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Sumrio
1.6 Finitude e interioridade: comunidade e razo......................................................2
Analtica da finitude:...............................................................................................14
o emprico e o transcendental......................................................................................20
Cogito e impensado.....................................................................................................22
Recuo e retorno da origem..........................................................................................25
1.6 Finitude e interioridade: comunidade e razo....................................................29
Isto implica que a realdiade deste homem dada pela empiricidades das cincias
da vida, tra ling, ao passo em que, contraditoriamente, ele colocado como
subjetividade constituinte, como sujeito transcendental que assegura as snteses.
Por isso, nos valemos dA arqueologia de Foucault (2000) encontra a verdade do
homem no sob uma identidade, mas sob um campo de disperso constitutiva nas
cincias da vida, do trabalho e da linguagem. Estes saberes evidenciam a anterioridade
e a exterioridade do ser emprico do homem em relao a qualquer conscincia
transcendental. As empiricidades apontam, consequentemente, para a historicidade e a
fugacidade do sujeito transcendental que operaria as snteses do conhecimento,
constituindo uma figura livre, autnoma, responsvel capaz de assegurar o bem-pensar e
a no-loucura.
As cincias empricas do base para a formao das cincias humanas: a
psicologia, a sociologia e a anlise literria e dos mitos.
Sem nos delongarmos nesta discusso de base filosfica, o alvo da anlise de
Foucault (2000) parece ser a filosofia moderna sob sua verso fenomenolgica, que
falha ao se empenhar numa reflexo sobre o vivido e o vivvel, concernentes ao
emprico, assentados, contudo, sobre uma subjetividade constituinte, a qual ela se pe a
definir e especificar. A preocupao em definir o sujeito articula a filosofia com seu
exterior na lateralidade dos saberes empricos que a limitam e impem regimes
empricos de finitude ao sujeito constituinte. Antes e exteriormente sua concepo
como sujeito constituinte da filosofia, o homem especificado a partir destes saberes
empricos.
3 Note-se que no se trata de uma dialtica ente razo e loucura, como houvera
anteriormente, mas de uma constituio dialtica comparativa. O no-louco se define
assim em contraste com aquele que tem a razo alienada, aquele que no tem contato
consigo mesmo e com sua natureza de homem. No se trata, em suma, de trnsito entre
razo e no-razo, mas da objetivao da liberdade na sujeio a um sistema
antropolgico. Neste sentido, a objetivao se torna forma ativa de sujeio e tambm
a um nvel mais sutil, a um nvel de interpenetrao, no espao comum em que a
subjetividade do louco diz sobre o prprio homem: nvel (formativo) da antropologia,
nvel (de operacionalizao) da noo de homem como objeto e sujeito de
conhecimento.
partir da qual se pode plantear a questo da origem das coisas do mudo e do prprio
homem.
Em suma, o que dizemos aqui que a experincia relativa vivncia humana
concreta se constitui de duas maneiras distintas. Ou bem ela se desdobra levando-se ao
infinito na busca pela origem primeira da representao capaz de conferir sua
significao ltima na era clssica que encontrada na metafsica do infinito, em
Deus. Ou bem a experincia humana se dobra sobre as foras empricas de finitude
que determinam e especificam o homem moderno.
Na patente suspenso do fundamento da experincia clssica, o cogito moderno
sobressalta a separao e a ligao entre o impensado e o pensamento como
experincia de si mesmo pensamento reflexivo que se dobra sobre o sujeito e sobre
seu prprio pensamento. A misso e o ensejo da razo moderna retomar a
conscincia do impensado, elucidado em seu silncio como a verdade implcita e
oculta a ser buscada na natureza humana. Esta opera como fundamento do corpo
individual e da vida biologicamente considerada, numa perspectiva radicalmente
distinta da origem representativa que joga a luz metafsica do infinito em evidncia e
grandiloquncia divinas sobre o mundo clssico e seus objetos soberanos na sua ligao
com tal origem irrefutvel.
