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Acaso.............................................................................................................................9
Acontecimento.............................................................................................................11
Acontecimento em Arendt.......................................................................................12
Acontecimento e Tempo da criao.........................................................................12
Acontecimento, neutralidade, contra-efetuao, individuao................................13
Acontecimento, contra-efetuao e sentido.............................................................13
Afeto em Nietzsche.....................................................................................................14
Agenciamento..............................................................................................................15
Agenciamento e desejo a retomar mais a frente......................................................16
Anmalo......................................................................................................................21
Amigo..........................................................................................................................21
Antropofagia................................................................................................................22
Antropofagia e subjetividade em Rolnik.................................................................22
Antropologia................................................................................................................23
Antropologia, humanismo e sentido em tudo X sentido superficial.......................27
Antropologia de Kant: sujeito duplo emprico-transcendental................................27
Antropologia e Duplo emprico transcendental:......................................................30
Antropologia na analtica da finitude......................................................................30
Antropologia e cincias humanas............................................................................33
antropologia e cincias humanas e norma...............................................................35
antropologia sujeito jurdico, liberdade, responsabilidade......................................37
Antropologia Duas experincias, uma do homem, outra da loucura.......................37
Antropologia, finitude e trgico sem fundamento...................................................40
Antropologia, Kant e o sujeito passivo....................................................................41
Arte..............................................................................................................................41
Arte, resistncia e fora.............................................................................................41
Arte e frmula..........................................................................................................41
Arte, vida e seus regimes de infinitizao...............................................................43
Arte como construo..............................................................................................44
Biopoder e biopoltica.................................................................................................46
Biopoder e Nietzsche: capturar o prprio poder da vida.........................................46
Campo transcendental.................................................................................................47
Campo transcendental e sntese disjuntiva..............................................................48
Campo transcendental e imanncia.........................................................................48
Campo transcendental a partir de Bergson e Sartre:................................................48
Caos.............................................................................................................................51
Causalidade..................................................................................................................51
Clnica construtivista...................................................................................................51
Conceito.......................................................................................................................55
Conceito e componentes..........................................................................................55
Consenso......................................................................................................................55
Contexto......................................................................................................................55
Contingncia contingencial.........................................................................................55
Comunidade.................................................................................................................56
Comunidade desobrada em Nancy..........................................................................56
Comunidade sem nada em comum - Agamben.......................................................63
Comunidade: origem e destino da comunidade como obra e assentada na obra Agamben..................................................................................................................67
Comunidade: Heidegger e a abertura ao Outro. Pode pular....................................68
Comunidade, moral e tica: Bartebly, o possvel e a potncia................................69
Comunidade, poltica e passividade........................................................................71
Comunidade e o corpo qualquer..............................................................................74
Comunidade, imagem e linguagem: a sociedade do espetculo..............................75
Esquizo e procedimento........................................................................................103
Estados de alma.........................................................................................................106
Estoicos......................................................................................................................109
Estoicismo, outrem, incorporal, proposio..........................................................109
Estrutura.....................................................................................................................112
Excluso.....................................................................................................................113
Existncia concreta e homem concreto.....................................................................114
Experincia................................................................................................................115
Experincia em Agamben......................................................................................117
Experincia, conhecimento e pesquisa..................................................................117
Experimento...............................................................................................................118
Funo psi..................................................................................................................118
Gregrio e identidade em Nietzsche e AE.................................................................121
Hecceidades...............................................................................................................122
Homem Superior.......................................................................................................123
Imagem do saber e do conhecimento........................................................................124
Imanncia..................................................................................................................125
Impessoal/on..............................................................................................................127
Impossibilia em Didi-Huberman, no relao, espao como carne e proximidade na
distncia.....................................................................................................................128
Individualizao........................................................................................................129
Infinitizao...............................................................................................................131
Inscrio....................................................................................................................133
Inscrio em Derrida.............................................................................................133
Instituio..................................................................................................................135
Institucionalizao.................................................................................................137
Intensidade.................................................................................................................138
Intensidade e profundidade........................................................................................138
Interioridade infantilizao........................................................................................139
Linguagem.................................................................................................................140
Loucura......................................................................................................................144
Construo do objeto da loucura: Foucault...........................................................144
Loucura como crtica.................................................................................................146
Loucura e a figura psicossocial do doente mental.................................................146
Loucura: Antropologia da diferena: para alm da psicopatologia das doenas
mentais e da vida biologicamente tomada no biopoder.........................................148
Loucura experincia trgica..................................................................................150
Loucura trgica como linguagem..........................................................................151
Loucura irredutvel:...............................................................................................152
Louc Artaud profundidade em obra.......................................................................154
Loucura e desatino.................................................................................................155
Loucura e transcendental.......................................................................................157
Loucura e alienao: mdica e filosfica..............................................................157
Loucura e tratamento moral...................................................................................159
Medicalizao da sociedade......................................................................................160
Mnimo eu.................................................................................................................160
Modulao/molde......................................................................................................160
Molecular/molar........................................................................................................161
Monstruosidades........................................................................................................162
Moral.........................................................................................................................162
Moral, criao e Pathos da distncia:....................................................................166
No-relao................................................................................................................168
Natureza.....................................................................................................................168
Natureza em Nietzsche e embriaguez....................................................................169
Necessidade...............................................................................................................172
Niilismo e trgico......................................................................................................173
Norma e regra............................................................................................................174
Normatividade vital...............................................................................................178
Normalizao estatstica e Modelo da varola.......................................................178
Normalizao e governamentalidade:...................................................................180
Outrem.......................................................................................................................181
Patologia pathos.........................................................................................................182
Pathos....................................................................................................................182
Patologia e sofrimento...........................................................................................184
Plano de consistncia.................................................................................................184
Poder..........................................................................................................................184
Poder psiquitrico......................................................................................................185
Poltica.......................................................................................................................187
Polis.......................................................................................................................187
Poltica pblica......................................................................................................187
Possvel......................................................................................................................188
Possvel, impossvel e sentido: a operao do acontecimento sobre os entes e os
corpos....................................................................................................................189
Possvel corte, Criao e crueldade.......................................................................190
Possvel..................................................................................................................191
Possvel e proposio e formalizao da linguagem.............................................191
Psiquiatria..................................................................................................................192
Psiquiatra, protopsiquiatria e moral......................................................................192
Psiquiatria desde 1860: teraputica e trabalho......................................................194
Psiquiatria e alienao: involuntrio e responsabilidade.......................................195
Psiquiatria e profundidade da moral: exame e periculosidade..............................198
Profundidade e superfcie..........................................................................................199
Profundidade e Acontecimento..............................................................................206
Profundidade, superfcie e Acontecimento............................................................206
Razo.........................................................................................................................207
Razo, lgica, sentido: Saber geomtrico Bachelard............................................211
Razo como soluo: dialtica e matematizao...................................................212
Razo e pensar prtico e especulativo...................................................................213
Razo e Pensamento reflexivo...............................................................................213
Razo e linguagem racional e potica Agamben e metafsica...............................215
Saber/poder: norma como operador..........................................................................216
Saber e poder: norma e governo............................................................................217
Saber e objeto........................................................................................................217
Saber como forma de exterioridade em Deleuze...................................................219
Revoluo..................................................................................................................220
Sade.........................................................................................................................221
Sade e estabilidade..............................................................................................221
Sentido.......................................................................................................................221
Sentido em Deleuze...............................................................................................222
Sentido e neutralidade...........................................................................................226
Sentido, superfcie e delimitao dos corpos........................................................227
Sentido e continuidade..........................................................................................228
Sentido, acontecimento e estado de coisas, individuao e anti-adaptao..........229
Sentido a partir de Husserl e Simondon................................................................230
Sentido, Defasagem do ser, individuao e possveis, ao invs de adaptao......233
Sentido, singularidade, arte e loucura....................................................................235
Sentido, Clnica, liberdade e sujeito de linguagem...............................................236
Sentido, clnica e clinamen: desvio e errncia.......................................................237
Acaso
Trs definies filosficas: 1) atribui a imprevisibilidade e a indeterminao do evento
casual ignorncia ou confuso do homem 2) o atribui mistura e interseo das
causas (entrecruzar-se de duas ou mais ordens ou sries diversas de causas.) 3) na
interpretao moderna, segundo a qual o acaso a insuficincia de probabilidades na
previso. Aps citar Kant e Hegel, Abbagnano recorre Bergson: Bergson explicou o
A. pela troca, meramente subjetiva, entre a ordem mecnica e a ordem vital ou
Comentando sua admirao pela arte do pintor Francis Bacon Kundera (2013, p.
16) traz algumas entrevistas deste para levantar o papel elementar do acaso em sua
pintura. Nelas, o pintor exalta o acaso ao defender sua pintura primeiro contra a
obstinao de sua adjetivao prvia sob o signo do horror e segundo, da verborragia
terica barulhenta e opaca que a impede de entrar em contato direto, no midiatizado,
no pr-interpretado, com aquele que a olha.
Renegando tanto uma expertise demasiadamente inteligente ou estruturada (que
o pintor pareia a Beckett) sobre seu prprio processo de criao quanto as marcas ali
deixadas como hbito, Bacon localiza o acaso numa mancha de cor fortuitamente
introduzida no quadro que, no entanto, muda totalmente seu tema e a leitura que se pode
dele fazer. Neste fortuito lance de tinta e pincel anlogo ao lance de dados que
Mallarm pauta na linguagem , o pintor encontra na noo de jogo o contraponto
elementar da caricaturizao de sua pintura como horror.
Se a as ideias de Beckett sobre criao vo impedindo e limpando os hbitos de
sua criao, acabem por deixar a impresso de que, por querer eliminar, nada havia
ficado e que esse nada definitivo parecia vazio (BACON apud KUNDERA, 2013, p.
15). A herana, a rotina e o preenchimento por necessidade tcnica so parte da criao
e da pintura de Bacon em seu dilogo com a histria da pintura. H entretanto, a busca
de uma profundidade alheia a tais preenchimentos, pois de acordo com Kundera (2013,
p. 17),
quase todos os grandes artistas modernos tm a inteno de suprimir esses
preenchimentos, de suprimir tudo aquilo que provm dos hbitos, tudo
o que os impede de abordar direta e exclusivamente, o essencial (o
essencial: aquilo que o prprio artista, s ele, pode dizer).
VER:
Acontecimento
VER: sentido;
Afeto em Nietzsche
Afeto em Nietzsche
ABM, p 23, 127
P 12 a alma como estrutura social dos instintos e dos afetos construo da
inteligncia, inveno de causas q no existem,
FragPost 1883-84, p 24 ou 20
A travessia profundidade uma viagem vertiginosa (ABM, 23)
FP 1888: Nietzsche ope o amor, o orgulho,o respeito, o triunfo a voluptuosidade, a
Vontade de poder e a vingana, como afetos que ajudam o indivduo no domnio e
expanso, na precedncia da VP sobre a vida, eles sobressaem aos afetos deprimentes
como a compaixo e o espanto, que servem de purgativos na tragdia grega antiga, elas
so a outra face da frieza e indiferena das estatuas frente necessria ruptura
deslocadora do afetos.
Por um lado no se deve destruir ou seccionar os afetos, selecionando-os do que
acontece a algum, no se deve reduzi-los atravs de anlises que os reduzam a
mediocridades particulares. Por outro, no se deve entregar condescendentemente e
passivamente aos afetos, s foras inorgnicas (como Nietzsche critica Goethe em
ABM).
H que proceder por direcionamento
Em outros termos, mtodo para o manejo das foras intensivas.
Agenciamento
de agenciamento aqui em sentido deleuzeano, de linhas de articulao ou de
segmentao, estratos, territorialidades (Deleuze e Guattari, 1980, 9).
Agenciamento e desejo a retomar mais a frente
ltimo cap de Kafka.
dispositivo, ento, que Foucault assimila ao de agenciamento,
AE:
explicitamente a ideia de agenciamento maqunico:
Substituir o sujeito privado da castrao (...) por agentes colectivos,
que remetem a agenciamentos maqunicos. Reverter o teatro da
representao na ordem da produo desejante: a tarefa por excelncia
da esquizoanlise.
entrevista do mesmo ano, ainda, Deleuze assinalava a possibilidade de pensar a
linguagem, para alm do sujeito e da estrutura, como um sistema de fluxos contnuos
de contedo e expresso, recortado pelos agenciamentos maqunicos de figuras
discretas e descontnuas
na aula de 15 de Fevereiro de 1973, d-se uma discusso entre
Richard Pinhas e Lyotard em torno do dispositivo analtico, e pelo menos
desde a aula de 12 de Fevereiro de 1973 frequente que Deleuze fale de
agenciamentos e de agenciamentos maqunicos
(Kaf,
153fr),
mas
por
outro
compreende
pontas
de
Antes, o desejo inscreve a carne e a realidade com seu devir sem termo, por isso, se
deseja no infinitivo: trata-se de um querer, um levantar, um desfazer, etc.
Assim que o desejo agencia alguma coisa, em relao com um de Fora, em relao
com um devir, destri-se o agenciamento (DELEUZE & PARNET, Dial, p. 63) em sua
agenciamento , a um s tempo, agenciamento maqunico de efetuao
e agenciamento coletivo de enunciao. Na enunciao, na produo de
enunciados, no h sujeito, mas sempre agentes coletivos; e daquilo de
que o enunciado fala, no se encontrar objetos, mas estados
maqunicos. So como variveis da funo, que entrecruzam
continuamente seus valores ou seus segmentos. (Dial, p. 58)
VER: dispositivo;
Anmalo
um termo menor extraido do menor. Extrair o termo, e no caso o anomalo, a variavel
menor, q moby dick (Devir intenso MP!!) quebra o sensorio motor no ImaMov, a
caida no a morte, o nascimento, algo morre. aniquilamento, tragedia, catastrofe.
Que seria para alm do homem? o homem superior tenta superar-se a partir disto, nao
evoluo. T mais proximo da involuo, por que nao o alemo mas o grego. por que
este movimento involutivo!
Deligny (deleuze) o humano como comum da espcie, q nos destaca do comum como se
dele tivssemos dele evoluido. como se no fundo a FilDif procurasse uma etologia,
ecologia, dimensao das indiscernibildiades.
tenho distinao sem separaao, a mais absoluta comunidade, o neo-comunismo. nao
mais a partir da logica de classes, nao mais nas etapas da evoluao, q uam superaao
pra tras, nao p frente. Voltar a sopa prebiotica, proteina fervendo, onde se d os
processos autopoieticos. Isso soa diretrizes, nem o ezquizo vive isso. Tem chiste, tem
extase, sonho, ato falho, e a a moral vai pro ralo.
O fio de ariadne ajudando teseu era o fio da moral, do conhecimento.
Amigo
Abertura de O que a filosofia?.
Amigo traz uma intimidade competente, uma espcie de gosto material e uma
potencialidade. uma presena intrnseca que condiciona o prprio pensamento como
um vvido do vvido, um vivido transcendental como colocam Deleuze e Guattari (2008,
p. 9)
Blanchot LAmiti e dilogo dos dois cansados em A conversa infinita.
Mascolo, Em torno de um esforo de memria.
Antropofagia
Antropofagia e subjetividade em Rolnik
Se postulamos uma subjetidade antropofgica, como postula Rolnik ()
Nuam formula tica que absorve ideias aliengenas na qumica da alma perante uma
linguagem capaz de compor um hibrido atuante, uam monstruosidade (pollack). Trs
que so quatro estratgias caratrsiticas da antropofagia:
1 descentrada: j q todo mundo (o subjetivo) no mais que um coagulo provisrio
de linguagem, selecionado em um processo experimental e singular de criao de
sentido (p.95). que nos inscreve como deseutorpeus, desindios desafro. No tomamos
sistema de valor em si, mas somente e na medida em que ele funciona. o quanto
permite passar intensidades e produzir sentidos 97 no tomando um sistema como um
todo, masna justa medidade de sua articulao funcionante com elementos, de outros
sistemas ou engendrados nos encontros
2 criar uma cultura no se presta a significar, explicar ou explicar para revelar
verdades 97 mas um mapa de sentido que participa da construo do prprio
territrio q ele representa, roteiro perante paradoxos (como o sentido, imprescindvel a
eles LS) entre heterogenesos, acordos sem termo ou mediao, no resolvidos no
resolutivos (combate entre...) no unificados nem unificveis totalidade monstruosa da
qual emana osentido. Transformaeos no comportamento-contexto.
3 anti colonial, no imputar jogos ou regimes ( como a falta, o dipo, a desvalia, etc).
tampouco se trata de uam apologia, no se trata em absoluto de convencimento ou
colonizao, mas de uma permeabilidade das bordas, para alm da logia de front das
fornteiras, fronteira e rostidade, como imagem do pensamento so dissuadidas
4 um mundo uam linha de fuga, no arvore, sem estrutura ou evoluo
previamente estipuladas nos seus estados da alma. No h investimento na totalidade,
mas uam pragmtica desta (pankow) ou mlehor no seu processo produtivo, de conexo a
elementos aliengenas, no qual o caminho caminhamar imprevisvel, destinos,
destinao so dados na imanncia ao processo, permanetenemtne reestruturado.
Nuam justaposio que no aplaca mas instala e enaltece tenso ente mundos, sem
valor a priori no modode subjetivao atnropofagico:
A plasticiadade na mistura, capta o invisvel, o devir imperceptvel, mulher. Nos
diferentes vetores de fora
Na exposio a alteridade, querer vem o a singularidades em jogo no outro, o outro do
outro, o fora, nas curvatoreas que as foras que os constituem exercem sobre eles
mesmos. A isto se chama pulsao vital
B vetor ativo de um certo estado de corpo... o corpo louco desarrazoado da loucura
que sofre ptico, atravessa a sua instalao modulando e sendo modulado pelas foras
intensivas. estado de arte sem arte Lygia clarck
C este vetor mais ativo ligap ara formar territrio, que institui e pautado pelos
cdigos (mutantes), na inalienvel errncia que opera toda possibilidade de consistncia
subjetiva.
As conexes se orientam pela vibrao a vida como fator de avaliao
Sentimento ofico, semtranscendencia ou atesmo.
A antropofagia governada por um deus de caravana metamorfoseado em deus de
caravela Oswald (manifesto antropofacio 1928), lei imamente, no instalada na
transcendncia inxerta produto na produo. Lei orientada pelas intensidades, governo
das foras ativas ou reativas.
De transcendnecializaao do desejo e seus caracters imanentes, das formas e das foras,
da casa vazia e das singularidades imanentes a ela. Conhecimento por vibrao e
contaminaao.
A lei transcendente operada pela mentem sua consistenicia na qual o ego atua num
regime de eficcia da fora (bataille) buscando completude,, estabilidade, eternidade
102 nos estados da alam.
Antropologia
Para engendrar a doena mental se faz imprescindvel um campo de apreenso do
homem e de sua vida. Foucault (1975) ainda no comeo de seus trabalhos em Doena
Mental e Psicologia j destaca a imprescindibilidade de uma antropologia para que a
converso [ver categorias, cinco] da loucura em doena mental.
A especificidade da doena mental em comparao s demais doenas consiste no fato
de que esta dispensa um correspondente orgnico. alm disso, seu parmetro de
converso antropolgico. A doena mental a forma e a expresso que a loucura
adquire enquanto variabilidade da forma homem.
Assim, vemos na antropologia a condio e a expresso da totalizao da vida e da
experincia existencial dos indivduos.
O conhecimento da positividade do homem se d pela loucura, enquanto
desconhecimento de si mesmo, no estatuto da constituio ontolgica do sujeito, o
homem encontra seu limite na loucura.
Ver As quatro frmulas poticas que Deleuze (2011) usa para definir a filosofia
kantiana.
Tampona o sentimento abismal 1968/1985. Sujeito agente de execuo da ao
nit 2006. Def naturza imporante mas insuficiente, necessita de antrop, relao tica
com o mundo e consigo .
sujeito substancialmente nico, responsvel e senhor da razo e vontade
prprias inscrito num sistema de totalizao. Este sujeito o fundamento tico de
uma forma natural que inscreve a experincia humana numa formao especfica e
num funcionamento delimitado
Apenas tomando a antropologia moderna como ponto de ancoragem e
referncia que se realiza a captura da vida e da experincia concreta sob a forma da
norma e a regulao do comportamento e atitude. Entre a analtica da finitude que
confere a positividade do homem como ser finito, definido e limitado por vrias
finitudes anteriores a ele e o que Foucault (2000) chama de cincias empricas, que se
dedicam s empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem, se desenlaa o campo
das cincias humanas. Operador da regulamentao em torno de normas e funes, o
campo das cincias humanas acopla toda experincia moderna a um sistema que
instaura e coloca o homem (tal como definido pelos cnones modernos) como origem e
fim de toda experincia.
A noo de homem da antropologia moderna o ndice de captura da vivncia
concreta e da formao e movimento dos indivduos
Homem: a antropologia como condio de apreenso da vida e fundamento emprico da
norma
A soberania do cogito cartesiano no assegura mais as snteses empricas na
modernidade, eles devem passar pela finitude da conscincia do homem que trabalha,
vive e fala.
Sem dvida, no possvel conferir valor transcendental aos contedos
empricos nem desloc-los para o lado de uma subjetividade
constituinte, sem dar lugar, ao menos silenciosamente, a uma
antropologia, isto , a um modo de pensamento em que os limites de
direito do conhecimento (e, conseqentemente, de todo saber emprico)
so ao mesmo tempo as formas concretas da existncia, tais como elas
se do precisamente nesse mesmo saber emprico. (FOUCAULT, 2000, p.
342)
sujeito
em
seu
lugar,
institucional,
mas
tambm
existencial.
estas tres derivas kantianas del pensamiento moderno (esttica, dialtica e analtica
transcendental) demuestran hasta qu punto ste se encuentra comprometido con una
analtica de la finitud o, lo que es lo mismo, con un discurso antropolgico
o nico modo de sair ao positivismo e a escatologia dinamitar a antropologia, numa
ruptura radical que traz o homem como figura inventada que fundamenta o
pensamento moderno e a analtica da finitude. E que conduz morte do homem como
experincia de pensamento do vazio do homem desaparecido desde as contracincias
Talvez porque o homem-que-somos se enxerga como figura global, ele tenha a insidiosa
mania de tentar compreender o mundo como figurao simblica, como critica Deligny
(2015).
Nessas, por detrs de perigosa fachada de um saber de validez universal,
opera uma fora disciplinada e dissimulada de pura vontade que
deseja ser o poder do conhecimento. Kant seria, pois, o primeiro crtico
do conhecimento que, com sua anlise da finitude, abriu as portas era do
pensamento antropolgico e das cincias humanas, marca da
Modernidade.
(2000, p. 101-2) aps a crtica kantiana e tudo o que se passou na cultura
ocidental do fim do sculo XVIII, uma diviso de um novo tipo se
instaurou: de um lado, a mthsis se reagrupou, constituindo uma
apofntica e uma ontologia; ela que at nossos dias reinou sobre as
disciplinas formais; de outro lado, a histria e a semiologia (esta
absorvida, de resto, por aquela) se reuniram nessas disciplinas da
interpretao
a crtica se desloca e se destaca do solo onde nascera. Enquanto Hume
fazia do problema da causalidade um caso de interrogao geral sobre as
ele se dedica s relaes das representaes entre si, cujo fundamento e justificao no
esto no nvel representativo. Ele se atenta s condies para toda e qualquer
representao seja estabelecida.
Interroga a representao no desde suas possveis combinaes dentro do quadro
ordenao do mundo clssico, mas desde seus limites de direito. At onde pode ir o
sistema representativo? Retira o sabe e o pensamento do campo representativo,
desdobrado da ordem divina infinita.
Desde Kant, Foucault (2000. P. 340) pondera que o saber no pode mais desenvolverse sobre o fundo unificado e unificador de uma mthsis
Sob o tringulo crtica-positivismo-metafsica do objeto que se ordena todo
conhecimento ocidental desde o incio do sculo XIX
Instaura-se assim, a partir da crtica ou, antes, a partir desse desnvel
do ser em relao representao, de que o kantismo a primeira
constatao filosfica uma correlao fundamental: de um lado,
metafsicas do objeto, mais exatamente, metafsicas desse fundo jamais
objetivvel donde vm os objetos ao nosso conhecimento superficial; e,
do outro, filosofias que se do por tarefa unicamente a observao daquilo
mesmo que dado a um conhecimento positivo. V-se de que modo os
dois termos dessa oposio se do apoio e se reforam um ao outro; no
tesouro dos conhecimentos positivos (e sobretudo daqueles que a
biologia, a economia ou a filologia podem liberar) que as metafsicas dos
fundos ou dos transcendentais objetivos encontraro seu ponto
de investida; e, inversamente, na diviso entre o fundo incognoscvel e
a racionalidade do cognoscvel que os positivismos encontraro sua
justificao (FOUCAULT, 2000, p. 337).
Questo de tica e atitude se assenta sobre a evidncia que o homem um ser finito: e
assim como, desde Kant, a questo da atitude se tornou mais fundamental que a anlise
das representaes (j no podendo esta ser seno derivada em relao quela) (2000,
p. 352). Atitude que convoca o homem a conhecer o no-conhecido, s assim ele
encontra seu ser na profundidade podendo ento conhecer a si mesmo.
Desloca-se a questo transcendental para e que reativa a questo do cogito, no mais
como se apresentara para Descartes, mas do cogito moderno.
Qudruplo deslocamento em relao questo kantiana, pois que se trata
no mais da verdade, mas do ser; no mais da natureza, mas do homem;
no mais da possibilidade de um conhecimento, mas daquela de um
Ao passo que para Descartes o pensamento que reduz e contm a loucura, como
contm o erro e a iluso,
Uma vez que a existncia concreta individual apenas acessa a vida atravs de
seu prprio corpo. Assim como o homem acessa as determinaes produtivas
mediante seus desejos e a materialidade histrica das lnguas, ao pronuncia-las na sua
fala.
A analtica da finitude designa e articula a finitude das empiricidades da vida,
do trabalho e das lnguas finitude concreta do corpo, do desejo e da fala. A
segunda ordem de finitude concretamente experimentada pelos indivduos d a
realidade da primeira, tal como se articulam com a noo moderna de homem.
A atitude proeminentemente moderna de pensar o finito em relao s finitudes
experienciveis e no em contraste com o infinito metafisico divino d margem a trs
aspectos de reflexo para Foucault (2000) em relao ao fundamental e ao positivo. O
jogo entre A) o emprico e o transcendental, entre B) cogito e impensado, entre C)
retrocesso e retorno origem.
A)
O ser do homem deve ter em mos tudo o que torna possvel o conhecimento.
O estudo das condies corpreas (percepo, sentidos e inteligncia) levam a
uma esttica transcendental relativa natureza prpria do conhecimento.
J o estudo das condies histricas, sociais e econmicas do conhecimento
trazem uma dialtica transcendental na qual se alternam classes, grupos e indivduos
na escala hierrquica que igualmente se transforma.
A verdade de um objeto a verdade natural, a verdade do corpo e de suas leis
de formao e funcionamento. Verdade dada como desdobramento de operaes
empricas sobre um objeto fundamentado em sua natureza prpria que d margem a um
saber positivista.
J a verdade histrica elenca uma srie de iluses com as quais um mesmo
elemento distintamente apreendido sob as mais variadas condies de formao e
funcionamento. Revirar este solo para antecipar a verdade em estado embrionrio ou
de desenvolvimento prprio do que Foucault (2000, p. 441) denomina anlise
escatolgica.
Como empreita de unificao destes dois est na anlise da experincia vivida,
na qual Foucault (2000, p. 443) encontra a articulao e a objetividade possvel de um
conhecimento da natureza com a experincia originria que se esboa atravs do corpo;
C)
Se no pensamento clssico, a origem buscada sempre como origem da
representao, na modernidade a vida, o trabalho e a linguagem ganham historicidade
prpria. A historicidade prpria e autnoma faz brotar a necessidade de uma origem
simultaneamente interna e estranha que propicia a busca da natureza do homem em
contraste com o louco. Historicidade independente do homem mesmo, relativa a uma
vida independente e anterior ele, ao trabalho historicamente institucionalizado e
impossibilidade de alcanar a palavra primeira a partir da qual a linguagem se
desenrola.
pensa e se vive na era clssica, ou de fazer da leitura foucaultiana dele mais do que 3.
Pelo contrrio, a instaurao de uma analtica da finitude expressa a necessidade de se
pensar o homem desde o que ele experimenta concretamente em sua vida e no sobre
um discurso filosfico ou teolgico que carregue consigo a verdade da ontologia.
Para Foucault (2000), este sistema de finitizao define a positividade dos saberes que
conferem a positividade do homem ao mesmo tempo em que sua realidade e suas
regras lhe escapam. Por isso, o homem moderno se anuncia como ser indefinido.
Para Foucault (2000), a prpria positividade do sujeito sobre o qual se articula
o discurso decorrente da definio positivada das finitudes que lhe faz inacessveis
a realidade e as regras de sua constituio, tornando homem. Por isso, o homem
moderno se anuncia como ser indefinido.
analise do vivido acaba prisionero de la doble exigencia de hacer valer lo emprico por
lo trascendental y viceversa, sin confundir ambos niveles. O que faz da fenomenologa
demasiada retirada ou demaisada concreta para se alocar num positivismo ou numa
escatologa.
