
segundo semestres, Abrao se desesperou e viveu momentos de muita tenso. No conseguia
acompanhar as aulas e at procurou mudar de curso, mas persistiu no desafio e no abriu mo
de sua paixo pela Engenharia:
99
Clculo realizado semestralmente com base nas notas recebidas e na carga horria das disciplinas cursadas pelos
discentes ativos da universidade.
318
Exatas. Voc absorve o que dado. Acho o saber muito prazeroso. Abrao revelou que se
dedica exclusivamente universidade e se esfora bastante para alcanar os objetivos do curso,
aproximando-se dos professores para tirar dvidas, estudando na biblioteca e aproveitando os
finais de semana para estudar. Ele acha que a universidade tem um papel muito importante para
sua maturidade, pois lhe confere responsabilidade pela sua escolha e o envolvimento de sua
famlia na sua formao acadmica:
Ele teve oportunidade de trabalhar numa empresa, mas no foi aceito por se recusar a
faltar aulas, caso surgisse a necessidade de suprir a ausncia de algum colega de trabalho,
conforme questionado na entrevista de seleo. No ficou ressentido, pois a colocao no tinha
uma relao direta com sua formao. Atravs de amigos e empresas continua procura de um
local para estagiar, mas privilegia algo em sua rea de atuao. O mapa a seguir (Figura 49)
ilustra os significados que o estudante confere sua experincia universitria:
Fonte: Elaborao prpria (2014), inspirada na figura Construo vertical dos I-Positions
com base na estrutura do campo dialgico100 (VALSINER; CABELL, 2011, p. 86).
100
Traduo minha.
319
Abrao enfrentou tenses na universidade, que sentiu como rupturas: a distncia dos
pais, o deslocamento para o campus, a diferena de mtodos de ensino e as dificuldades com
contedos relacionados Matemtica bsica. Tenses que o conduziram a etnomtodos e
reorientao no seu sistema Self, e que trouxeram mudanas nos seus posicionamentos
identitrios, aprendizagem e construo de significados. Ele transforma a experincia
universitria em valores, conceitos e um conjunto de signos, como responsabilidade e
compromisso, que passaram a ser sua referncia:
Quando eu estudava para uma prova, no Ensino Mdio, o assunto era fcil,
eu nem estudava. Aqui, eu tenho um compromisso muito grande, no
brincadeira, meu desempenho aumentou, minha habilidade para fazer clculo.
Quando voc forado a fazer uma habilidade maior, voc tem que fazer com
mais velocidade. Aqui voc tem que ir alm de resolver aquela equao.
Responsabilidade para desempenhar aquilo com mais agilidade e
velocidade, ser mais profissional. Tornar profissional aquilo que antes fazia
por obrigao. Isso muito importante no amadurecimento, o que acho
necessrio para pessoas, at mesmo para quem vai se formar em Engenharia
pois sua aparncia conta, sua forma de falar conta, e ningum vai botar frente
de uma obra uma pessoa que no tem responsabilidade consigo mesmo.
Se eu no me respeito, qual a pessoa que vai chegar e me respeitar dentro de
uma obra? Eu acho que isso uma coisa que eu comecei a aprender aqui
desde cedo.
A partir dessa autodefinio que leva em conta sua experincia universitria, o estudante
constri o que Zittoun (2007) denomina de responsabilidade simblica, ao reorganizar seu
sistema de orientao permeado por novas aprendizagens, maneira de atuar no contexto,
perspectiva de tempo. Nesse processo, ele reativa o I-Positions estudante dedicado e o
reconfigura com o signo profissional responsvel envolvido por categorias que ele define na
narrativa anterior: agilidade, responsabilidade, respeito, postura tica.
Para Abrao, a universidade no um lugar para vincular-se fortemente s pessoas.
Costuma ser reservado, embora mantenha boa relao com todos os colegas, professores e
funcionrios. Acha que todos so muito acolhedores com ele e nunca sofreu qualquer tipo de
discriminao. No participa de organizao ou representao estudantil, acha que os colegas
que se envolvem nesse movimento esto focados nos seus prprios interesses e s aparecem na
poca das eleies.
O estudante no se apresenta como cotista, no participa de nenhuma discusso sobre
cotas: Aqui na universidade, eu no me declaro muito como cotista, porque eles tratam como
se fosse aluno especial e eu no sou especial, eu fiz vestibular. Eu no falo muito e no entro
em debates, no dou muita ateno. No seu ponto de vista, o cotista compete com os outros
320
cotistas no mesmo nvel no vestibular e, quando chega universidade, isso se repete, de modo
geral, todos concorrem no mesmo nvel e por isso no so especiais, no devem ser tratados
como diferentes. At a ocasio da entrevista, ele desconhecia o trmite para receber bolsa-
auxlio destinada a esse grupo de estudantes.
Abrao pertence categoria de cotistas indgenas cujas transies so guiadas por
posicionamentos identitrios ocultos, pois preferem silenciar diante do tema, embora reconhea
o valor das cotas ao abrir maiores perspectivas de vida para os indgenas. O jovem tem a
oportunidade de se aproximar do seu grupo tnico, porm no revelou desejo de estabelecer
vnculos duradouros. Ao se referir comunidade, confessou que acaba se fechando um pouco
para algumas pessoas, o que aponta para uma ambivalncia nessa relao de pertencimento. Por
um lado, ele no quer se aproximar da comunidade, por outro, sente-se compromissado em
retribuir o reconhecimento concedido pelo cacique: eles me deram essa confiana.
Mesmo com essa perspectiva, no pretende voltar imediatamente para o interior, mas
ficar um tempo em Salvador, melhorando sua formao no campo escolhido. Na fronteira entre
ser universitrio para si, guiado pelo signo estudante dedicado e ser universitrio para o
Outro, cujo signo profissional responsvel, a emergncia da subjetividade do estudante
guiada pelo saber acadmico, signo campo promotor, que lhe traz prazer e possibilidade de
realizar o desejo de ser engenheiro. O Self emergente, ou seja, a subjetividade transformada no
cruzamento de trajetrias, movidas no campo de tenses da experincia universitria de Abro,
est representado graficamente no mapa a seguir (Figura 50).
321
101
Traduo minha.
323
influenciada por sua av indgena, que levou para ela a comunidade tnica, dando relevo ao
fato de que, embora eu seja indiodescendente e no aldeada como se fosse [a comunidade]
parte de mim mesma. A experincia de Maria permite compreender como o acesso e a escolha
do curso so permeadas por afetos familiares e pela influncia do vnculo comunitrio.
Os cotistas indgenas, que participaram desta pesquisa, carregam consigo o medo da
discriminao e de sofrerem preconceito. Esse sentimento os conduziu a traar diferentes
trajetrias ao serem acolhidos na universidade. H, pois, duas palavras, que podem ser
consideradas como signos tipo ponto (ABBEY; VALSINER, 2005), pois provocam tenses e
mudanas no campo dos sentimentos e das identidades desses jovens: indgena e
indiodescendente. So orientadas por signos mais generalizados como os esteretipos, os
preconceitos e o prprio sistema seletivo das cotas. Ao chegar universidade, esses estudantes
so questionados com desconfiana e ironia: Voc indgena?! As pessoas procuram um
trao fsico, a pele, o cabelo, o fentipo definido que os identifique conforme denomina o senso
comum. Eles sofrem um tipo de racismo s avessas. Enquanto o racismo contra os negros ocorre
numa atitude de averso ao fentipo da raa negra, o racismo contra os indgenas se expressa
contra a ausncia do fentipo tpico da raa amarela naquele que se declara como tal.
No meio dessas ambivalncias, as transies dos estudantes Billy e Abrao na
universidade so guiadas por posicionamentos identitrios ocultos, pois eles preferem no se
revelar como cotistas e, principalmente, como indgenas. Evitam assim as tenses decorrentes
da ausncia eventual do fentipo e da condio de ser cotista, temendo sofrer discriminao e
preconceito racial. Entendo que essa a forma como esses estudantes se organizam etnicamente
para interagir no espao universitrio. O fato de ocultarem sua condio de cotista indgena no
pode ser interpretado como no pertencimento, pois ambos criam, no seu sistema de valores, o
compromisso de retribuir, de alguma forma, a seu grupo tnico de origem o benefcio recebido.
Embora, esse compromisso mostrou-se mais explcito e acentuado na narrativa Abrao do que
na narrativa de Billy.
Pureza, que apresenta fentipo considerado caracterstico, no foi questionada como
Billy e Abrao, mas sim, no seu mrito para ser uma estudante do ensino superior j que ela
concorreu ao vestibular pelas cotas indgenas. Ao verificar o nome dos aprovados nas redes
sociais, seus colegas no cotistas perguntaram, ironicamente, em sala de aula: Cad a
indgena? Cad o indgena? . Aqui, as pessoas buscam os traos culturais, tambm
estereotipados, querem ver os indgenas vestidos de penas, de cocar, pintados, com suas flechas
e praticando seus rituais, reforando uma representao caricatural e essencializada desse
segmento da populao. Essa atitude dos colegas no indgenas est apoiada em pretensas
328
caractersticas morfolgicas das culturas para identificar e definir os grupos tnicos. Na anlise
de Barth (2011), esse um ponto de vista preconceituoso, pois desconhece o histrico e a
localizao dos fatores determinantes da formao cultural e social das etnias.
Maria relembra a pergunta: Voc indgena? Voc anda nua por l?; Billy tambm
recorda o olhar e o comentrio: Voc no parece ndio, voc no se comporta como ndio.
Essas interpelaes foram sentidas por Pureza, como ruptura, proporcionando condies para
mudanas. Ela se aproximou da sua etnia antes desconhecida, conheceu seus tios (irmos de
sua me indgena), viu de perto as condies precrias de habitao e saneamento, identificou
seus costumes e, a partir da, baniu seu preconceito contra os indgenas e, mais ainda, assumiu
um novo posicionamento identitrio no ambiente acadmico: Eu sou descendente indgena, eu
entrei pelas cotas, momento importante em que se aproxima dos outros colegas indgenas. As
transies de Pureza foram guiadas pela coemergncia das identidades acadmica e tnica,
ambas surgidas das tenses que envolveram sua condio de cotista indgena e das
caractersticas e elementos culturais mais significativos para que ela se autodeclarasse como
membro de um grupo tnico.