Diferentemente do cogito cartesiano, ela no se dedica a uma forma geral de
pensamento. Logo, ela, a razo, correlato da analtica da finitude e do cogito moderno,
no se dedica verdade (qualitativamente distinta) da loucura, mas ao ser do homem
e pode retomar o impensado do homem e a possibilidade de seu enlouquecimento
(alienao) como objetos de reflexo. Do mesmo modo como no se dedica natureza
geral das coisas, s possibilidades de se conhecer ou falta de fundamento das teorias
filosficas, a razo moderna se volta para a figura conceitual do homem como
fundamento da experincia com o mundo. Experincia humana que parte de um
desconhecimento primeiro e para a retomada de uma conscincia filosfica em
relao s lacunas da experincia em que o homem no se reconhece de antemo.
Para atravessar o abismo do desconhecido, do impensado e das lacunas do
conhecimento a racionalidade estabelece um fundamento que no tanto uma forma
natural como uma formao complexa, uma ponte que articula um sistema tico de
relao consigo mesmo, com os outros e com o mundo. Assim, ao conter o
impensado, o ser do homem deve ter em mos tudo o que torna possvel o
conhecimento e o conhecimento do prprio homem.
de como ele pode conhec-las na modernidade atravs de seu corpo, seu desejo e sua
fala. Elas se debruam sobre o largo terreno que vai da economia biologia e delas
filologia ao passo em que colocam o homem como condio de possibilidade para
estas empiricidades.
Consequentemente, como duplicao das cincias empricas, a biologia aparece
como desdobramento do par constitutivo da funo e da norma como base da
disciplina e do biopoder. Ao capturar a vida sob um ponto de vista biolgico estas duas
tecnologias aplicam um paradigma normal sobre o corpo do indivduo, tendo em vistas
o funcionamento regular e a boa formao. A funo designa as formas com as quais
a vida e os movimentos dos vivos podem ser representados. Ao passo que a norma
institui os modos com os quais as funes instalam (inconscientemente na maior parte
das vezes) suas prprias regras.
Por fim, entre a funo e a norma, entre a apreenso emprica realizada pelas
cincias humanas e a captura da formao e do funcionamento do corpo individual
objetivado como organismo biolgico se instala a sociedade de normalizao com as
tecnologias da disciplina e do biopoder. De fato, estas objetivam a liberdade do louco
para capturar a loucura na forma de doena mental como desdobramento de uma
apreenso normativa particular. A qual consiste em remeter a experincia qualitativa de
um sentir e vivenciar prprios existncia concreta s estruturas psicodinmicas,
fsio-determinsticas, comportamentais ou neurobiolgicas, dentre outras do vivente
do vivo tal qual tomado na inteligibilidade e apreenso pelos saberes.
assentada
hierarquicamente
na
vontade,
na
racionalidade
na
de determinao divina. Seu modelo de sntese dado sob um saber universal pautado,
por exemplo, em Descartes (s/d, p. 10) quando ele prope na quarta das Regras para a
direo do esprito que deve haver uma cincia geral que explique tudo o que se pode
investigar acerca da ordem e da medida. Esta cincia geral, que tudo contm, sendo
capaz de explicar tudo o que diz respeito quantidade e ordem na verdade a
Mathesis Universalis. Ela coloca todos os elementos do mundo sob uma ordem
matematizada nas grades do quadro representativo cuja hierarquia emana de Deus
e atua, desta forma, na direo da formao e da aquisio pelo esprito de uma atitude
que sustente os juzos slidos e verdadeiros sobre tudo aquilo que se apresente ao
sujeito, conforme postulado na primeira regra.
Desta forma, a relao entre ordem, semelhana e ontologia se torna a chave
do conhecer pois a tarefa fundamental do discurso clssico consiste em atribuir um
nome s coisas e com esse nome nomear o seu ser (FOUCAULT, 2000, p.169). Isto
implica que todo conhecimento e anlise das ideias advm da nomeao do ser dentro
da ordem natural do mundo, que representa a rede do conhecimento derivado de Deus.
Dentro desta ordem que a loucura se v nomeada desrazo na dialtica com a
racionalidade e o bem divinos, sendo pareada com o crime e a marginalidade em geral
sob a insgnia do mal.
No obstante, no plano filosfico e de subjetivao, a soberania do cogito faz as
snteses empricas, pois, de acordo com a filosofia cartesiana se o sujeito pensa
adequadamente, que no est louco. Sua soberania legitimada pelos juzos
slidos e verdadeiros propiciados na ordem e na medida do saber universal. Logo,
o sujeito que pensa soberano e, por isso, no pode ser louco. A loucura se ope, ento
ao pensamento reflexivo que instaura a autorreflexo como movimento de
reconhecimento de seu lugar e seu pertencimento ao mundo de Deus.