Na tentativa de fazer uma filosofa de aquello que se da en la experiencia
y de aquello que hace posible la experiencia supone una oscilacin que
condena al anlisis a la inestabilidad y al proyecto a permanecer
incompleto. En suma, la fenomenologa no puede escapar a las trampas del
duplicado emprico-trascendental y al final, como las tradiciones anteriores,
termina confirmndolo.
o modo do ser, modo de ser do homem e sua relao com o impensado. Ela parte de
uma reduo do cogito, da questo do ser, subsumindo-o ao conhecimento, ao que se
pode conhecer, porm retoma a questo ontolgica, volta a discutir o ser. No entender
de Foucault (2000), ela volta
Fenomenologia tenta fazer valer no homem, o emprico pelo transcendental. Tenta fazer
do vivido, como fra vivido, a verdade transcendental do homem. Ela procura articular a
objetividade possvel de um conhecimento da natureza com a experincia originria
que se esboa atravs do corpo; e articular a histria possvel de uma cultura com a
espessura semntica que, a um tempo, se esconde e se mostra na experincia vivida
Na mesma poca estudando a fenomenologia de Husserl Deleuze (2000)
Percebemos, deste modo, que a era clssica no pode pensar o homem, porque
se assenta no pensamento de Deus e sua ordem infinita. O conhecimento deve, portanto,
emular a infinitude divina como desdobramento. Assim sendo, o modelo clssico de
sntese dado sob um saber universal pautado, por exemplo, em Descartes (s/d, p. 10)
quando ele prope na quarta das Regras para a direo do esprito que deve haver uma
cincia geral que explique tudo o que se pode investigar acerca da ordem e da
medida. Esta cincia geral, que tudo contm, sendo capaz de explicar tudo o que diz
respeito quantidade e ordem na verdade a Mathesis Universalis. Ela coloca todos
os elementos do mundo sob uma ordem matematizada nas grades do quadro
representativo cuja hierarquia, segundo a tese de Foucault (2000), emana de Deus e
atua, desta forma, na direo da formao e da aquisio pelo esprito de uma atitude
que sustente os juzos slidos e verdadeiros sobre tudo aquilo que se apresente ao
sujeito, conforme postulado na primeira regra.
Questo da era clssica at kant: como a expereicnia da natureza pode dar lugar a juzos
necessrios?
A questo do do cogito moderno : como pode ocorrer que o homem pense o que ele
no pensa, habite o que lhe escapa sob a forma de uma ocupao muda, anime, por
uma espcie de movimento rijo, essa figura dele mesmo que se lhe apresenta sob a
forma de uma exterioridade obstinada? 445
Desloca-se a questo transcendental para e que reativa a questo do cogito, no mais
como se apresentara para Descartes, mas do cogito moderno.
Qudruplo deslocamento em relao questo kantiana, pois que se trata
no mais da verdade, mas do ser; no mais da natureza, mas do homem;
no mais da possibilidade de um conhecimento, mas daquela de um
desconhecimento primeiro; no mais do carter no-fundado das teorias
filosficas em face da cincia, mas da retomada, numa conscincia
filosfica clara, de todo esse domnio de experincias no-fundadas em
que o homem no se reconhece.
O homem transborda a experincia que lhe dada. Ele definido como objeto,
porm extrapola as barreiras objetivas desta formulao como objeto. Ele no pode ser o
sujeito de uma linguagem que se formou sem ele, seu sistema (produtivo) lhe escapa e
seu sentido inacessvel pelas palavras (regime de linguagem) que dispe.
Para conduzir o ser das coisas ao pensamento, o cogito moderno deve estender o ser at
aquilo que, categoricamente e de direito, no-pensa. Deste modo, inclusive, que
instala a loucura na continuidade com o ser do sujeito fundado na natureza
humana.
O aparecimento da figura positiva do sujeito no campo do saber incompatvel
com o primado do pensamento reflexivo passivo, que pensa a si mesmo a partir do
prprio pensar penso, logo existo, sntese passiva do pensamento autorreflexivo. Ao
percorrer a totalidade do homem, ento, o pensamento objetivo acaba por se deparar
com esta esfera do desconhecido inacessvel conscincia e reflexo. So
mecanismos estranhos, obscuros em sua inquietante familiaridade, determinaes sem
figura que, no obstante, formam a paisagem nebulosa do que colocado sob a sombra
e a insgnia do inconsciente.
O homem e o desconhecido so contemporneos, este o Outro daquele. O
desconhecido a sombra e a liberdade projetada a partir do sujeito, a mancha, no
obstante, desde a qual se torna possvel conhec-lo.
Duplo insistente, surdo e ininterrupto, privado de qualidade e reflexo prprias, o
desconhecido nunca fora pensado nele mesmo e por ele mesmo. Ele ganha o nome
invertido e a forma complementar daquilo frente ao qual pautado, frente ao terreno
conhecido (via discurso filosfico e finitudes) do homem. Ele o inesgotvel duplo
que se oferece ao saber refletido como a projeo confusa do que o homem na sua
verdade, mas que desempenha igualmente o papel de base prvia a partir da qual o
homem deve reunir-se a si mesmo e se interpelar at sua verdade (2000, p. 451).
O pensamento deve colocar o desconhecido na esteira de seu prprio ser. Submetendo-o
ao conhecido.
4 Note-se que no se trata de uma dialtica ente razo e loucura, como houvera
anteriormente, mas de uma constituio dialtica comparativa. O no-louco se define
assim em contraste com aquele que tem a razo alienada, aquele que no tem contato
consigo mesmo e com sua natureza de homem. No se trata, em suma, de trnsito entre
razo e no-razo, mas da objetivao da liberdade na sujeio a um sistema
antropolgico. Neste sentido, a objetivao se torna forma ativa de sujeio e tambm
a um nvel mais sutil, a um nvel de interpenetrao, no espao comum em que a
subjetividade do louco diz sobre o prprio homem: nvel (formativo) da antropologia,
nvel (de operacionalizao) da noo de homem como objeto e sujeito de
conhecimento.
prpria origem, e todavia lha promete numa iminncia que ser talvez
sempre furtada; ora, esse poder no lhe estranho; no reside fora dele
na serenidade das origens eternas e incessantemente recomeadas, pois
ento a origem seria efetivamente dada; esse poder aquele de seu ser
prprio. O tempo mas esse tempo que ele prprio tanto o aparta
da manh donde ele emergiu quanto daquela que lhe anunciada.
a possibilidade de controle que faz nascer uma ideia de fim, na medida exata que o
controle possvel que a se pode estabelecer finalidades para o processo.
Mas a humanidade no tem fim e, se controla seu funcionamento, cria tambm as
formas de justificar tal controle.
DE1 619 (Che cos Lei Professor Foucault? (Qui tes-vous, professeur Foucault?)
(Quin es usted, profesor Foucault?) (1967/???)
O humanismo levanta a bandeira de toda sujeio do homem. Mesmo que no exera
o poder e quanto mais renunciar ao desejo e vontade de poder, submetendo-se ao que
lhe imposto, o homem pode ser soberano.
Do humanismo vm as pequenas soberanias permitidas queles que se sujeitam: a
alma que deve imperar sobre o corpo ao passo em que se curva perante a ordem divina
ou normativa em vigncia; a conscincia que determina o reino do juzo desde que se
submeta verdade; o indivduo enquanto sujeito de direitos submetido s leis da
natureza e s regras sociais e por fim a liberdade individual fundamental, que faz (ou
exige) do sujeito soberania interior sobre si mesmo e conivncia exterior com usa
situao e seu destino.
o que faz Foucault afirmar que no corao do humanismo est o sujeito (DE2, 226
1971/???) Par-del le bien et le mal (Entretien, Actuel) (Ms all del bien y del mal )
desubjerivacin,
la
desnormalizacin,
la
despsicologiz~lcin,
in1plican
Y lo que en los siglos XIX y XX se llama Hombre no es otra cosa que una
especie de imagen remanente de esa oscilacin corre el individuo jurdico,
que fue sin duda el instrumento mediante el cual la burguesa reivindic el
poder en su discurso, y d individuo disciplinario, gue es el resultado de la
tecnologa urilizada por esa misma burguesa para conscituir al. individuo en
el campo de las fuerzas productivas y polticas. (FOUCUALT, 2006, p. 80)
Como afirma Candiotto (??arq em PC), uma perspectiva positivista atribui valor
transcendental natureza, ao passo que a dialtica faz o mesmo com a histria.
Nenhuma das duas so ao mesmo tempo forma e contedo do saber e, por isso,
prescindem de teoria do sujeito e de crtica.
Verdade do objeto, que se manifesta pelo corpo e pelos rudimentos da percepo;
ou que se esboa aps a dissipao das iluses e a desalienao da histria.
Verdade do discurso, que permite situar sobre a natureza ou sobre a histria uma
linguagem reconhecida como verdadeira.
ambiguidade, pois no se sabe se a verdade do objeto que prescreve a
verdade do discurso, que, por sua vez tem como tarefa descrever sua formao
na natureza ou na histria (discurso positivista); ou, se pelo contrrio, a verdade
do discurso filosfico que define e promete a verdade do objeto, seja a natureza
ou a histria (discurso escatolgico).
O crculo antropolgico desloca os contedos empricos em direo do sujeito
transcendental.
absorve as determinaes empricas, anteriores e exteriores ao homem como
objeto, em favor de um sujeito constituinte que se transforma em condio e
fundamento daquelas determinaes. Conforme Foucault, a analtica do vivido
de Merleau-Ponty elevou o homem de lugar de conhecimentos empricos
condio do que os torna possveis e forma pura imediatamente presente nesses
contedos (FOUCAULT, 2000, p. 442).
A arqueologia se vale da seguinte estratgia: em vez de pensar o
exterior (o domnio dos saberes empricos) como dobra do interior (do pensamento
filosfico), ela situa o interior como dobra do exterior. As antropologias,
principalmente na sua verso fenomenolgica, tendem a ver a exterioridade
como dobra da interioridade; j a arqueologia, situa a interioridade como prega
da exterioridade. A fenomenologia pensa o vivido, deslocando-o na direo do
sujeito constituinte, sem referi-lo ao prprio vivente. A determinao emprica
no passa de implcito explicitado e constitudo indefinidamente pelo sujeito.
assim a questo do sujeito (constituinte) tornada uma questo de segunda ordem, de
sedimentao dos saberes j.
Arte
A arte faz existir entidades espirituais ressaltam Deleuze e Guattari (2008, p. 11).
Arte, resistncia e fora
A que a arte resiste?
Usura do tempo e ao conceito
Mediante isto, linha mortfera do fora se avizinha de um lado da criao e de
outro das mais ferozes formas de captura, seja atravs da morte, seja na
Biopoder e biopoltica
A vida biologicamente considerada.
(FOUCUALT, 1988, 2002, 2006, 2008a).
Toma uam disciplina do corpo e uma biopoltica de gesto das populaes.
Apoiam-se nas disciplinas e tm efeito sobre as populaes.
Nas tecnologias modernas, o alvo no o corpo social como um todo, mas o corpo
mltiplo da populao (2002 216fr aula...). O corpo individual e o da populao so os
verdadeiros objetos da poltica moderna. O corpo existe atravs de uma sistematizao
poltica mais que de um artigo material, biolgico. Ele aparece como problema poltico.
Campo transcendental
Suscintamente, podemos definir o campo transcendental a partir de Deleuze (2000)
como campo de singularidades dspares entre si, campo de intensidades diferenciais e
acontecimentos transcendentais que opera por snteses disjuntivas. Proceder
heterogentico no qual a disperso inclui a diferena para a instaurao do pululante
campo problemtico do campo transcendental.
Campo transcendental e sntese disjuntiva
O que pode parecer uma aberrao aos olhos da lgica convencional, a sntese
disjuntiva o prprio fundamento da lgica deleuzeana na no reduo do pensar
recognio conforme assinalado por Zourabichvili (2004, p. 57 e 2004a).
A sntese disjuntiva (ou disjuno inclusa) o operador principal da
filosofia de Deleuze, o conceito assinado entre todos. (...) O pensador
antes de tudo clnico, decifrador sensvel e paciente dos regimes de
signos produzidos pela existncia, e segundo os quais ela se produz. Seu
ofcio construir os objetos lgicos capazes de dar conta dessa produo
e levar assim a questo crtica a seu mais alto ponto de paradoxo: ali onde
so focalizadas condies que no so "maiores que o condicionado"
(esse programa conduz diretamente ao conceito de disjuno inclusa).
lgica extrema e plena, mas que no se rebata e reconduza razo, certa lgica
irracional que se furte, entretanto confuso do irracionalismo e do ilogismo.
Campo transcendental e imanncia
O plano de imanncia caracterizado pela potncia gentica do campo
transcendental. Esta passagem configura a nova imagem do pensamento realizada
desde seus primeiros textos at Imanncia: uma vida.
Em oposio tanscendncia do sujeito transcendental ou do objeto (em si,
transcendental, inacessvel). Ambos passa do status transcendente pra a produo
imanente coloca-os na relao entre pensamento e vida: o pensar criao e configura,
portanto, um modo de vida.
Neste mbito, os elogios deleuzeanos so para primeiro para Spinoza, e como
pensadoras da imanncia sem a colocarem como imanente a algo mais, Bergson e
Sartre.
Deleuze dedica os artigos Bergson e A concepo da diferena em Bergson,
produzidos em 1956. No ano seguinte, publica o Bergsonismo, livro em que no se pode
encontrar ainda qualquer referncia idia de plano de imanncia, nem tampouco de
campo transcendental.
Campo transcendental a partir de Bergson e Sartre:
primeiro captulo de Matria e memria (Seleo das Imagens), que em
1983 se tornar tema em seu primeiro livro sobre filosofia e cinema: A
imagemmovimento. Este livro toma como referncia o campo prvio
das imagens de Matria e Memria primeiro sistema de imagens
em que elas agem e reagem entre si sem se reportarem a um centro fixo
ou sem que aparea ali qualquer intervalo. Nesse primeiro livro sobre
filosofia e cinema, Deleuze j aplica o termo plano de imanncia para
tratar desse sistema de percepo pura ou da matria em movimento.
Nesse trabalho, Deleuze observa que no captulo IV da Evoluo criadora,
publicado em 1907, Bergson acusava o cinema de produzir uma iluso de
movimento atravs de cortes fixos no tempo; seu segundo livro sobre
cinema A imagemtempo, escrito em 1985, Deleuze estuda o cinema a
partir do terceiro captulo de Matria e memria Sobrevivncia das
imagens.
Caos
H algo importante a ser extrado do caos, porm, falta-nos um plano que recupere o
caos, condies que nos permitam ligar esses dados e neles encontrar sentido, antes no
modo de uma problemtica do que no de uma interpretao (ZOURABICHVILI, 2000,
p. 41). Cabe-nos enquanto clnicos, mais que interpretar, problematizar.
Causalidade
Voltada para a colonizao da experincia atravs da especificao de uma natureza e
de um sistema de causalidades a norma social tende a se acoplar norma orgnica na
distribuio do real sobre um campo repleto de saberes normativos. Totalizao que
reflete a indexao de operadores materiais de dominao a um sistema global de poder
e sujeio interessado na tecnologia destes (micro)poderes aplicados e na possibilidade
de deles extrair um lucro poltico e uma utilidade econmica dos corpos tornados dceis
e teis (FOUCUALT, 1977).
Uma nova ordem da racionalidade se anuncia no horizonte com a distino entre
lunticos (ligado a mudanas da lua, fatores externos), insanos (determinado pelo
nascimento, por fatores internos de privao de alimento ou bebida) e melanclicos
(ligado ao vcio) (ibid., 1979).
VER:
Clnica construtivista
Estava no 1.2 p. 20 impressa
Na suspenso da natureza e da unidade total e prpria ao sujeito, a clnica no deixa de
ser uma atividade construtivista que, em parte presume um desconstrutivismo, uma
potencializao da dimenso disruptiva das foras que conjugam o sujeito. Pois a
desintegrao do mundo dos objetos e da temporalidade objetal complica qualquer
pretenso objetividade.
criao esttica, mas que tambm criao de possveis para a existncia diante da
profuso de foras transbordantes da vida, foras que excedem o especificamente
humano, que o limita e o situa.
Ausencia de obra:
Como aquilo que no encontra legitimidade em hiptese alguma e que no pode
habitar o solo de nossa cultura sem estremec-la em sues pressupostos basais e que, em
decorrncia disto, deve ser desbaratada para longe de toda comunidade.
A excluso um forma de separao que se d nos limites bem definidos da superfcie.
Para Rauter (2015), a clnica construtivista se apoia num sentido vital e poltico,
saber como funciona, mais que o que ou o que fundamenta coloca a clnica ao lado da
criao. Assim o clnico pode emprestar o corpo para fazer contato com a dimenso
mltipla, com o fora alm da interioridade. Potncia inventiva do inconsciente,
insnia mais que ao sonho, incuo entre a passividade corporal que impossibilita e
inviabiliza a interveno real. Uma clnica da construo, no qual o clnico
catalizador de processos .
mantm
uma
certa
incompatibilidade
por
relao
si
mesmo,
incompatibilidade
feita de foras de tenso como tambm de impossibilidade
de uma interao entre termos de dimenses extremas (A indiv. Psquica e
coletiva fr simonon p. 12).
Conceito
Conceito e componentes
Consenso
Consenso (que depende da multiplicao do discurso da opinio), como aquilo que
funda a opinio pblica, a partir do sculo XIX, cria-se a mdia, a imprensa, como
aquilo que determina a opinio pblica.
Contexto
Derrida contesta em Limited Inc. a noo de Contexto. Ele nunca completamente
determinado, sua determinao pela linguagem nunca esgotvel, sempre sobre algo a
mais.
VER: meio, real
Contingncia contingencial
O que necessrio , tem que ser, j o contingente escapa a esta necessidade... mas ser
alto entra como contingente?
Comunidade
Ver:
THEMUDO, T.S. (2002). Que pode o corpo social: Deleuze e a comunidade. In: Lins,
D. e Gadelha, S. Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Rio de Janeiro: Relume
Dumar.
(2003). Individuao impessoal, singularidade qualquer e a comunidade que vem.
In: Polmica Revista eletrnica. Labore-UERJ, disponvel em h t t p : / / w w w 2 . u e
r j . b r / l a b o r e / o f i cina_
bioetica_p10.htm.
comunidade
em nome da sade de todos, da vitalidade da espcie, do controle das doenas
e da antecipao dos perigos que a biopoltica pode multiplicar os espaos mdicos de
interveno social (CAPONI, 2012, p. 24)
Comunidade desobrada em Nancy
Presenciamos a simultnea dissoluo e conflagrao da comunidade humana
que se assenta na diviso social voltada para a dominao e a servido tecno-polticas
como a sociedade disciplinar esboada por Michel Foucault (1977) se assenta na
produo de corpos dceis e teis, uteis na medida de sua docilidade, servis na medida
em que so dominados e submetidos positivamente normalizao tecno-poltica.
Colocando a anlise do tema da comunidade para alm da expropriao da capacidade
produtiva e poltica dos indivduos, pensadores como Nancy (2001) e Agamben (1993)
caracterizam, pois a crtica deste autor ao que conservamos no texto sob o nome de
comunidade humana. Seu paradoxal problema que ela aplaca e trai a imanncia do
homem ao homem, num mbito fazendo do homem considerado como o ser imanente
por excelncia, o que constitui uma dificuldade para o pensamento da comunidade
(NANCY, 2001, p. 16).
Neste esquema, o homem definido por aquilo que obra, por sua produo
(identitria, poltica e comunicativa somadas do trabalho) e pela comunidade que se
assenta na produo de sua prpria identidade. Em certa medida, a comunidade serve
s produes identificatrias individuais e coletivas. Ela propicia e tolera inclusive
projetos contrrios a seu projeto comunitrio em vigor desde que estejam submetidos ao
humanismo fortalecido, portanto, na prpria distino de projetos concorrentes e no
estabelecimento comunitrio de instncias de dentro e fora.
A crtica de Nancy (2001) recai sobre todo ser ab-soluto fechado, sem relao,
perfeitamente solto e distinto no mundo (sujeito, obra, Estado) e sua lgica essencial e
intrnseca de rechao e excluso.
Em contraposio, a comunidade aquilo que desfaz desde o princpio a todo
fechamento e individualidade absolutos. Aproximando a ponto de faz-la equivaler
comunidade, Nancy (2001, p. 18) sustenta que a relao do absoluto aquilo que
desfaz em seu princpio e sobre sua clausura ou sobre seu limite a autarquia da
imanncia absoluta.
Enquanto figura imanente, o homem como aquilo que se faz a si mesmo e se
separa dos demais na separao que se fecha sobre um territrio, que coincide com o da
comunidade humana. O paradoxal neste esquema que a lgica do absoluto violenta o
absoluto. O implica numa relao que exclui e rechaa por essncia no seio da qual as
opes se resumem a uma existncia absolutamente s e absoluta no mundo
princpio da imanncia absoluta - ou relao entre absolutos, que desfaz o carter
absoluto (fechado e sem relao) do elemento absoluto.
Esta discusso nos diz respeito na medida em que humanismo moderno tem
como meta a encarnao (e a justificao de tal encarnao) do homem como este ser
absoluto tal como aparece no projeto hegeliano ao lado da necessidade, que deve
regulada coletivamente na rbita de um comunismo. Neste sentido, Nancy (2001, p. 19)
recorre a Bataille que assevera que
a Fenomenologia do esprito compe dois movimentos essenciais que
completam um circulo: o acabamento por graus de conscincia de si
(do ipse humano), e o converter-se em todo (converter-se em Deus)
deste ipse que completa o saber (e assim destri a particularidade nele,
completa ento a negao de si-mesmo, e se converte no saber absoluto).
nico termo propriamente absoluto a relao, que coloca o absurdo em relao com
seu prprio ser.
Destarte, o prprio ser que passa a ser definido como no-absoluto, como ser
intervalar, de relao e comunidade. O incognoscvel entre o absoluto do ser e da
totalidade o xtase, que responde impossibilidade da absolutez do absoluto, ou
impossibilidade absoluta da imanncia acabada (NANCY, 2001, p. 20). Tal xtase,
denegado radicalmente na lgica do indivduo absoluto e por um comunismo absoluto,
encarna a possibilidade de escape da dialtica, a mediao que a totalidade exerce para
apreender os elementos individuais do mundo na ordem do saber absoluto.
Nancy (2001, p. 20) coloca as discusso em termos heideggerianos de uma
ontologia inscrita no todo das coisas que so que rivaliza com a dimenso ntica, do ser
em nome do que .
A comunidade humana se assente sobre o consenso (cf. BADIOU, 2003) e seu sentido
sobre o bom senso e o senso comum (DELEUZE, 2000)
A singularidade o que est em questo em um corpo, um rosto, uma morte,
uma voz e uma escritura. As singularidades que nos chegam em blocos de
experimentao e sensao so a contrapartida de todo absoluto. Elas se fazem na
partio, e fazem a partio, so divisveis e se estabelecem em relao por vasos e
canais de comunicao.
A singularidade se distingue radicalmente de todo absoluto (da no-relao)
assim como da individualidade das identidades identificveis ou apreensveis segundo
sua unidade atmica e/ou seu pertencimento essencial-elementar, pois ela tem lugar no
plano do clinamen, inidentificvel. Est associada ao xtase: no se poderia dizer com
propriedade que o ser singular o sujeito do xtase, porque este no tem sujeito,
porm se deve dizer que o xtase (a comunidade) sucede ao ser singular (NANCY,
2001, p. 22).
A singularidade aparece na relao elementar, no encontro do sujeito com os
elementos do mundo, consigo e com o outro, no lugar de ser apreendida, ela passa ao
xtase, relao com o inapreensvel. A relao com o inapreensvel extrapola a
exigncia comunista de regulao coletiva da necessidade para dando vaso ao
excedente de fora na esfera da arte e da inventividade, numa nova soberania do
sujeito, prxima noo de vida artista em Foucault (???).
forma, que a comunidade se assenta ainda na separao, na hierarquizao e na nocomunho que faz dela uma recapitulao e uma reutilizao do divino. Seu regime de
imanncia depende de que o homem produza a si mesmo como indivduo e como
homem comunitrio ao mesmo tempo em que produz a figura do homem da
comunidade.
De fato, se a imanncia operasse no rigor de prprios termos, suprimiria a
comunicao e a prpria comunidade (assentada na capacidade comunicativa de seus
membros). A comunidade humana tem a imanncia do homem ao homem como prrequisito, fundamento e condicionante. Porm, uma tal imanncia tem a morte como
modelo assentado na igualdade presente na identidade contnua dos tomos. Se o
homem produz de maneira imanente a si mesmo e figura comunitria do homem que
deve ser distendida e aplicada aos demais, trata-se de um processo entrpico que leva ao
colapso da morte, da ausncia de diferenciao pois a vida seu poder de errncia.
Toda poltica orientada para a imanncia absoluta atende verdade da morte.
Por isso, Nancy (2001, p. 32) afirma que a comunidade da imanncia humana, do
homem convertido em igual a si mesmo ou a Deus, natureza e a suas prprias obras,
a comunidade de morte ou de mortos. O homem realizado do humanismo,
individualista ou comunista, o homem morto. Para o francs, a morte o
cumprimento infinito da vida imanente, movimento que reabsorve a morte o silncio
da ausncia de diferena , e no aquilo que excede a finitude de maneira indomvel.
A morte de cada pessoa concreta, membro da comunidade humana reabsorvida
em prol do homem, de um projeto de governo ou de nao. Nancy ressalta que no h
relevo para estas mortes que poderamos chamar de mortes comunitrias, nenhuma
salvao as reconduzem a outra imanncia que a da morte, a uma comunho que seria
seu porvir, tampouco h dialtica que as restitua.
Porm, se no h relevo destas mortes comunitrias, a comunidade se revela
atravs da morte e esta atravs da primeira como Nancy (2001) justifica com as obras
(notadamente as de Freud e Heidegger) que se preocupam com o tema entre a Primeira
e a Segunda grande guerra.
A comunidade revela o ser-junto, o ser-com pela morte, pelo ser em comum que
a declinao do indivduo na comunidade. Assim, a cristalizao da comunidade em
torno da morte de seus membros e da perda, que em realidade a impossibilidade, da
imanncia, impossibilita que se tome as questes em termos de socialidade ou
militar, que aplica o uso do poder e o dispndio de fora unicamente com fins de lucro
poltico isto , se usa da fora para agregar mais fora.
Relacionando a poltica metafsica, Nancy (2001) traa um paralelo entre a
unificao em torno da fixao da identidade fixa e do primado necessrio da
conscincia que caracteriza fundamentais do sujeito busca de um elemento fixo e
comum que salvaguarde o campo poltico, sua produo e atividade. Neste intuito que
ele prope uma comunidade desobrada5, uma comunidade inoperante em suas estruturas
basais de identificao, engendramento e formatao de modos de ser e estar no mundo.
Esta comunidade desativada, desmobilizada e desorientada em seus pressupostos
bsicos aponta para a incompletude na inviabilidade de fixao de identidades. Sua
proposta frente a esta comunidade abandonada qual se subtrai toda essncia e todo
essencialismo dos parmetros comuns de identificao, uma comunidade em que a
vida se desenrole em comum sem apreenses identificatrias (como aqueles ligados
identificao ao territrio, ao gnero, raa, religio, aos distintos modos de
funcionamento psquico, etc.).
Paralelamente, Blanchot (2002) retoma o pensamento de Bataille (1994) para apresentar
a comunidade inconfessvel, la comunaut inavouable, a qual se realiza apenas na
intrnseca relao entre proliferao e segredo prprios ao discurso [[VER PIGLIA
sobre segredo]]. Comunidade assentada, pois, na incomunicabilidade, a qual no se
pode estabelecer cdigos de transferncia e correspondncia. Comunidade que abre mo
das estratgias de captura inteligvel e apreenso com fins de inscrio num sistema de
previso estrita e abre espao, portanto, para o inacabamento e a insuficincia prprios
experincia.
O espao aberto para a experincia oblitera qualquer projeto comunitrio de
realizao plena. Frente experincia, a comunidade se desenvolve no intimidade
inconfessvel do silncio na constatao de que a comunicao no apenas porta focos
de no-comunicao, como propriamente realizada a partir destes vacolos
identificados por Blanchot (2002) ao segredo. Em sua proposta, a comunidade parte dos
5 O ttulo original da obra, La communaut dsouevre no tem correspondente
dicionarizado em portugus. Optamos por uma traduo direta para no perder o nexo
com a obra e o carter constitutivo da operatividade sobre a qual est assentada a
definio de comunidade e certa concepo de homem conforme esclarecemos em A
voz do silncio (PRADO, 2013).
discursos que nela se proliferam para, partindo de tal diversificao que devm
capacidade de outramento, se constituir em redor de seu segredo inconfessvel como
inacabamento.