Ranny e Caboclo Maribondo, indgenas e militantes polticos na comunidade e na
universidade em prol de direitos diferenciados, vivenciam suas transies guiados por
posicionamentos identitrios hbridos, potencializando os recursos simblicos de sua cultura
tnica, e criando novos signos identitrios para incluso e permanncia na universidade. Apesar
de terem sido bem acolhidos e admitir que nunca sofreram diretamente preconceito na UNEB,
tm conscincia da ocultao de identidade por parte de muitos colegas indgenas e do
preconceito sofrido por outros, e assim, iniciam uma luta simblica por reconhecimento. Eles
transformam os smbolos de sua cultura, a exemplo dos adereos e da pintura corporal, como
recursos simblicos para sua afirmao tnica e como estratgia para dar visibilidade aos
indgenas na universidade. dessa forma que Ranny se posiciona: Sim, porque uma forma
de demonstrar que sou ndia, eu estou aqui, que aqui tem ndio, muitas pessoas no sabem que
tm ndios aqui. E no sabem o que ndio, como que vive o ndio. Ento eu acho importante
se mostrar, mostrar a identidade.
Caboclo Maribondo, guiado pelo signo do lder poltico, tambm assume, como
Ranny, esse posicionamento e desenvolve estratgias para unir os estudantes indgenas na
UNEB. Alm disso, se prope a ensinar a histria, as tradies e os costumes de seu povo a
seus colegas no indgenas, quando solicitado, para descontruir a imagem negativa e
desqualificadora sobre os modos de ser dos ndios brasileiros. O estudante prope ainda
critrios para a incluso dos indgenas atravs do sistema de cotas, construindo significados
329
reconfiguraram suas identidades em torno dessa condio, antes desconhecidas por alguns
deles.
Os dados empricos que resultaram dessa pesquisa enfatizam a urgncia de
reelaborao e diferenciao do sistema de reservas de cotas dirigidas para os indgenas e para
os seus descendentes na UNEB e em outras IES que podem ainda no estar atentas para esses
aspectos apontados. Parece necessrio tambm criar critrios e mecanismos para incluir no
ensino superior tambm os indiodescendentes ou indgenas que vivem em centros urbanos,
afinal, conforme atesta Castro (2005), aqueles que tm contato intermitente com suas
comunidades e com no ndios, e aqueles que perderam contato com suas referncias tnicas
so tambm indgenas e no podem ser culpabilizados pelo passado de extermnios e expulso
dos seus territrios.
As reflexes a seguir esclarecem que a presena desses jovens no ensino superior,
atravs das cotas, constri uma etnognese acadmica, aqui entendida como processo de
reconfigurao cultural e identitria, protagonizada pelos estudantes indgenas para permanecer
e serem reconhecidos na universidade como sujeitos de direitos. Portanto, corresponde busca
subjetiva ou ao modo peculiar de ser cotista indgena e de criar estratgias para serem includos
como membro do grupo de universitrios (pertencimento acadmico) ao mesmo tempo em que
so reconhecidos em suas diferenas como sujeitos coletivos (pertencimento tnico).
Um dos objetivos dessa pesquisa foi compreender a forma como os estudantes indgenas
se identificam e so identificados pelos outros como membros do grupo tnico e acadmico,
atravs dos significados atribudos experincia universitria e dos recursos simblicos
envolvidos nas transies de novas aprendizagens e posicionamentos identitrios. A
categorizao e sntese dos resultados apresentada no Quadro 7 do Captulo 8, permite entender
que as transies dos estudantes indgenas na universidade so guiadas por diferentes
posicionamentos identitrios, ou seja, modos como utilizam os recursos simblicos nas suas
relaes de pertencimentos, quais sejam: coemergentes, hbridos ou ocultos. Ao organizar essas
categorias, percebi que o processo de emergncia desses estudantes se traduz pelo seu
protagonismo na busca de novos pertencimentos e redirecionamentos de suas trajetrias,
configurando uma etnognese no espao acadmico. Observei que a condio de cotista
indgena envolvida por um passado de pobreza material e precariedade da escola pblica, o
331
choque cultural que se d entre a deficincia da educao bsica confrontada com as exigncias
da educao superior, a ambivalncia entre pertencimentos socioculturais e a relocao espao-
temporal, decorrente da mudana de territrio, foram as principais tenses e ambivalncias
sentidas como rupturas pelos estudantes. Desse modo, a vida universitria gera condies
catalticas relevantes para as transies juvenis, ao mobilizar outras formas de pertencimentos,
envolvendo os nveis da esfera afetiva da experincia: meso, micro e ontogentico.
A anlise dos estudos dos casos nicos aqui desenvolvida apresenta como as identidades
culturais emergem de fronteiras simblicas onde o sujeito reelabora seus sentimentos de
pertencer a um grupo. Nas narrativas que obtive, observei que o reconhecimento da comunidade
e sua retribuio emerge como valor no sistema de orientao desses jovens. Esse fato constata
a tese do duplo pertencimento, acadmico e tnico-comunitrio como marca identitria dos
estudantes indgenas e do seu reconhecimento para a garantia da permanncia na universidade,
de acordo com a pesquisa de Amaral (2010). O cruzamento entre os pertencimentos tnico e
acadmico das estudantes Pureza e Maturidade coemergiu a partir dos desafios enfrentados para
sua afiliao institucional e acadmica, no processo de descoberta de novos modos de ser e estar
na condio de indgenas que cursam uma universidade. No caso da estudante Pureza, a
descoberta do seu pertencimento tnico foi o agente catalisador para a construo de signos
promotores na sua formao acadmica. Em Maturidade, ao contrrio, agentes catalticos
externos ativaram signos promotores para seu amadurecimento na esfera acadmica e, como
consequncia, despertaram seu olhar para o Outro e, assim, para a comunidade indgena. Dados
que me conduziram a categorizar suas transies como guiadas por posicionamentos
identitrios coemergentes, em decorrncia dos significados atribudos experincia
universitria e das categorias atribudas ao seu grupo tnico.
As narrativas dos estudantes Maria, Um Gama, Ranny e Caboclo Maribondo
esclarecem que a demanda de incluso dos indgenas no se esgota na formao acadmica,
mas inclui tambm a coexistncia de saberes indgenas e saberes cientficos e o reconhecimento
de polticas diferenciadas para sua permanncia at a concluso do curso. Eles tambm almejam
obter, a partir dos conhecimentos cientficos, uma forma de afirmao identitria, entretanto
no os consideram hegemnicos, pois no abandonam suas tradies e saberes indgenas e
permanecem engajados politicamente em suas atividades. Eles levam para o ambiente
acadmico os conhecimentos dos seus povos, tornando-se interlocutores de suas culturas, nos
debates em sala de aula, apresentando seus costumes e tradies, atravs da conexo entre as
novas aprendizagens e os saberes indgenas. Essas estratgias, ou etnomtodos, so guiadas
pelo desejo e compromisso de pr em prtica os saberes cientficos a favor da melhoria das
332
condies do seu povo, seja na modalidade autnoma, como Um Gama ao dizer Vou fazer o
possvel para ajudar as pessoas que necessitam ou na modalidade coletiva, como afirma
Caboclo Maribondo: Eu tenho que voltar e mostrar o que aprendi. Os recursos simblicos e
os etnomtodos que aparecem nas transies desses acadmicos me levaram a afirmar que essas
transies so guiadas por posicionamentos identitrios hbridos, pois evidenciam as
interseces na qual se formam as identidades no mundo contemporneo. O contedo de suas
narrativas deixa transparecer como constroem mltiplos pertencimentos no espao de culturas
diversificadas, conservando seu vnculo comunitrio e ressignificando suas tradies, como
destacam Garca Canclini (2001) e Hall (2006). Esses estudantes tambm protagonizam a
justia cognitiva (SANTOS, 2007) no espao universitrio, quando trabalham pelo
reconhecimento dos valores dos saberes indgenas e da coexistncia das pluralidades de
conhecimentos, nas palavras dos estudantes, so mltiplos conhecimentos.
Os diferentes posicionamentos identitrios apresentados pelos participantes na dinmica
de suas transies me remeteu ao conceito de identidade constrastiva, ou seja, a reconstruo
da identidade com base nos reconhecimentos, no contraste ou dicotomizao entre os indgenas
e no indgenas, conforme elabora Oliveira (2000). Porm no foi possvel utilizar esse
conceito, de forma mais aprofundada, no mbito desse trabalho, fato que aponto como uma das
possibilidades para desenvolvimento futuro de outros estudos nesse campo de pesquisa. Mas
foi possvel identificar o autorreconhecimento e o reconhecimento como os recursos simblicos
que apoiaram as mudanas desses jovens na reconstruo dos pertencimentos tnico e
acadmico. O estudante indgena ressurge como membro do grupo tnico, marcado pelo seu
protagonismo, ao assumir o papel de educador de suas tradies e ao vestir o nome de sua
etnia. Ao mesmo tempo, no centro dessa fronteira, ele ressignifica os elementos culturais dessa
etnia em interao com novos conhecimentos e novas formas de ser e tornar-se universitrio
indgena, buscando imprimir sua capacidade cognitiva e sua dignidade como sujeito de direitos,
no processo de construo do pertencimento acadmico. A sntese dessa ambivalncia resulta
numa etnognese acadmica.