Neste sentido que Foucault (2000, p. 70-1) salienta que embora o filsofo do
sculo XVII no se atenha semelhana como forma exclusiva de produo e
(re)conhecimento do mundo, no excluindo do pensamento racional o ato de
comparao, nem buscando limit-lo, mas, ao contrrio, universalizando-o e dandolhe assim sua mais pura forma. Deste modo, a universalizao da ordem e da medio
matemtica d forma ao pensamento reflexivo na atitude de comparao com os
elementos ordenados no mundo. Por isso,
como experincia do pensamento, a loucura implica a si prpria e,
portanto, exclui-se do projeto. Com isso, o perigo da loucura desapareceu no
6 Como de fato, parece que Derrida (2001) exagera na importncia da leitura que
Foucault (1979) realiza das Meditaes de Descartes (1987) na Histria da loucura.
7 Note-se que no se trata de uma dialtica ente razo e loucura, como houvera
anteriormente, mas de uma constituio dialtica comparativa. O no-louco se define
assim em contraste com aquele que tem a razo alienada, aquele que no tem contato
consigo mesmo e com sua natureza de homem. No se trata, em suma, de trnsito entre
razo e no-razo, mas da objetivao da liberdade na sujeio a um sistema
antropolgico. Neste sentido, a objetivao se torna forma ativa de sujeio e tambm
a um nvel mais sutil, a um nvel de interpenetrao, no espao comum em que a
subjetividade do louco diz sobre o prprio homem: nvel (formativo) da antropologia,
nvel (de operacionalizao) da noo de homem como objeto e sujeito de
conhecimento.
partir da qual se pode plantear a questo da origem das coisas do mudo e do prprio
homem.
Em suma, o que dizemos aqui que a experincia relativa vivncia humana
concreta se constitui de duas maneiras distintas. Ou bem ela se desdobra levando-se ao
infinito na busca pela origem primeira da representao capaz de conferir sua
significao ltima na era clssica que encontrada na metafsica do infinito, em
Deus. Ou bem a experincia humana se dobra sobre as foras empricas de finitude
que determinam e especificam o homem moderno.
Na patente suspenso do fundamento da experincia clssica, o cogito moderno
sobressalta a separao e a ligao entre o impensado e o pensamento como
experincia de si mesmo pensamento reflexivo que se dobra sobre o sujeito e sobre
seu prprio pensamento. A misso e o ensejo da razo moderna retomar a
conscincia do impensado, elucidado em seu silncio como a verdade implcita e
oculta a ser buscada na natureza humana. Esta opera como fundamento do corpo
individual e da vida biologicamente considerada, numa perspectiva radicalmente
distinta da origem representativa que joga a luz metafsica do infinito em evidncia e
grandiloquncia divinas sobre o mundo clssico e seus objetos soberanos na sua ligao
com tal origem irrefutvel.
Diferentemente do cogito cartesiano, ela no se dedica a uma forma geral de
pensamento. Logo, ela, a razo, correlato da analtica da finitude e do cogito moderno,
no se dedica verdade (qualitativamente distinta) da loucura, mas ao ser do homem
e pode retomar o impensado do homem e a possibilidade de seu enlouquecimento
(alienao) como objetos de reflexo. Do mesmo modo como no se dedica natureza
geral das coisas, s possibilidades de se conhecer ou falta de fundamento das teorias
filosficas, a razo moderna se volta para a figura conceitual do homem como
fundamento da experincia com o mundo. Experincia humana que parte de um
desconhecimento primeiro e para a retomada de uma conscincia filosfica em
relao s lacunas da experincia em que o homem no se reconhece de antemo.
Para atravessar o abismo do desconhecido, do impensado e das lacunas do
conhecimento a racionalidade estabelece um fundamento que no tanto uma forma
natural como uma formao complexa, uma ponte que articula um sistema tico de
relao consigo mesmo, com os outros e com o mundo. Assim, ao conter o
impensado, o ser do homem deve ter em mos tudo o que torna possvel o
conhecimento e o conhecimento do prprio homem.