Assentada sobre um ethos poltico uma vez que entendemos poltica como
jogo de foras de outramento, a comunidade inacabada se constitui
fundamentalmente como comunidade irrepresentvel. Isto significa que nela no se
fixam identidades porque seus elementos radicalmente abertos para o outro no so
apreensveis em representaes e dispositivos identitrios com os quais so colocados
em funcionamento as tecnologias de normalizao e produo positiva de
subjetividades, tendncias e funcionamentos forjando certa coeso e constrangimento
sociais.
J Agamben (1993, p. 11) contribui para esta discusso afirmando na primeira
frase do livro que para A comunidade que vem, o ser que vem o ser qualquer. O
qualquer, em sua indeterminao e inoperatividade, escapa a toda determinao
gregria enquanto elemento do corpo populacional capturado pelos mecanismos do
biopoder ou enquanto unidade somtica individualizada pelos mecanismos de
disciplinares e de controle que regem nossa cultura (cf. FOUCAULT, 2002).
O ndice de indeterminao sinalizado com o qualquer condiz no a uma
indiferena ou desinteresse em relao aos descaminhos e rotas existenciais, mas busca
validar a diversidade insubordinada que pode ocorrer ao ser, em seus modos e
singularidades, aqum de toda determinao universal ou individual. Recorrendo
etimologia do termo qualunque, derivado do latim quolibet, Agamben (1993, p. 11)
utiliza o qualquer para apontar o impensado inapreensvel que condiciona os modos
de entendimento e no uma indiferena perante as determinaes e apreenses; ele o
termo que, permanecendo impensado em cada um, condiciona o significado de todos
os outros6.
Escapando ao inexprimvel do indivduo e captura inteligvel do universal, o
qualquer corresponde ao ser, considerado independentemente de suas propriedades, de
6 Desenvolvendo seu raciocnio, Agamben (1993, p. 11) inscreve a distino em termos
de vontade e desejo ao destacar que quodlibet ens no o ser, qualquer ser, mas o
ser que, seja como for, no indiferente; ele contm, desde logo, algo que remete para
vontade (libet), o ser qual-quer estabelece uma relao original com o desejo.
membros que deve ser plenamente realizada, afirmada e defendida como estado
absoluto e valor supremo acima de todos. Nessa tica, cabe aos indivduos lutarem pela
realizao do destino histrico da comunidade inscrita j em sua origem.
Agamben (1993) visa desterritorializar esta vnculo naturalizado entre arch e
tlos, entre origem e destino que toma a comunidade como obra a ser realizada para
redefini-la no como valor supremo em si ou como busca de uma essncia lhe seja
prpria mas a partir de sua inoperncia. Porque no est consignada a nada, a nenhum
fim e a nenhum sentido original, a comunidade no tem arbtrio sobre o que ou o que
viria a ser segundo um projeto ou um destino preestabelecido.
Nancy concibe la comunidad, como estar singular plural, como inoperancia que se
resiste a ser obra.
el hombre (es) definido como productor (podra decirse tambin: el
hombre definido, a secas), y fundamentalmente como productor de su
propia esencia bajo las especies de su trabajo o de sus obras.8 Dicho de
otra manera, se trata aqu de las formas inmanentes de comunidad, ya
que se efectan como su propia obra o se realizan como la finalizacin
de la esencia auto producida. Encontramos la misma inmanencia, por
supuesto, en aspiracin europea de los siglos XVIII y XIX de producirse
colectivamente como la ltima y ms grande obra de la humanidad.
Nancy, La communaut dsoeuvre, 13. [La comunidad inoperante, 20]
El fracaso del comunismo no resulta del hecho de que el hombre se
forme, y se forme en comn porque no hay otra opcin como bien lo vio
el comunismo sino del hecho suplementario que se forma como obra a
fin de determinarse y formarse como proyecto:
Para Nancy, Bataille es es sin duda el primero en hacer, o quien hizo de
la manera ms aguda, la experiencia moderna de la comunidad: ni obra
que producir, ni comunin perdida, sino el espacio mismo, y el
espaciamiento de la experiencia del afuera, del fuera-de-s 7. Esta
experiencia especficamente moderna de la comunidad, descrita por
Bataille bajo el ttulo ligeramente engaoso de La experiencia interior, es
la experiencia de estar expuesto a lo otro, de estar fuera de s (como lo
dice Bataille, en xtasis). Aqu es donde se constituyen mutuamente la
experiencia de la comunidad y del estar, porque, como dice Bataille,
cada ser es, segn creo, incapaz por s solo de ir hasta el lmite del
ser.21
7 Segn Nancy, Bataille, a pesar de sus mritos, no piensa suficientemente la comunidad. La razn de
esto sera que Bataille no ve el xtasis del sujeto ni de la comunidad misma. En este sentido la comunidad
queda[reste] fuera del sujeto y mantiene la oposicin entre interioridad y exterioridad que debe ser
cuestionada si se quiere pensar la primaca de la comunidad. El giro de Nancy consiste, a nivel
ontolgico, en una radical renuncia del pensamiento del sujeto en favor de un pensamiento de
la comunidad.
concreta faz da comunidade dos qualquer, uma comunidade impoltica que no cabe nos
termos polticos tradicionais de Estado, nao ou partido.
Em consonncia com tal carter impoltico podemos inferir juntamente a
Agamben (1993) que a perda dos valores identitrios que ocasional ou historicamente
caracterizam esta ou aquela identidade, pode escapar ao niilismo para, na dissolvncia
das crenas, tradies que articulam e sustentam as identidades colocar as pessoas
concretas enfim em sua dimenso de impropriedade, em contato com sua
singularidade qualquer.
Comunidade e o corpo qualquer
Agamben sustenta que a singularidade qualquer atinge seu pice com os
processos de manipulao e transfigurao do corpo atravessado e controlado pelo
discurso publicitrio e pela pornografia.
Como recurso elucidativo de ilustrao da converso e transfigurao do corpo
em corpo qualquer, Agamben (1993, p. 40) se vale de um comercial publicitrio na
qual jovens mulheres sorriem enquanto so filmadas danando primeiro separadamente
e depois reunidas numa montagem de forma a fazer saltar aos olhos do espectador a
especial impresso de sincronia e de dissonncia, de confuso e de singularidade, de
comunicao e de estranheza que emanava do corpo das danarinas sorridentes.
Sob o mesmo collant barato, a diferena quase nula dos movimentos e a
unificao invisvel da trilha sonora o comercial pinta um quadro de promessa de
felicidade a partir do corpo.
Nem genrico nem individual, nem imagem da divindade nem forma animal, o
corpo tornava-se agora verdadeiramente qualquer (AGAMBEN, 1993, p. 41) num
processo que coincide com as massivas propagao das imagens pornogrficas (desde
o sculo XIX) e mercantilizao do corpo na anlise do italiano. Massificado e
institudo como valor de troca, o corpo finalmente desvinculado do destino biolgico
e do projeto biogrfico individual.
O ponto chave analisado a partir do comercial que o corpo qualquer se afirma
na semelhana aos outros corpos atravs de um processo de tecnificao no da
materialidade encarnada do corpo mas da sua imagem dimenso a partir da qual
opera a noo esttica de semelhana. Libertando-se da dupla cadeia do destino
biolgico e da biografia individual, ele abandonava quer o grito inarticulado do corpo
trgico quer o mutismo do corpo cmico e surgia pela primeira vez perfeitamente
comunicvel, integralmente iluminado (1993, p. 41).
Neste mbito, o corpo atravessado pela tcnica corresponde figura humana
emulada inalienavelmente em seu corpo que enfim se desvencilha de seu fundamento
teolgico. Sem modelo ou arqutipo algum, o qualquer a semelhana
desembaraada, capaz de cooptao irrestrita potncia de afirmao irrestrita.
Logo, conclumos que se a tecnicizao da dimenso imaterial do corpo, ou
seja, sua imagem, propicia a macia manipulao tcnica como pea publicitria e
produto mercantilizvel, Agamben (1993, p. 43) pretende
fazer com que imagem e corpo se penetrem mutuamente num espao
em que no possam mais ser separados e obter assim, forjado nele, o
corpo qualquer, cuja physis a semelhana - tal o bem que a
humanidade deve saber arrancar mercadoria no declnio. A publicidade
e a pornografia, que a acompanham ao tmulo como carpideiras, so as
inconscientes parteiras deste novo corpo da humanidade.
lingustica. Somos seres de linguagem e a operao de uma poltica que vem deve
recuperar esta dimenso que faz dela no um projeto definido ligado a contedos
especficos, mas uma pura potncia, que pertence a si mesma. Esta poltica de
engendramento de potncia poltica difusa e variada mediada [averiguar acima] pela
prpria linguagem, o comum que nos atravessa e conduz singularidade, ao
pertencimento enquanto tal. A linguagem porm, mais que um meio de comunicao,
condiciona toda possibilidade de comunicao. Neste sentido, a singularidade
enquanto potncia se volta no para um contedo lingustico determinado ou outro, mas
para a prpria linguagem, para o fato de que se fala. Destarte, o que caracteriza o
comum da linguagem no aquilo que ela pode ou de fato revela ou esconde, mas a
prpria possibilidade da revelao. Assim, pesquisador, o escritor, o artista em seu
isolamento, em sua solido essencial encontra o ser-em-comum no na assimilao
identitria a outros homens mas na prpria natureza da linguagem.
VER: necessidade
Coletivo
Guattari em Caosmose, p. 20, entende o coletivo como
multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim
como aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos
afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem circunscritos (1992, p. 20).
Coletivo no mais um grupo de indivduos, sequer a somatria de um nmero deles,
coletivo aqui atravessado pelos indivduos e pelo socius, numa rbita transpessoal.
Uma lgica produtiva que no remete a sujeitos ou subjetividades.
Conscincia razo Como nos valemos da loucura para uma crtica crtica da
dissociao, mas sobretudo ao desmanche do sujeito.
Conceito
Os conceitos s podem ser avaliados em funo dos problemas aos quais ele responde e
ao plano o qual ocorrem. Ele tem a verdade que advm das suas condies de criao.
Por isso, preciso fazer os planos e colocar os problemas para criar os conceitos em
relao a nossos problemas, devires e histria.
Se um conceito e melhor que o precedente, e porque ele faz ouvir novas variaes e
ressonncias desconhecidas, opera recortes inslitos, suscita um Acontecimento que
nos sobrevoa (DELEZUE & GUATTARI, 2008, p. 36).
E a crtica a um conceito refere-se sempre ao carter transitrio deste, denuncia seu
esvanecimento naquela forma criticada, a qual se transforma perdendo ou ganhando
componentes.
mas determina uma efetuao nos corpos a partir de ordenadas intensivas. Ele faz
passar intensidades e no energia, que a forma e consumao anulatria da intensidade
na extenso. O conceito refere-se ao acontecimento, um sobrevoo sobre seus
componentes como um pssaro que se diz em seu canto e em suas cores agudos e
contnuos sopros com mais ou menos volume, um verdejar e um vermelhar e no um
discurso sobre a essncia, sobre o que . um acontecimento puro e uma hecceidade,
pois
o conceito define-se pela inseparabilidade de um nmero finito de
componentes heterogneos percorridos por um ponto em sobrevoo
absoluto, a velocidade infinita. Os conceitos so "superfcies ou volumes
absolutos", formas que no tem outro objeto seno a inseparabilidade de
variaes distintas. O "sobrevoo" e o estado do conceito ou sua
infinitude prpria, embora sejam os infinitos maiores ou menores segundo
a cifra dos componentes, dos limites e das pontes. O conceito bem ato
de pensamento neste sentido, o pensamento operando em velocidade
infinita (embora maior ou menor) (DELEUZE & GUATTARI, 2008, p.
29).
Porm, os nomes prprios no so mais que mscaras para outros devires que
borbulham j no cerne de cada conceito, ocultam quase que ludicamente a efervescncia
de singularidades e outras derivas no prprio enunciado do conceito ou da proposio.
Funcionam como observadores parciais extrnsecos para as proposies, definidos
cientificamente em concordncia com as referncias escolhidas, ou como personagens
conceituais intrnsecos que impregnam a um plano de consistncia. O conceito no se
refere ao vivido, ao estado de coisas e seus condicionantes, mas em erigir um
acontecimento que acaba por sobrevoar o vivido.
A vida humana s pode ser tomada por uma razo geomtrica (BACHELARD,
2005), como problema de razo de clculo quando se toma o campo incontornavelmente
problemtico da vida e do sentido como derivado da proposio. J Deleuze (2000)
prope e provoca um deslocamento do sentido de verdadeiro e falso da esfera da
proposio para o campo do problemtico.
Corpo em Pankow
Criar um corpo, ver Pollack
Relacionar com Foucault (2006) Ao corpo ausente do louco no lhe corresponde um
processo teraputico de restituio do corpo que falta, mas um processo teraputico
moralizador que guarda enormes semelhanas com os ritos de purificao religiosos
pr-modernos.
Criao
Toda criao singular (DELEUZE, & GUATTARI, 2008, p. 13)
Nela, o escritor necessita no ter o controle da lngua, ser um estrangeiro em
sua prpria lngua, a fim de puxar a fala para si e pr no mundo algo
incompreensvel (idem, MP5, p 40).
Quem sonda o verso escapa ao ser como certeza, reencontra os deuses ausentes, vive
na intimidade dessa ausncia, torna-se responsvel dela, assume-lhe o risco e sustentalhe o favor (BLANCHOT, 2011b, p. 31)
Criao e subjetividade: O eterno criar-se e destruir-se
(NIETZSCHE, Friedrich. "O eterno retorno", 1066.
In: Nietzsche - Obras incompletas. Trad. , Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo,
Abril, 1978, p. 397)
A sade est sempre s margens com a doena.
Pois a sade inseparvel da dimenso processual do esquizo, que torna imprescindvel
a dissoluo do eu.
E sabeis sequer o que para mim o "mundo"? Devo mostr-lo avs em
meu espelho? Este mundo: uma monstruosidade de fora, sem incio,
sem fim; uma firme, brnzea grandeza de fora, que no se torna maior,
nem menor, que no se consome, mas apenas se transmuda,
inalteravelmente grande em seu todo; uma economia sem despesas e
perdas, mas tambm sem acrscimo, ou rendimentos, cercada de nada
como de seu limite, nada de evanescente, de desperdiado; nada de
infinitamente extenso, mas como fora determinada posta em um
determinado espao, e no em um espao que em alguma parte estivesse
vazio, mas antes como fora por toda parte; como jogo de foras e
ondas de fora, ao mesmo tempo um e mltiplo, aqui acumulando-se e
ao mesmo tempo ali minguando; um mar de foras tempestuando e
ondulando em si prprias, eternamente mudando, eternamente
recorrentes; com descomunais anos de retorno, com uma vazante e
enchente de suas configuraes, partindo das mais simples s mais
mltiplas, do mais quieto, mais rgido, mais frio, ao mais ardente, mais
selvagem, mais contraditrio consigo mesmo; e depois outra vez voltando
da plenitude ao simples, do jogo de contradies de volta ao prazer da
consonncia, afirmando ainda a si prprio, nessa igualdade de suas
trilhas e anos; abenoando a si prprio como aquilo que eternamente tem
de retornar, como um vir-a-ser que no conhece nenhuma saciedade,
nenhum fastio, nenhum cansao -: esse meu mundo dionisaco do
eternamente-criar-a-si-prprio, do eternamente-destruir-a-si-prprio,
esse mundo secreto da dupla volpia, esse meu "para alm de bem e mal",
sem alvo, se na felicidade do crculo no est um alvo, sem vontade, se
um anel no tem boa vontade consigo mesmo -, quereis um nome para
esse mundo? Uma soluo para todos os seus enigmas? Uma luz tambm
para vs, vs, os mais escondidos, os mais fortes, os mais intrpidos, os
mais da meia-noite? - Esse mundo a vontade de potncia - e nada alm
disso! E tambm vs prprios sois essa vontade de potncia - e nada
alm disso!
O fora tambm um indcio e uma pista para se pesquisar a imanncia, como forma de
ligao e comunicao que no passa pela unidade. O fora seria um extrato
comunicacional mais apto concepo imanente
O plano de imanncia ao mesmo tempo o que deve ser pensado e o
que no pode ser pensado. Ele seria o no-pensado no pensamento. a
base de todos os planos, imanente a cada plano pensvel que no chega a
pensa-lo. E o mais ntimo no pensamento, e todavia o fora absoluto. Um
fora mais longnquo que todo mundo exterior, porque ele e um dentro
mais profundo que todo mundo interior: e a imanencia, "a intimidade
como Fora, o exterior tornado intrusao que sufoca e a inversao de um e de
outro" (QF?, p. 73)
Devir
Devir-mulher
Margrit SHILDRICK, M. Maternal imagination: reconceiving first impressions.
Rethinking Hystory, vol. 4, num. 3, p. 243-260. 2000.
Numa mirada feminista, a autora se detm no problema da imaginao feminina entre os
sculos XVI e XVIII. A concepo da imaginao materna como causa da
monstruosidade e a percepo da natureza feminina como essencialmente dbil fsica e
moralmente a torna mais propensa a conceber em seu seio o irracional.
Femninismo:
Georges Minois (2003, p. 611), que em obra de flego sobre a Histria do riso e do
escrnio, recorre a Eugene Duprel para dizer que a feminilidade exclui o cmico:
No h mulheres-palhaas, no h mulheres-bufas. Um rpido exame do
mundo dos cmicos profissionais, do show business atual, lhe d razo [a
Duprel]. Mesmo vestida de homem, a mulher no engraada, ao passo
que o homem vestido de mulher faz rir. S a mulher velha, justamente
aquela que perdeu a feminilidade, pode fazer rir. No jogo da seduo, o
riso supre a ausncia do charme.
Algumas vezes, durante discusses abstratas, irritei-me ao escutar os
homens me dizerem: Voc pensa isso porque mulher. E eu sabia que a
minha nica defesa era responder: Eu o penso porque verdadeiro,
eliminando assim minha subjetividade.
Simone de Beauvoir
Devir e pathos
Foucault (1979, p. 367) fala: o homem moderno, e a mulher ainda mais que o homem,
fez do dia a noite, e da noite o dia elas so seres de natureza e no de cincia, por
isso so mais afeitas e candidatas ao enlouquecimento o que explode em histeria e
doena dos nervos nas mulheres.
Disciplina
Terceira parte de Vigiar e punir (1977) coloca a disciplina em relao com as cincias
humanas enquanto conjunto de tcnicas de individualizao assentadas na observao
do corpo nos detalhes de sua organizao interna visando o aumento de sua fora
econmica e e a diminuio de sua fora poltica. A disciplina no outra coisa que esta
eficcia da anatomia poltica do corpo tornado til na medida de sua docilidade.
A disciplina desarticula e recompe estrategicamente o corpo; o desvale de suas
potncias polticas de afetao e engendramento, submetendo-o ao paradigma da
reproduo social atravs das normas que adaptam e forjam um corpo apto ser
explorado. (VP 140fr)
Alm de anatomia poltica, a disciplina mecanismo de poder.
A disciplina tem como objetivo a converso da singularidade somtica do corpo
individual em uma relao de poder pautada na individualizao, na fabricao dos
corpo sujeitados (PP 47fr)
Disciplina: Poder mdico, ordem Disciplinar
NBP 17Jan formas de veridio, estudo da loucura, da pena e da sex.
este orden disciplinario est atravesado ntegramente por la instancia mdica que
opera como una fuente de poder a partir de la cual se organiza el control disciplinario
exhaustivo del cuerpo, el tiempo, y en general, de todo gesto y comportamiento. El
espacio asilar est marcado por este poder mdico que es ilimitado pues nada debe ni
puede resistrsele, y adems, es disimtrico en cuanto constituye una relacin no
recproca de poder. Ahora bien, el mdico, instancia fundamental del sistema de poder,
es esencialmente un cuerpo. PP
Disciplina, O acontecimento e a disciplina e a segurana
Primeiras aulas de SegTPop
Clssica, soberano e disciplina
Na era clssica, o poder emana radialmente de um ponto superior nico encarnado na
figura do soberano para lutar contra todo mal que pode assolar a estabilidade desta
ordem soberana. J na disciplina, o poder carcome e forja as individualidades livres,
soberanas e sujeitadas desde as profundezas do prprio corpo social. As disciplinas
so foras que atuam de maneira local, mvel e transitria.
Disciplina Cincias humanas, objetividade
Assim como da experincia da loucura surge a possibilidade de uma psicologia
de pretenses cientficas (FOUCAULT, 1975, 1979), ao se debruar sobre cadveres,
buscando na morte as senhas segredos do corpo vivo, se torna possvel uma ampla
gama de saberes sobre o homem enquanto indivduo da medicina s chamadas
cincias humanas como aponta Foucault (2011) em O Nascimento da Clnica. Neste
estudo, uma cincia aparentemente neutra como a fisiologia se revela enquanto
tecnologia de normatizao do corpo, parte de uma estruturao valorativa que guia a
racionalidade clnica por meio de um padro de objetividade apoiado em dispositivos
de mensurao, de reduo quantitativa e de abstrao. Desde o estabelecimento de
um padro ideal de forma e funcionamento at o uso do clculo geral e da estatstica
para a determinao do que vem a ser normal, as cincias da vida padecem deste padro
de objetividade.
A objetivao e a formalizao so convertidas automaticamente em
conhecimento nas cincias naturais, que tm objeto definido e definidor, que as
especifica no campo cientfico. O mesmo no acontece com as cincias humanas, onde
tal objetivao no por si mesma constitutiva, mas reguladora. A objetivao parte
da regulao destes estranhos saberes que colocam o homem, duplo empricotranscendental, como conhecedor e objeto de seu prprio conhecimento (FOUCAULT,
2000).
No que concerne aos saberes sobre a loucura, a exigncia prtica se impe como
primeira frente das concatenaes crticas e da sua prpria fundamentao terica.
Com o empirismo transcendental, Deleuze diverge terminantemente de Kant e sua
formulao de que a experincia s possvel por intermdio de snteses que derivam
a priori do entendimento.
A sntese disjuntiva se ope s snteses a priori do conhecimento
resqucios do hilemorfismo, o que fica evidente quando vemos sua
preocupao em mostrar que existe a matria da experincia e a forma do
entendimento. A matria do emprico a sensao, diz Kant; a sensao
quando relacionada conscincia chama-se percepo.
Kant elucida que dentre as representaes que constituem uma
experincia, quase todas derivam da sensibilidade, exceto uma: a do
composto
VER:
sobre o corpo coletivo da populao naquilo que caracteriza sua situao na populao
como idade com que acomete, quais os efeitos, os ndices e a amplitude da moralidade,
das leses e sequelas que ela pode gerar. Este saber se orienta pelos
efeitos estatsticos sobre a populao em geral, em suma, todo um
problema que j no o da excluso, como na lepra, que j no o da
quarentena, como na peste, que vai ser o problema das epidemias e das
campanhas mdicas por meio das quais se tentam jugular os fenmenos,
tanto os epidmicos quanto os endmicos.
Aqui tambm, por sinal, basta ver o conjunto legislativo, as obrigaes
disciplinares que os mecanismos de segurana modernos incluem, para
ver que no h urna sucesso: lei, depois disciplina, depois segurana, A
segurana uma certa maneira de acrescentar, de fazer funcionar, alm
dos mecanismos propriamente de segurana, as velhas estruturas da lei
e da disciplina. (STP??, p. 14).
Dispositivo
O dispositivo
O dispositivo o objeto de descrio da genealogia na obra de Michel Foucault.
Com a noo de dispositivo, Foucault reitera sua crena na historicidade do dizer
verdadeiro, que o que lhe confere seu carter singular.
Ele mais geral que a episteme, que mais discursiva, por assim dizer.
O dispositivo uma rede de elementos heterogneos (discursos, arquitetura, cincia,
leis, administrao, filosofia, moral, etc) e ele estabelece o tipo de ligao entre estes
elementos. Ele tem uma funo estratgica, por exemplo a meta-normalidade das
pessoas sob as camisas de fora qumicas.
O dispositivo dado pela sua gnese (isso vc faz qd remonta origem dos
medicamentos e da construo da noo de depresso, etc), o que est em jogo : como
ele se constitui? A que estratgia ele objetiva?
Ele se mantm, ele persevera porque exerce sobredeterminao funcional, se auto
engendra, uma vez instalado.
Logo no comecinho do Nascimento da biopoltica, curso de 78, Foucault fala que o
dispositivo resultado do acoplamento de uma srie de prticas a um regime de
verdade.
O discurso, que aparece (ou se impe e se impe mais como disperso que como
estrutura, pois sua natureza impositiva sobressai percepo ou compreesnao que
possamos dele ter) como a-priori histrico, apesar de ser determinado pelo devir da
histria, o que define o regime de veridio, engendra o falso e o verdadeiro.
O a priori no escapa historicidade: no constitui, acima dos
acontecimentos, e em um universo inaltervel, uma estrutura intemporal;
define-se como o conjunto das regras que caracterizam uma prtica
discursiva: ora, essas regras no se impem do exterior aos elementos
que elas correlacionam; esto inseridas no que ligam; e se no se
modificam com o menor dentre eles, os modificam, e com eles se
transformam em certos limiares decisivos. O a priori das positividades
no somente o sistema de uma disperso temporal; ele prprio um
conjunto transformvel (FOUCAULT, 1986, p. 145).
Assim a questo parece ser: como a medicalizao da depresso entra num dispositivo
que faz dela a realidade do tratamento dos transtornos psquicos.
Em resumo, a medicalizao no existe, nem , por isso, iluso ou ideologia. Ela no
existe mas est inscrita no real atravs de prticas especficas e de um regime de
verdade, de verdades que so fabricadas institucional e socialmente.
Cuidado! No demonize o poder, ele algo do mais corriqueiro e partilhado. O poder
(disciplinar, e mais ianda o de controle ver post-scriptum) induz os comportamentos
sem toc-los.
Logo, o dispositivo no uma no malvada que atua de fora, antes, o dispositivo atua
com ns mesmos.
Enquanto o discurso age com persuaso, controle e represso na organizao da
experincia, o dispositivo ativo, produz efeitos, tem sua eficcia e resultados no socius
(palavra q Foucault praticamente nunca dir).
Importante: O poder a relao intrincada na qual sujeito e objeto so coermergentes,
so constitudos ao mesmo tempo em que a relao de poder se exerce.
Assim que, contestar um discurso pode ajudar a minar o dispositivo de efetuao de
suas verdades no real.
Subjetivao o processo pelo qual o sujeito livre no entendido pelo vis da
soberania. O sujeito livre constitudo por isso que Foucault chama de processo de
subjetivao.
O sujeito constitudo pelo dispositivo e pelo discurso em interao com as reaes da
sua liberdade individual e eventuais estetizaes.
medicalizao um dispositivo
VER: medicalizao;
Dvida e juzo
Na doutrina do juzo, cada ser sonha a sua prpria objetivao. Pedras onham
britadeiras e p na mina na fragmentao que objetiva o corpo, sempre utpico, exceto
quando objetivado na experincia especular, na morte, ou quando se faz amor no belo
texto de Foucault (CorpUt)
O implexo germinativo remete a um agregado casual em torno do qual a noo de
posio e de situao no tem sentido algum (Rosset, LP).
Empirismo transcendental
Alm da alada factual, do fatdico vivido nos fatos e das coisas em si mesmas,
encontramos uma constante reduo do sentido, ora reduzido conscincia, ora
linguagem. Porm, coisas, fatos os possveis, os imaginveis e os reais no so mais
que uma dimenso do problemtico, assim como a linguagem uma das suas
dimenses, apenas uma das semiticas que Guattari (1992) enxerga como produtoras de
realidade e de subjetividades. Afinal, o campo transcendental apresenta problemas de
ordem distinta daqueles que caracterizam as coisas e os fatos.
Por isso, propomos e nos valemos do empirismo transcendental como instrumento
terico para trabalhar com a experincia intervalar do vazio, do entre no qual toda vida
se constitui, emprica ou transcendentalmente. Pois no h vida que se constitua sem
esse hiato, sem esse deserto, sem essa aridez que nos separa e possibilita, entretanto,
todo sentido. A vida no consiste em outra coisa que neste meio que a imanncia,
devido conscincia deste vazio que a obra foucaultiana e a deleuzeana so repletas
de imagens e evocaes a esta espcie de vazio interior, como um exterior do interior,
como um dentro do fora, como a voz do silncio.
Ora a dobra do infinito, ora a prega da finitude que d uma curvatura ao lado de fora
e constitui o lado de dentro (DELEUZE, 2005, p. 104)
Podemos considerar a teoria deleuzeana do sentido como filosofia anarcntica, uma
vez que ela escapa busca de fundamentos capazes de explicar o mundo e seus
sentidos. O sentido se d no mundo sem doao de instncia transcendente qualquer.
Uma vez que o sentido do mundo no est nem doado pelo homem, este pode se
inscrever em um processo mais amplo, num acontecimento que simultaneamente
sentido, quando expresso pela linguagem ou em normatividades vitais, que a prpria
vida.
empirismo transcendental j tinha aparecido em Diferena e
Episteme
episteme aquello que posibilita los conocimientos y las teoras, el suelo
de positividad en que se asientan los cdigos fundamentales de una
cultura, as como las teoras cientficas y filosficas que pretenden
explicar tales cdigos. Sobre ese suelo, en lo que Foucault tambin
denominar experiencia desnuda del orden [Foucault (1968), p. 6],
luchan ideas e interpretaciones que, aunque opuestas, comparten una
raz comn en cuanto a aquellas condiciones que determinan su
discursividad. Antes de las palabras, de las prcticas y de las ideas, existe
una estructura o episteme que explica el hecho de que las mismas se
produzcan, as como su eventual transformacin. Se tratara de un a
priori, respecto al cual Foucault pretende hacer su historia desde el
Renacimiento a la modernidad.