Os estudantes, nos primeiros meses de curso, se deparam com uma realidade comum a
todos os cotistas: a incluso ilusria. o momento em que percebem que o difcil no tanto
entrar, mas permanecer no curso, longe da famlia, enfrentando dificuldades cotidianas de
deslocamento, submetidos a condies de moradia e alimentao, por vezes precrias e, acima
de tudo, impactados pelo choque cultural que se d entre a deficincia da educao bsica
confrontada ao modelo de qualidade adotado pela educao superior. Sobre esse ltimo aspecto,
eles declaram ter uma sensao de que o tempo da educao bsica foi um tempo perdido
333
(Um Gama), como se no tivessem estudado todo esse tempo (Pureza), narram os episdios
apresentando signos inibidores que denotam sentimento de culpa pela falta de competncias
para a educao superior, tais como: peixe fora dagua, ovelha negra, inibido, limitado
o que pode culminar na vontade de desistir ou mudar de curso.
Os estudantes, de forma geral, apresentam baixo rendimento nos primeiros semestres,
principalmente em componentes curriculares que precisam dos fundamentos da matemtica,
mas tambm apontam dificuldades com a leitura e a escrita. Inscrevem-se, assim, nos estudos
atuais voltados para a avaliao do coeficiente de rendimento entre cotistas e no cotistas
mencionados no captulo anterior (PEIXOTO et al., 2013; TANNURI-PIANTO; TORRES,
2012). Esse choque provocado pela incluso ilusria sentido como ruptura e narrado com
muita tenso e ambivalncia, o que os conduz a novos ajustes e posicionamentos identitrios.
nesse sentido que Souza (2000) critica a lgica das polticas pblicas ou assistenciais no
Brasil, que perpetuam a naturalizao da desigualdade ao alimentarem a percepo dos grupos
marginalizados como dotados das mesmas condies disposicionais (emocionais e cognitivas)
e ferramentas operacionais de indivduos de segmentos privilegiados, para sustentar as
demandas objetivas do mercado produtivo, sem considerar contingncias histricas e as
diferenas.
Entretanto, os signos inibidores emergentes dessas tenses nos estudantes que
participaram dessa pesquisa no foram fortes o suficiente para bloquear posies promotoras
que so reativadas ou potencializadas como o enfrentamento, o desejo de torna-se
universitrio e ser algum na vida. Assim, eles se esforam, se tornam mais flexveis,
se engajam e se autorregulam construindo etnomtodos, ou seja, prticas instituintes para
modificar e modificar-se diante da realidade. Todos os participantes narraram um progressivo
controle sobre o tempo para os estudos, e, ao mesmo tempo, a aquisio de habilidades,
competncias e responsabilidade diante dos desafios que so obrigados a confrontar e para
mostrar que so capazes, como afirmam, respectivamente, Ranny, Pureza e Maturidade: Eu j
mostrei que sou capaz; Eu me sinto igual a todos os alunos aqui, independentemente de
qualquer coisa; Todo mundo capaz, basta ter esforo e superar paradigmas. Apesar de
perderem algumas disciplinas nos primeiros semestres, construram estratgias como as
leituras, grupo de estudos, monitoria, participao em atividades de extenso e pesquisa. Ao
traarem essas trajetrias, o seu rendimento melhora, o que lhes traz maior confiana nas suas
capacidades e tornando mais profissional aquilo que fazia por obrigao, como afirma, com
especial pertinncia, o estudante Abrao.
334
cuja tenso vivida entre esses pertencimentos conduziu os jovens a traarem distintas trajetrias
em sua experincia de formao acadmica. Ciente disso, estudei a categoria juventudes, no
plural, sob a perspectiva semitica do conceito de cultura e desenvolvimento, com foco nas
diferenas que norteiam os percursos dos jovens para vida adulta. Desse modo, ao analisar as
narrativas, procurei no reduzir sua condio transitria, na tentativa de compreender melhor
e mais profundamente o conceito de transies como processos psicossociais, cujas mudanas
so protagonizadas pelos seus atores, atravs do processo de separao inclusiva (VALSINER,
2012), ou seja, do entrelaamento e interdependncia entre a pessoa e o contexto.
As narrativas nos dizem que os jovens so autores das transformaes engendradas no
seu sistema de orientao, so agentes do seu prprio desenvolvimento no tempo irreversvel.
Olhar para essa evidncia permitiu consolidar a convico de que no so as condies que
determinam as trajetrias das pessoas, mas os significados que elas atribuem s suas
experincias que traam as trajetrias, pois so agentes ou protagonistas do seu ciclo
semitico cataltico. Por isso, o tempo fundamental para a compreenso do desenvolvimento,
uma vez que, no momento presente, os significados sobre o passado e as perspectivas para o
futuro esto sempre em transformao.
A importncia do estudo da cultura para a rea da Psicologia do Desenvolvimento foi
um dos pontos centrais nesta pesquisa. Os processos desenvolvimentais correspondem
maneira como a pessoa cria uma rede de significados que se traduzem em cultura, um constante
vir a ser no seu grupo social. Os significados atribudos pelos estudantes indgenas a si mesmos
e experincia universitria consistem na sua cultura, pessoal e coletiva, reguladora do seu
sistema de orientao. Nas transies, as culturas pessoal e coletiva so reconfiguradas, e, ao
criar novos significados, os jovens se transformam, formando um ciclo semitico cataltico.
Tendo finalizado essa pesquisa, afirmo que as perspectivas tericas que lhe do suporte
tornam possvel a construo e a prtica de uma psicologia que assuma uma compreenso mais
dinmica do desenvolvimento de jovens em contextos socioculturais adversos. Ela no permite
v-los como fracassados ou essencializados, mas como sujeitos que constroem sentidos para
sua experincia de opresso e, por isso, dominam uma linguagem e uma forma de viver peculiar,
mesmo quando considerados e tratados como subcidados, pois lhes faltam oportunidades
simblicas e materiais de reconhecimento social.
Os resultados podem, igualmente, contribuir para superar a viso homogeneizadora do
desenvolvimento humano, ainda corrente na psicologia, como sucesso de estgios definidos
por caractersticas padronizadas, em favor do entendimento do percurso dos indivduos no ciclo
vital como construo e reconstruo permanente de identidades. A pessoa assume
341
102
Trecho da msica Caminhos do Corao do cantor e compositor Gonzaguinha (1982).
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362
APNDICES
363
REQUERIMENTO
1. Nmero total de estudantes atendidos no perodo de 2011 a 2013 na PRAES ou mdia anual.
8. Principais demandas e problemas dos residentes, principais demandas e problemas dos indgenas.
9. Houve algum desligamento de residente indgena? Por qu?
10. Nmero de demanda reprimida.
11. Mdia de passagens coletivas (locao de nibus) e individuais por ano.
12. Frequncia das justificativas apresentadas pelos estudantes na solicitao de passagens para participao de
eventos: acadmico e/ou poltica estudantil.
11. Valor anual das despesas: total, bolsa-auxlio, passagens, residncia universitria.
Informo que esses dados sero utilizados para atender a um dos objetivos do referido projeto de pesquisa que
descrever as trajetrias formativas de jovens estudantes indgenas cotistas da UNEB. A consulta ser feita
apenas com a finalidade acadmica, no comprometendo, de nenhuma forma, a integridade dos sujeitos da
pesquisa, os quais tero seu anonimato garantido conforme o que regulamenta a Resoluo 196/96. O acesso aos
documentos foi previamente autorizado pela Reitoria desta Universidade conforme as orientaes do Comit
Nacional de tica na Pesquisa do Conselho Nacional de Sade (CONEP/CNS).
Nestes termos,
P. Deferimento.
03 de junho 2013
Eu, SUELI BARROS DA RESSURREIO, Professora Assistente desta universidade, matrcula 74360077-3,
lotada no Departamento de Educao, Campus I, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
(POSPSI) do Instituto de Psicologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA), matrcula 211115237, autora do
projeto de tese intitulado Estudantes universitrios indgenas. Histrias de rupturas e transies, solicito
desta Gerncia as seguintes informaes:
1. Nmero de cursos de graduao presencial, de ps-graduao e daqueles da ps-graduao que
aguardam liberao da CAPES.
2. Nmero total de estudantes matriculados na graduao presencial e na ps-graduao (emitir dados de
cada modalidade separadamente).
3. Nmero de estudantes cotistas matriculados na graduao presencial e na ps-graduao (emitir dados
de cada modalidade separadamente).
4. Nmero e percentual de estudantes indgenas cotistas matriculados na graduao presencial e na ps-
graduao.
5. Nmero de estudantes indgenas inscritos, aprovados e matriculados no vestibular no perodo de 2008
a 2013 e respectivo curso. A finalidade complementar e ampliar a seguinte tabela fornecida anteriormente:
Indgenas
Ano Inscritos Aprovados* Matriculados Obs.: Muitos desses dados j foram
coletados na Internet e filtrados de
2008 832 165 acordo com os cursos de cada
2009 628 157 Campus, porm, no esto
disponveis na Rede dados
2010 479 145 completos dos anos de 2010 e 2008.
2011 277 94
2012 199 57
2013
6. Evoluo percentual relativa ao nmero de candidatos optantes por cotas indgenas concorrentes do
vestibular entre os anos de 2008 e 2013, em relao ao total dos estudantes.
7. Motivos de eliminao de candidatos segundo a diferena de opo (cotistas no cotistas) e de acordo
com os indicadores: eliminado por falta, redao, ponto de corte entre os anos de 2008 e 2013.
Obs.: Encontrei esses dados online apenas referentes ao ano de 2010.
8. Amostragem total de candidatos inscritos por cursos, segundo a diferena de opo.
9. Nmero de estudantes indgenas matriculados no curso de licenciatura Indgena (LICEEI)
10. Perfil socioeconmico: porcentagem de candidatos indgenas inscritos de acordo com o tipo de ensino
mdio (escola pblica ou privada, parcial ou integralmente), renda familiar, acesso a Internet, domiclio (zona
urbana ou rural), etnia (se declarada).
11. Acesso, se necessrio, a memorandos, boletins, relatrios, fichas de acompanhamento, questionrios
socioeconmicos e outros documentos similares que contribuam para traar um perfil deste segmento discente
nesta universidade.