Kant chamado a, pois ele testa, com sua filosofia crtica as condies de validade da
representao clssica dos sculos XVII e XVIII. Para testar e averiguar a legitimidade
da representao. (2000) Questionamento que escancara, elucida, a fratura na ordem
taxonmica clssica que acaba por evidenciar a alteridade, o outro deste sistema, seu
fora.
Evidencia que o pensamento clssico metafsico, medida que no pergunta por seus
limites e anuncia, assim, uma nova metafisica. Uma metafisica do homem, assentada
na pergunta que o homem?
Escritura
Antes de ser uma derivao, imagem e representao espacial
da temporizao* da fala, a escritura trao, diffranc*,
grama no depende de nenhuma plenitude sensvel, audvel ou visvel,
fonica ou grfica. Ela permite a articulao
da fala e da escrita no sentido corrente,.
O rebaixamento da escritura como trao, diffrance, grama,
constitui a origem da Filosofia como episteme. O centramento
na phon (fala) considerada como linguagem natural,
"originria" e reveladora de uma conscincia plena, expresso
do logos como origem* da verdade afirmou um
conceito de escritura como tcnica artificial, em oposio ao
carter "natural" da substncia fnica e como mero instrumento
de fixao, no espao exterior, da fala cuja "essncia"
interna. A oposio dentro/fora tomada pela metafsica como
matriz de uma cadeia de oposies que comanda os conceitos
de fala e de escritura e que pressupe a laia dentro/ inteligvel
/essncia/verdadeiro e a escritura como fora/sensvel/aparncia/falso.
O fora de si
Fedro de Plato, onde se afirma que o conhecimento filosfico
s pode efetuar-s atravs da phon e da presena* viva d
ser no presente de seu discurso. Jamais atravs da escritura
(pharmakon), filho bastardo, no-presena e tcnica de persuaso
a servio dos sofistas. Considerada por Scrates como significante
secundrio e exterior, "significante de significante", a escritura
deslocada pela fala, "smbolo do estado de alma", que mantm com esta
"uma relao de proximidade essencial e imediata".
a escritura, grama, diffrance, trao, como
arrombamento (effraction), irrupo do fora no dentro, JDTrida
afirma a escritura no-fontica como possibilidade da lngiia^
o^adyento da escritura o advento do jogo* na linguagem".
A escritura configurada numa
Esgotado
O esgotado muito mais que o cansado. No um simples cansao, no
estou simplesmente cansado, apesar da subida. O cansado no dispe
mais do que qualquer possibilidade (subjetiva) no pode, portanto,
realizar a mnima possibilidade (objetiva). Mas esta permanece, porque
nunca se realiza todo o possvel; ele at mesmo criado medida que
realizado. O cansado apenas esgotou a realizao, enquanto o esgotado
esgota todo o possvel. O cansado no pode mais realizar, mas o esgotado
no pode mais possibilitar. Peam-me o impossvel, muito bem, que mais
me poderiam pedir
Bem, nos foi pedido muita coisa nestes dois dias. Rolamentos, paradas de
mo, emoes, relaes, aes, texto, o impossvel Hoje teramos um
ensaio do Devir, a proposta era retormar o comeo. Recomear.
Recomear o improviso, buscar novas aes, novos fontes de
subpartituras. Hoje encontrei mais um aliado interessante que com certeza
irei investigar no meu caminho. As emoes. As emoes sim podem
gerar aes. Elas podem gerar associaes! Salve Jorge, CNPJ! As
emoes so chaves. Elas abrem caminhos, portas e abrem as relaes.
Me emocionei vrias vezes com a sincronia-sintonia que encontrei com
David. Foi lindo e eu tive uma amiga que se emocionou e morreu.
Deus que me livre!
Falando nisso, Deleze continua:
Deus o originrio ou o conjunto de toda possibilidade. O possivel s se
realiza no derivado, no cansao, enquanto que se est esgotado antes de
nascer, antes de se realizar ou de realizar qualquer coisa (renunciei antes
de nascer).
Esquizo
vida e saber, sua vida fica ao lado dos processos de profundidade ainda. A
transformao se d na superfcie.
Crises e estases psicticas. A escrita do caosmtica dando margem a um princpio de
crueldade.
o vaivm desnorteador entre uma complexidade proliferante de sentido e uma total
vacuidade, um abandono irremedivel da caosmose existencial.
grau eminentemente extremo de intensificao do processo subjetivo.
experimentao ontolgica em que consiste estas estases casmicas, comuns ao esquizo
e aos processos de criao.
As estases funcionam colapsando o sentido em discursividades a-significantes e
engendrando um ponto propicio s mutaes ontolgicas de onde deve ser pensado o
prprio processo subjetivo.
AE
14 prod consumo registro
26 sint disj
33 atraao repulso
37 suj contorno
81 retorno do mito como exprss 102
82 ics orfao 150 ics prod
86 castaao faz retornar
101 trans e falta mediados pelo faloe lei q isntitui a cadeia da sigcaao e introduz as
exlucsoes
117 esquizo viagm
Esquizo e Fora
Comum ao fora e norma = esquizo, malucobeleza.
O esquizo implica certo relacionar-se com a dimenso irremediavelmente
processual do fora. Se as foras do fora prosseguem em proliferao e propagao
mediante agenciamentos, isto , se o esquizo segue se agenciando, dificilmente
ressalta a profunda distino entre o esquizo enquanto relao fundamental com o fora
e as apreenses da loucura como clausura do fora.
Tanto a figura do esquizo quanto os processos de criao, dizem respeito
dimenso microfsica de interao de singularidades, na qual se do ligaes
distncia, associaes entre de ordens diferentes. Dimenso em que se organizam as
snteses disjuntivas e os movimentos tendenciais, de arrastamento e fuga de foras
fluidas que j no obedecem s leis estatsticas; ondas e corpsculos, fluxos e objetos
parciais que j no so tributrios dos grandes nmeros, linhas de fuga infinitesimais
em vez de perspectivas de grandes conjuntos (DELEUZE & GUATTARI, AE, p. 370).
Dimenso na qual se d a captura, dimenso a ser capturada nas tramas de um regime de
poder, alvo de sobrecodificao no qual reside, entretanto, toda possibilidade de sada,
de fazer fugir na inveno, paulatina ou escandalosa, de novos possveis.
O silncio ou o rudo, o grito ou o murmrio abre uma fresta no momento
sobrecodificante que emite uma impresso gregria sobre o paciente, tomando-o como
grupo sujeitado (GUATTARI, RM) inserindo-o num fenmeno de massa tipo DSM que
rebate um investimento paranoico (do tipo voc assim). AE 371
VER: estatstica; gregrio; grupo; vazio;
Estados de alma
Alma a entidade simples e indivisvel que constitui o princpio
autnomo e irredutvel da vida, da sensibilidade e das atividades
espirituais. Sua substancialidade garante a estabilidade e a permanncia
desses valores. a realidade mais alta
ou ltima, ou, s vezes, o prprio princpio
ordenador e governador do mundo
causa imortal da vida
(Crat., 399 d) e por isso imortal, j que a vida
constitui a sua prpria essncia
a alma o horizonte de tudo aquilo que pode um corpo e mais, de tudo
aquilo que lhe acontece. funo de viver e de pensar
a realizao da capacidade prpria de um corpo
orgnico.
Toda escrita deve, pois, para ser o que ela , poder funcionar na
ausncia radical de todo destinatrio empiricamente determinado em
geral. E essa ausncia no uma modificao contnua da presena,
uma ruptura da presena, a morte ou a possibilidade da morte do
destinatrio inscrita na estrutura da marca (Derrida, 1990/1991, p.19).
Esse mecanismo que estrutura a escrita impede qualquer determinao do
contexto ou fechamento de sistema, toda autoridade ou soberania em
relao ao saber desmantelada e o que resta a deriva essencial do
signo
Os estados da alma so equiparados prpria coisa, uma vez que a voz aquilo que est
mais prximo do significado das coisas.
uma boa e uma m escritura: boa e natural, a inscrio divina no corao e na
alma; perversa e artificiosa, a tcnica, exilada na exterioridade do corpo (GRA, . p 21)
a escrita sensvel, finita, artificiosa, um procedimento humano que traz consigo o risco
da corrupo do sentido, de desvio do verdadeiro querer-dizer; por outro lado, existe
uma escrita inteligvel e intemporal, cuja continuidade Derrida ressalta, apesar das
diversas metforas utilizadas para design-la. Esta seria a escritura da verdade na
alma de Plato, a escritura divina da Idade Mdia, a escritura natural da
modernidade (A natureza est escrita em linguagem matemtica
natural, eterna e universal, o sistema da verdade significada, que reconhecida na
sua dignidade (GRA, p. 19)
a escritura natural encontra-se imediatamente unida voz que se ouve ao se entrar em
si, na presena plena do sentimento interior. Nesse sentido, sua natureza no
gramatolgica, mas pneumatolgica. Ela provm do sopro, do corao, da phon. ela
prescritiva como uma lei natural, uma arquifala que apenas pode ser ouvida na
intimidade da presena a si
a essncia formal do significado a presena, e o privilgio de sua proximidade ao
logos como phon o privilgio da presena (GRA, p. 22)
VER:
Esttica singularidade
A esttica: a fuga da forma em favor da zona de vizinhana. Nem identificao, nem
imitao, nem Mmesis. Supresso do platonismo e abertura para os simulacros. O
devir d um ponto final representao (ULPIANO , 2013, p. 152).
A interpretao aforstica e a avaliao, potica, seguindo a esteira nietzschiana de
Deleuze ().
Estoicos
Estoicismo, outrem, incorporal, proposio
Estoicismo nasceu de Zeno como articulao dos trs mbitos da filosofia na
poca, a tica, a fsica e a lgica.
Estrutura
Em Deleuze (ID):
As operaes e funes estruturais, como a retrica, a metfora e a metonmia
constituem aes propositivas sobre o real e o imaginrio medida que abarcam
simultaneamente o prprio e o figurado. A elas contrapomos as noes de
deslocamento, retirada do sistema, ausncia e indeterminao sob uma lgica do
pior.
Nada que ver, enfim, com uma essncia; porque se trata de uma
combinatria referente a elementos formais que, em si mesmos, no tem
nem forma, nem significao, nem representao, nem contedo, nem
realidade emprica dada, nem modelo funcional hipottico, nem
inteligibilidade por detrs das aparncias (ID, p. 215)
Os seis critrios com os quais se define o estruturalismo para Deleuze (ID, 2006) so o
simblico, o lugar ou a posio, o diferencial e o singular, o diferenciador ou
diferenciao, o serial (a outra metade que coloca a estrutura para funcionar, por isto, a
estrutura funciona com a seriao), a casa vazia.
Os elementos simblicos de uma estrutura carecem de designao extrnseca (tal como
o real conceitual, cuja significao imputada do exterior) e de significao intrnseca
(de algum contedo imaginrio).
eles tem to-somente um sentido: um sentido que necessria e
unicamente de posio locais e de lugares num espao propriamente
estrutural, isto e, topolgico. Aquilo que estrutural o espao, mas um
espao inextenso, pr-extensivo, puro spatium constitudo cada vez mais
como ordem de vizinhana, em que a noo de vizinhana tem
precisamente, antes, um sentido ordinal e no uma significao na
extenso (DELEUZE, ID, p. 216).
mediante uma (suposta, pois no leva o concorrente como tal, mas como elemento
submisso, por isso a categoria de deslocamento ativo, de sntese passiva,) metabolizao
dialtica - para uma antropofgica.
Excluso
apoiou em Dumzil para descobrir a forma estruturada da experincia da loucura, que
a da excluso social. A loucura s existe em uma sociedade, ela no existe fora das
formas de repulsa que a excluem ou a capturam (p. 150). Na Idade Mdia ela est
presente no cotidiano como fato esttico, a partir do sculo XVII, da internao ela
sucumbe ao silncio, ela passa a ser derrisria, mentirosa
Jaspers (1970, p. 56) entende que ao homem lhe dado manejar com liberdade
sua existncia, como se fosse um material. Esta existncia material a vivncia
concreta que cada indivduo tem de si apenas enquanto parcialidades.
O indivduo enquanto liberdade se liga ao impensado para Foucault (2000) e mesmo
Deleuze (2002) entende como movimento de individuao.
A existncia concreta vivenciada pelo humano que reside, persiste em ns despeito
do homem-que-somos, na acepo de Deligny (??).
Em contato com esta dimenso que dispensa o querer e a vontade, assim como seus
correlatos desdobrados e imediatos da conscincia, da responsabilidade, etc.
Assim, a experincia concreta passvel tambm loucura, despeito da sua
objetivao como doena mental, sob a figura psicossocial do louco.
Experincia
Ver artigo Groppa de Jorge do
Experincia: um acmulo, uma variedade, um conjunto heterogneos de sentidos que
regulam (norma) a existncia em sua possvel vivncia nas condies da situao
presente.
Voc:
De incio, Foucault traz um conceito de experincia prximo fenomenologia
existencial (como olhar reflexivo sobre o vivido ou objeto que tenta superar ou passar
ao largo de sua natureza transitria para buscar significaes) como lugar em que se
descobre as significaes originrias. Esse referencial procura desdobrar todo o
vivvel e possvel da exp cotidiana. Busca a significao da exp cotidiana para colocar o
sujeito como fundador desta exp e de suas significaes.
No texto a Binswanger (1954/1999??) e no prefcio a HL (1961/1999) ao tratar do grau
zero da loucura como exp indiferenciada.
Posteriormente, a exp aparece no como aquilo que funda o sujeito, mas como ndice de
dessubjetivao.
Apoiado em Nietzsche, Bataille e Blanchot, a noo de experincia ala o mais prximo
possvel do no-vivvel e no partilhvel da loucura que requer o mximo de
intensidade e de impossibilidade da criar possveis. A experincia arranca o sujeito
de si mesmo levando-o aniquilao e dissoluo. Exp-limite, Outro da cultura.
(Converzacione com Michel Foucault 1978/2010)
A experincia uma fico que se fabrica para si mesmo num momento datado tendo
como horizonte um conjunto de prticas e discursos.
Por fim, experincia recebe a definio de forma histrica de subjetivao.
No projeto de Prefcio Histria da Sexualidade, Foucault (1984/2014) entende que o
estudo das formas da experincia o eixo atravessa seus escritos e que o conduz a
pensar a historicidade prpria s formas de experincia.
condies em que uma experincia se forma, se desenvolve e se transforma frente a
certo jogo do verdadeiro e do falso (correspondente s formas em que algo pode
emergir superfcie do saber), constituio do homem como sujeito de conhecimento
(aprovada ou rechaada) e determinao de relaes especficas de poder
(condizentes experincia com as foras num mbito de interioridade e exterioridade)
que se articulam aos modos de relacionar-se consigo mesmo e com os outros.
A partir da leitura da entrevista com Rabinow (FOUCUALT, 1984/2004) Polmica,
poltica e problematizaes, podemos afirmar que se trata da constituio de
objetividades, da formao de um poltica de cognio e interveno sobre o mundo e
das relaes ticas no governo e prticas de si.
doena para devir na inveno de novos possveis para a existncia enquanto estratgia
de produo de sade.
pretendemos afirmar a doena como um modo de vida um pathos, sobre o qual se
produz e se modula mundos que deve ser olhada do ponto de vista ptico no qual o
sofrer aparece prximo ao experimentar. Esta dimenso ptica acentuada na crise,
onde nada mais parece possvel e no qual se cruzam as transformaes. A crise,
entendida no como resultado, mas como um novo amanhecer, comea um espao e
um tempo prprios, desvinculados do mundo objetivo, ntico e cotidiano. Da ela
aparecer como construo de superfcies propicia s mutaes da experincia e nos
possveis tomados na autenticidade positiva do ainda-no, no experimentalismo de
um procedimento tico - que esta abre mediante uma dinmica intensiva de foras no
esgotamento e na criao artsticas.
Experincia em Agamben
http://revistacult.uol.com.br/home/2013/09/o-lugar-da-poesia/
http://unisinos.br/blogs/ihu/invencao/poesia-e-linguagem-em-giorgio-agamben/
Experincia, conhecimento e pesquisa
Foucault (1978/2010) esclarece em entrevista que no se vale de mtodos prescritivos
ou generalizveis me suas pesquisas. Ao contrrio, ele forja a metodologias singulares
sob medida para cada problema ao qual se dedica. Problema e mtodo se implicam
mutuamente.
o conhecimento do homem, diferentemente das cincias da natureza, est sempre
ligado, mesmo sob sua forma mais indecisa, a ticas ou polticas (FOUCAULT, 2000,
p. 453)
o que se pode fazer transcorrer e transmitir nos estudos da subjetividade no a
certeza de um experimento, mas a irrequieta e incmoda passagem poltica e
metodolgica de uma experincia (MIZOGUCHI, 2015, p. 202).
Inacabamento
Experimento
Ver FRENCH no pc
Funo psi
Aula dia 9 janeiro PP, direo e a funo psi com a neurologia
Poder psiquitrico como tcnica de sujeio do corpos individuais (2006, p.
225)
A funo psicolgica descende historicamente do poder psiquitrico. No apenas ela
atua intensificando a realidade, como intensifica o poder, fazendo valer, a ele e a seus
efeitos, como realidade processo levado a cabo inicialmente com a normalizao das
crianas anormais, das idiotas, especificamente, que comeam a ser diferenciadas dos
adultos e das demais situaes psquicas na dcada de 1830.
A neuropatologia entra a partir do questionamento da seriedade de uma patologia sem
leso anatmica correspondente a histeria como resistncia.
A lei da identidade pesa sobre o indivduo submetido anamnese clnica.
diferena do que se passa com a medicina com Bichat que adquire uma
especificidade muito prpria e singular , o saber psiquitrico, independentemente de
seu contedo, qualifica o mdico como agente de cura. A mera presena de seu corpo
em gestos e vontade capaz de curar (FOUCAULT, 2006, p. 224).
Assim, o asilo deve ser concebido semelhana do corpo prototpico do psiquaitra.
O panptico quer dizer duas coisas: que tudo se v todo o tempo, mas tambm que
todo poder que se exerce nunca outra coisa que um efeito tico. O poder carece de
materialidade (2006, p. 101??). Ele um aparelho que conhece e individualiza, sinaliza
simultaneamente um poder que individualiza e um saber sobre os indivduos.
Uma vez que o poder no localizvel, sua consistncia correlativa a seu exerccio (
relao entre foras), que no outra coisa que operabilidade das visibilidades e a
efetividade das normas que engendra e administra. Suscintamente, podemos aferir que o
poder disciplinar corresponde ao olhar contnuo (da tamanho investimento no
empreendimento dos campos de visibilidade) e s suas sucessivas atividades
mesquinhas de transcrio e codificao do comportamento individual com vistas
fabricao de um saber permanente de um indivduo fixado a um espao existencial. Em
outras palavras: acumulao do saber, constituio de sries e sucesses, inscrio de
individualidades numa centralidade ao mesmo tempo unificadora e totalizadora o
duplo documental a que alude Foucault (2006, p. 101).
A funo psi nasceu, certamente, do lado da psiquiatria, vale apontar que se originou
no princpio do sculo XIX, do outro lado da famlia, como se se tratasse de sua
contraface (2006, p. 110).
Com organizao dos substitutos disciplinares da famlia, com
referncia familiar, que vocs veem surgir o que chamarei de funo-psi,
isto , a funo psiquitrica, psicopatolgica , psicocriminolgica,
psicanaltica etc. E quando digo funo , entendo no apenas o
discurso, mas a instituio, o prprio indivduo psicolgico. E creio que
essa a funo desses psiclogos, psicoterapeutas, criminologistas,
psicanalistas etc.; qual ela, seno ser os agentes da organizao de um
dispositivo disciplinar que vai ligar, se precipitar onde se produz um hiato
na soberania familiar? (FOUCAULT, 2006, p. 110).
VER:
Deus o que garante a identidade do homem com seu projeto divino e consigo mesmo.
Deus o infinito por si mesmo, infinitamente perfeito em si memso, prova
ontologicamente sua prpria existncia. j o mundo infinito em sua causa (que Deus)
e constitui a prova cosmolgica da existencia de Deus. a prova fsico teleolgica
corresponde aos homens e scoisas do mundo, cuja finitude dada na realidade de sua
exitencia entre limites DELEUZE F3.
A natureza aparece no lugar de deus, sob a forma do gregrio.
O instinto gregrio condio que d corpo boa formao.
O que permanece incomunicvel (organicamente, pois impessoal), no-moldvel
(em sua caracterstica qualitativa, ele irreversvel) colocado de lado pela norma.
O acaso la sumisin a esa norma es el resultado de un proceso de
debilitamiento de lo singular, una lenta equiparacin de fuerzas
excedentes hasta que su disminucin culmina en un compromiso que
conformar el tipo representativo medio, es decir, mediocre?
(KLOSSOWSKI, NCV??, p. 83)
Hecceidades
hecceidade:
A hecceidade, considerada por Duns Scot como a realidade ltima, compreende o
indivduo como detentor de uma essncia singular irredutvel essncia universal e
especfica
tem
necessidade
desse
tipo
de
enunciao.
VER:
Homem Superior
O homem superior pretende levar a humanidade perfeio, ao acabamento.
Pretende recuperar todas as propriedades do homem, superar as alienaes, realizar o
homem total, pr o homem no lugar de Deus, fazer do homem uma potncia que
afirma e que se afirma (DELEUZE, CC??, p. 115) em O mistrio de Ariadne.
Este homem no afirma nada.
se desprende urn poderoso can to da Ter~a, 0 grande ritornelo que transmuta todas as
toadas que leva consigo e faz retornarl5. Dioniso j no conhece outra arquitetura
seno a dos percursos e trajetos
Imanncia
O ser imanente surge de suas prprias foras e produz seu prprio campo. Que
permanece no agente, atividade que tem fim em si mesma em seu prprio campo.
de imanente como tudo que, fazendo parte da-substncia de uma coisa, no
subsiste fora dessa coisa.
Impessoal/on
O on, para alm da generalizao pronominal ala a um sentido implicado que extrapola
o pronominal para alcanar a dimenso humana impessoal Homo, om, on.
Sentido implicado com o qu? Fundamentalmente com um ser-com [dimenso ptica,
de afetao pelas singularidades, afetar, ser afetado, resistir, dobrar agregar, coordenar
e impor direo]
Para alm da aliana remota e abstrata de indivduos numa sociedade, numa
comunidade, tal como se desenha em nossa cultura (cf. NANCY, La comunidade
desobrada). O on impessoal (como caracteriza Deleuze e que coincide com ns de
Deligny) se distingue racialmente da conjugao de indivduos em uma conscincia
coletiva ou em uma cultura instncias que escorraam a loucura para fora de seus
limites.
O louco reflete um caos inarticulado somente perante a imutabilidade, e inflexibilidade,
a no-plasticidade (seria mais preciso) das normas sociais e lingusticas e do capital
substancial do homem, tal como tomado como paradigma de existncia desde a
modernidade.
No entanto, o humano dinamis e potncia articulada necessariamente com as foras
inorgnicas, no-humanas que o constituem constituem inclusive ao sujeito da
modernidade (DELEUZE, 2014), na associao com estas foras que no so outra
cosia que as foras do fora.
O homem se faz na colateralidade (ser-com) as foras do fora, como uma vida em devir.
Nesse sentido, h de fato uma natureza humana, um homo natural, tantum, quando a
linguagem falta ou quando um vazio se abre nele e a gente On se mantm no limite,
beira da fenda, do abismo (SCHERR, 2000, p. 35).
A experimentao de tal natureza humana em constante devir funciona como as
experincias limite que Deleuze encontra na literatura norte-americana, [como uma
dobra que se efetua no real e em sua materialidade] exemplificada pelo desconcertante I
d prefer not to que repete o escrivo Bartebly, do conto de Melville (DELEUZE, 2011).
Na abertura desta fenda que se revela natureza humana patvel e compatvel ordem
desterradora do acontecimento. [o sujeito s pode ser-com o acontecimento, visto que
este no tem sujeito ou agente; isto , o acontecimento no se encontra nas malhas da
causalidade, ]
O desconcerto se deve ao fato desta simples sentena desativar os atos de fala,
descentrando a linguagem de seu papel de regulador das relaes humanas. Ali a
comunicao que precede a coeso e a conjugao em torno de uma cultura e uma
linguagem partilhada se encontra descentrada. O desconcerto se deve ao carter
inumano
da
singularidade
de
Bartebly
que
descentra
nossas
instituies
demasiadamente humanas.
Individualizao
Ver voc
Foucault (1990) trata a individualizao: a partir da racionalidade politica moderna se
assenta num eixoindividualizante (poder pastoral norma ideal, como deve ser) e
noutro totalizante (razo de estado estatstica)
Longe de se opor ao poder, a individualizao consiste (FOUCAULT, 1974/2012)
Infinitizao
- HL hsit diferente
MC hist. Do igual (???)
V-se que esta investigao responde um pouco, como em eco, ao projeto
de escrever uma histria da loucura na idade clssica; ela tem, em relao
ao tempo, as mesmas articulaes, tomando como seu ponto de partida
o fim do Renascimento e encontrando, tambm ela, na virada do sculo
XIX, o limiar de uma modernidade de que ainda no samos. Enquanto,
na histria da loucura, se interrogava a maneira como uma cultura pde
colocar sob a forma macia e geral a diferena que a limita, trata-se aqui
de
observar a maneira como ela experimenta a proximidade das coisas, como
ela estabelece o quadro de seus parentescos e a ordem segundo a qual
preciso percorr-los. [...] A histria da loucura seria a histria do Outro
daquilo que, para uma cultura ao mesmo tempo interior e estranho, a
ser portanto excludo (para conjurar-lhe o perigo interior), encerrando-o
porm (para reduzir-lhe a alteridade); a histria da ordem das coisas
seria
a histria do Mesmo daquilo que, para uma cultura, ao mesmo tempo
disperso e aparentado, a ser portanto distinguido por marcas e recolhido
em identidades (Foucault, 2000, p. XXI-XXII).
O que tem de ser capturado e colocado sob recluso corresponde aos regimes de
infinitizao na modernidade [[ver Deleuze, 2000, LS, p. 8 devir louco o ilimitado sobe
superfcie]]. Territrio correspondente ao personagem conceitual de Hlderlin em As
palavras e as coisas. Foucault (2000) utiliza o poeta alemo para designar o abismo, a
vida abismal que se abre com a experimentao da loucura.
Foucault (1979, p. 21) assinala que mas o que existe no riso do louco que ele ri antes
do riso da morte; e pressagiando o macabro, o insano o desarma infinitizao
Infinit Loucura crtica e vazio
A obra de Artaud uma obra abre um vazio, um tempo de silncio, uma questo sem
resposta, provoca um dilaceramento sem reconciliao onde o mundo obrigado a
interrogar-se (FOUCAULT, 1979, p. 5...).
histria dos limites da cultura, sob o que ela define e relega como exterior a ela, mais
do que da sua identidade. Interrogar um cultura sobre suas experincias-limites
question-la, nos confins da histria, sobre um dilaceramento que como o nascimento
mesmo de sua histria (p. 142).
Inscrio
Em AE como um assentamento que se faz inscrever, incidir sobre uma
superfcie na qual se registra algo, superfcie que deve ser engendrada para que nela se
inscrevam os sujeitos, legitimamente como monstruosidades (cf. POLLACK &
SIVADON, ??) ou ilegitimamente sob a gide identitria. Ao da sntese disjuntiva de
registro que age sobre as foras conectivas de produo (a libido) sob a forma de
Numen, uma vontade espiritual, uma injuno. A alada disjuntiva do registro inscreve a
realidade, independentemente de seu uso legtimo, isto , pode ser que haja inscries
limitativas por excluso. Como nada garante o uso legtimo da sntese, no h
salvaguarda para a natureza da inscrio que pode inscrever no tecido do real uma
mquina paranoica edipianizada ou uma figura psiquiatrizada real do louco incapaz e
doente.
A sntese disjuntiva de registro vem, portanto, recobrir as snteses
conectivas de produo. Como processo de produo, o processo se
prolonga em procedimento como procedimento de inscrio. Ou melhor,
se denominarmos libido o trabalho conectivo da produo desejante,
devemos dizer que uma parte dessa energia se transforma em energia de
inscrio disjuntiva (Numen) (AE, p. 26).
Inscrio em Derrida
A inscrio o elemento grfico de um sistema real.
marcada por traos diferenciais e portanto, a constituio e produo de sentido
so definidas pela rede de marcas escriturais (FCE)
Derrida (este coloca a dimenso escriturria do ics em primeiro plano) se ope
ao Lacan de Funo e campo da fala..., pois a psicanlise seria para este o campo da
fala e da linguagem (se inscrevendo pela fala na tradio metafsica da voz),
Inconsciente como um texto, rede aberta e complexa de traos diferenciais. O
fonologismo no pode elucid-lo
Assim o diferir alado a operador fundamental da cena do psiquismo como cena de
escritura responsvel pela distribuio e produo de signos no campo da diferana.