Esses dados j esto sendo colhidos parcialmente nos quatro departamentos do Campus I, com autorizao
oficial dos gestores, porm necessito traar o perfil geral desses estudantes em toda a UNEB. Informo que esses
dados sero utilizados para atender a um dos objetivos do referido projeto de pesquisa que descrever as
trajetrias formativas de jovens estudantes indgenas cotistas da UNEB. A consulta ser feita apenas com a
finalidade acadmica, no comprometendo de nenhuma forma a integridade dos sujeitos da pesquisa, os quais
tero seu anonimato garantido conforme o que regulamenta a Resoluo 196/96. O acesso aos documentos foi
previamente autorizado pela Secretaria Geral de Cursos da Pr-Reitoria de Ensino e Graduao (PROGRAD) desta
Universidade, conforme as orientaes do Comit Nacional de tica na Pesquisa do Conselho Nacional de Sade.
(CONEP/CNS).
Nestes termos,
P. Deferimento.
5 de maio de 2013
SUELI BARROS DA RESSURREIO
365
REQUERIMENTO
Eu, SUELI BARROS DA RESSURREIO, Professora Assistente desta universidade, matrcula 74360077-
3, lotada no Departamento de Educao, Campus I, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
(POSPSI) do Instituto de Psicologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA), matrcula 211115237, autora do
projeto de tese intitulado Estudantes universitrios indgenas. Histrias de rupturas e transies solicito da
Secretaria Acadmica deste Departamento as seguintes informaes:
12. Nmero de estudantes indgenas aprovados no vestibular no perodo de 2008 a 2013 e respectivo curso.
13. Nmero de estudantes indgenas matriculados no perodo de 2008 a 2013 e respectivo curso.
14. Nome e nmero de etnias de estudantes indgenas matriculados no perodo de 2008 a 2013 e respectivo
curso.
15. Nmero de trancamento e/ou abandono de curso efetuado por estudantes indgenas no perodo de 2008
a 2012 e respectivo curso.
16. Endereo para contato com os estudantes indgenas selecionados para entrevista.
17. Acesso, se necessrio, a memorandos, boletins, relatrios, fichas de matrcula, ficha de inscrio e
acompanhamento, questionrios socioeconmicos e outros documentos similares que contribuam
para traar um perfil deste segmento discente neste Departamento.
Informo que esses dados sero utilizados para atender a um dos objetivos do referido projeto de pesquisa, que
descrever as trajetrias formativas de jovens estudantes indgenas cotistas da UNEB. A consulta ser feita
apenas com a finalidade acadmica, no comprometendo, de nenhuma forma, a integridade dos sujeitos da
pesquisa, os quais tero seu anonimato garantido, conforme o que regulamenta a Resoluo 196/96. O acesso aos
documentos foi previamente autorizado pela Secretaria Geral de Cursos da Pr-Reitoria de Ensino e Graduao
(PROGRAD) desta Universidade, conforme as orientaes do Comit Nacional de tica na Pesquisa do Conselho
Nacional de Sade (CONEP/CNS).
Nestes termos,
P. Deferimento.
26 de maro de 2013.
Legenda:
DN Data de nascimento
NAT. - Naturalidade
EM Local e data de concluso do Ensino Mdio
RF Renda familiar
APNDICE E Consolidado do nmero de estudantes por rea de conhecimento e por ocorrncia
Tabela 1 Distribuio de nmero de estudantes indgenas aprovados e matriculados no Campus I, por rea de conhecimento (2008.1 a
2013.1)
Aprovados 05 01 02 04 03 01 16
DEDC
Matriculados 05 01 02 03 03 01 14
DCH Aprovados 18 02 01 01 01 01 24
Matriculados 18 02 01 01 01 01 24
DCV Aprovados 06 03 01 04 07 05 26
Matriculados 06 03 01 04 07 05 26
DCET Aprovados 03 03 01 04 01 04 16
Matriculados 03 0 01 03 01 01 09
APNDICE F Guia de entrevista semiestruturada com os informantes estratgicos da UNEB
ROTEIRO
UNIVERSIDADE: ___________________________________________
RGO/DEPARTAMENTO: ___________________________________
DATA:______/______/______
1. Relacione as polticas de financiamento, avaliao institucional e autonomia universitria e a poltica de cotas sociais e raciais nesta universidade.
2. Como foi tratada a questo de acesso de estudantes indgenas na universidade? (Forma de reconhecimento deste novo pblico e debate entre os
pares). Descreva.
3. Existe alguma forma de acolhimento destes estudantes na universidade? (Infraestrutura, eventos, impressos informativos, grupos envolvidos).
4. Como se caracterizam as aes e programas de permanncia dos estudantes indgenas nesta universidade? (Descreva as demandas, dificuldades e
avanos)
5. Existe uma rede de acompanhamento do desempenho acadmico destes estudantes? (Descreva as demandas, dificuldades e avanos).
6. Em sua opinio, quais so os fatores que potencializam a permanncia destes estudantes na universidade e quais so aqueles que favorecem o
abandono?
APNDICE G Quadro Guia de Entrevista Episdica
Cad a indgena? Cad o indgena?": Transies e (re)conhecimentos no desenvolvimento psicossocial de universitrios indgenas
Outros dados:
NOME ATRIBUDO PELA COMUNIDADE:
OCUPAO:
ONDE VIVEU:
ONDE MORA ATUALMENTE: COM QUEM: H QUANTO TEMPO:
ESTADO CIVIL: SOLTEIRO ( ) SEPARADO ( ) CASADO ( ) ETNIA DO CNJUGE: OCUPAO DO
CNJUGE:
TEM FILHOS: ( ) NO ( ) SIM NMERO DE FILHOS: ( ) FONTES E RENDA:
ESCOLAS QUE FREQUENTOU: ENSINO FUNDAMENTAL: ENSINO MDIO: ANO DE CONCLUSO:
CURSINHO PR-VESTIBULAR: ( ) NO ( ) SIM QUAL: QUANDO:
Quadro 2 Guia de entrevistas episdicas Concepo sobre o tema e sua biografia em relao a ele
1. H algo que gostaria de acrescentar que no apareceu na entrevista ou que voc julga importante para pesquisa e que no foi citado?
2. H algo que deseja esclarecer?
3. Como voc se sentiu durante a entrevista? H algo que lhe trouxe aborrecimento ou desconforto?
Obs: Verificar planos de retorno comunidade ou permanncia na cidade para emprego ou ps- graduao.
AMARAL, W. R. As trajetrias dos estudantes indgenas nas universidades estaduais do Paran: sujeitos e pertencimentos. Tese (Doutorado)-
Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2010.
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COULON, A. A condio de estudante: a entrada na vida universitria. Salvador: EDUFBA, 2008.
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Zittoun, T. Symbolic resourses and responsibility in transitions. Young, v.15, n.2, 2007.
APNDICE H Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
Declaro, por meio deste termo, que concordei em ser entrevistado (a) e/ou participar na
pesquisa de campo referente pesquisa intitulada Estudantes universitrios indgenas:
histrias de rupturas e transies, desenvolvida pela doutoranda SUELI BARROS DA
RESSURREIO, residente na Rua Par, n. 173, Ed.Paramirim, apto 501, Bairro Pituba,
telefones (71) 3240-6771 e (71) 8852-3682, e-mail: < suelibarrops13@gmail.com >.
Fui informado(a), ainda, de que a pesquisa orientada pela Prof. Dr. SONIA MARIA
ROCHA SAMPAIO, docente do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFBA,
residente na Rua Dr. Praguer Froes, 133, apto 1.103, Bairro da Barra,a quem poderei
contatar/consultar a qualquer momento que julgar necessrio atravs dos telefones (71) 3264-
2150 e (71) 8815-4419 e do e-mail: < sonia.sampaio@terra.com.br >.
Afirmo que aceitei participar por minha prpria vontade, sem receber qualquer incentivo
financeiro ou ter qualquer nus e com a finalidade exclusiva de colaborar para o sucesso da
pesquisa. Fui informado(a) dos objetivos estritamente acadmicos do estudo, que, em linhas
gerais, compreender os significados atribudos por jovens estudantes indgenas s
histrias de rupturas e transies no seu desenvolvimento psicossocial a partir do acesso
e de sua permanncia na universidade, cujos procedimentos incluem tcnicas de observao
participante, entrevistas semiestruturadas e pesquisa documental.
Fui tambm esclarecido(a) de que os usos das informaes por mim oferecidas esto
submetidos s normas ticas destinadas pesquisa envolvendo seres humanos, da Comisso
Nacional de tica em Pesquisa (CONEP) do Conselho Nacional de Sade, do Ministrio da
Sade.
Minha colaborao se far de forma annima, por meio de entrevista semiestruturada e
poder ser gravada a partir da assinatura desta autorizao. O acesso e a anlise dos dados
coletados se faro apenas pela pesquisadora e sua orientadora. Fui ainda informado(a) de que
posso me retirar desse(a) estudo/pesquisa/programa a qualquer momento, sem prejuzo para
meu acompanhamento ou sofrer quaisquer sanes ou constrangimentos.
Fui informado(a) que esta pesquisa no oferece nenhum risco a minha integridade e que
possuo o direito de pleitear indenizao em casos de danos decorrentes de minha participao.
Atesto recebimento de uma cpia assinada deste Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido, conforme recomendaes da Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP).