So os traos produzidos que constituem o psiquismo, os trilhamentos e grades de
contato constituem sistemas de diferana a partir da articulao entre a excitao que
dissemina e as resistncias que essas encontram para a descarga
Toda inscrio coletiva e contextual.
O tecido da memria que inscreve, atravs das redes neuronais. De maneira que os
estados de coisas no esto presentes num neurnio ou numa rede deles, mas so
espalhados e disseminados no psiquismo segundo uma rede complexa, constituindo um
sistema de diferenas na totalidade dos traos neuronais (FCE).
Os traos so forjados pelas foras que se disseminam e pelas resistncias que
encontram para circularem e se instaurarem e inscreverem na rede neuronal.
Logo, o sentido constitudo pelas diferenas e pelo diferir forjados entre as foras que
se disseminam articuladas com as resistncias que encontram na rede neuronal.
A oposio sentido-fora, assim como int-ext oriunda do logocentrismo (FCE e GRA
pt. 1 cap 2 e 3).
Os traos do psiquismo so construdos a partir do jogo das foras disseminadas e das
resistncias entre os mbitos da fora e do sentido (FCE).
Os processos do diferir e do engendramento de diferenas so produzidos pelo
espaamento. O qual a constituio da espacialidade e a disposio dos traos que ai
se inscrevem.
O espao a coemergente ao trao, na operao do diferir (FCE).
Instituio
Num texto sobre Instintos e instituies, Deleuze (1955/2006) estabelece como
condio para toda experincia subjetiva individual a existncia prvia de um meio
especfico ou institucional no qual ela toma corpo para colocar a instituio ao lado do
instinto como procedimentos de satisfao. No mundo especfico de seus instintos e
necessidades, o sujeito retira os elementos de satisfao de suas tendncias do meio
respondendo naturalmente, como organismo e animal que , a estmulos externos.
Outras vezes, os homens instituem um mundo original entre suas pulses, isto , suas
tendncias, e o meio exterior. Este mundo institucionalizado caracterizado pela
produo de meios de satisfao artificiais que descontextualizam o organismo de
Seu funcionamento no pode ser explicado pela tendncia, uma vez que esta
transformada no curso da inscrio e tampouco por uma justificativa de utilidade, visto
que a utilidade humana derivada do prprio esquema de institucionalizao. A
tendncia deve ser transformada para ser indiretamente satisfeita no seio da
instituio, onde ela convive com interdies e coeres.
No cruzamento entre fatores fisiolgicos que atuam a nvel individual e a
procriao da espcie, entre hormnios e especificidade, o instinto parece satisfazer de
forma mais direta a tendncia. Assim, Deleuze (DELEUZE, 1955/2006, p. 22) se
pergunta acerca dos modos de relacionamento e satisfao entre uma tendncia e seu
objeto para assegurar que
quanto mais o instinto perfeito em seu domnio, quanto mais ele
pertence a espcie, mais ele parece constituir uma potncia de sntese
original, irredutvel. Quanto mais e ele perfectvel, e, portanto,
imperfeito, mais est ele submetido variao, indeciso, mais ele se
deixa reduzir unicamente ao jogo de fatores individuais internos e de
circunstncias exteriores, a mais ele d lugar inteligncia
VER: necessidade;
Institucionalizao
Institucionalizao: totalizao por reduo da loucura, instalando o indeterminado
como inengendrado (ROUSSET). Em ltima instncia, subsuno da formao mais
tenra da subjetividade imagem seguido por um movimento que atraca o imaginrio ao
narcisismo, como se um fosse a contrapartida necessria do outro.
Despotencializao, sequestro das potncias produtivas
Alienao: a pulso de vida, energia de ligao e unio recalcada
Intensidade
Intensidade
Intensidade e profundidade
Deleuze (2002, p. 219)
A intensidade o insensvel e, ao mesmo tempo, aquilo que s pode ser
sentido. Como seria ela sentida por si mesma, independentemente das
qualidades que a recobrem e do extenso em que ela se reparte? Mas como
seria ela outra coisa que no "sentida", visto ser ela aquilo que faz sentir e
que define o limite prprio da sensibilidade? A profundidade o
imperceptvel e, ao mesmo tempo, aquilo que s pode ser percebido (
neste sentido que Paliard disse ser ela, ao mesmo tempo, condicionante e
Interioridade infantilizao
Referindo-se ao sculo XIX, Foucault (1975, p. 58) aponta que
o essencial que o asilo fundado na poca de Pinel para o internamento
no representa a "medicalizao" de um espao social de excluso; mas a
confuso no interior de um regime moral nico cujas tcnicas tinham
algumas um carter de precauo social e outras um carter de
estratgia mdica.
Ora, a partir deste momento que a loucura deixou de ser considerada um
fenmeno global relativo, ao mesmo tempo, por intermdio da
imaginao e do delri o, ao corpo e a alma. No novo mundo asilar, neste
mundo da moral que castiga, a loucura tornou-se um fato que concerne
essencialmente a alma humana, sua culpa e liberdade; ela inscreve-se
doravante na dimenso da interioridade; e por isso, pela primeira vez, no
mundo ocidental, a loucura vai receber status, estrutura e significao
psicolgicos. Mas esta psicologizao apenas a conseqncia superficial
de uma operao mais surda e situada num nvel mais profundo uma
operao atravs da qual a loucura encontra-se inserida no sistema dos
valores e das represses morais. Ela est encerrada num sistema punitivo
onde o louco, minorizado, encontra-se incontestavelmente aparentado
com a criana, e onde a loucura, culpabilizada, acha-se originariamente
ligada ao erro. No nos surpreendamos, conseqentemente, se toda a
psicopatologia a que comea com Esquirol, mas a nossa tambm, for
comandada por estes trs temas que definem sua problemtica: relaes
da liberdade com o automatismo; fenmenos de regresso e estrutura
infantil das condutas; agresso e culpa.
Se forja uma interioridade, ao qual se est preso por uma condio de compreenso da
prpria formao, o louco se v mais densamente acorrentado a sua interioridade,
sua subjetividade que s correntes que trancavam o desarrazoado.
Involuntrio, recognio e a submisso o inscreve, o subscreve sob a linguagem
antropolgica.
O saber so formas de exterioridade, assentadas na finitude.
Posto isso, hora de ressaltarmos que todo este captulo trata to somente das formas de
apreenso e captura e dos saberes sobre a loucura. Os saberes no so, pois, mais que
formas de exterioridade
Linguagem
decifrar os enigmas postos pelo relato ausente ou pelas ausncias no relato. Ele pretende
preencher as lacunas, ligar os pontos freudianamente.
Ricardo Piglia (2015, p. 244) aproxima o uso potico da linguagem ao uso das
ruas no fora, onde se comunicam modos de narrar que so comuns e esto
simultaneamente presentes na alta literatura e na tradio popular onde a linguagem
encontra o espao e a paixo para criar uma lngua a partir da experincia e da
experimentao de singularidades vivenciais. Porm, a narratividade, ou a
linguagem potica no somente ter experienciado algo, mas poder transmitir em
forma de narratividade o experienciado e o experiencivel que reside nas lacunas
engendradoras de empatia e entrada e, mais que isso, de implicao na narrao [[canto
das sereias, o artista como aquele que viu algo demasiado grande]].
Como se vive as singularidades existenciais numa subjetividade enquanto
narrao? Ora, no se trata de contedos ou do que est sendo contado, no o vivido, o
destino individual ou o projeto biogrfico que expressa as singularidades, mas os modos
de narrar. A maneira como se narra uma existncia como do as chaves dos modos
de ser e coabitar o mundo, os modos de trnsito e relacionamento institudos e
instituveis. Quem conta d forma ao que narra. A narrao alude e desloca, nunca
diz de maneira direta qual o sentido e a se define sua forma (PIGLIA, 2015, p. 244).
A narrao um modo de demonstrao no de decifrao, um olhar, no uma
apreenso esquadrinha a realidade. Um olhar que cria realidade deixando lacunas
com as quais os homens se implicam.
Destarte, Piglia (2015, p. 245) ressalta que em todo caso, o modo que tem a
narrao de responder realidade, porque est aberto, no julga, no fecha a
significao. Mostra e no diz. A lgica da demonstrao distinta da informao,
que a aplicao de um cdigo, do excesso de informao que sobrecodificao sobre a
massa informe da experincia nos termos de Deleuze e Guattari (2011). A
sobrecodificao pode incorrer sobre a loucura na variedade de discursos a visam
capturar e apreender.
O que demonstrado? A dimenso monstruosa da confeco de nossa
subjetividade a que fazem referncia Jean-Claude Polack e Danielle Sivadon (2013).
Dimenso de construo da subjetividade como aquilo que se mostra, o demonstrado.
Piglia (2015) coloca a questo em termos literrios: a narrao como coliso das
histrias visveis e das histrias que circulam com sentido mltiplo. Um sujeito
apreendido diferentemente nas inmeras instncias e instituies nas quais transita.
A narrao articula e encadeia algo que no est dado, por isso a subjetividade
sempre provisria e inapreensvel, ela no constitui a fotografia de um mapa, mas uma
cartografia que se anti-define numa dinmica processual cartogrfica. A subjetividade
narrativa encadeia os acontecimentos estabelecendo ordens e relaes de causalidades.
Loucura
Sobre o aprisionamento da loucura na ordem do corpo, ver Guattari acerca do
funcionamento maqunico da produo inconsciente que se diferencia de uma ordem
corporal que mais arraigada ou seria mais arraigada ao eu. Em Dosse (Biografia
cruzada), quando trata da parte dos seminrios dele na dcada de 80.
Construo do objeto da loucura: Foucault
Aula Birman 24 do 06 2013 ufrj
A construo do objeto da cincia passa
Senso comum Ideologia (obj construdo) - discurso da cincia Epistemologia (obj
natural). Este o corte epistemolgico Na arqueologia e na genealogia, Foucault mantm este pressuposto da descontinuidade,
e da construo do objeto, que o obj no natural. Fica focado na linguagem, no
discurso.
dialogaria com o outro. O louco tem certeza demais dele mesmo, ele teria que passar
para a dvida. [ aquilo que niezetsche no crep dos idolos (2006) coloca como moral de
considerao e constituio fraca, o tipico sujeito moderno.
O louco no seria permevel s argumentaes dos outros. A ideia de certeza excessiva
do louco teria de ser quebrada seja com o trataemnto moral, seja com a hipnose.
...
em Poder Psiquitrico retoma a sociedade de consenso, como sociedade disciplinar.
Ela anti-soberana e anti-hierrquica, no h nem rei nem deus na verticalidade.
Assim , o louco, com seu excesso de certeza quer ser soberano, ele acredita que pode
viver acima dos outros, melhor que os outros, h a identificao do louco com a
soberania, ele o soberano. Assim, o tratamento moral apenas cortar a cabea do rei,
fazer derrubar o louco da posio da certeza e da soberania. A parania o mximo da
posio soberana e da certeza.
A pirmide tem o mdico no topo seguidos pelos guardas e depois os enfermeiros mais
prximos enfim aos internados.
O rei que ficou gago, o George VI faz parte da mesma dinastia
At o final do sculo XVIII o Hospital geral no um espao mdico, a cria-se o
espao segregado do asilo psiquitrico um espao medicalizado.
o plano de consistncia dado por outrem, no pelo mesmo ou numa dialtica que
envolve o outro para fazer (re)tornar o sujeito ao que ele . Se um Outro sem falta
remete a um Outro gozador, tpico da psicose, para Deleuze (LS), nada falta a outrem,
de modo que a alteridade no necessariamente remete a uma figura externa, na
fundamentao do prprio campo de consistncia, isto , o campo de imanncia.
Outro j a apreenso da percepo da loucura como outro modo da existncia, j sua
margilnalizao.
Enquanto outrem o rosto da efetividade da efetuao de sua potncia de diferenciao.
Traos atuais de uma poltica patologizao e internamento irrestrito, que patologiza a
pobreza e a misria sob o signo dos maus costumes, subsumindo questes sociais que
gritam na vida de uma pessoa a uma inadequao. Assim, o desemprego e a escassez
so associados pejorativamente ao talento que ambos mostram com o pandeiro ou o
repique nas mos.
A memria de resgatar sambas e marchinhas seja do domnio popular, seja da histria da
cidade, da escola de samba da V.O. (Vila Operria, um bairro de baixa renda da cidade)
Cap 2
metrificao, sobrecodificao, neutralizao nesta espcie de traduo, nesta
transio de cdigos entre a loucura tal como se d enquanto processo psicossocial de
apreenso e captura e a produo da loucura enquanto estratgia de cuidado, o cuidado
proporciona um meio de propagao e extenso para a loucura
Loucura: Antropologia da diferena: para alm da psicopatologia das
doenas mentais e da vida biologicamente tomada no biopoder
Foucault pondera que interessante estrategicamente razo que a
loucura seu outro seja mantido sob a alcunha de doena mental, pois esta,
no h por que duvidar, via entrar em um espao tcnico de controle cada vez
melhor: nos hospitais, a farmacologia j transformou a sala dos agitados em
grandes aqurios mornos (1964/1999, p. 198)
Loucura irredutvel:
As influncias para HL vm da literatura e da presena da loucura nela (1961/1999a).
Como sinaliza Blanchot (2012), HL trata apenas indiretamente da loucura, se ocupa
das formas de excluso, advinda de um decreto administrativo que separa ritualmente
os bons dos maus.
Mesmo que a loucura deixasse de ser doena mental por um superdesenvolvimento
dos tratamentos, da farmacologia e das tcnicas de incidncia sobre a loucura , algo
persistiria, e seria esta separao ritual do mal, o insubordinado que pulsa sob o ser
profundo daquilo que se constitui como Outro da cultura, no caso, a loucura
(1964/1999): Talvez, um dia, no saibamos mais muito bem o que pode ter sido a
loucura. Sua figura ter se fechado sobre ela prpria, no permitindo mais decifrar os
rastros que ela ter deixado. Esses rastros mesmos, seriam eles outra coisa... (p. 190)
Mesmo se a medicina erradicasse a loucura, como o fez com a lepra e a tuberculose
ainda restaria ao homem os fantasmas do seu outro. A relao da sociedade com aquilo
que ela exclui.
Foucault se vale da figura de Artaud para ilustrar que a loucura se d como limite das
formas constitutivas de nossa sociedade. Um limite que construdo
O contato com o fora que se d na arte propicia uma linha de escape da locuura s
determinaes histricas de seu tempo. Ela sai dos aprioris histricos [[Voc]] que
caracterizam e determinam pensamento e experincia de uma poca segundo Foucault.
Ao nvel artstico, o valor est no que escapa ao clich, ao esperado, ao j dado. Ela
sinaliza o tempo desregrado, fora dos gonzos. Nietzsche (2008a) brada que escreve para
o futuro e o fato de hoje discutimos suas ideias, torna seu legado e sua vitria evidentes.
A relao com o fora fora caracterizado por Nietzsche (?? VP?) como
transbordamento. Como fora que tende ao alm das bordas do pensvel e do permitido
que acaba por colocar em xeque os limites da cultura, da prpria loucura e, mais que
isso, da experincia humana. Subterraneamente, a experincia trgica persiste nas
manifestaes transgressoras dos artistas desarrazoados que resistem (captura sob a
forma de) alienao e doena mental a partir do sculo XVIII. Sade, Nietzsche, Goya
transgredem as fronteiras do pensamento ao persistirem com uma verdade qualitativa
que insiste no fundo da desrazo fazendo frente apropriao mdica e psiquitrica.
Ver citao Foucault (1979, p. 34-5) sobre a exp trgica despertada nas ltimas palavras
de Nietzsche e Van Gogh e Artaud falando sobre o bero trgico da cultura perdido
desde a expulso do sol da loucura. a loucra um sol para Artaud (onde??)
psiquitrica, podemos sentir a gravidade de seu grito profundo. O smbolo desta revolta
rene os sentidos contra a viso distanciada da alegoria psiquitrica.
Gaguejar reencontrar esta prpria profundidade na lngua (os afetos).
Loucura e desatino
Loucura e desatino, desrazo
3ra pt HL retorno profundidade desatino
Ali se explicitam problemas de organizao, arquitetura e estruturao.
Se situa na confluncia de grandes inspiraes, de Nietzsche a Artaud passando pela fala
do sobrinho de Rameau, de Diderot, e muitas outras.
Pega a categoria do delrio para fazer a diferenciao, e depois esse duplo passa pelo
nervoso pictrico, imaginativo, diferente do nervoso que temos hoje.
Final e meados sec XVIII O Sobrinho de Rameau: Dilogo entre ele e eu, construindo
os duplos entre algo humano e o que est fora dela. Uma stira dessa duplicao.
Pega esta obra para tomar o fora no contato com a loucura desde Diderot a nietzsche a
Freud.
P342: por que o desatino faz um retorno profundidade do sculo XVI. Um perfil de
bufonaria, do bufo em seu poder de irriso, de zombaria do rei para alar s formas
modernas do desatino. Nerval, Nietzsche e Artaud. Num relmpago perfaz a grande
linha interrompida entre a nau dos loucos at as ultimas palavras de nietzsche e s
vociferaes de artaud.
Isso leva ao grande medo no sc XVIII.
O Sobrinho de Rameau separa a loucura do desatino definitivamente.
Como se equilibra o desatino dentro da razo, o desatino vai ficar guardada. ele no
um louco, o MEU louco.
A questo como a loucura se separa do desatino, como ela ganha vida prpria.
O sobrinho do Rameau marca esta separao. A emergncia deste personagem uma
representao do imaginrio social que dura um relmpago mas algo importante,
marca algo importante (que o acontecimento para Foucault). Nele, a loucura e o
desatino ainda esto juntos.
Depois a loucura vai ser algo parte ao desatino.
A loucura passa ser algo produzido pelo meio, atravs das foras penetrantes que
mudam o sujeito. Foras negativas que tm sua positividade no meio.
Loucura como um problema da liberdade do homem. Enlouquece-se porque se afasta da
sua natureza, a cincia e a sensibilidade (artes) o afastam do sensvel.
O delrio a necessidade de um eterno vazio, o desatino se torna loucura na iluso.
O desatino fica latente para aparecer a loucura, que ele vai contar a histria.
Por que no possvel ficar no desatino?
Qual o poder que petrifica os que encararam de frente e que condena loucura queles
que enfrentaram de frente o desatino?
A literatura aquilo que resgata o desatino clssico, em contraposio tradio
psiquitrica, que o mundo propositivo, formado na propositividade. (fundado na
proposio, lembrar Bartleby, que no um homem de suposies, mas de preferncias,
de vontade de poder.)
A figura do bufo do desatinado a representao da exp da loucura como crtica da
crtica, da mesma forma que o bobo da corte na experincia renascentista. O bobo
associado a nietzsche a artaud ressalta a positividade do desatino, enquanto crtica da
crtica. (pensar na Clia falando da Suzane Richtophem um sopro da poesia do real)
louc crtica]].
Uma vez desatinado, desatinado para sempre, no havia projeto restaurador para
nenhum dos personagens da desrazo aquilo era um imperativo da soberania, sou eu,
bem ou mal, o nico, no h transformao (diferentemente do q est em prefacio
transgresso q a questo como diferir). Diferente tambm da possibilidade de
converso do louco aos bons usos da liberdade
O que est em jogo um uso da liberdade, que no ocrresponde ao poder soberano.
O discurso mdico uma forma nova de governo da autoridade. Existia uma autoridade
interior na idade clssica, que queria simplesmente excluir quen ao tinha projeto de
restaurao ou converso que se identifica com o projeto teraputico que visa desalienar
o alienado que o objetivo da psiquiatrai, dar a medida do bom uso da liberdade.
Loucura e transcendental
hegeliana
enquanto
erro
subjacente
primeiro
ao
pensamento
conseguintemente ao comportamento.
Nesta mbito, precede-se pelo mergulho nos interesses subjacentes a fim de se
compreender o crime e, eventualmente, estabelecer punio cabvel ou no.
Com a mudana de paradigma do alienismo para a psiquiatria a questo colocada em
jogo no mais se perante os sinais positivos de demncia, alienao ou delrio o sujeito
incapaz como sujeito jurdico de direito, mas interroga-se sobre a desordem e o nvel
de periculosidade do indivduo. No se trata mais, portanto, dos estigmas da
incapacidade no nvel da conscincia, mas dos focos de perigo no nvel do
comportamento (FOUCAULT, AN, p. 178). A questo no passa mais pelo que o
indivduo pensa, pelo que ele pode compreender ou ainda pelo que ele pode
conscientemente querer, mas pelo que ele faz, comete ou pelo que pode decorrer
involuntariamente em seu comportamento.
O anormal um monstro plido, mudo e discreto que aparece cujo fundamento a
noo de instinto, coemergente psiquiatria e ordem penal e que funciona em ambos e a
partir de ambas as esferas mdica e jurdica.
Hegel (apud FOUCAULT, 1979, p. 524) aponta que
o verdadeiro tratamento psquico apega-se concepo de que a loucura
no uma perda abstrata da razo, nem do lado da inteligncia, nem do
lado da vontade e de sua responsabilidade, mas um simples desarranjo
do esprito, uma contradio na razo que ainda existe, assim como a
doena fsica no uma perda abstrata, isto , completa, da sade (de
fato, isso seria a morte), mas uma contradio dentro desta. Esse
tratamento humano, isto , to benevolente quanto razovel da loucura...
pressupe que o doente razovel e encontra a um slido ponto para
abord-lo desse lado.
Obedincia:
O louco que no tem conscincia da sua prorpia doena incurvel isto o corolrio
de todos os livros de psiquiatria. Por isso pinel no acaba com todo o acorrentamento,
os acorrentados vo permanecer submetidos, como metforas, ao velho regime, pois
enquanto ele no reconhecer sua doena, ele deve permanecer atado.
Loucura e tratamento moral
Trs eixos que organizam o tratamento moral: Silncio, reconhecimento especular e o
julgamento perpetuo.
Foucault usa o termo neutralidade apontando para o dispositivo psicanaltico, enqt
herdeiro deste sistema.
O sujeito ser consciente pela sua doena ser responsvel por ela, condio sem a
qual o tratamento no possvel por isso a psiquiatria toda converge para Freud,
quando o mdico (sem guardas nem algemas) assume de vez toda a autoridade do
tratamento (no dispositivo alienista isto j estava l sob a figura do taumaturgo, de deus,
do juiz, do pai).
A tese inicial a interiorizao da loucura em seu rebatimento de base com a questo d
liberdade.
A camisa-de-fora bioqumica um processo que possibilita ao louco viver na
sociedade.
Com esta camisa de fora voc apaga a existncia da obra da loucura, acaba com a
relao entre obra e loucura
No se ve mais nenhuma virtualidade de obra
O no-reconhecimento de obra se dava antes, mas agora se abole a possibilidade de
obra, visa calar a loucura, recalcar no somente os sintomas, mas as potencias
criativas. Toda vez que a psicanlise tenta fazer uam teoria sobre opsiquismo (tipo 3
ensaios), foucualt critica Freud porque ele est reduzindo, dando essncia (quando ele
faz uam teoria sobre a loucura) loiucura, agora quando Freud localiza a loucura na
linguagem, ele trgico. Freud oscila entre estas duas colocaes de Freud. Ora ele
um, ora outro.
Medicalizao da sociedade
comea a intervir em tudo, sem
fronteiras; que leis e aes espalhadas no tm mais controle sobre o perigo urbano
sozinhas, mas que se deve produzir mecanismos de controle dos cidados, tornando-os
produtivos e inofensivos; mostra que a medicina, no seu objetivo de criar uma sociedade
sadia, quer transformar indivduos desviantes em seres normais; para isso, o mdico
VER:
Mnimo eu
Ver anotaes Ligya Clark e piglia (2015, p. 87)
A funo estruturante eu a ltima que perde o afsico, assim como a ltima que
adquire a criana. Entre o afsico e a criana, est o artista. O mnimo eu condiciona a
lngua menor do artista.
Modulao/molde
Entre o molde e a modulao, Rimbaud (2006, p. 155-7) acrescenta:
Azar da maneira que se descobre violino (...) se o cobre desperta clarim, no
por culpa. Operao contraposta por Deleuze (2011, p. 44) que considera que no mais
o conceito uma forma em ato, mas o objeto uma matria somente em
potncia. um molde, uma moldagem. Para Kant, ao contrrio, o Eu no
um conceito, mas a representao que acompanha todo conceito; e o Eu
no um objeto, mas aquilo a que todos os objetos se reportam como
variao contnua de seus prprios estados sucessivos e modulao
infinita de seus graus no instante.
Molecular/molar
a distino entre o Charlus molar e o Charlus molecular aparece mais clara, entre a
paranoia
esquizofrenia,
entre
homossexualidade-identidade
homossexualidade-transversal:
Trata-se, sobretudo, da diferena entre dois tipos de colees ou de populaes: os
grandes conjuntos e as micromultiplicidades. ()Todo investimento coletivo, todo
fantasma de grupo e, neste sentido, posio de realidade. Mas os dois tipos de
investimento distinguem-se radicalmente () Um investimento de grupo sujeitado,
tanto na forma de soberania quanto nas formaes coloniais do conjunto gregrio, que
reprime e recalca o desejo das pessoas; o outro investimento de grupo sujeito nas
multiplicidades transversais portadoras do desejo como fenmeno molecular, isto
, objetos parciais e fluxos, por oposio aos conjuntos e s pessoas.[29]
O Charlus molecular est feito de incessantes devires: devir-mulher, devir-animal,
devir-flor, devir por um instante fluxo que entra e sai do nus, mas no se identifica
nem com a mulher nem com o inseto, nem com a flor nem com a merda. Charlus
molecular porque quando d o cu, fecunda.
A molecularidade restringe a homossexualidade fecundao, gerao e
criatividade.[30] Nesse sentido, um ato de criao supe certa fecundao estril
entre autores
adotam a frmula de Hjelmslev de acordo com a qual o signo se desdobra em formas
de contedo e em formas de expresso
29 Gilles Deleuze e Flix Guattari, O Anti-dipo, op. cit., p. 370.
Monstruosidades
Ao promover a capacidade ptica do paciente, visamos o acesso ao mbito das
sensaes, reiteradamente recalcado, silenciado, sufocado por um movimento conjunto
de enrijecimento medicamentoso, institucional, infantilizante e existencial de toda
ordem a que o doente mental frequentemente submetido, despeito de todas as boas
intenes. Tal procedimento se refere, como apontam Deleuze e Guattari (2011), no
satisfao, indireta, simblica de um desejo, mas ao reconhecimento de uma
maquinao intensiva a ser relanada sobre uma superfcie no dada de antemo. Tal
reconhecer, tal signo remonta dimenso produtiva do psiquismo no real.
Moral
dicNit: tragi viagem suj
Dic Nit:
a si mesmo com ainda maior jbilo e gratido - seu conceito negativo, o "baixo",
"comum", "ruim", apenas uma imagem de contraste, plida e posterior, em relao ao
conceito bsico, positivo, inteiramente perpassado de vida e paixo (??gm??)
Valendo-se de exemplos histricos como Napoleo e Csar, Nietzsche (GM??, p.
19) prope uma tica da capacidade de dobrar os movimentos de normalizao para
propor o indivduo soberano igual somente a si mesmo no autntico trabalho do
homem em si prprio. Para alm de toda constncia, fiabilidade e responsabilidade (no
sentido de soberania civil) a autenticidade exclui a moral de rebanho, a normalizao.
Assim como em Alm do bem e do mal (210, 211, 227,-8, 203, 258) prope o
esprito livre como figura do filosofo do futuro, criador de valores.
Quando se luta, se luta pelo poder (CI??, Incur, 14) pois a vida caracterizada pela
exuberncia e abundncia.
Quando a clnica tem como pressuposto os conflitos. Menos aqueles de ordem gregria,
individual e (inter)pessoal, mas os conflitos entre singularidades que atravessam os
corpos na sua impessoalidade.
O olhar ao redor de si evidencia uma situao tica de relao com o mundo, com os
outros e consigo prprio necessria para fundar uma nova tica a partir de um novo
pathos. Uma vez que o pathos da distncia condiciona o prprio pathos da
transformao.
- (GM??, 2009, p. 6)
Foram os "bons" mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores em
posio e pensamento, que sentiram e estabeleceram a si e a seus atos
como bons, ou seja, de primeira ordem, em oposio a tudo que era
baixo, de pensamento baixo, e vulgar e plebeu. Desse pathos da
distncia que eles tomaram para si o direito de criar valores, cunhar
nomes para os valores: que lhes importava a utilidade! Esse ponto de vista
da utilidade o mais estranho e inadequado
(GM??, p. 50)
o superior no deve rebaixar-se a instrumento do inferior, o pathos da
distncia deve manter tambm as tarefas eternamente afastadas! Seu
direito de ser o privilgio do sino de plena ressonncia diante daquele
falho, dissonante, afinal mil vezes maior: eles somente so os fiadores
do futuro, eles somente esto comprometidos com o futuro do homem.