Tabela 3 Distribuio de estudantes indgenas no Campus I/UNEB, por etnia e por rea de conhecimento (2008.1 a 2013.1)
Dep. Curso Pankarar Payay Patax Tux Kiriri Tupinamb Atikum Pankar Pankarar Truk Kaimb ND*
Medicina ----------- ----------- ----------- ----------- --------- ----------- 03 02 01 ----------- ----------- --------
---
Enfermagem ----------- ----------- 01 01 01 ----------- ----------- ----------- 03 ----------- --------
DCV ---
Nutrio 01 ----------- ----------- 02 --------- 01 ----------- ----------- ----------- ----------- ----------- 03
Fisioterapia ----------- ----------- ----------- 02 --------- ----------- ----------- ----------- ----------- ----------- ----------- 02
Fonoaudiologia ----------- ----------- 01 ----------- --------- ----------- ----------- ----------- ----------- ----------- ----------- 01
Farmcia ----------- ----------- ----------- 01 --------- ----------- ----------- ----------- ----------- ----------- ----------- --------
---
Engenharia de Produo Civil ----------- ----------- ----------- ----------- 01 ----------- ----------- ----------- ----------- ----------- 01 02
Desenho Industrial/Designer 01 ----------- --------- ----------- ----------- ----------- ----------- ----------- --------
DCTE
---
Sistema de Informao 01 01 --------- ----------- ----------- ----------- ----------- ----------- 02
Qumica ----------- --------- ----------- ----------- ----------- ----------- ----------- --------
---
Total 01 01 04 12 03 05 03 02 01 03 02 38
APENDICE J Matriz Analtica
Matriz Analtica: marcadores de rupturas-transies, pertencimentos socioculturais e Self
Educacional dos universitrios indgenas
Relao de Tremenda
crtica com competio Invisibilidade Preocupao
o saber da questo em dar retorno Retroalimenta Revitaliza
indgena no comunidade o sonhador" a desejo
currculo de estudar
Interao com outros Indgena no
grupos
marginalizados Eu fico pensando qual a melhor
A minha dificuldade no conseguir condio de interveno
me ver como parte da universidade
O aprendiz O sonhador
APNDICE N Mapa de significaes sobre a experincia universitria de Pureza
APNDICE O O estudo piloto: Quem Tomiak agora?
103
O projeto foi inscrito e avaliado na Plataforma Brasil e aprovado pelo Conselho de tica e Pesquisa (CEP) da
Universidade do Estado da Bahia (UNEB), segundo Parecer n 338.065/2013.
Tomiak foi selecionado para fazer parte do estudo piloto da pesquisa e, por ser estudante
da UFBA, no foi includo na anlise coletiva final das entrevistas realizadas com estudantes
da UNEB. A narrativa do estudante expressa contedos reveladores de um caso tpico ou
representativo 104 deste estudo que elege como participante estudante aldeado e vinculado a sua
comunidade de origem, mostrando explicitamente duplo pertencimento: tnico e acadmico.
Por se tratar de um estudo piloto, a sua anlise ser mais detalhada em fundamentos tericos e
ilustraes, a fim de esclarecer o leitor acerca dos percursos que utilizei para interpretar os
dados produzidos.
Atravs de um curso de idiomas que fazia na UFBA junto com estudantes de graduao
busquei informaes sobre jovens indgenas que estivessem dispostos a participar de uma
entrevista piloto. Uma estudante do curso de Cincias Sociais indicou um colega indgena que,
por sua vez, me fez chegar at Tomiak 105.
Aps contato por e-mail, Tomiak solicitou um encontro comigo antes da entrevista para
que eu prestasse, pessoalmente, esclarecimentos sobre a pesquisa. Marcamos na faculdade onde
ele estudava e, numa conversa informal, expus os objetivos da pesquisa, a importncia do
estudo piloto para o delineamento metodolgico definitivo e sugeri que sua participao no
estudo poderia ser contnua, atuando como participante privilegiado, caso tivesse interesse. A
entrevista foi realizada em fevereiro de 2013, numa sala de aula da UFBA, era vspera de
Carnaval e o estudante esperava a chegada de um amigo indgena do Estado de Sergipe. Por
conta desse contexto, ocorreram trs interrupes durante a entrevista, que teve durao de duas
horas e trinta e seis minutos. Aps informar sobre os objetivos da pesquisa, os procedimentos
da entrevista e a possibilidade de solicitar outras, caso houvesse necessidade, o estudante
assinou o termo de consentimento livre e esclarecido e mostrou interesse em colaborar com o
estudo.
A sua narrativa estrutura-se com a predominncia de contedos da memria semntica.
Durante toda a entrevista, ele argumenta e expressa valores e conceitos. Mesmo nos momentos
em que exps contedos episdicos, o estudante apresentou julgamentos, metforas e relaes.
Sua linguagem corporal foi rica em gestos de surpresa, aprovao e crtica. No demonstrou,
explicitamente, valncia emocional na narrao de episdios, mas em vrios momentos mudou
104
Segundo Miles e Huberman (1994), na seleo dos participantes, o caso tpico aquele representativo do
fenmeno estudado.
105
Este nome foi atribudo por mim como pseudnimo, o nome de uma dana indgena da tribo Krenak (Mato
Grosso Brasil), que tem o objetivo de ancorar, dar base e energia, e seus movimentos trabalham os antepassados,
a reverncia e a humildade.
a entonao de sua voz ao tratar de assuntos que considerava como importante na sua histria.
A seguir, apresento um resumo de suas informaes pessoais e contextuais.
Tomiak conta que estudou sozinho, do jeito dele, mesmo lidando com dificuldades e foi
aprovado, adquirindo assim novas habilidades cognitivas que o conduziram a relocaes
espaciais e culturais: o ingresso na universidade. Posso inferir que, neste momento de sua vida,
quando tinha 24 anos, este processo de ruptura-transio possibilitou uma reconfigurao no
Self deste jovem, definindo uma perspectiva de tempo e um sistema de orientao para sua
conduta, que permitiu a formao de sua responsabilidade simblica. A responsabilidade
denominada simblica por Zittoun (2007) porque, nesta etapa da vida, o jovem j capaz de
estabelecer relaes, crticas, escolhas, reconstrues de regras e condutas a partir das
internalizaes e externalizaes presentes na interao com seus interlocutores significativos
de suas experincias: os pais, a comunidade, a igreja, o grupo de amigos e outros.
106
Os trechos das transcries no foram editados pela pesquisadora.
Ao ser indagado sobre o que levou a buscar a universidade, a primeira referncia foi o
seu av com quem se identificou por ser liderana atuante na comunidade e, assim, admite ter
a mesma inclinao, estando atento s necessidades do seu povo e atuando nos movimentos
indgenas. Conforme sua narrativa, outros interlocutores ou outros significativos tambm
influenciaram na busca pela educao superior, como seus pais, que no tiveram oportunidade
de estudar, alguns irmos, que concluram apenas o ensino mdio, e indgenas vanguardistas na
educao superior:
Eu acho que algo marcante para quem vem de comunidade indgena, no caso,
por exemplo, do meu pai e da minha me que no tiveram oportunidade de
estudar. Eu pergunto para eles No estudou por qu? e ele de forma
entristecida... Ele respondia dizendo que o estudo na poca dele, s estudava
quem era de certa classe, n? Quem tinha dinheiro [pausa] quem estava no
espao privilegiado. Os ndios no tinham estudo, quando por acaso um
viajante, uma pessoa que chegasse na aldeia, ensinava alguma coisa. Isso
para mim era muito marcante.[...] Porque a minha me tinha maior vontade
de ler, ela se interessa, mas no sabia...ela fica olhando as letras, bastante
marcante [pausa].
Na nossa cultura a gente casa muito cedo, meus irmos casaram muito cedo,
tiveram filhos cedo [...] Meus irmos casaram, uns cursaram o Ensino
Fundamental, a maioria completou o ensino mdio, mas em nenhum momento
eu no vi da parte deles o interesse em ir para universidade, ningum
comentava isso. [...] A gente compreendia que isto era reflexo das nossas
experincias, a gente no conhecia ningum que tinha ndio na universidade,
como que a gente podia imaginar estar naquele espao? Ento, quem fazia o
Ensino Mdio era orgulho para a famlia, fez o ensino mdio, se formou.
107
Primeiras indgenas da etnia Patax na Bahia a cursar graduao e ps-graduao (mestrado) na UFBA.
mostrando sua autonomia e singularidade. Observo na trajetria de acesso universidade deste
estudante elementos da cultura coletiva na multiplicidade de mensagens que ele internalizou na
interao com os outros e nas experincias vivenciadas durante o perodo em que esteve fora
da comunidade. Mas, ao mesmo tempo, ele se afasta semioticamente da cultura coletiva,
atribuindo sentidos realidade, racionalizando, demarcando sua localizao sociocultural,
reposicionando-se e construindo novas temporalidades. Esse processo um movimento
circular, pois resulta das descries e interpretaes que o sujeito realiza nas esferas da
experincia, aqui associado reflexibilidade segundo Lapassade (2005) e o distanciamento
psicolgico de acordo com Valsiner (2007a) no qual o sujeito reflete sobre si mesmo e sobre a
realidade, distanciando-se simbolicamente, mas permanecendo como ator no mesmo contexto.
Tomiak expressa, na sua narrativa, a tenso entre seus interlocutores e seus
posicionamentos na sua cultura pessoal e, ao realizar as descries sobre suas experincias, ele
cria categorizaes e mtodos com base na sua cultura coletiva. No se casa, no tem filhos,
no se contenta com apenas o ensino mdio. Na multiplicidade de vozes, vai busca da
educao superior se diferenciando dos demais, porm com forte vnculo de pertencimento
tnico e tomando como referncia as jovens indgenas pioneiras no ingresso na universidade:
Porque o ndio acredita: aonde tem ndio, vai ndio. Tomiak revela que j entrou na
universidade com a certeza do curso que iria fazer e julga ser isso importantssimo. Admite
ter ficado divido entre Direito e Cincias Sociais, mas escolheu fazer primeiro as Cincias
Sociais por causa da referncia que teve com os antroplogos envolvidos na demarcao de
terras indgenas e porque acreditava que nesta rea iria conhecer melhor outras culturas e sobre
o que os outros pensam sobre elas. Ao entender a importncia deste campo de conhecimentos
para seu povo fez sentido para ele inscrever-se neste curso: ento eu entendia que a
antropologia seria importante para mim.
Mas hoje ainda mantm sua inclinao pelo campo do Direito, pois percebe a
importncia do conhecimento das leis para garantia da cidadania dos indgenas. Alm disso, ele
s conhece jurista branco, pois no tem jurista indgena. Este contedo expressa como o jovem
construiu os significados atribudos ao seu acesso universidade, permeados pela
interdependncia entre a sua cultura pessoal e sua cultura coletiva:
108
Grifos acrescidos.
109
Grifos acrescidos.
acaba sendo um espao elitizado, onde poucas pessoas acabam passando por
aqui [...] uns deixam sua marca, outros de passagem mesmo.
Guiando-me pelo mesmo tema episdico perguntei ao estudante: O que significa para
voc experincia universitria e o que relaciona palavra universidade?. As respostas foram
sintetizadas a seguir no mapa de significao, cujas setas exibem a inter-relao dos principais
temas narrados pelo jovem, representados nos campos menores e separados por fronteiras
simblicas e, no centro, encontra-se o signo promotor que regula os seus posicionamentos
identitrios:
Fonte: Elaborao prpria (2014) inspirada na figura Construo vertical dos I-positions com base na
estrutura do campo dialgico110 (VALSINER; CABELL, 2011, p. 86).
110
Traduo minha.
espao de convivncia com as diferenas, o preconceito e discriminaes, conforme explica
neste trecho:
O estranhamento pode ser interpretado aqui de duas formas. A primeira no sentido mais
amplo na qual possvel fazer analogia com a metfora da varanda desenvolvida por
Iannaccone e Marsico (2012). A universidade como varanda um lugar de comunicao entre
as culturas, as de dentro e as de fora, um espao de interao. Assim como na escola, este
encontro entre as culturas parece aproximar os grupos sociais e atuar no reconhecimento das
diferenas, porm no existe abertura completa para este fim. O ambiente acadmico permanece
engessado nos conhecimentos tericos cientficos, distante da realidade, reproduzindo as
desigualdades sociais e com dificuldades para efetivar o dilogo intercultural. Na dinmica da
fronteira, ela integra e ao mesmo tempo divide, inclui e ao mesmo tempo exclui. Na narrativa
do estudante, foi possvel observar este movimento:
111
Grifos acrescidos.
Tomiak narra uma situao de fronteira entre a cultura do seu povo e a cultura
universitria onde experimenta estranhamentos, frustraes e inquietudes. A aldeia o seu lugar
e seu tempo, que agrega os seus costumes, modos de pensar e agir e que define o seu
pertencimento tnico. Ao entrar na universidade, move-se para uma fronteira na qual se sente
ainda estranho, diferente dos demais e, na qual, sentir-se um universitrio ainda permanece
frgil, ela acaba privilegiando certas pessoas e a, eu no me vejo dentro da universidade, eu
no vejo os meus dentro da universidade. Valsiner (2012) afirma que o desenvolvimento
humano um constante estado de trnsito entre fronteiras caracterizado por momentos de
continuidades e descontinuidades. E neste movimento as pessoas, mesmo em estados estveis
de ser, enfrentam a tenso entre estados como so (as-is) e os estados como se fossem e
como poderia ser (as-if ou could be) (VALSINER, 2012, p. 77-78). Portanto, os
pertencimentos sociais no so estveis, eles se transformam e assumem diferentes maneiras de
expresso e, da mesma forma, as fronteiras se movem, como todos os membros da sociedade.
A outra forma de interpretar o estranhamento de Tomiak diz respeito afiliao
institucional e acadmica do estudante na vida universitria. Coulon (2008) afirma que o jovem
quando chega universidade, ainda no um estudante universitrio e passa por um processo
de transio para adquirir este status. Ancorado na noo de membro da Etnometodologia112,
afirma que o aluno deve se tornar membro nativo da universidade, o que implica domnio da
linguagem do grupo ou de sua organizao e, alm disso, mostrar aos outros que j possui as
competncias e os etnomtodos desta cultura. Estes so considerados os traos distintivos da
afiliao ao ofcio de estudante. Nesta pesquisa, essa afiliao tambm denominada de
pertencimento acadmico. Os estudantes que no podem demonstrar que incorporaram essas
competncias e etnomtodos, esto sujeitos ao fracasso ou abandono, e isso ocorre quando no
conseguem superar o tempo de estranhamento. O estranhamento ocorre porque o jovem opera
uma ruptura com seu passado imediato e uma mudana total de referncias: entramos como
muitos dizem, em um mundo desconhecido, o momento que voc se conscientiza de que
uma mudana vai acontecer na sua vida (COULON, 2008, p. 69).
Os processos de afiliao institucional e intelectual que configuram o pertencimento
acadmico confirmam a tese de que a universidade um espao privilegiado onde ocorrem
rupturas (o desconhecido, o que desestabiliza) e transies (algo prestes a acontecer) no
112
Segundo Coulon (1995, p.48), um membro uma pessoa dotada de conjunto de modos de agir, de mtodos,
de atividades, de savoir-faire, que a fazem capaz de inventar dispositivos de adaptao para dar sentido ao mundo
que a cerca. algum que, tendo incorporado os etnomtodos de um grupo social considerado, exibe
naturalmente a competncia social que o agrega a esse grupo e lhe permite fazer-se reconhecer e aceitar .
desenvolvimento dos jovens acadmicos. Quanto s transies, o mapa de significaes da
experincia universitria de Tomiak mostra como ele lida com as rupturas, apresentando novos
posicionamentos e significados. Segundo Valsiner (2012), a construo dos signos pela pessoa
pode assumir duas funes: a de regular, quando reconstri ou atende s demandas de um
determinado processo no presente; e a de promover, ao fornecer orientao para abordar o
futuro. O estudante, ante a ruptura da universidade conservadora, elitista, competitiva e
despreparada para lidar com a interculturalidade, destaca como fonte particular de sua
transio o enfrentamento como signo regulador que o ajuda a superar o estranhamento e a
demanda mais emergente de sua experincia: Acho que hoje vivemos num mundo de muito
enfrentamento, o mundo acadmico de disputa de ideias, de espao, o lugar do enfrentamento
a universidade..
Ao objetivar o sentido que atribui a essa experincia, ele reconstri seu conceito de
universidade, atribuindo a ela um lugar no somente de construo do conhecimento como
tambm de convivncia, onde possvel relacionar-se com os iguais e diferentes, superar
preconceitos e esteretipos e realizar seu sonho de conquista de cidadania:
O signo voc acaba sendo vacinado sugere sua afiliao ao espao acadmico, h
neste enunciado uma polifonia de vozes expressas pelos seus pares, pelo seu grupo de
pertencimento, s que agora na universidade. Entretanto, os processos de transio envolvidos
nas afiliaes institucional e intelectual so orientados por estratgias ou etnomtodos
(COULON, 2008) e mediados por recursos simblicos (ZITTOUN, 2007) para apoiar os seus
113
Restaurante Universitrio.
reposicionamentos identitrios, os processos de aprendizagem e os novos signos que emergem
no intercruzamento entre o pertencimento tnico e acadmico.
Nessa direo, relevante apresentar aqui os resultados extrados do segundo tema
episdico da entrevista onde verifiquei as estratgias e posicionamentos identitrios emergentes
nas rupturas e transies de pertencimento tnico e acadmico, no intercruzamento cultura de
origem e cultura universitria. Esta fase da entrevista destinou-se a verificar os sentidos que a
universidade tem na vida cotidiana do jovem que afirma enfrentar conflito entre a dedicao
exclusiva universidade e o seu trabalho poltico destinado sua comunidade:
Mas a eu pensava que, na universidade, eu acreditava que eu poderia
tanto estudar como fazer a militncia que fazia antes. A fiquei
conhecido no s na universidade, como aqui em Salvador, em um
monte de universidade pblica e particular, em vrios seminrios na
cidade. Falou da questo indgena, eu estava l, entende?
Tomiak posiciona-se afirmando que a poltica de cotas no deve ser pensada de forma
separada da educao bsica e a poltica de permanncia outra luta que os indgenas devem
abraar. No que se refere competio e individualismo na universidade, o estudante mostra o
114
Grifos acrescidos.
quanto a cultura da comunidade se distancia da relao que as pessoas estabelecem com o saber
e como isso interfere na sua afiliao intelectual:
Sempre que eu posso, eu volto para minha aldeia. O que muda ao voltar
para aldeia que as pessoas so mais esperanosas, a esperana deles
em mim, eles projetam seus sonhos em mim e nos outros ndios, tm
uns que nem sabem o porqu mas falam assim poxa eu vou estudar.
Tm uns que no sabem por que, mas dizem que continuem estudando.
Eles esperam que, de alguma maneira, eu poderei contribuir para a
comunidade, no sabem como [...]. E por isso eu tenho que estudar,
estudar e talvez seja isso que no permite que a gente desista, no
permita que o cansao e os problemas da cidade nos venam.
Nesse mesmo enunciado, ele revela que h outros interlocutores na sua forma de pensar:
E essa construo, no uma construo minha, tambm baseado no
que vou ouvindo na comunidade e a eu vou pensando no que eu vou
poder responder a ela, eu vou pensando na maior condio de responder
a isso, condio de interveno. Eu acho que talvez seja isso, n?
Tambm uma dificuldade a de saber onde voc vai ser mais
necessrio, ser mais til. Porque so tantas as carncias [...]. Mas o que
para mim importante a questo de formao, formao de jovens,
formao de lideranas. Talvez eu v atuar tambm neste sentido
[pausa]. No sei nem como fazer isso, mas preciso cuidar da educao
com muito mais carinho, muito mais respeito, muito mais cuidado [...].
Fonte: Construo prpria (2014), inspirada na obra de Iannaccone, Marsico e Tateo (2012, p.
247).
O Self Educacional deste jovem carrega a tenso das vozes do seu passado e do seu
presente (o que eu penso sobre mim e sobre o que os outros pensam sobre mim). rejeitadas ou
aceitas por ele no espao de negociao. Neste espao, o signo promotor o enfrentamento que
traduz uma voz intercultural o conhecimento como instrumento de luta, o conhecimento de
sua cultura de origem e os conhecimentos cientficos confrontados no cotidiano da
universidade. Essas vozes ou interlocutores internos ou externos ajudam a reconfigurao do
Self, auxiliando nos processos identitrios, cognitivos e na construo de novos significados.
Este mapa mostra como este processo fluido e dinmico e como os recursos simblicos atuam
no futuro desenvolvimento psicossocial deste jovem, como pode ser traduzido nas suas
palavras: E a, a partir deste olhar, eu fao o meu olhar.