- (AC??, p. LXIII)
Atualmente ningum mais possui coragem para os privilgios, para o
direito de dominar, para os sentimentos de venerao por si e seus iguais
para o pathos da distncia... Nossa poltica est debilitada por essa falta
de coragem! Os sentimentos aristocrticos foram subterraneamente
carcomidos pela mentira da igualdade das almas;
(AC??, p. LVII)
O mundo perfeito assim fala o instinto dos mais intelectuais, o
instinto do homem que diz sim vida. A imperfeio, tudo que
inferior a ns, a distncia, o pathos da distncia, os prprios chandala,
No-relao
Ver: Blanchot CI1, p. 89. Pelbart
Natureza
Naturalizar
Naturalizar condio da atuao daqueles que Foucault (1977, p. 244)
alcunha em Vigiar e punir de tcnicos do comportamento: engenheiros da conduta,
ortopedistas da individualidade. Ao sujeitar as existncias coletivas e individuais s
leis de funcionamento prprias de um fato social que se torna possvel submete-las ao
controle e adaptao tornando vivel, tiracolo, a ressocializao do indivduo
insubordinado.
No fortuitamente, na mesma obra o pensador francs localiza o surgimento das
cincias da natureza no final da Idade Mdia como desdobramento das prticas de
inqurito e dos conhecimentos empricos. Isto significa que as razes da naturalizao
da experincia humana, de seu mtodo de descrio e estabelecimento factual,
esto situadas no modelo operatrio da Inquisio 12. O que leva entender as cincias
naturais base de uma srie de objetivaes dos saberes disciplinares vm, pelo
menos em parte, a ocupar e espao da fogueira inquisitria enquanto mecanismo de
extrao e produo da verdade.
Ao deixarmos para trs era clssica com a fogueira inquisitria como tentativa
irrevogvel e radical de controle e submisso do pensamento e da experincia,
filiamo-nos normalizao como submisso, codificao e aplicao de normas para
a interveno na experincia humana moderna. Ambas, entretanto, voltadas para a
questo da administrao da diferena e da produo humanas.
Natureza em Nietzsche e embriaguez
Os pensamentos nietzschianos aceca da natureza oscilam entre um romantismo
(de transfigurao, bem la sculo XIX), uma metafsica do orgnico e do inorgnico
e um olhar materialista e positivista. Por isso, analisadas em conjunto podem parecer
contraditrias entre si.
Basicamente, a natureza para o filsofo alemo uma fora imanente de
afirmao da vida e, como tpico a pensadores do Iluminismo, ela serve de ideal e
contraste crtico para a racionalidade civilizatria.
Em O caminhante e sua sombra, Nietzsche (CS??HH) pressente as foras
csmicas na natureza num sentimento de unidade com o universo como
desdobramento da natureza numa familiaridade aterradora. Ela associada ao mito e
embriaguez como contraposio ao conformismo representativo.
O desassossego e a neutralidade da natureza espantam e fascinam
Tal afetao esttica de repulso e atrao
12 Ora, o que esse inqurito poltico-jurdico, administrativo e criminal, religioso e
leigo foi para as cincias da natureza, a anlise disciplinar foi para as cincias do
homem. Essas cincias com que nossa humanidade se encanta h mais de um sculo
tm sua matriz tcnica na mincia tateante e maldosa das disciplinas e de suas
investigaes. Estas so talvez para a psicologia, a pedagogia, a psiquiatria, a
criminologia, e para tantos outros estranhos conhecimentos, o que foi o terrvel poder de
inqurito para o saber calmo dos animais, das plantas ou da terra. Outro poder, outro
saber (FOUCUALT, 1977, p. 186).
A natureza surge para compensar a racionalidade com seu necessrio aspecto ilgico:
mesmo o homem mais racional precisa, de tempo em tempo, novamente da natureza,
isto , de sua ilgica relao fundamental com todas as coisas (HH??, p. 23).
508. Em plena natureza. Gostamos muito de estar em plena natureza, porque ela
no tem opinio alguma sobre ns (HH??, p. 152).
Desbaratadas de agente e vontade as foras da natureza so livres como a tormenta e o
relmpago (ver simbologia nietzschiana). A natureza das foras inorgnicas no tem
juzo algum sobre o vivido e a vida.
Se identificamos uma natureza m, ela no passa de projeo histrico-cultural de nosso
sentimentos humanos, a natureza qualificada j uma segunda natureza como aponta
Nietzsche em Aurora (AU??, p. 176):
VER:
Necessidade
converso moral, aponta Canguilhem, o movimento pelo qual, "renunciando a fazer
da necessidade virtude, Descartes se prope e nos prope converter em poder o
conhecimento da necessidade" (1996, p. 94). Como se a desvinculao entre
necessidade e realidade fosse condio de possibilidade para o aparecimento de uma
reflexo sobre a tcnica. por isso que para uma filosofia que identifica natureza e
Deus, Cosmos e Logos, a tcnica s pode ser uma atividade suprflua, pois, conclui
Canguilhem:
Toda filosofia que identifica realidade e finalidade deve estabilizar os
atributos humanos num sistema hierrquico de qualidades e de
essncias, donde toda possibilidade de correo ou de rearranjo est
excluda como devendo levar queda de todo o edifcio (1996, p. 94).
Se Descartes pde constituir uma reflexo sobre a tcnica porque ele rejeitou a
finalidade natural do mundo e a presena de uma qualidade determinante da matria.
Como observa Canguilhem:
Na doutrina de Descartes, como naquela dos atomistas, uma matria sem
qualidades reais, um universo sem hierarquia teleolgica so as razes
metafsicas da f na eficcia criadora da tcnica. A enrgica negao da
finalidade natural , na filosofia de Descartes, a condio de uma teoria
mecnica da natureza e de uma teoria mecanicista da arte (1996, p.
94).
Niilismo e trgico
O niilismo condiz a valores superiores, valores que julgam a vida de um ponto de vista
superior prpria vida, o que inaceitvel do ponto de vista nieztcheano.
a vida em ltima instancia que avalia, a vida em ns q avalia.
a nossa vontade de potncia, afirmativa ou negativa, que avalia, ela que expressa a
avaliao
O niilismo negativo (cria do platonismo enquanto filosofia conceitual e da religiosidade
crist ). a desvalorizaao da vida em prol destes valores superiores.
O tempo a imagem mvel da eternidade, o tempo uam imitao mvel e etrea da
eternidade, que superior vida.
Eternidade prometida numa concepo extensiva de sade
O homem moderno, do sculo XVIII-XIX, traz o niilismo reativo na crtica dos valores
eternos. O maior perigo a ampliao do niilismo, intil foi todo trabalho, tudo
vazio, tudo igual, tudo foi, nada vale a pena, o saber me sufoca e o deserto cresce.
Assim, o homem no tem mais amor, desejo ou esperana. Negao dos valores
superiores em nome do progresso.
Ao que se sucede um niilismo passivo, causado pela impossibilidade de suportar que
no haver um aperfeioamento do homem. No niilismo passivo, no se cr no
progresso da humanidade. Negao de toda e qualquer esperana.
VER: trgico;
Norma e regra
Foucault (2000) entende a noo de norma junto de funo como forjadoras do
conceito moderno de homem.
A normalizao, aula de 25 de Janeiro de 1978 de Segurana, territrio e
populao (FOUCAULT, STP),
PP 73-4
AN 74-5
EDS 75-6
STP 77-8
NBP 78-9
A normalizao d cabo esfera da tecnocracia
Uso da tcnica como instrumento de poder por parte de dirigentes econmicos,
militares e polticos, em defesa de seus interesses, considerados concordantes ou
unificados, com vistas ao controle da sociedade. Esse o conceito de Tecnocracia que
se encontra nos escritores mais qualificados (p. ex.. C. \V. MILLS, The Power Elite,
1956),
que permite defini-la como "a filosofia autocrtica das tcnicas" (G.
SIMONDON, /)// monde dexistencedes objeta telmiques, 1958).
Estatstica 15 de Maro de 1978, STP; Deleuze (2004, p. 50...)
Sade- polcia, 29 maro - Estado de polcia, regulao interna (NasBP 10 Jan)
A sade surge como questo medida em que os corpos individuais so
convertidos em fora produtiva e ela condiciona cotidianamente (e no apenas no
contexto de uma grande epidemia) a mecnica desta produo.
Ver Le blanc:
A homogeneidade qualitativa entre normal e patolgico derivada de sua
heterogeneidade quantitativa, e assim a doena aparece como sem gramatica prpria,
subordinada ao normal. Comte est pensando mais na ordem e progresso social que no
corpo biolgico, ele quer um estado ideal sem conflito. O fundo um mundo sem
aleatoriedade
como bem salientado por Macherey (FN??), a norma tem um carter produtivo
imanente. Elucidamos, pois, que a norma constitui positivamente categorias negativas
como a loucura e a delinquncia (cf. FOUCAULT, 1979; 1977) e positivas como a
sexualidade (idem, HS1??). A produo positiva das normas dada ento na conjuno
da aplicao sistemtica dos saberes com a determinao um campo de verdades
especfico.
Norma e regra EDS 14 Jan
Histria e constituio 11Fev EDS
Norma e biopoder 17Mar EDS
Foucault (EDS??) na aula de 14 de Janeiro 1976 do curso Em defesa da sociedade
sugere que se parta dos mecanismos infinitesimalmente pequenos de poder que so
deslocados, estendidos, modificados, investidos e anexados por fenmenos globais. O
poder no irradia de um centro, mas estrategicamente levado a alimentar uma matriz
ou sede global.
A burguesia ascende ao poder nos sculos XVI e XVII e o corpo humano convertido
e avaliado essencialmente como fora produtiva, por isso ela se interessa menos no
fato da excluso em si que na micromecnica de tal excluso, nas suas tcnicas e
procedimentos. Neste sentido que Foucault (EDS??, p. 39) sustenta que os
mecanismos de excluso da loucura assim como a vigilncia e a medicalizao da
sociedade passam a produzir
certo lucro econmico, certa utilidade poltica e, por essa razo, se viram
naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos globais e,
finalmente, pelo sistema do Estado inteiro [...] A burguesia no se
interessa pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os loucos.
Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um
lucro poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
Todo um instrumental de saber colocado em marcha para que o poder opere
seus mecanismos finos. Ao contrrio dos tericos da ideologia, a anlise foucaultiana do
poder se volta no para a soberania, mas para os operadores materiais de dominao, de
sujeio, das conexes e utilizaes dos dispositivos de poder. Em tese, os mtodos de
observao e registro, os procedimentos de investigao, pesquisa e demais tcnicas e
aparelhos de veridio criados no mbito disciplinar do corpo a um poder global que
numa instncia fora do vivo, que faz o contato direto com o campo de imanncia
inatingvel da prpria vida.
Normalizao estatstica e Modelo da varola
Dadas as caractersticas generalizveis da vacinao e da varola enquanto
mecanismos de segurana (cf. FOUCAULT, 2008a, p. 77) STP que se passa a pensar
fenmenos com instrumentos estatsticos em termos de clculo de riscos e
probabilidades. Eles se beneficiam de um suporte matemtico que os integra mais
facilmente ao campo racionalizvel da poca.
Normalizao estatstica o que Foucault (STP??) distingue da normalizao,
que de tipo ideal, que parte de uma norma ideal erigida ao qual deve se submeter.
Aqui, o pensador francs recorre ao exemplo epidmico-epidemiolgico da varola, com
a variolizao e a subsequente vacinao
Coloca a norma em jogo no cerne de um sistema de normalidades diferenciais.
Procedimento no qual o normal primeiro e d forma norma, dele deduzida. Primeiro
tem-se o normal e a partir dele se deduz uma norma, cuja aplicao estendida e
distendida numa disciplina dos corpos e na regulamentao de uma populao.
VER: variola
Epistemologicamente, estatstica refere-se ao conhecimento do Estado moderno,
no mais assentado nas leis que o regem e na sua aplicao como para o soberano da era
clssica trata-se de um conhecimento tcnico daquilo que o Estado dispe, das foras e
recursos que caracterizam sua prpria realidade. Saber necessrio e til, pois, quele
que governa enquanto forma de manuteno da fora (ou pelo menos da fora relativa)
do Estado. Serve, portanto, manuteno de um certo estado de coisas.
VER: instituio
Outrem
Outrem um outro sujeito ou melhor, talvez, um regime de alterizao
subjetiva que implica a criao de possveis para a existncia medida em que
decorre de um mundo possvel, um rostidade almejada ou pelo menos entrevista e uma
linguagem real e efetiva (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2008, p. 25).
Mas outrem no sujeito nem objeto. Antes, h vrios sujeitos porque h
outrem. Outrem aparece como a possibilidade de um assustador mundo possvel, ainda
no real mas que no deixa, por isso, de existir. O mundo possvel no existe atualizado
na realidade comum partilhada, fato que no tira nada da realidade de outrem,
entretanto. A histria do conceito de outrem remete ideia de Leibniz da (centro de
viso ou ponto de vista) a como expresso de um mundo possvel, com a diferena que
para Deleuze e Guattari (2008, p. 25), os possveis existem no mundo real.
Pois outrem a expresso de um campo perceptivo que aparece como
rostidade e como linguagem na realidade comum redistribuindo e redimensionando as
relaes espao-temporais ordenadas bsicas de fundo e figura, centro e margem,
extenso e intensidade, etc.
Outrem sempre percebido como um outro, mas, em seu conceito, ele e
a condio de toda percepo, para os outros como para ns. a
condio sob a qual passamos de um mundo a outro. Outrem faz o
mundo passar, e o "eu" nada designa seno um mundo passado ("eu
estava tranquilo..."). Por exemplo, Outrem basta para fazer, de todo
comprimento, uma profundidade possvel no espao, e inversamente, a
tal ponto que, se este conceito no funcionasse no campo perceptivo, as
transies e as inverses se tornariam incompreensveis, e no
cessaramos de nos chocar contra as coisas, o possvel tendo
desaparecido. Ou ao menos, filosoficamente, seria necessrio encontrar
uma outra razo pela qual ns no nos chocamos... E assim que, a partir
de um plano determinvel, se passa de um conceito a um outro, por uma
espcie de ponte: a criao de um conceito de Outrem, com tais
componentes vai levar a criao de um novo conceito de espao
perceptivo, com outros componentes, a determinar (no se chocar, ou
no se chocar demais, far parte de seus componentes) (DELEUZE &
GUATTARI, 2008, p. 26).
Patologia pathos
diversidade no doena. O anormal no o patolgico. Patolgico implica pathos,
sentimento direto e concreto de sofrimento e de impotncia, sentimento de vida
contrariada. (CANGUILHEM, 2002, p. 53)
Pathos
Frente evidencia que no h unalateralidade do ser, no h sujeito transcendente e
logo, o sistema sujeito-percepo-objeto se v desestruturado. Onde ficam os objetos
exteriores a tal sistema?
Deleuze (2002, p. 15) considera a repetio no s uma potncia prpria da linguagem
e do pensamento, um pathos e uma patologia superior. a capacidade de sofrer uma
fora. O paradoxo o pathos da filosofia. Ou ainda (p. 275) a repetio o pathos, e a
filosofia da repetio a patologia.
Diz respeito aos fenmenos discordantes de toda lgica e todo conceito, ou natureza, o
pathos complexifica a natureza e complica a explicao natural.
Deleuze (2002) faz um longe recorrido desde o kantismo, at o existencialismo e a
psicanlise para mostrar que pensar incute em pensar um pressuposto, pensar a partir de
um fundamento, neste sentido o pathos uma patologia superior, o pathos corresponde
atividade radical de pensar sem fundamento.
A intempestividade do pensar (contra um pensamento que se resume na recognio, o
pensamento moderno surge do fracasso da representao e da identidade que a
fundamentam) , pois mais profunda que o tempo e a eternidade. Contra este tempo, a
favor de um tempo que vir.
Assuno do sem lugar deslocado, disfarado, modificado, sempre recriado
Rompe com o que todo mundo sabe, racha, abre uma fenda no territorialidade
constituda e estvel.
O pathos circula tangencialmente pelo territrios constitudos, por isso, capaz de
provocar fissuras.
Lo que nos fuerza a pensar es precisamente aquello que es inaplicable a un objeto. Lo
que slo puede ser sentido, o recordado, o imaginado, o concebido-el ejercicio extremo
de una facultad, su exceso especfico, que nos enfrenta no con tal cualidad sensible de
un objeto, sino con un signo de la sensibilidad; no con un ser sensible, sino con el ser
de lo sensible.]
El pathos ser entonces el reconocimiento del objeto
Plano de consistncia
Pra baixo
Logo, o plano de consistncia dado por outrem, no pelo mesmo ou numa
dialtica que envolve o outro para fazer (re)tornar o sujeito ao que ele . Se um Outro
sem falta remete a um Outro gozador, tpico da psicose, para Deleuze (LS), nada falta a
outrem, de modo que a alteridade no necessariamente remete a uma figura externa, na
fundamentao do prprio campo de consistncia, isto , o campo de imanncia.
Tendo este sistema como horizonte, visamos fundamentar a qlnica, partindo de
um contraste com as estratgias de restaurao do sentido enquanto presena dos
estados da alma. como determinao, como boa cpia, com a ausncia, ou melhor,
com aquilo que s pode ser compreendido nas grades do conhecimento como ausncia
devido a seu carter indeterminado e contingencial. Este contingencial instaura uma
poltica nmade de cortes e conexes de deriva que contraria uma poltica disjuntiva
divina, a significao pelo lugar, pela atribuio de um lote. A perspectiva do lote
instaura uma dvida, tornada perptua medida que impe um regime de clculo s
foras que formam toda produo, inclusive ela mesma.
Poder
Ver C. A. Peixoto, Poder e sujeio psquica e Sobre o corpo social como espao de
resistncia.
Em:
https://books.google.com.br/books?id=OcJ36N-
5imkC&pg=PA210&lpg=PA210&dq=PEIXOTO+JUNIOR,+C.+A.
+Singularidade+e+subjetiva%C3%A7%C3%A3o:+ensaios+sobre+cl
%C3%ADnica+e+cultura&source=bl&ots=2zzIf3E9om&sig=fp80linX1ARp39SgKwFDc07uns&hl=ptBR&sa=X&ved=0ahUKEwiz__7R3__LAhVJj5AKHfstCqAQ6AEIHTAA#v=onepage
&q=PEIXOTO%20JUNIOR%2C%20C.%20A.%20Singularidade%20e%20subjetiva
%C3%A7%C3%A3o%3A%20ensaios%20sobre%20cl%C3%ADnica%20e
%20cultura&f=false
Poder psiquitrico
Articulao entre saber, verdade e poder. No mais o clausura (pura e simples) e a
violncia como em HL onde a preocupao com imagens e modelos (botnicos,
naturalistas, mdicos) acerca da loucura , mas o estabelecimento e a circulao das
relaes de poder que instauram enunciados e visibilidades e determinam o exerccio
planejado da violncia e da fora. Consequentemente, da centralidade e regularidade das
instituies do asilo, da famlia, etc, o pensador francs parra para a articulao de uma
heterogeneidade de elementos que vo do hospital e da anatomopatologia ao
nascimento da clnica que definem o poder psiquitrico como forma especfica de
manejo, administrao e dominao da loucura (ORELLANA, ??).
Atualmente, a normalizao incide sobre uma poltica de fluxos, seus
procedimentos se fazem micropolticos no af de incidir sobre a poltica formativa da
vida. Sua instalao propicia o aparecimento de uma ordem paranoica sobre o solo da
disciplina moderna que tem como modelo a arquitetura panptica de vigilncia, castigo,
Poltica
Polis
A poltica nasce nas cidades da Grcia fruto de sua organizao como sociedade
de iguais que entretanto, rivalizam. Onde se faz aliados e concorrentes na disputa por
sentido e preponderncia sobre o existir. A poltica nasce deste processo agonstico de
disputa de sentido entre o amigo, o aliado, o pretendente e o rival num atletismo
generalizado do agn que Deleuze e Guattari (2008, p. 10) encontram nos modelos
estudados por Detienne e Vernant.
Poltica pblica
Poltica pblica o assunta que trata de reformaras instituies escola, sade,
justia e de planejar polticas para a populao habitao, antitabagismo, etc. Trata
das condies em que o Estado atua aes pblicas e os atores envolvidos sob
distintos nveis de atuao.
VER: Dortier
Possvel
In Pelbart (2014) fichamento:
Desalojar e deslocar o possvel da srie formada pela imaginao, o sonho e o ideal em
Para dar fim ao juzo para encontra-lo na coextensividade do real.
o acontecimento que abre um campo de possveis e no o possvel que d margem
ao acontecimento, assim como a crise o acontecimento a partir do qual um processo
se inicia. a partir do acontecimento que novas existncias so engendradas.
Concluso que nos leva perverso de Deleuze: esgotando o possvel que criamos
outros possveis, como respirar sem oxignio em LS p. 329.
sensao, a categoria, a certeza clara de esgotamento faz a passagem do nada
possvel para o tudo possvel. O esgotamento diferente do cansao, que est
inscrito na dialtica do trabalho, isto , na realizao dos possveis que nos habitam
seguindo algumas preferncias. Da a distncia entre o possvel realizvel e a criao de
novos possveis. O primeiro subentende uma realidade acabada preexistente, qual
contm e simultaneamente contida no possvel previamente dado que se realiza
mecanicamente tal qual as regras sintticas ou gramaticais de um sistema lingustico
qualquer. J o possvel como novidade emergente irrompe no real em decorrncia do
acontecimento para instalar novas realidades. Zourabichivili (DP) aponta para esta
mudana no estatuto do possvel tomando-o na autenticidade positiva do ainda-no,
no experimentalismo de um procedimento tico e no em projeo ou na promessa de
um futuro dado, de um campo j-l.
O impossvel no existe, porm, possui sentido, assim como o invisvel tem seus
cheiros, seus gestos, afetos e efeitos [[pensar Blanchot e a relao com o que se v]]. Ao
lado do campo transcendental, em Deleuze (2000) o impossvel se relaciona ao estatuto
problemtico do sentido. Ideia que o filsofo francs exemplifica ao apontar que tanto o
verdejar da rvore quanto o brilhar da faca so efeitos na superfcie dos corpos
fsicos, precisamente como acontece com o viver e a vivncia sobre a superfcie da vida.
Na
Inalienavelmente atado proposio que o exprime, o atributo noemtico tem
sua consistncia e sua existncia restritos superfcie da proposio perceptiva,
imaginativa, de lembrana ou de representao (DELEUZE, 2000, p. 22) que o
exprime. Assim como pensamento e a linguagem, os atributos, a adjetivao
substancializante sucedem na fina pelcula acontecimental que envolve os corpos, no
como processo dirigido. Deste modo, parece que a categoria de impossvel obnubilada
ou preterida por Deleuze (2000) em prol de uma superfcie na qual pululam os
possveis com e a partir da separao e da filtragem entre o indivduo e o meio, entre o
homem e o mundo.
Considerados a partir da lgica do acontecimento, as superfcies dos corpos so
diferenas que expressam efeitos: a o sujeito no passa de um acontecimento na
superfcie da vida.
Psiquiatria
Foucault (2006) PP ressalta que Freud sacou que todo aquele dispositivo da pirmide
estava centrado no mdico. De forma que os pacientes, a partir disto, vo se reportar
Deleuze (2014, p. 49) salienta que Pinel no fala jamais em prol de um conhecimento da
loucura, [[cs analtica falha em prol da prtica??]], mas fala em noma da moral.
Foucault (1979, 2006) aponta que o discurso pineliano de filantropia guarda as
evidncias imediatas de que o olhar vigilante e a o juzo do mdico atam de maneira
mais eficaz que as correntes que ele rompe. Pinel encontra, igualmente, uma
responsabilidade que mais profunda e mais importante que culpar o louco por sua
loucura. Esta responsabilidade colocada em jogo quando e se o louco atenta contra a
ordem social e moral. [[louc crtica]].
Pinel rompe os grilhes com sua revoluo c(l)nica para atar os loucos ao modelo
familiar, num ponto destacado por Deleuze e Guattari (2011), Por isso, a psiquiatria do
sculo converge toda para a psicanalise e seu modelo familiarista. O psiquiatra ocupa o
lugar do pai.
preciso que o louco tenha medo, medo do sistema de coero sob o qual ele pode
cair, e no ns termos medo dele como at a era clssica, quando os tatavamos como
animais, porque os temamos.
Toda regulamentao da locuura no asilo sobre um sistema de sanes, pois.
Aula Joel 10 12 14 AN 12 02 e 19 02
A psiquiatria interroga no pelo contedo formal do pensamento, mas pelos modos
espontneos do comportamento no eixo do voluntrio e do involuntrio.
Desenvolvimento acompanhado em dois artigos de Baillarger analisados por Foucault
aque o considera o primeiro psiquiatra da Frana. Um artigo de 1845 e outro de 1847,
no primeiro a loucura comparada ao sonho no como erro da verdade, mas nele
despossui-se de sua vontade entregando-se a processos involuntrios. Noutro, a
perturbao entre o voluntrio e o involuntrio que engendra toda loucura.
Neste nterim, os psiquiatras tomam o lugar dos alienistas, que tm em Esquirol o
ltimo representante de peso na formao da questo da loucura na busca pela verdade
do sujeito. Os psiquiatras se debruam sobre outra ordem de problemas, do involuntrio
e do voluntrio, do instintivo e do automatismo (como o SemCR). A psiquiatria se torna
a cincia de todas as condutas, ela prescinde da demncia, do delrio e da alienao para
funcionar, podendo psiquiatrizar qualquer comportamento independentemente da
alienao, sem necessidade de referncia verdade e a um ncleo delirante da loucura.
Por isso, Deleuze (2014, p. 48) aponta que para Pinel o louco deve ser constantemtne
visto, vigiado e julgado em termos de visibilidade e enunciado.
Pinel inocenta o louco, porm no a loucura, a qual pode levar o sujeito alienado a
perturbar a ordem moral e social. Deste modo,
o louco, enquanto louco, e no interior dessa doena da qual no mais
culpado, deve sentir-se responsvel por tudo aquilo que pode perturbar
o louco culpado no por ter cado na loucura. No se trata mais da busca pelo mal dos
sculos XVI e XVII, que culpa a escolha moral pela desrazo. Aqui, entrevemos a
objetivao da liberdade do louco que, se no culpado por sua situao de loucura,
responsvel pelas ameaas, perigos e danos que incute para a moral e a sociedade e
deve, portanto, culpar apenas a si mesmo pelos castigos e punies implicados no
tratamento moral.
Foucault (1979, p. 361) salienta que
a distino entre o fsico e o moral s se tornou um conceito prtico na
medicina do esprito no momento em que a problemtica da loucura se
deslocou para uma interrogao do sujeito responsvel. O espao
puramente moral, ento definido, d as medidas exatas dessa
interioridade psicolgica em que o homem moderno procura tanto sua
profundidade quanto sua verdade. A teraputica fsica tende a tornar-se,
na primeira metade do sculo XIX, a cura do determinismo inocente, e
o tratamento moral, a da liberdade falvel. A psicologia, como meio de
cura, organiza-se doravante ao redor da punio. Antes de procurar
tranqilizar, ela atenua o sofrimento no rigor de uma necessidade moral.
[Neste, sentido, Leuret afirma:]
No utilize as consolaes, pois so inteis; no recorra aos raciocnios,
pois eles no convencem. No seja triste com os melanclicos, sua
tristeza acarretar a deles; no assuma com eles um ar alegre, eles se
sentiriam feridos com isso. Muito sangue-frio e, quando necessrio,
severidade. Que sua razo seja a regra de conduta deles. Uma nica corda
vibra ainda neles, a da dor; tenha coragem suficiente para toc-la.
Profundidade e superfcie
incompossveis em LS]]. A crtica de Deleuze (2000) aos estoicos se deve ao fato deles
sucumbirem causalidade fsica, de onde aparece ento Leibniz como o terico do
acontecimento, por considerar que aquilo que este denomina compossvel e
incompossvel no se deixaria reduzir ao idntico e ao contraditrio. Atravs de
Leibniz, Deleuze pensar os indivduos habitando diferentes mundos possveis, onde
os predicados analticos aparecem como acontecimentos que os envolvem.
Entretanto, no deixar de criticar Leibniz por fazer um uso negativo e limitativo da
divergncia, o que resultar numa viso mutilada acerca das snteses disjuntivas. O que
Deleuze observa em Husserl sempre o recuo diante dos elementos paradoxais.
Retomando o problemtico, ele comum Gnese Esttica Ontologia tanto
quanto Gnese Esttica Lgica. Ele diz respeito gnese do indivduo em relao e
imiscudo ao campo transcendental na primeira, e ao problema do sentido, tanto
quanto ao sentido tomado como problema em sua relao com a proposio na
segunda. O desdobramento da questo gentica nos coloca frente a um paradoxo: como
o sentido capaz de produzir os estado de coisas nos quais ele encarnado ao mesmo
tempo em que ele, o sentido, produzido por estes (ou por um) estados de coisas dado
nas aes e paixes de corpos (como que por uma imaculada concepo)? Os corpos e
suas misturas produzem sentido atravs da profundidade indiferenciada que pulsa
sem medida. A profundidade opera como organizador de superfcies ao mesmo
tempo em que nelas se envolve.