Esses resultados confirmam que as dimenses do Self Educacional se formam durante
fases crticas da vida, momentos de mudana de perspectiva temporal e deslocaes
socioculturais. Porm este Self no se configura como entidade esttica, sim um constante
movimento de redefinies, simbolizadas pelos recursos sociais, cognitivos e simblicos
subjetivados e objetivados pelo sujeito (MARSICO; IANNACCONE, 2012). Esse movimento
movido pela tenso dialgica, espao de fronteira intercultural onde tem lugar os cruzamentos,
as intersees, contatos e demarcaes, dilogos e ambiguidades do sujeito que fala, atua,
transforma e transformado (GARCA CANCLINI, 2009).
APNDICE P Resumo sobre as etnias
A) KIRIRI- Banza/BA
O nome Kiriri significa povo calado e taciturno, atribuda pelo povo Tupi. A Comunidade Indgena
Kiriri est localizada no municpio de Banza, na Regio Nnordeste do Estado da Bahia e tem populao de
aproximadamente 2.182 habitantes. Originalmente, seu povo provm do aldeamento Saco dos Morcegos, fundado
pelos jesutas no perodo colonial. A presena de no ndios no territrio levou a comunidade a viver em pequenas
reas e, posteriormente, trabalhar para fazendeiros. Ao longo do tempo, os indgenas Kiriri iniciaram luta pela
homologao de suas terras, permeada por muitos conflitos entre fazendeiros e a polcia, inicialmente com a
mediao pelo SPI e depois pela FUNAI (rgo que substituiu o primeiro). Muitos resistiram e permaneceram em
seus territrios, outros desistiram e se dispersaram, migrando para outras regies.
Atualmente, suas terras originais, com cerca de 12.300 hectares, foram demarcadas e homologadas. As
condies das estradas de acesso entre aldeias e sede do municpio ainda so precrias. As principais atividades
produtivas da comunidade so a agricultura e o artesanato. Plantam basicamente milho, feijo, mandioca e batata
doce, utilizados para subsistncia e alimentao de animais. O artesanato est voltado para uso pessoal e venda
espordica dentro e fora das aldeias, porque no h espao formal para realizar os trabalhos; costumam produzir:
esteira, tanga, rede, cesto e arco. A comunidade, em sua maioria, vive em casas de alvenaria, mas muitas
apresentam-se com estrutura bem comprometida, com falta de gua, instalao eltrica e banheiros. Assim como
a moradia, a assistncia sade apresenta carncia de profissionais, equipamentos clnicos e odontolgicos.
A cultura do povo Kiriri preocupa-se com suas vestes para diferenciar-se dos no ndios e preservar suas
tradies. H persistncia do xamanismo, e os principais rituais e festividades so o Tor (em momentos de
manifesto e acompanhado pelo fumo), dia do ndio, festas juninas, festival de cultura e festejo da primeira noite
do senhor da Ascenso. A educao desses povos, assim como em outras etnias, foi historicamente marcada pela
poltica integracionista dos missionrios jesutas, at o advento da Constituio de 1988 e a homologao da
Lei11645/2008 que passou a reger os princpios da educao indgena diferenciada e bilngue
(Fontes: Site: < http://funai-ba-pa.blogspot.com.br/p/relatorio-tecnico-kiriri-2011.html >; http://www.pineb.
ffch.ufba.br >; GUIMARES, F.A.M. O Ncleo de Pesquisa Kiriri: um modelo de pesquisa de autoria indgena.
In: CSAR, A.L.S.; COSTA, S.L. (Org.). Pesquisa e escola: experincias em educao indgena na Bahia.
Salvador: Quarteto, 2013. p.55-68).
O povo Atikum-Um habita a regio do Serto do So Francisco h muitos anos, bem antes da chegada
dos portugueses. Os Atikum-Um so falantes apenas do portugus. A populao, segundo Censo de 2010 (IBGE,
2012), abrange cerca de 7.929 habitantes distribudos nos Estados da Bahia e Pernambuco. A base de sua economia
a agricultura;, plantam, principalmente, mandioca, fava, milho, feijo, arroz, mamona e algodo. Os municpios
de Carnaubeira da Penha e Floresta so conhecidos como polgono da maconha devido ao cultivo dessa planta
(Carnnabis sativa) pelos Atikum-Ums. Nas suas habitaes, ainda prevalecem as estruturas de palha, taipa e
alvenaria.
Ao longo da histria de luta por suas terras, os Ums fizeram aliana com os indgenas do Brejo dos
Padres, os da Serra Negra e os de Cabrob e se intercruzaram com negros e quilombolas. Hoje, so conhecidos
como os Pankararu, Pipip e Kambiw e os Truk. A partir da passagem do sculo XVII para o XVIII, a Serra do
Um foi palco de muitos conflitos entre indgenas e brancos que, almejando expandir a produo pastoril, invadiam
as terras dos primeiros. Alguns Atikum-Ums se dispersaram para outros territrios e outros permaneceram nas
redondezas, disfarados de trabalhadores rurais. Em 1940, os seus membros se identificavam como caboclos da
Serra do Um, serto de Pernambuco, e, nesse mesmo ano, de acordo com informaes colhidas com os indgenas
Pankararu e Tux, passaram a reivindicar ao SPI a criao de uma reserva indgena, afirmando-se caboclos
descendentes de ndios e buscando o reconhecimento oficial de suas terras. O SPI exigiu uma demonstrao de
Tor, para atestar a descendncia indgena. Sentindo-se despreparados para esse ritual, buscaram ajuda dos Tux
(Rodelas-Bahia) que lhes ensinaram a dana. A partir dessa poca, o Tor para os Atikum-Um passou a ser o
smbolo marcador da identidade desse grupo, que passou a se especializar cada vez nessa tradio, em torno da
qual construram um conjunto de saberes denominados cincia do ndio. H tambm como marco desse grupo,
a jurema, uma planta de domnio exclusivamente indgena, misturada com gua e transformada em bebida
sagrada e utilizada nos seus rituais, representando o sangue de Jesus.
(Fontes: Site: POVOS Indgenas no Brasil. Disponvel em: < http://pib.socioambiental.org/pt/povo/atikum/154
>; INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA (IBGE). Censo demogrfico 2010:
caractersticas gerais dos indgenas: resultados do universo. Braslia: Ministrio do Planejamento e Gesto; Rio
de Janeiro, 2012. Disponvel em: < http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/
caracteristicas_gerais_indigenas/ >. Acesso em: 10 mar.2013).
O povo Tux tem populao de aproximadamente 2.142 indgenas, segundo o Censo de 2010 (IBGE,
2012) e se concentra nos Estados de Alagoas, Bahia e Pernambuco. Na Bahia, vive nas cidades de Ibotirama,
Muqum de So Francisco e, principalmente, em Rodelas, em uma aldeia urbana de mais de 60 casas; ocupam
tambm diversas ilhas, dentre elas, a Ilha da Viva, no Rio So Francisco, rea do antigo aldeamento missionrio
de Rodelas. Francisco Rodelas considerado o seu primeiro cacique, que teria lutado ao lado de Felpe Camaro
contra a ocupao holandesa no seu territrio. Os Tux identificam-se como tribo Tux, nao Prok, caboclos
arco e flecha e marac.
At o sculo XIX, o povo Tux era conhecido pela dedicao ao trabalho agrcola, pela autonomia
econmica e atividade religiosa, habitando estritamente a Ilha da Viva. Porm, o conflito entre eles e os no
ndios foi se intensificando a partir dos anos 20 do sculo passado, at perderem a posse de suas terras, inundadas
aps a construo da Hidreltrica de Itaparica. A construo dessa usina gerou a formao de um lago que inundou
a antiga cidade de Rodelas e a antiga cidade indgena chamada Ilha da Viva, provocando um deslocamento
compulsrio deste povo de suas terras, iniciado em 1988. Aps esse episdio, ocorreu muita disperso entre os
Tux, que foram transferidos para trs reas: um grupo vivendo nos limites dos municpios de Ibotirama (rea
Indgena Tux de Ibotirama), outro no municpio de Rodelas (reas Indgenas Tux de Rodelas e Nova Rodelas),
ambos no Estado da Bahia, e outro margem direita do rio Moxot, junto aos limites do municpio pernambucano
de Inaj, onde se situa a Terra Indgena Tux da Fazenda Funil. A CHESF e a FUNAI realizaram um convnio,
em 1987, com o propsito de construir uma Reserva Indgena em 4.000 ha (quatro mil hectares) de terras para
municpio de Rodelas, e repassar verbas para a implementao de projetos agrcolas nesse lugar. Porm, as
irregularidades que permearam esse convnio, resultaram em demora na escolha do territrio e viabilizao dos
projetos, gerando conflitos e desavenas, inclusive entre as prprias lideranas indgenas.
Segundo estudo de Salomo (2013), pouco mais de 20 anos aps o reassentamento em nova aldeia na
nova cidade de Rodelas, o povo Tux encontra-se em condies de produo e reproduo social em patamares
inferiores encontrada antes da construo da barragem, sobrevivendo exclusivamente da verba de manuteno
temporria, paga pela CHESF enquanto no recebem a terra. O autor verificou que esse fato provocou impactos
socioculturais e econmicos negativos sobre as tradies e afirmao tnica desse povo, tais como a disperso e
as desavenas entre as famlias, desemprego, alteraes ambientais, interferncia na memria histrica dos saberes
indgenas sobre a fauna e a flora, desestruturao da educao informal, mudanas nas prticas religiosas,
afastamento dos jovens dos rituais e casamento intertnico. Sobre esse ltimo aspecto, o autor esclarece que a
disperso entre as famlias aumentou a unio entre ndios e no ndios devido ao interesse desses ltimos nas
indenizaes que receberam, tendo na sua maioria famlia residentes na cidade. Foi nesse perodo que se comeou
a falar de ndios misturados e mestios, lhe conferindo uma srie de atributos que lhe desqualificam como
indgenas e mais tarde acarretaria a negao de ndios nessas provncias (SALOMO, 2013, p.85).