As singularidades se distribuem num campo problemtico e emergem como
acontecimentos topolgicos sem direo (cf. DELEUZE, 2000, p. 107)
As singularidades so da ordem da profundidade ou da superfcie? Me parece que
so da profundidade em seu campo transcendental. Porm elas habitam um campo de
superfcie em lateralidade tambm, sua fora vem da profundidade, mas ela j uma
singularidade acontecimento no campo transcendental e opra como singularidade numa
superfcie de sentido.
O enquanto o fluxo esquizo da criao arrasta coisas e elementos em todas as direes
incessantemente dragando e regurgitando formas e foras em sua profundidade, a
obra, o livro construdo na superfcie como atualizao de singularidades e misturas
que se advm da profundeza corporal. Sua superfcie se constitui nas retenes,
propiciando e se valendo de ressonncias e precipitaes.
Nem pessoais, nem individuais, elas formam a gnese das pessoas (conscincia,
(re)cognio) e dos indivduos (corpos). As singularidades determinveis so
potenciais, que no supem nem esto aprisionadas ego individual nem eu pessoal, mas
os atualiza e os efetua. Para alm da sntese da pessoa e da anlise do indivduo.
em AE a autounificao tem sua sede no CsO, ao passo que a energia potencial, energia
do acontecimento puro que distribui as singularidades nmades em AE torna-se
a energia das quantidades intensivas que percorrem o corpo sem rgos
e se distribuem volta de rgos segundo limiares de intensidade. Toda a
descrio do campo transcendental retomada no AE, mas tendo o CsO
como superfcie, o desejo como princpio de unificao e de
distribuio das singularidades, e os devires como princpio de sua
diferenciao e movimento (GIL, 2000, p. 81).
expressar da fala no est, pois, nas meras palavras, mas nos atos que exprimem. Uma
vez que se disponha de palavras e de expresses que estejam ao nvel do pensamento - a
suposio de uma linguagem suficientemente desenvolvida aparece na sequncia no
texto os atos criam expresso que esto ao nvel do pensamento, tido como primeiro e
j dado.
Toda esta converso sintetiza a ideia de tomar por operaes fsicas (superfcie fsica)
as operao lgicas (superfcie metafsica). No tendo o ics como superficie, mas o
CsO, enquanto superfcie de intensidades, o CsO serve para formular a experincia sem
medida, que ultrapassa o sujeito e a conscincia,
Profundidade > campo transcendental (superfcie ics, efetuao j?) > superfcie de
sentido
A representao geomtrica do campo do saber associa e confunde a individuao
que perde sua consistncia e autonomia enquanto processo a um Eu e a sua matria.
Assim, o Eu assume a forma da individuao superior e torna-se princpio de
identificao e recognio para qualquer juzo de individualidade que incida sobre as
coisas.
Para a representao, preciso que toda individualidade seja pessoal
(EU) e que toda singularidade seja individual (Eu). Logo, onde se pra de
dizer Eu, pra tambm a individuao; e onde pra a individuao, pra
tambm toda singularidade possvel. Ento, forosamente, o sem-fundo
representado como sendo desprovido de toda diferena, visto no
apresentar individualidade nem singularidade. Isto ainda visvel em
Schelling, em Schopenhauer ou mesmo no primeiro Dioniso, o do
Nascimento da Tragdia: seu sem-fundo no suporta a diferena
(DELEUZE, 2002, p. 263).
Toda conscincia depende de uma sntese de unificao que se d a partir de uma forma
de Eu (transcendental) ou ponto de vista da individualidade (mnada). No plano da
superfcie objetiva h comunicao entre as pessoas sob a condio e mediante a
recognio, onde reina a identidade, a semelhana e os limites bem definidos. Ao passo
Problema que se desdobra ainda na profundidade da terra natal frente ao espao liso do
nomadismo em Mil Plats. A condio de engendramento da profundidade a articula
com o territrio naquilo que ele traz um ter mais profundo que o ser (MP, p. 387fr).
A noo estoica de acontecimento permite a Deleuze (2000) a formulao de campo
geomtrico no qual as figuras so cortadas por acontecimentos. [As figuras na
superfcie geomtrica so cortadas por acontecimentos que so efeitos de superfcie de
movimentos duplos, da profundidade.]
Razo
Em A filosofia na poca trgica dos gregos, Nietzsche (FET??) localiza a
emergncia problemtica da racionalidade com Anaxgoras e especialmente com
Parmnides. O primeiro coloca que as qualidades que podemos aceder so essncias
eternas e o segundo, as aponta como fantasmas de nossos sentidos.
Com eles j tem incio a paradigmtica excluso e subordinao de todo pathos
sensvel, de toda sensibilidade entendida como passiva e corruptvel sob uma razo
instrumentalizada pela lgica como pensamento puro. No obstante, a razo se torna a
norma, a regra de acesso verdade ontolgica do ser sob uma suposta universalidade
e validez atemporal e ilimitada.
Isto , no importa a situao e o contexto concreto, atuando pelas mesmas vias
a razo deve ser capaz de capturar e compreender a vida. Esta no comunho com os
Toda a razo aparece condicionada por tais esquemas linguageiros que fazem do
pensar racional um tipo de interpretao que obedece a esquemas normativos aos quais
no se pode se desprender. Nas palavras do prprio Nietzsche (CP??, .p. 19), estes so
os pressupostos bsicos da metafsica da linguagem, isto , da razo.
isso que em toda parte v agentes e atos: acredita na vontade como
causa; acredita no Eu, no Eu como ser, no Eu como substncia, e
projeta a crena no Eu-substncia em todas as coisas apenas ento cria
o conceito de coisa... Em toda parte o ser acrescentado pelo
pensamento como causa, introduzido furtivamente; apenas da concepo
Eu se segue, como derivado, o conceito de ser... No incio est o
enorme e fatdico erro de que a vontade algo que atua de que
vontade uma faculdade... Hoje sabemos que apenas uma palavra
A causalidade tem como fundamento a vontade que impregna de atos e agentes todo
nosso olhar. Com este olhar, objetivamos (coisificamos) causalmente os fenmenos
do mundo.
A heurstica deste sistema lgico base para o argumento de Nietzsche (CP??,
GM??) de que a razo , em realidade, uma metafsica da linguagem que opera,
nos termos de Guattari (2012???) sistemas semiticos na adequao e superposio da
realidade ou de camadas de saber, de signos, de valoraes, de pensamento e
percepes sobre a vida concreta.
Porm ele no atira a razo por agua abaixo em prol de um irracionalismo. Na
reviso que faz de sua prpria obra, Nietzsche (EH??, p. 43) reencontra nO nascimento
da tragdia uma das chaves de sua filosofia: assumir o dionisaco como pathos
filosfico na afirmao do fluir e do destruir. Esta crtica do logocentrismo metafsico
abre o campo para a proposio de outra forma de atuar e entender o mundo.
Uma vez que o conhecimento vem sobretudo do corpo, no contato deste com os
sentidos e as sensaes, podemos entrever um trip que motiva o paradigma
nietzschiano no conceito emptico de esprito, na interpretao genealgica que abre
as portas para o perspectivismo.
A noo emptica secularizada de esprito o conecta com suas razes semnticas
comuns s tradies judia, grega e latina como respirar que coloca a vida em
marcha. Ela aparece em Dos que desprezam o corpo, como um elo de ligao entre a
grande razo do corpo e a pequena razo de superfcie a ela subordinada.
Ressalta Nietzsche (Z??, s/d, p. ???) da boca de Zaratustra
Trata-se de uma cincia geral, capaz de explicar tudo o que diz respeito
quantidade e ordem. na direo da formao ou da aquisio pelo esprito de uma
atitude que sustente "juzos slidos e verdadeiros sobre tudo aquilo que a ele se
apresente" (Regra 1)
Reflexo: ato ou o processo por meio do qual o homem considera suas prprias aes.
1) conhecimento que o intelecto tem de si mesmo; 2) como conscincia; 3) como
abstrao.
Quer seja fonte autnoma de conhecimento ou no, o intelecto, cujo objeto o
universal, s pode entender o particular refletindo sobre si mesmo e considerando aquilo
de que abstrai o universal (ABBAGNANO). Seja trabalho sobre as ideias, seja trabalho
sobre aquilo que est em ns.
O pensamento reflexivo associado conscincia na busca obstinada por um sentido
interno. Para Kant,
o estado de esprito em que comeamos a dispor-nos a descobrir as
condies subjetivas que nos permitem chegar aos conceitos. Ela a
conscincia da relao entre as representaes dadas e as vrias fontes de
conhecimento (Crt. R. Pura, Anal. dos Princ)
65
O poder aqui no de superestrutura, ele intergrado ao jogo, na distribuio,
dinmica, estratgia e eficcia das foras. Poder que somente funciona mediante a
formao de um saber. O poder s pode funcionar, ele efeito e condio de
funcionamento, perante os saberes.
NORMA E PODER:
Por fim, Foucault explora distintos modelos para chegar ao modelo contemporneo de
aplicao do poder.
O poder no somente de controle e produo, mas um papel positivo, no
repressivo, somente secundariamente.
Saber e poder: norma e governo
A poca clssica inventa a arte de governar, na qual o poder ligado no ao
desconhecimento, alienao, mas como sendo ele, o poder, efeito de uma srie de
mecanismos que visam formao e acumulao de saber (FOUCUALT, 2008).
Da governo das crianas, do pobres, dos loucos, etc. Entendendo-se governo por:
uma teoria jurdico-poltica do poder, que aliena a vontade dos cidados e transfere-a
representao no aparelho governamental; compreenso de um conjunto diverso de
instituies que funcionam contra a representatividade anterior e ainda assim constituem
sua condio de existncia; o poder da norma consiste em seus princpios de
qualificao e de correo, que liga este poder normativo tcnicas polticas e
positivas de interveno e transformao.
Saber e objeto
NA arqueologia dos saberes, Foucault (1986) destaca que os saberes constituem o
objeto da arqueologia. Em seguida distingue saber e cincia enquanto disciplina
cientfica. Isto , enquanto conjunto de enunciados coerentes e institucionalizados a
partir de modelos cientficos ensinado como cincia embora no trate de disciplinas. A
arqueologia foucaultiana condiz aos diversos saberes que no so a contrapartida
pretrita de uma cincia institucional hoje formalizada e tampouco garante o
desenvolvimento de uma cincia sobre as bases que lana. Princpio de descontinuidade.
De fato, o saber consiste numa delimitao das relaes entre quatro dimenses
que se interpenetram. Primeiro, o saber condiz ao domnio dos objetos, quilo que se
pode falar numa prtica de discurso que define uma relao objetiva, uma forma de
objetivao. Condiz, igualmente, portanto, posio que o sujeito pode ou deve se
colocar para objetivar seus objetos. Terceiro, o saber se refere superfcie objetiva na
qual os saberes so definidos, aplicados e, porventura, modificados campo das
proposies e dos enunciados. Por fim, o saber se refere s formas de aplicao dos
conceitos nesta superfcie, condiz, pois, ao problema da utilizao e da apropriao
dos discursos.
Formao de positividades
Respondendo ao crculo de epistemologia sobre a relao de sua obra com a
cincia, Foucault (1968/2007) ressalta que o saber no consiste na soma dos
conhecimentos acumulados, formalizados e sistematizados sobre um objeto. Ao
contrrio, o conhecimento est sempre submetido parmetros e provas de exatido e
verdade dentro de um prprio saber. Portanto, o pensador francs postula o saber, por
fim, como como manifestao sob uma unidade discursiva de uma srie formadas por
um sistema de positividades que inclui relaes de objetivao, tipos distintos de
formulao e formalizao de conceitos assim como escolhas e atitudes tericas.
A partir desta perspectiva arqueolgica dos saberes, podemos entrever o jogo das
verdades do exterior. No como verdade inscrita no campo da histria das cincias, mas
colocada em relao aos diferentes tipos de objeto e de saber, assim como s formas de
subjetividade que aparecem com elas.
So vrias as condies de aparecimento de um objeto de discurso. O objeto
no preexiste a ele mesmo, engendrado positivamente mediante condies de
possibilidade e um feixe complexo de relaes. Estas
relaes so estabelecidas entre instituies, processos econmicos e
sociais, formas de comportamentos, sistemas de normas, tcnicas,
tipos de classificao, modos de caracterizao; e essas relaes no
esto presentes no objeto; (...) Elas no definem a constituio interna do
objeto, mas o que lhe permite aparecer, justapor-se a outros objetos,
situar-se em relao a eles, definir sua diferena, sua irredutibilidade
(FOUCAULT, 1986, p. 50).
Embora estas relaes no sejam capazes de definir, nelas e por elas mesmas, um
objeto, elas marcam o gabarito de sua singularidade e de sua heterogeneidade. Em
suma, estas relaes preparam e do as condies de emergncia dos objetos no campo
de exterioridade.
Revoluo
Ortega y Gasset pensou a revoluo como o transbordamento das foras
sociais sobre o poder pblico, que a fora estatal, a fora que o Estado
possui para reprimir o levante social.
Para ele, o poder pblico, atualmente (ele escrevia em 1927), muito
superior s foras sociais, de tal modo que a revoluo tornou-se
impossvel, pelo menos na Europa. Adis revoluciones para siempre!
Ya no cabe en Europa ms que lo contrario: el golpe de Estado*.
Assim, com o excesso do poder pblico, as nicas variaes possveis nos
regimes polticos ocorrem por meio de golpes de Estado. Uma troca de
figuras comandantes. O comando do poder pblico passa para as mos
daqueles que, com maior facilidade, ou seja, com a menor violncia
possvel, podem garantir o controle das foras sociais.
Sade
A Sade, birman 20 08 2013
O plano de sade uma capitalizao do campo da vida e da morte, organismos de
produo de mais-valia.
As paroquias e os hospitais gerais tomavam conta da pobreza no antigo regime, ela
estava submetida ordens morais e religiosas.
A secularizao da assistncia aos pobres moderna.
Sade e estabilidade
Ninguna organizacin, ninguna estabilidad es, en cuanto tal, garanta o legitima,
ninguna se impone en derecho, todas son producto de las circunstancias y se
encuentran a merced de las circunstancias (PRIGOGINE & STENGERS, 1990, p. 2956). Afirmao que gira em torno do Estado e da sociedade em relao complexidade e
que nos serve para pensar a sade. Somente existe a complexidade, o devir; toda
inteligibilidade uma reduo ao apreensvel em determinado campo expressivo mesmo
que isso no signifique necessariamente uma simplificao, mesmo que isso
complexifique ainda mais anlise e abra novas dimenses naquilo que analisado.
Sentido
O sentido uma direo de uma fora que inscrito na materialidade do que dito
ou escrito [[est em Derrida, CP]]. (Leva a uma interpretao, confere uma prognostico
para ao. Desenlaa o obscuro do mundo.) Para alm de toda reversibilidade da
linguagem, est a potica.
o material do sentido caderno ney
nit
Em Entre eu e o si ou a questo do humano na filosofia de Nietzsche Alberto
Onate (??, p. 249)
A atividade filosfica esteve sempre marcada pelo desconhecimento de
seu prprio papel: ao invs de criar e dispor perspectivas, ela se limitou
a descrev-las, a represent-las, a circunscrev-las. O empecilho dos
filsofos tradicionais estava focado em dizer o que o homem, o que o
mundo, o que Deus e no intervir decisivamente na produo desses
horizontes de sentido. Saltar da deduo para a produo, eis o leitmotiv
da obra nietzschiana e o ponto nevrlgico de seu cumprimento encontrase precisamente na questo das valoraes e dos valores ou, de modo
mais direto, na transvalorao dos valores.
Sentido em Deleuze
Concepo deleuzeana do sentido o desvencilha da significao uma vez que
o entendimento do sentido no depende de extra-lo ou obt-lo a partir das coisas, do
mundo e de seus elementos para tom-lo a partir de um campo transcendental neutro
de potncia gentica.
Deleuze (2000) pensa o sentido atravs dos incorporais da filosofia de
superfcie dos estoicos primeiros a formularem o sentido como problema. Ele pensa o
acontecer do mundo, cujo sentido independente de qualquer sujeito humano
transcendental ou emprico. O livro se aproxima da tese de Meiong sobre o objev,
porm dele se distingue por elaborar um campo transcendental. O objetiv estaria para
os juzos e suposies assim como os objetos esto para as representaes, ao passo
que as singularidades que compem o campo transcendental so os verdadeiros
acontecimentos transcendentais. Sua tese de filosofia transcendental se distingue da
metafsica por pensar o sentido ao invs da essncia, colocando, assim, o sentido
Trata-se do jogo da superfcie fsica que coloca os corpos lado a lado, em seus limites e
tenses agindo lateralmente como causas de efeitos de superfcie. Este o plano de
operao da lgica. A positivao do sentido como incorporal (contra a negatividade
platnica do simulacro, como algo que se furta ideia) parte do entendimento que no
limite dos corpos se do os acontecimentos, expressos por proposies. A realidade
lgica se d no exprimvel. O exprimvel tratado com um estatuto positivo, ou
seja, o que nos permite falar dos acontecimentos que ocorrem no mundo, envolvendo
as coisas e os estados de coisas.
O sentido aparece mais diretamente na fronteira entre as proposies e as coisas, que
como incorporal no est sujeito lei de no-contradio.
Por isso, na linguagem, o tempo dos incorporais Aion, com seus verbos no infinitivo
um fazer, um outrar, etc enquanto o presente pertence aos corpos, substantivos
ancorados em Cronos.
Ulpiano (1998) entende o extra-ser, a parte no atualizada do acontecimento como a
obra deleuzeana.
Primeiro a dinmica do sentido tem que funcionar de acordo com um espao lgico que
determina estados de coisas, para somente ento, se este estado de coisas se encontra
realizado a proposio ser considerada verdadeira.
Na superfcie, no podemos ver claramente o que liga a linguagem ao mundo,
esta ligao que garante estruturalmente, por assim dizer, a ordem harmnica do
mundo com seus limites e separaes. Logo, mesmo a proposio significativa no
delimita, no expe, no indica, em ltima instncia, o sentido na superfcie.
Condicionado pelo campo transcendental, o sentido, embora intimamente ligado
proposio, no uma construo que dependa exclusivamente dela.
Para Deleuze no h sujeito como fundante, como doador de sentido ou mesmo situado
no limite do mundo.
Embora o sentido atravesse o campo transcendental no trnsito entre a profundidade
e o que acontece na superfcie das coisas, ele inseparvel dos estados de coisas.
Para Deleuze (2000), o acontecimento se d na superfcie das coisas e dos estados de
coisas, muito embora o que de fato acontece no seja um corpo ou uma coisa. Logo, o
acontecimento no como algo que aparece na superfcie do mundo como coisa, mas
mero efeito de superfcie, que envolve as coisas e estados de coisas.
Sentido e neutralidade
Deleuze (2000) se afasta de Husserl respeito da neutralidade e da potncia
gentica do sentido, que remete para a organizao de superfcies atravs da
pulsao da profundidade indiferenciada. A neutralidade do sentido est ligada
potncia gentica justamente pelo sentido ser produzido por causas corporais e ser
neutro em relao s proposies que o expressam. O sentido produz os corpos e
estados de coisas e ao mesmo tempo produzido por estes.
O sentido s alcanado diretamente ao se fender, rachar, quebrar o crculo da
proposio para pensa-lo fora da significao. Destarte, o sentido pode ser pensado
como produo problemtica a partir dos estados de coisas, das aes e paixes dos
corpos, sem o fundamento de um sujeito transcendental ou da conscincia como em
Husserl. Em sua superfcie que os corpos entram em misturas formando estado de
coisas. O sentido como acontecimento d-se nas superfcies dos corpos. A
superfcie que formada por de maneira pativa, nem ativa, nem passiva, como
resultante das aes e paixes dos corpos.
A superfcie se mantm nas tenses que a sustentam sobrevoando a si mesma
de modo impassvel, o sobrevo se mantm devido energia potencial que a frequenta,
sem que a ela pertena; o aspecto transcendental se revela por inteiro, uma vez que no
existe nenhum corpo sem superfcie. Ou seja, todo corpo tem superfcie passvel de
Disso decorre que o sentido no condicionado e para chegar diretamente a ele mais
que no nos ater, temos que nos desvencilhar de toda semelhana que provenha de
algum cogito uma vez que Deleuze (2000) expurga e cancela toda semelhana e
correspondncia possvel entre emprico e transcendental ou a conscincia, como o
filsofo reconhece na fenomenologia de Husserl (1975). Assim como a neutralidade no
um duplo nem uma sombra, a doao de sentido no passa pela conscincia
constituinte.
dizer melhor, cada uma delas a significao de uma proposio enunciativa inteira ou
uma parte possvel de tal significao. As proposies enunciativas so aqui proposies
predicativas (HUSSERL, 1975, p. 20).
Retorno ao sujeito falante, metafsica da presena.
O juzo, mais que ato predicativo, deve ser compreendido como ato posicionante
qualquer.
A suposio da linguagem suficientemente desenvolvida
Vemos assim que Husserl entende a linguagem como forma original de lanar um
olhar, de recobrir os objetos. Ela seria o corpo do pensamento, sem o qual eles
estariam relegados a sua disposio num solipsismo incuo de fenmeno privado. Logo,
a linguagem aparece como justificativa, redeno e aplicao do pensamento
desdobrando-se como existncia ideal ao adquirir valor intersubjetivo. Em outros
termos, o pensamento adquire atravs da fala, ascenso intersubjetiva constituinte,
capacidade de fundar sujeitos (cf. MERLEAU-PONTY, 1975, p. 320).
Husserl criticado posteriormente em O que a filosofia? por conceber a imanncia
sobre uma subjetividade transcendental entendida como fluxo de vivido. Este vivido,
entretanto no pertence inteiramente ao eu que o representa para si e nas regies onde
ele no pertence que ele se manifesta como transcendncia.
uma vez sob a forma de uma transcendncia imanente ou primordial de
um mundo povoado de objetos intencionais; uma segunda vez como
transcendncia privilegiada de um mundo intersubjetivo povoado de
outros eus; uma terceira vez como transcendncia objetiva de um mundo
povoado de formaes culturais e pela comunidade dos homens.
Simondon
No vivo h uma individuao pelo indivduo e no apenas um
funcionamento resultante de uma individuao j efetuada, comparvel a
uma fabricao; o vivo resolve problemas, no s se adaptando, isto ,
modificando sua relao com o meio (como uma mquina pode fazer),
mas modificando-se a si prprio, inventando novas estruturas
internas, introduzindo-se completamente na axiomtica dos sistemas
vitais.
Gilbert Simondon, O indivduo e sua gnese fisico-biolgica, traduo
Ivana Medeiros, no prelo, p.9 e tb ver A gnese do indivduo.
o processo de individuao que contemporneo do indivduo o devir
do indivduo emerge justamente quando no campo problemtico, onde o
ser defasado se d, comeam a aparecer as fases da individuao. Este
processo sem fases.
A individuao consiste na realidade pr-individual a partir da qual o
indivduo vem a existir. A realidade pr-individual o campo
transcendental,
Por isso, se liga a individuao ao sentido, como algo pensado fora do sujeito, no cmapo
transcendental.
Em Diferena e repetio, Deleuze (2003, p. 158) pondera que resolver sempre
engendrar as descontinuidades sobre fundo de uma continuidade funcionando como
Idia.
Entre pensamento, linguagem e acontecimento, temos a superfcie como plano no qual
linguagem, mundo e pensamento se distinguem. O pensar no se d como
aprofundamento de camadas, nem mesmo das camadas profundas da conscincia, assim
como a linguagem no se constitui como profundidade. Ele, o pensamento, aconteca na
superfcie, a partir a individuao, das fases psquicas da individuao e no de uma
conscincia localizada no fundo de um sujeito. ao trazer o sentido para a superfcie,
destitumos a interioridade de uma conscincia intencional constituinte localizada no
fundo de um sujeito.
[[[[]]]]]
Deleuze (2000) coloca lado a lado uma superfcie fsica em que a ao imagem da
ao, ao projetada e querida em sua efetuao e uma superfcie metafsica (que o
campo transcendental). Esta o forro, a dobra que permite que os gritos e murmrios
das profundidades corporais se separem das proposies, pelo expresso na linguagem.
Neste ponto, Deleuze (2000, p. 215) se apoia na teoria Pulsional freudiana para pensar
como esta energia indomvel no-canalizvel da profundidade corporal , ou pelo
menos pode ser, reinvestida sobre uma superfcie metafsica17 ou como puro
pensamento.
psiquiatria de Pinel, que supe uma mente (transcendental) alienada para um sujeito
alienado.
O sentido produzido e no dado ou determinado de antemo nas condies que
o submetem a um condicionado. A renovao trata o sentido como acontecimento, que
por sua vez possibilita a linguagem. Omo ordenar ento as relaes entre
acontecimento X sentido X linguagem? A linguagem no detm o sentido, ela no
comporta ele. No pertencendo a ela, o sentido simplesmente aparece na linguagem, o
sentido aparece como um acontecimento que envolve os estados de coisas. Por outro
lado, a neutralidade pensada em relao designao, manifestao e significao
traz o sentido como essa quarta dimenso da proposio. A proposio formada ento
por designao, manifestao, significao e sentido.
O campo transcendental formado por singularidades impessoais e pr-individuais
(Simondon) que levam a cabo os acontecimentos transcendentais. A neutralidade do
sentido o distingue da significao.
A ontologia do objetiv serve para trazer o transcendental alm de qualquer
conscincia.
Com Meinong, Deleuze desenvolve a idia do sentido como extra-ser. Com
Simondon, a Deleuze encontra as condies de elaborao de uma teoria das
singularidades que ultrapassa a sntese da pessoa e a anlise do indivduo tais como
elas so ou se fazem na conscincia. Sua teoria das singularidades para
pensar o campo transcendental como possuidor de acontecimentos; as
singularidades so acontecimentos transcendentais que atravs de um
princpio mvel de auto-unificao presidem a gnese dos indivduos e
pessoas. a partir desta potncia gentica que a conscincia ser pensada
como constituda e no mais como constituinte. O que importa nesta
questo do sentido : h sentido, e de onde vem sua neutralidade e
potncia gentica? A neutralidade, como j vimos, remete ao
acontecimento puro e a potncia gentica ao campo transcendental prindividual e impessoal. O que resta saber como se d este princpio
mvel de auto-unificao.
se
encontra
finalmente
desvencilhada
dela,
pois
seu
campo
Sentido e problema
O sentido est no prprio problema. O sentido constitudo no tema
complexo, mas o tema complexo o conjunto de problema e de questes
em relao a que as proposies servem de elementos de resposta e de
casos de soluo. Todavia, esta definio exige que nos desembaracemos
de uma iluso prpria da imagem dogmtica do pensamento: preciso
parar de decalcar os problemas e as questes sobre proposies
correspondentes, que servem ou podem servir de respostas (DELEUZE,
2003, p. 154).
Sentido,
doao
de
sentido
significao:
subjetividade
objetividade
Tradicionalmente, as teorias da significao privilegia tudo aquilo que
passvel de existir, sem se perguntar pelo sentido do que acontece entre as vidas: o
sentido que sustenta toda e qualquer significao
Sem significao assegurvel, sem mesmo a segurana de que ter qualquer
significao, o campo transcendental problemtico no deixa de apresentar, contudo,
potncia de gnese desde a qual subjetividade e objetividade so viabilizadas. Em
outras palavras, a condio de instaurao da conscincia e da significao do mundo
para usar os termos com os quais os problemas da subjetividade e da objetividade so
abordados pela fenomenologia na superfcie fsica a potncia gentica intrnseca ao
campo transcendental. Independentemente de qualquer significao deste campo
transcendental, ele que confere as formas que constituem o sujeito, assim como o
encontro e o contato entre os sujeitos e o mundo.
Entre sujeito e mundo, a produo de sentido dada no e pelo campo
transcendental que, embora a-subjetivo e pr-objetivo, no dado de antemo, mas
engendrado no embate agonstico das foras constituintes, como terceiro termos do
manejo das foras, como capacidade de dobra e redobra das foras. Deste modo, a
produo de sentido no configura um processo teleolgico como a doao de sentido
que na fenomenologia de Husserl (1975), para tomar mesmo antagonista que Deleuze
(2000) na Lgica do sentido, aparece como doao ora da conscincia ora da
linguagem.
Condicionada fundamentalmente pelo campo transcendental, em si pleno de
sentido na leve desobrigao com toda e qualquer significao, a produo de sentido se
constitui como processo inventivo insubordinado, sem fundamento nem telos garantido
ou antecipvel. Destarte, a inventividade tomada por criao de possveis, a qual,
nos termos nos quais estamos levando a discusso, se d como acontecimento
transcendental, movimento de individuao produzido sobre uma superfcie capaz de
delimitar instncias de dentro e fora.
Por conseguinte, subjetividade e objetividade, e tanto indivduo quanto meio
tm o acontecimento transcendental como base e fundamento. Pois desde o campo
transcendental a-subjetivo e pr-objetivo que se nos constitumos como sujeitos, na
simultaneidade e co-emergncia de conscincia, linguagem e mundo. Sob este aspecto,
a ontologia de Gilles Deleuze (2000, 1966/2006, 1995/2007) se organiza na composio
com o acontecimento transcendental. Escapando tanto subjetividade quanto
objetividade, a individuao propicia a constituio subjetiva no como processo guiado
de rota existencial, mas como deriva trgica (sem fundamento) do devir do ser ou, nos
termos de Gilbert Simondon (2003), como o aparecimento de fases no ser sem fases.
No tendo como origem ou fundamento nem a subjetividade nem a objetividade,
visto que homem e mundo aparecem necessariamente envolvidos por acontecimentos
que os transbordam, a tarefa deleuzeana de ampliao da metafsica pela introduo de
objetos impossveis e pela interposio de um campo transcendental pr-subjetivo e probjetivo ganha um valioso intercessor na proposta de entendimento ontolgico de
Simondon.
Mundo e sujeito, objetividade e subjetividade no possuem sentido por si
mesmos, logo, no podem conferir, salvaguardar ou impor um direcionamento seguro
de sentido. Entretanto, Simondon (2003, 2009) distingue ambos de acordo com
diferentes princpios de individuao, uma vez que a individuao fsico-biolgica do
humano se distingue da individuao fsica do mundo e de seus objetos por sua
mltipla composicionabilidade que implica a simultaneidade da individuao fsica,
biolgica, psquica e coletiva.
A individuao fsico-biolgica do humano se d, portanto, num campo
transcendental, que transcende sua constituio enquanto organismo material, a vida
por no um elemento transcendente qualquer nem sequer como conscincia nem como
Eu transcendental mas por um plano de imanncia no qual as singularidades se
distribuem em um campo propriamente problemtico mediante diferenas de potencial.
O sentido aparece na proposio que repousa na superfcie.
No h estrutura que d conta, ou que descreva o acontecimento, uma vez que o
sentido que se d a partir do prprio acontecimento, no submetido a um Eu, mas
enquanto instncia ou campo transcendental imanente. A potncia gentica deste plano
de imanncia produz dobras e superfcies desde onde podemos ento pensar o
pensvel e o impensvel, onde se reproduz o possvel e se forja o impossvel assim
como as capacidades de sua efetivao. O impossvel aparece quando sentido
desvencilhado do condicionante da no-contradio.
Neste mbito, Deleuze (2000) pensa o campo transcendental fora da ordem da
estruturao, mas da energia potencial, das foras constitutivas que atravessam a
existncia. A partir de Simondon, ele prope a noo de disparao como modo de
repartio das foras, destas energias potenciais que no se comunicam.
(Posteriormente elas se auto-comunicam, formando singularidades que atravessam os
indivduos.)
A fim de operar seu pensamento fora do mbito do princpio de no-contradio
sem lanar mo, entretanto, de instncias transcendentes, como um Eu ou uma origem
superiores, Deleuze (2000) se volta para a vida. Ela no se resume sua manifestao
na superfcie do vivo, nem se submete ao princpio de no-contradio, visto que sua
fora vital fora de errncia e diferenciao. Como se articula a vida em seu aspecto
transcendental ento?
A vida transcendental no se submete, no se restringe, no acaba na finitude
estritamente material, esta que faz Foucault (??) afirmar na Microfsica do poder, que do
poder no se escapa, que ele est em todos os lugares.... Ela no se submete apreenso
totalizante que os poderes exercem sob dispositivos disciplinares, biopolticos e de
controle que capturam os movimentos e o tempo dos indivduos, assim como sua
prpria vida, biologicamente considerada e seus desejos e pensares. A vida
transcendental condiz menos ao vivido que ao vvido que pulsa como acontecimento
insubordinado. Distinto dos estados de coisas da superfcie, o acontecimento condiciona
a prpria existncia mesma da linguagem, uma vez que est relacionado aos
impossibilia, aos estado de coisas no existentes, logo, transcendentais.
O apelo emprico de tal reduo tem como efeito imediato a coibio, a eliso do
aspecto neutro e a inibio da potncia gentica do acontecimento. Assim, a loucura
de fato restringida ao vivido, enclausurada na doena do corpo e sua vivncia
determinada por um enlace psicossocial que a relega s formas historicamente de se
experimentar uma constituio diferente e insubordinada aos modos de existncia
padro.
Decalcar o transcendental do emprico corresponde a reduzir o problemtico
proposio (exposta no enunciado) ou o sentido da significao. O transcendental o
que cauciona a superfcie de sentido, mas ele no dado de antemo, uma vez que
construdo a partir da realidade profunda do corpo animal (cf BADIOU, ?? TICA OU
ENSAIOS).
O sentido se esquiva da significao precisamente pelo campo transcendental
se estabelecer como um meio no qual se d a gnese de sentido. Zourabichvili (2004,
2004a) entende que a ideia de gnese em Deleuze se articula com e sobre a de devir.
Desvencilhada de ser pensada como generalidade ou sob o signo de uma
totalidade, a vida se manifesta deveras materialmente na distribuio singular entre os
indivduos, na superfcie do vivo.
Tendo em vista a realocao do sentido como acontecimento na superfcie do
mundo, das coisas e da vida, podemos ento redefinir a vida humana fora de uma
essncia subjetiva fundamental ego transcendental (como unidade sinttica de
apercepo) ou mnada (centro de viso ou ponto de vista) e a partir do prprio ser
problemtico do campo transcendental, ser do sensvel que d base ao ser do
fenmeno. Ontologicamente anterior ordenao e separao dos indivduos e de sua
operacionalizao enquanto sujeitos pessoais, o campo transcendental ainda
contemporneo ao indivduo e pessoa concreta. Uma vez que o campo
transcendental constitutivo concomitante existncia individual da pessoa, podemos
concluir que o sentido, aqum do princpio de no-contradio, contemporneo
significao, manifestao e designao embora logicamente anterior a eles.
Ao que lhe interessa, Deleuze (2000) conclui ento que o acontecimento a
condio para o pensamento, de fato, pensar que pensar o impensvel como ressalta
o ensaio de Zourabichvili (2014a) sobre o pensar acontecimental deleuzeano. Retirando-
Signo
O signo aquilo que, no tendo em si verdade, condiciona
o movimento e o conceito da verdade." A voz e o fenmeno 26
"O signo representa o presente em sua ausncia, o substitui.
A semiologia clssica entende:
1 - conceito de signo como representante de uma presena que se busca
reapropriar. Esse conceito encontra-se submetido aos
princpios de arch e telos.
2 - defasagem entre significante e significado
3 - signo como "unidade de uma heterogeneidade" rene
um significado cuja "essncia formal" a presena e um
significante que "expressa" um significado, uma r>resena
que se encontra em um certo dentro
o signo s pode ser pensado a partir do pensamento do trao (como diffrance*),
simulacro de uma presena, "origem absoluta do sentido" (o que eqivale a dizer que
no h origem do sentido em geral) que permite a articulao dos signos,
s tendo cada termo como presena o trao a que ele se reduz.
Deleuze (ID) pondera que a linguagem silenciosa dos signos recalcada numa
concepo linguageira de estrutura.
Singularidade
A anomalia a conseqncia de variao individual que impede dois seres de poderem
se substituir um ao outro de modo completo. Ilustra, na ordem biolgica, o princpio
leibnitziano dos indiscernveis. NP CANGUILHEM, 2002, p. 53
Zoura:
A elaborao do conceito de singularidade procede de uma radicalizao
da interrogao crtica ou transcendental: o indivduo no o primeiro na
ordem do sentido, devendo ser engendrado no pensamento (problemtica
da individuao); o sentido o espao da distribuio nmade, no
existe partilha originria das significaes (problemtica da produo de
sentido). Com efeito, embora primeira vista parea a ltima realidade
tanto para a linguagem como para a representao em geral, o indivduo
supe a convergncia de certo nmero de singularidades, determinando
uma condio de fechamento sob a qual se define uma identidade: o fato
de que certos predicados sejam escolhidos implica que outros sejam
excludos. Nas condies da representao, as singularidades so
desde logo predicados, atribuveis a sujeitos. Ora, o sentido por si
mesmo indiferente predicao (verdejar um acontecimento como
tal, antes de ser tornar a propriedade possvel de uma coisa, ser verde);
por conseguinte, comunica-se de direito com qualquer outro
acontecimento, independentemente da regra de convergncia que o
apropria a um eventual sujeito. O plano onde se produz o sentido assim
povoado de singularidades nmades e no hierarquizadas, constituindo
puros acontecimentos. Essas singularidades tm entre si relaes de
divergncia ou de disjuno certamente no de convergncia, uma vez
que esta j implica o princpio de excluso que governa a individualidade:
elas s se comunicam por sua diferena ou sua distncia, e o livre jogo
do sentido e de sua produo reside precisamente no percurso dessas
mltiplas distncias, ou sntese disjuntiva. Os indivduos que somos,
derivando desse campo nomdico de individuao, que conhece apenas
acoplamentos e disparidades, campo transcendental completamente
impessoal e inconsciente, no reatam com esse jogo do sentido sem fazer
a experincia da mobilidade de suas fronteiras. A esse nvel, cada coisa
no mais ela mesma seno uma singularidade que se abre ao infinito
dos predicados pelos quais ela passa, ao mesmo tempo em que perde
seu centro, isto , sua identidade como conceito e como eu.
Em termos clnicos trata-se da distino entre dividir o territrio mltiplo que constitui
uma pessoa estriando o espao tomado e reaplicado como interioridade uma anlise
nos termos qumicos de separao de elementos para a manipulao e uma anlise de
conjuntura, anlise institucional, presando o dimenso tica dos campos e jogos de fora
em causa em cada relao constituinte. Esta segunda opera mais prximo ao exemplo
dado pelos autores da distribuio de um povo tal qual a distribuio das tribos nmades
no deserto.
Assim como os nmades se distribuem no espao liso do deserto, a superfcie
o espao liso no qual as singularidades se distribuem de maneira nmade. Para
habitar e se agenciar com este espao liso, os nmades se valem de um olhar hptico,
capaz de detectar e distinguir as singularidades em estado germinal nas diversas
tonalidades que compem o branco das areias do deserto, assim como os esquims
vivenciam de muitas maneiras a neve, para a qual tm uma variedade de nomes, se
redistribuir naquela realidade. Atentos composicionabilidade das singularidades que
do corpo ao gelo e areia, nmades e esquims habitam uma experincia constitutiva
na realidade mnima do pequeno gesto e da materialidade das relao de foras em
jogo. Do mesmo modo, a clnica, mais que se ater aos estados de coisa, deve analisar as
instituies que atravessam os sujeitos, os vetores instituintes e institucionalizantes
que os atravessam simultnea, irrefreada e constantemente na vivncia singular de cada
um.
Para alm da constituio da subjetividade, cada pessoa habita uma
multiplicidade de mundos em si, por isso, para acessar a visita ao plano transcendental
como campo liso, a clnica h de se valer de um olhar hptico, olhar das quase-coisas,
das quase-causas. De modo distinto do que se v na superfcie fsica com seus limites e
distines, a dimenso transcendental corresponde a um jogo artstico, no cerne do qual,
tal como um estado de arte sem arte (CLARCK, ??), habitam os possiveis de cada
processo de subjetivao.
Deleuze (2000, p. 63) ope de certa maneira o sujeito da superfcie e a comunidade
humana a este mundo como obra de arte, o inconsciente do pensamento puro e da
criao, mundo de inocncia, do jogo ideal, de fato no realizvel pelo homem, apenas
pensvel como no-senso, posto que s o pensamento pode afirmar todo o acaso, fazer
do acaso um objeto de afirmao. Um jogo sem regras nem responsabilidades se d,
pois, no rebolio das singularidades sobre a superfcie metafsica na qual acaso e
como instrumento de saber corresponde a uma seco, a um corte no devir daquilo que
no mundo se complementam, pois a primeira condio para segunda.
Canguilhem (2002), por sua vez, faz a crtica deste paradigma de corte na
continuidade estabelecida entre o normal e o patolgico. Preocupado em afirmar certa
positividade ontolgica da doena, desvencilhado da normalidade (em suas vrias
acepes), o filsofo das cincias da vida critica primeiramente a continuidade que
determina patolgico como uma alterao de ordem quantitativa em relao ao normal.
Sua crtica presa algo muito importante para ns: enquanto derivarmos o patolgico ou
o anormal de um (suposto) normal, no estaremos nos voltando para o patolgico e o
anormal em sua especificidade e singularidade inalienveis no normal, ao mesmo tempo
em que nos tornamos insensveis ao anmalo.
Uma caracterstica isto , um trao caracterstico em torno do qual se agrupa
seres semelhantes entre si numa quantidade de pontos sob identidade refletida no
se d, no formada to somente a partir de uma diferena, mas da formalizao desta
via atualizao. O carter aleatrio de deriva desta atualizao pode ser apreciado na
bizarra classificao que aparece no conto O idioma analtico de John Wilkins de
Borges (1998), que serve de mote para Foucault (2000) escrever As palavras e as
coisas. A partir da evidncia deste indcio de carter arbitrrio da atualizao,
podemos ver que no h verdade original alguma na classificao dos seres sobre uma
superfcie de saber.
No conto de Borges (1998, p. 76) John Wilkins se apega a um estranha
estratgia de classificao tarefa levada a cabo no conto em 1664, correspondente
era clssica para Foucault (2000), a episteme das semelhanas para dividir
o universo em quarenta categorias ou gneros, subdivisveis em
diferenas, por sua vez subdivisveis em espcies. Atribuiu a cada gnero
um monosslabo de duas letras; a cada diferena, uma consoante; a cada
espcie, uma vogal. Por exemplo: de, quer dizer elemento; deb, o
primeiro dos elementos, o fogo; deba, uma poro do elemento fogo, uma
chama. No idioma anlogo de Letellier (1850), a quer dizer animal; ab,
mamfero; abo, carnvoro; aboj, felino; aboje, gato; abi, herbvoro; abiv,
eqino; etc.
Deleuze (2003, p. 237) detecta um problema comum a Darwin e a Freud (ou talvez ao
darwinismo freudiano): saber em que condies pequenas diferenas, livres,
flutuantes ou no ligadas, tornam-se diferenas apreciveis, ligadas e fixas. As
diferenas se ligam e se acumulam na direo de um trao caracterstico como
estratgia intrnseca ao vivido despeito da tendncia a divergirem de direo entre si.
Deleuze e Guattari (2011) do o nome a este movimento de sntese disjuntiva.
A grande novidade de Darwin talvez tenha sido a de instaurar o
pensamento da diferena individual. O leitmotiv de A Origem das
Espcies o seguinte: no se sabe o que pode a diferena individual, no
se sabe at onde ela pode ir, a no ser que a se acrescente a seleo
natural. O problema de Darwin apresenta-se em termos muito
Seguindo, Deleuze (2003, p. 236) enaltece o humor, como arte das quantidades
intensivas, que se serve do indivduo e dos fatores individuantes. O humor d
testemunho dos jogos do indivduo como caso de soluo em relao s diferenciaes
que ele determina, a ele, o filsofo francs contrape a ironia como estilo que se volta
para as diferenciaes relativas aos clculo dos problemas ou na determinao de suas
condies.
Singularidade como estrutura
As singularidades que constituem e perpassam o campo transcendental so pensadas
por Deleuze (2000) quase como os fonemas em seu papel de elementos estruturais.
Tomemos o exemplo das palavras gato e rato: a relao entre os fonemas ga/ra instalam
a diferena significante, portanto, simblica, entre as imagens acsticas de gato e rato.
Entre coisas e imagens, a diferena se d no plano da superfcie fsica, nvel real e
imaginrio, ao passo que a diferena entre fonemas simblica. Isto porque a relao
entre palavras no se d como coisa ou como imagem mental. O aspecto
fundamentalmente constitutivo da estrutura a relao entre palavras que so
exteriores aos termos; assim, se falo em nome pai, relaciono-o aos nomes me e filho.
O que distingue os fonemas so, pois as relaes entre eles que caracterizam, alm
disso, as relaes exteriores aos termos que tipificam o estruturalismo.
Singularidade, auto-unificao e eu passivo
No mbito do pensamento especulativo, Deleuze (2002) responde Kant e sua
soldagem da rachadura do Eu sobre uma identidade operada por snteses ativas com a
noo de eu passivo. A passividade constitutiva do sujeito kantiano consequncia da
rachadura, da ciso (Spaltung) original do Eu, definido ento pela receptividade das
snteses passivas, das contemplaes contraentes, que desenvolvem capacidade de
determinao subjetiva sem poder de sntese ativa. A crtica de Deleuze (2000, p. 108)
ao erro de todas as determinaes do transcendental como conscincia e de conceber o
transcendental imagem e semelhana daquilo que esta incumbido de fundar serve
como rplica Kant.
Por um lado, a filosofia kantiana parece se satisfazer com uma espcie de
condicionamento transcendental que restitui a origem (e a prpria ideia de origem,
realocada como fundamento transcendental da conscincia originria) conservando a
essncia determinante na sua reproduo pelas snteses constituintes do eu passivo, uma
vez que as snteses passivas no dependem de um eu. Por outro, o filsofo francs
elucida que a capacidade de operao do eu por snteses ativas no dado pelo mundo
da representao, antes, tem como objetivo salv-lo.
O problema das snteses passivas serve e trampolim para Deleuze (2000) trabalhar a
srie Das Singularidades, pensando sua auto-unificao no campo transcendental asubjetivo e pr-objetivo independentemente de toda conscincia ou do eu
transcendental. Na filosofia deleuzeana do sentido, as singularidades conferem ao
campo transcendental um novo estatuto fora das mnadas (como centro de viso ou
ponto de vista) e do Ego transcendental (como unidade sinttica de apercepo) que
fundamentam o sistema de Husserl (1975). Sem nenhum fundamento de base, a
individuao deve ser pensada ao lado da auto-unificao das singularidades e da
formulao do campo transcendental.
Social
Social e transformao do social
Todo corpo social atual capaz de produzir situaes paradoxais, imprevisveis e
inapreensveis em seu desenvolvimento complexo na articulao entre as circunstancias
e a constituio histrica.
Lo social tambin es capaz de morfognesis imprevisibles, de lo indito,
de una produccin continua de s mismo en la cual orden y desorden
actan juntos, de un acrecentamiento de la complejidad multiplicador
de los posibles y, por consiguiente, es un factor de improbabilidad
(BALANDIER, 1993, p. 61)
Tantum
Homo tantum o transcendental do puro acontetcimento??
Ver LS 2000
Tempo desregrado
Se liga ao recuo da origem e intempestivo em Foucault (2000, p. 457-8)
Paradoxalmente, o originrio no homem no anuncia o tempo de seu
nascimento, nem o ncleo mais antigo de sua [pg. 457] experincia:
liga-o ao que no tem o mesmo tempo que ele; e nele libera tudo o que
Mais do que objeto de saber, o homem a abertura a partir da qual o tempo em geral
pode reconstituir-se, a durao escoar, e as coisas, no momento que lhes prprio,
fazer seu aparecimento
Tempo desregrado
Pelbart (2000) enaltece o concepo desregrada de tempo tempo aberrante,
descentrado, selvagem, paradoxal, flutuante que aparece na obra de Deleuze como
uma loucura do tempo que mantm proximidade com a temporalidade prpria loucura.
Pois a loucura do sujeito corresponde ao tempo fora dos seus gonzos. como um
duplo afastamento do Eu e do Eu no tempo, que os reporta um ao outro, cose-os um ao
outro. o fio do tempo.
Logo, em acordo com David-Mnard (2014), acreditamos que preciso libertar o
campo psi do imperativo normativo temporal que pesa sobremaneira sob os sujeitos na
forma privao.
Sade do nova temporalidade.
diferena formal e de natureza; o novo permanece para sempre novo, em sua potncia
de comeo e de recomeo, como o estabelecido j estava estabelecido desde o incio,
mesmo que tivesse sido preciso um pouco de tempo emprico para reconhec-lo
(DELEUZE, DR, p. 134)
O intempestivo pra nit. Ver MP4 p. 83
Blanchot CI1, p. 88
Tempo e loucura, civilizao, historia, social Birman 20 do 08 2013
a loucura o tempo despojado, homem perde a imediatez com as coisas
Trecho de HL O fim do sculo XVIII pe-se a
identificar a possibilidade da loucura com a constituio de um meio:
a loucura a natureza perdida, o sensvel desnorteado, o extravio
do desejo, o tempo despojado de suas medidas; a imediatez
perdida no infinito das mediaes.
Teraputica
Ver tese, 1.4; Canguilhem, Deleuze, Guattari, procurar ref para articular prof e
superfcie, de referencia a partir de um campo transcendental. Ver artigo Simondon
Foucault
(FOUCAULT, 2006, p. 393) Esquirol pode enunciar as cinco razes principais para o
isolamento dos loucos:
(1) assegurar a segurana pessoal e da famlia; (2) libert-los das
influncias exteriores; (3) vencer suas resistncias pessoais; (4) submetlos a um regime mdico; (5) lhes impor novos hbitos intelectuais e
morais. V-se claramente que se trata de uma questo de poder, medir o
poder do louco, neutralizar os poderes exteriores, estabelecer sobre ele
um poder teraputico e de moralizao
(apud p. 209) afeccin cerebral habitualmenre crnica, sin fiebre. caraccerizada por
desrdenes de la sensibilidad, la inceligencia y la voluntad"; ou como distino entre
loucura e monomania como la sensibilidad sufre una excitacin o una lesin dolorosas;
las pasiones, rrisrcs y opresivas, modifican la inreligencia y h voluntad"
Nesse processo teraputico, nada se refere ao corpo, no se fala de vigor, no se fala de
capacidades fsicas, nem de maximizao das foras de trabalho, fala-se de moralidade,
de sensibilidade, de lgrimas.
Territrio
Trgico e tragdia
estratgia forainclusiva.
melhor questo no simplesmente a de quem sou: mas a do que
me atravessa, uma vez que o acontecimento em que nos encontramos
mergulhados supe que estejamos altura das potncias
que o habitam e que l esto, espera de agenciamentos para a
produo de mundos possveis, novos retratos da vida e de ns
mesmos
Para tornar uma posio trgica a algria do eterno retorno. Como ser alegre afirmando
o eterno retorno?
Zaratustra tem 3 grandes temas: Superhomem, a vontade de potncia ou de poder, e o
eterno retorno.
Viver como se cada instante no tempo fosse retornar eternamente, dando a fora e a
intensidade que o momento precisa. Para alm da frivolidade do homem moderno. Viver
a eternizao do momento vivido. amar a vida com mximo de intensidade, amor fati,
amor do acontecimento.
Nossa hiptese, enunciada ficcionalmente e poeticamente, no conceitualmente.
VER:
Valor
O valor ataca, o melhor dos matadores; mata a prpria morte, porque diz:
Qu? Era isto a vida? Ento tornemos a comear (NIETZSCHE, s/d, p. 144).
Ele mata at mesmo a compaixo que nos deturpa em babs de louco na
irreverente expresso de Roberto Freire (, ??) para a estranha posio que o clnico pode
assumir, na qual no h cuidado possvel, apenas pajelana, tutelagem e piedade.
VER:
Verdade
Verdade e veridio
A verdade no requer mtodos de apreenso e acesso, antes, trata-se de instalar
mecanismos que animem a paixo pelo discurso verdadeiro, pelas origens e por uma
ordem de significao.
VER:
Vida
Los sistemas vivos son sistemas determinados por una estructura.
Como tales no admiten interacciones instructivas, y todo lo que ocurre en
ellos ocurre como un cambio estructural determinado en todo momento
en su estructura, ya sea en el curso de su propia dinmica interna o
impulsado pero no especificado por las circunstancias de sus
interacciones. En otras palabras, nada externo a un sistema vivo puede
especifican lo que ocurre en l y, puesto que el observador es un sistema
vivo, nada externo al observador puede especificar en l lo que ocurre en
l (MATURANA, 1994, p. 159).
individuao
potencial
de
diferenciao:
exemplo
embriolgico
O exemplo de diferena individuante que d Deleuze (2003, p. 238) o do
ovo, que s reconstitui as partes condio de se desenvolver num campo que delas
no depende. Ele s se desenvolve nos limites da espcie condio de tambm
apresentar fenmenos de desdiferenciao especfica. Dois exemplares da mesma
espcie podem gerar um embrio que no reproduz as formas adultas ancestrais, mas o
grmen de uma revoluo do porvir capaz de ultrapassar a prpria espcie. O embrio
parte de um tipo geral por ele vivido (radicalmente distinto de um conceito taxonmico
geral abstrato, portanto) para uma determinao genrica e especfica.
Ao nvel da espcie, o embrio condiz s relaes diferenciais, por isso, no
equivocado afirmar que ele porta a virtualidade anterior atualizao enquanto
espcie, a vida nele se desenrola em estado latente, indiferenciado. Esta manifestao
da vida em sua generalidade virtual de alguma maneira indiferente ainda
atualizao como espcie na superfcie do vivo, indiferente, pois, a um
desenvolvimento adequado ultrapassa as espcies e os gneros em prol das
singularidades pr-individuais e do processo individuante passvel de ser
desencadeado a partir delas. Ela condiz vivncia das parcialidades como
experimentao do regime de criao intensiva, no a um nome geral e abstrato, que
nada diz precisamente por abarcar esta generalidade (NIETZSCHE, 2006).
Neste mbito que Deleuze (2003, p.238) pode afirmar que no o indivduo
que uma iluso em relao ao gnio da espcie; a espcie que uma iluso, uma
iluso inevitvel e bem fundada, verdade, em relao aos jogos do indivduo e da
individuao. O indivduo inseparvel da forma lenta da espcie, de fato e de direito,
a individuao (que porta as possibilidades de mutao) precede e preside a lente
diferenciao em espcies. A espcie no se assemelha s relaes diferenciais que se
atualizam nela; as partes orgnicas no se assemelham aos pontos relevantes que
Virtual
Zizek (2007) define o virtual deleuzeano como um excesso de um puro fluxo
de devir sobre a causa corporal, sobre o atual. No se trata, pois, de uma realidade
virtual, uma realidade que est em outra parte, ou uma realidade parte do mundo
sensorial dos sentidos e da experincia, mera reproduo da realidade (do Real
lacaniano) em outro meio. Antes, o que lhe interessa a realidade do virtual como na
cena em que continuam a cair moedas de ouro da cabea do recm coroado Ivan no
filme de Eisenstein. O que interessa so os efeitos concretos do virtual.
Onde e como o excessivo se faz presente na realidade?
Zizek (2007) se vale de um exemplo em matemtica para elucidar o virtual. Um
ponto focal imvel ao redor do qual circulam elementos, pontos e linhas, sem nunca
toc-lo ou chegar sua forma. O virtual funciona como a autoridade simblica que,
jamais completamente atualizada, opera como ameaa constante. Se nos voltarmos
fsica quntica, o ponto de partida ontolgico no so partculas, nem sequer partculas
que interatuam oscilando como ondas, mas as prprias ondas, que formam a partir de
pontos nodais de interseco o que se compreende por partculas. Neste sentido que o
corpo uma manifestao da alma na interseo dos cinco sentidos, o corpo a
alma lida por estes sentidos. O virtual, as ondas ou a alma so primeiros.
A afirmao da relao exterior em Deleuze devedora da noo crist de
graa. O virtual corresponderia relao exterior, no por acaso, Agamben (1993) se
detm na noo de graa.
A ambiguidade constitutiva da relao entre atual e virtual descrita por Zizek
(2007, p. 143) a partir da percepo humana:
(1) el ojo humano reduce la percepcin de la luz, actualiza la luz de una
determinada manera (percibiendo determinados colores, etc.); una rosa,
de otra manera; un murcilago, de otra diferente... El flujo de luz en s
no es algo actual, sino ms bien la pura virtualidad de infinitas
posibilidades actualizadas de manera mltiple; (2) por otro lado, el ojo
humano expande la percepcin, inscribe lo que realmente ve en una
intrincada red de recuerdos y anticipaciones (como Proust con el sabor
de la magdalena), desarrolla nuevas percepciones, etc.
vvido do novo no presente. Pois o organismo vivo algo que dura. Seu passado se
prolongatodo em seu presente, tornando-se atual e ativo.
Zaratustra
Os milobjetos... DO AMOR AO PROXIMO: avaliao bem mal
DO CAMINHDO DO CRIADOR ... O FILHO DO MATIMONIO... no apenas
reproduzir mas exceder-se
DA MORTE LIVRE ser criana para morrer
DAS ILHAS BEM A VENTURADAS - criar para alivio
DOS SACERDOTES criadores crueldade
DA VITORIA SOBRE SI MEMSO agonstica, vontade vital diferena vivo (ser vital
imanente) vivente (ente, organismo, s?uporte...) --- so a vida que (dominar) (Rosset,
sobre a vontade trgica)
DOS POETAS: pensar e sentir
DOS GRANDES ACONTECIMENTOS: acontecimento silencioso
Final DA REDENAO pacto adivinho X loucura como vontade livre ... divida
infinita
Esgotado
Micrbio de deus artaud?
Problema: como a loucura pode ir alm dela mesma.
Objeto: loucura