Segundo relatos de histria oral, o povo Tux tem fortes interaes com outras etnias, principalmente
com os Pankararu, Truk e Atikum-Um. Recebia constantes visitas dos Pankararu do Brejo dos Padres, tanto em
datas religiosas comemorativas, como simplesmente s para danar Tor e trabalhar. O povo Truk, da ilha de
Assuno, cujas lideranas eram perseguidas e ameaadas, se refugiava em Rodelas, junto dos Tux; alm dos
Atikum, que aprenderam com os Tux a dana do Tor. Os indgenas Tux mostram sua resistncia atravs da
preservao de suas tradies, crenas e costumes e elegem os rituais, a exemplo do Tor e do Ritual dos ocultos
como principal marcador de sua identidade tnica e mobilizao poltica.
O povo Patax pertence famlia lingustica Patax H-H-He, segundo Censo de 2010 (IBGE, 2012),
abrange uma populao de 2.375; hoje abarca as etnias Baen, Patax Hhhe, Kamak, Tupinamb, Karirir-
Sapuy e Gueren. Habita a aldeia urbana de Coroa Vermelha, localizada entre os municpios de Santa Cruz de
Cabrlia e Porto Seguro na Regio Sul da Bahia, regio reconhecida e demarcada no ano de 1996, passando a
constituir uma rea de 1.420 hectares. Essa regio apresenta relevante atrativo turstico, historicamente conhecida
como o local do descobrimento do Brasil e que tem como simbologia o cruzeiro, local em que foi celebrada a
primeira missa no territrio brasileiro por Pero Vaz de Caminha, na ocasio coabitada por vrios povos indgenas
como os Tupi, Patax, Maxali e Botocudo (NEVES, 2012). Antes da demarcao das terras, o contato com os no
indgenas foi caracterizado por invases, expropriaes, deslocamentos forados, transmisso ode doenas e
assassinatos.
As suas atividades produtivas concentram-se na agricultura de subsistncia, parte da qual destinada
venda nas feiras livres dos municpios de Pau-Brasil e Camac, seguida da criao de gado e da lavoura comercial
do cacau. Alguns grupos buscam no gado, criado em pastos comunitrios, a principal fonte econmica sob as
formas de produo de leite, comercializado nos laticnios da regio e de adubo, o nico insumo empregado, ao
passo que o cultivo do cacau muito recente, decorrendo das retomadas das fazendas e suas benfeitorias,
estabelecidas no territrio indgena. As reas produtoras de cacau se revestem de grande valor econmico, da
serem as mais cobiadas, e, eventualmente, alvo de acirradas disputas territoriais. Entretanto, a sua organizao
social e o modo de vida so norteados pela confeco e venda de artesanato. A chegada macia do turismo da
regio favoreceu o destaque dos Patax nessa atividade, e, desde o ano de 2000, foi instalado um centro de
artesanato, na aldeia, com estrutura de aluso esttica indgena, agregando o museu indgena e um novo smbolo
da cruz da primeira missa, formando um complexo denominado pelos Patax de Parque Indgena (NEVES,
2012). As sementes empregadas na confeco dos colares e pulseiras so parcialmente coletadas e cultivadas, tais
como beiru ou pariri, juerana, mata-pasto, tento e semente de pau-brasil. As madeiras utilizadas como matria-
prima so pau-brasil, jatob, tapicuru, aroeira e jenipapo.
O Tor ainda se constitui como o mais relevante ritual desse povo, em geral, realizado para introduzir
qualquer atividade considerada socialmente significativa. Na etnia Patax, esse ritual trata-se de uma possesso na
qual os mestres encantados se manifestam; homens e mulheres fazem uso de fumo, mediante cachimbo e entoam
cnticos. Em ocasies de retomadas territoriais, celebrao de casamentos e outros eventos festivos, assim como
em exposies pblicas, tem lugar o uso de pintura corporal, adereos, armas e vestimentas indgenas. Bordunas
mais ou menos elaboradas, cocares de penas, saias e corpetes femininos confeccionados de envira, bem como
maracs, colares, pulseiras e outros objetos so, ento, invariavelmente usados como smbolos de afirmao tnica.
(Fontes: NEVES, S.C. A apropriao indgena do turismo: os Patax de Coroa Vermelha e a expresso da tradio.
2012. Tese (Doutorado em Antropologia)-Universidade Federal da Bahia, Salvador,BA, 2012; Site: POVOS
indgenas no Brasil. Disponvel em: < http://pib.socioambiental.org/pt/povo/pataxo-ha-ha-hae >. Acesso em: 11
mar. 2013; CARVALHO, Maria Rosrio. As revoltas indgenas na aldeia da Pedra Branca no sculo XIX. In:
REIS, Elisa et al. (Org.). Cincias Sociais Hoje. So Paulo: Anpocs/Hucitec, 1995. P.272-290).
O povo Kaimb vive numa rea de 8.020 hectares no municpio de Euclides da Cunha/BA. Esto
organizados em 07 (sete) aldeias: Ilha, Baixa da Ovelha, Massacar, Lagoa Seca, Ic, Vrzea e Outra Banda. O
ltimo levantamento realizado pela FUNASA registrou a presena de 986 ndios Kaimb, sendo a maior
prevalncia de crianas e jovens. Por longo perodo, seu povo foi vtima de explorao de mo de obra semiescrava.
As suas terras, usurpadas pelos fazendeiros regionais, foram liberadas no final do sculo XIX pelo governo
provincial. Sempre ocuparam o mesmo territrio, porm sua histria marcada por alguns episdios de expulso
e assassinatos por coronis antes da dcada de 80 do sculo passado, que, alm disso, proibiram o uso da lngua
nativa e de danas tradicionais. Isso contribuiu para a disperso dos ndios para rea distante da nascente e o
aumento da violncia e conflitos entre brancos e indgenas. Finalmente, em 1992, a demarcao de suas terras foi
concluda. Os ndios Kaimb falam portugus juntamente com algumas palavras do tupi-guarani. Almejam
resgatar o seu idioma (Kaimb), porm, atualmente, no existem mais ndios que falem a lngua de origem Kaimb.
A religio predominante a catlica, suas festas e rituais incluem a dana do Tor, a zabumba e a dana do boi do
ara.
(Fontes: Sites: < http://pt.wikiversity.org/w/index.php?title=Wikinativa/Caimb% C3%A9s&action=edit §ion
=17 >. Acesso em: 10 jun. 2013; < http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaimbe >. Acesso em: 10 jun. 2013).
APNDICE Q
TERMO DE RETI-RATIFICAO
Ref.: Resoluo n. 196/2002-CONSU
O Conselho Universitrio da Universidade do Estado da Bahia-CONSU, reunido nesta data, tendo em vista o
processo seletivo Vestibular 2004 desta Instituio, ou qualquer outro processo seletivo referente aos cursos de
graduao e ps-graduao oferecidos pela UNEB, RETI-RATIFICA a Resoluo n. 196/2002-CONSU,
confirmando seus termos e aditando a expresso <<... populao afro-descendente, oriunda de escolas pblicas
SEDIADAS NO ESTADO DA BAHIA...>>, constante da EMENTA e do ARTIGO 1, respectivamente.
Sala das Sesses, 12 de agosto de 2003
Ivete Alves do Sacramento
Presidente do CONSU
[Publicada no D.O.E. de 13-08-2003, p. 11]
ANEXO B
Resoluo n. 468/2007
RESOLVE:
Art. 5. Todos os candidatos inscritos sero classificados pela ordem de pontuao resultante da
mdia das provas e/ou outros instrumentos de avaliao dos processos seletivos respectivos.
Pargrafo nico. expressamente proibido a diferenciao de provas e/ou outros instrumentos
avaliativos, no interior do mesmo processo seletivo, independentemente da opo do candidato em concorrer ou
no s vagas reservadas.
Art. 6. A classificao dos candidatos s vagas nos respectivos cursos de graduao e de ps-
graduao, seguida do clculo da nota de corte para efeito de eliminao, dar-se- no interior de cada grupo de
vagas, separadamente, a saber:
a)40% das vagas reservadas aos candidatos negros optantes;
b)5% das vagas reservadas aos candidatos indgenas optantes; e
c)55% das vagas destinadas aos demais candidatos no optantes.
Art. 10. Todos os materiais de divulgao do vestibular ou de qualquer outro processo seletivo
referentes aos cursos de graduao e de ps-graduao da UNEB devero conter informaes precisas, explcitas
e diretas referentes s condies de seleo determinadas por esta Resoluo.
Art. 11. O sistema de reserva de vagas, conforme especificado nesta Resoluo, dever ser
submetido avaliao durante o ano de 2008 quanto ao percentual de 5% para candidatos indgenas, sem prejuzo
de novas disposies sobre a matria.
Art. 12. Esta Resoluo entra em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies da
Resoluo n 196/2002 CONSU ou quaisquer outras disposies em contrrio.
Altera as alneas a e b do
Artigo 4 da Resoluo CONSU n.
468/2007 (D.O.E. de 16-08-2007).
RESOLVE:
Art. 1. Alterar as alneas a e b do Artigo 4 da Resoluo CONSU n. 468/2007, que passam a ter a seguinte
redao:
Art. 2. Esta Resoluo entra em vigor na data de sua publicao, mantidos todos os demais dispositivos da
Resoluo CONSU n. 468/2007.
RESOLVE:
Art. 2. Esta Resoluo entra em vigor na data da sua publicao, revogada a Res. 605/2008.
Gabinete da Presidncia do CONSU, 05 de agosto de 2009.
RESOLUO N. 847/2011
[Publicada no D.O.E. de 19-08-2011, p. 33]
RESOLVE:
Art. 2. .....................
a) .....................
b) .....................
Art. 2. Esta Resoluo entra em vigor na data de sua publicao, mantidos todos os demais
dispositivos da Resoluo CONSU n. 468/2007 e suas alteraes.
ANEXO F
Resoluo n. 133/2009
RESOLVE:
RESOLVE: