Epistemologia

E os fsicos, como eu, tm a ntida conscincia de

que a realidade, ou seja, a matria que evolui no
cenrio do espao-tempo , pode ter muito pouco a
ver com a realidade externa, observvel, se que ela
existe. (Greene, 2005, p. 10).

Epistemologia uma palavra de origem grega, fuso

das palavras epistme, com o significado de
conhecimento, e logos, com o significado de estudo, razo.
Assim, a epistemologia aparte da filosofia que pe em
reflexo a Teoria do Conhecimento, ou seja, como um
ramo da filosofia, a epistemologia tem por objetivo uma
reflexo sobre o conceito de conhecimento, que suscita
vrias possibilidades, tais como conhecer coisas, pessoas,
lugares, fatos, etc. Por isso o conhecimento factual tem
sido o ponto central da epistemologia no mbito da
filosofia analtica. Entretanto, como o nosso objetivo a
investigao da relao entre a realidade em si-mesma, e a
realidade percebida pelos sentidos, a reflexo que faremos
neste captulo se deter aos aspectos da epistemologia da
percepo, que apresentam os argumentos para uma tese
sobre a natureza imaterial da Realidade, com a afirmao
de que a realidade percebida pelos sentidos uma iluso,
ou seja, um construto cognitivo que nada tem a ver com a
realidade em si-mesma.
Como bem disse Demcrito:
Por conveno doce, por conveno amargo, por
conveno quente, por conveno frio, por

conveno colorido; mas na realidade s tomos e

vazio.1

Por outro lado, tanto no mbito das cincias da

psique, quanto na fsica contempornea, tm-se indcios
suficientes da existncia de outras realidades para alm
dos limites sensoriais. Os argumentos para tais afirmaes
vm de duas fontes. A primeira traz os indcios subjetivos
dos estados incomuns de conscincia que sero
considerados no captulo quarto. A segunda traz as
evidncias
objetivas
das
pesquisas
da fsica
contempornea, que nos mostram uma realidade com
caractersticas completamente diferentes daquelas
oriundas dos sentidos.
Para se ter uma ideia, o universo que pensamos
conhecer atravs dos sentidos, cerca de duzentos bilhes
de galxias, cada uma com centenas de bilhes de estrelas,
planetas e outros corpos celestes, somente 4,6% de tudo
que a cosmologia moderna atualmente conhece. Esse
Universo constitudo de matria barinica, o nome usado
para designar a matria que tem estrutura atmica e
constituda pelos tomos dos elementos qumicos do
quadro peridico, ou seja, tomos formados por prtons,
nutrons e eltrons. Os 95,4% restantes so denominados
matria escura (24%), e energia escura (71,4%), que no
tem estrutura atmica. A matria escura ainda no foi
elucidada pela fsica, e a principal candidata para explicar
sua existncia so as denominadas WIMPs, um acrnimo
para Partculas Massivas de Interao Fraca. A natureza
da energia escura tambm ainda no foi elucidada, mas
sabe-se que ela somente interage atravs da fora
gravitacional, uma das quatro foras do Cosmo.2
1

Gomperz, T. Os Pensadores da Grcia: Histria da Filosofia Antiga.

Edio cone, So Paulo 2011, Tomo 1, pgina 281.

e mesmo assim, a imagem sensorial que temos da

matria barinica uma iluso sensorial-cognitiva, pois os
sentidos no mostram a natureza real dessa matria, que
somente vibrao no vazio.
O que o conhecimento, e o que significa dizer que
conhecemos algo sobre alguma coisa?
Qual a fonte do conhecimento, e como podemos
garantir que ela confivel?
Qual o objetivo do conhecimento e quais so suas
limitaes?
A busca de respostas para essas questes tm sido a
preocupao dos filsofos desde muito tempo. No passado
longnquo, Scrates (469 a.C.), Plato (428 a.C.) e
Aristteles (384 a.C.) se debruaram sobre o problema,
mas suas concluses foram somente parciais.
Posteriormente, Descarte (1596 1650), John Locke
(1632 1704), George Berkeley (1685 1753), John
Hume (1711 1776) e Immanuel Kant (1724 1804),
deram sequncia ao estudo do Problema do
Conhecimento, sem entretanto resolv-lo completamente,
o que perdura at os dias atuais.
Nesse caminho, os filsofos e os cientistas esto
continuamente se questionando:
Como voc sabe?
Responder essa questo no fcil, e na maioria das
vezes a querela se move na direo da Epistemologia
2

As outras trs so: eletro nuclear fraca, a eletro nuclear forte e a fora
eletromagntica.

Cientfica, na busca de evidncias concretas atravs do

mtodo cientfico.

A colocao de um captulo inicial sobre epistemologia

tem por objetivo provocar uma reflexo terica sobre o
conhecimento, reflexo esta que - por expor as diversas
posies filosficas sobre a natureza do conhecimento,
suas fontes, seus limites e validade -, relevante para a
compreenso da relao entre a realidade percebida
atravs da cognio sensorial e a realidade em si-mesma,
tal como ela independentemente de um observador
cognoscente.
A compreenso da natureza da realidade em si-mesma
importante para a compreenso da natureza do Eu, o ser
cognoscente, que parte intrnseca desta realidade, e
tambm para o entendimento dos fenmenos sutis que o
envolvem. Neste aspecto, a epistemologia tem papel
importante, ao expor as possibilidades de conhecimento
sobre vrios pontos de vista.
A palavra epistemologia tem sua origem nas palavras
gregas episteme, com o significado de conhecimento, e
logos, com o significado de teoria, ou seja, significa
literalmente Teoria do Conhecimento.
Como um ramo da filosofia, a epistemologia tem por
objetivo uma reflexo sobre o conceito de conhecimento,
que suscita vrias possibilidades, tais como conhecer

coisas, pessoas, lugares, fatos e, como fazer isto ou aquilo,

etc. Por isso o conhecimento factual tem sido o ponto
central da epistemologia no mbito da filosofia analtica.
Entretanto, como o objetivo desta monografia a
investigao da relao entre a realidade em si-mesma, e a
realidade percebida pelos sentidos, a reflexo que faremos
neste captulo se deter aos aspectos da epistemologia da
percepo.
Nos captulos posteriores, sero apresentados os
argumentos para uma tese sobre a imaterialidade, com a
afirmao de que a realidade percebida pelos sentidos
uma iluso, ou seja, um construto cognitivo que nada tem
a ver com a realidade em si-mesma. Como bem disse
Demcrito: Por conveno doce, por conveno amargo,
por conveno quente, por conveno frio, por conveno
colorido; mas na realidade s tomos e vazio.[1]
Por outro lado, tanto no mbito das cincias da psique,
quanto na fsica contempornea, tm-se indcios
suficientes da existncia de outras realidades para alm
dos limites sensoriais. Os argumentos para tais afirmaes
vm de duas fontes. A primeira traz os indcios subjetivos
dos estados incomuns de conscincia que sero
considerados nos captulos posteriores. A segunda traz as
evidncias objetivas das pesquisas da fsica
contempornea, que nos mostram uma realidade com
caractersticas completamente diferentes daquelas
oriundas dos sentidos. O universo que pensamos conhecer
atravs dos sentidos, ou seja, o universo constitudo de
matria barinica,[2] somente 0,4%[3] de tudo que a

cosmologia moderna atualmente conhece, e mesmo assim,

a imagem sensorial que temos da matria barinica uma
iluso sensorial-cognitiva, pois os sentidos no mostram a
natureza real dessa matria, que somente vibrao no
vazio.
Ento, se coloca uma questo maior, ou seja, o que de fato
se sabe, e se pode saber, sobre a realidade? Quais os
possveis meios de conhecimento para investig-la e qual a
validade desse conhecimento? A epistemologia propicia
uma reflexo sobre essas questes, investigando as fontes
do conhecimento e a verdade contida nesse conhecimento.
Quais so os meios de conhecimento? Em verdade,
existem trs meios pelos quais o conhecimento pode ser
adquirido: o primeiro o conhecimento sensorial, ou seja,
a informao que se tem, sobre o objeto de estudo, vem
atravs dos sentidos e interpretada pela psique do
observador. O segundo o conhecimento transcendente,
quando ento o conhecimento adquirido atravs do
transe mstico, durante um estado incomum de
conscincia. O terceiro o conhecimento oriundo do
mtodo cientfico, baseado na observao, elaborao de
hipteses, e a verificao das hipteses pela
experimentao, com o objetivo de elaborao de teorias
que descrevam o fenmeno observado.
No se deve pensar que estas trs formas de conhecimento
se opem por enfocarem diferentes aspectos da realidade.
De fato, elas devem se complementar ao explicitarem as
incompletudes de cada uma. Afinal, um conhecimento no
pode se contrapor a outro conhecimento, pois neste caso,

um deles, ou ambos, no so conhecimento justificado,

talvez crena, talvez ignorncia, fruto da agnosia.
Sabe-se que o conhecimento oriundo da observao
sensorial limitado pelo alcance dos sentidos, e no
mostra a realidade tal como ela . Assim, lcito afirmar
que o conhecimento oriundo dos sentidos - embora seja
til para a vida cotidiana -, no mostra a realidade em simesma, mas sim, um construto emergente da cognio.
Por isso, dos trs meios de conhecimento, este
responsvel pela 'viso' que se tem da realidade percebida,
e tambm o responsvel pela formao de um paradigma
pessoal, de cunho materialista-organicista, que modela a
viso que o indivduo tem de si mesmo e do mundo. Do
ponto de vista da realidade percebida, este conhecimento
objetivo, mas do ponto de vista da realidade em si-mesma,
ilusrio ou falso, porque o que percebido no
corresponde verdade.
Os sentidos mostram um mundo constitudo de
matria, mas os msticos o vem como sendo uma iluso e,
de certa maneira, a viso do mstico concorda com a do
fsico, pois ambos sabem que a essncia da matria
muito diferente da viso macroscpica obtida atravs dos
sentidos. Para ambos, a realidade ltima constituda de
minsculas vibraes em movimento. Por exemplo, os
Vedas, um conjunto literrio que expe a cultura espiritual
da ndia antiga, descrevem a realidade como uma
manifestao do Absoluto - a Conscincia Csmica -, na

forma de vibrao em movimento (em snscrito, vvvvvvvvvv).

Segundo Chatterji (1973, p. 14):
No
existe
nada
que
seja
absolutamente estvel, nada que seja
permanente, em todo o universo
objetivo, que apenas um sistema de
movimentos cambiantes (vvvvv ou
movimento coletivo), com tudo se
movimentando e se modificando
(vvvvv). Todavia, esse movimento no
uma dana tola, h mtodo nela, e os
movimentos so arranjados em grupos
e obrigados a morar (vvvvvv), [4]
dentro de certos limites, por perodos,
e em vrias dimenses, de maneira a
lhes dar certa estabilidade duradoura.
O que d aos sistemas de movimento
essa estabilidade aparente, esse
arranjo ordenado e essa sequncia
reguladora no uma propriedade
qualquer dos movimentos, mas algo
diferente dos movimentos, um poder
que os governa (vv) e os faz morar
diversamente e em ordem, um poder
que no pode ser contatado
diretamente atravs dos movimentos.
Na verdade, os movimentos no
podem ser conhecidos diretamente,

mas somente inferencialmente como

causa das sensaes que so
experimentadas direta e intimamente.
O poder que regula os movimentos ,
assim, duplo e impenetravelmente
ocultado de ns pelas sensaes
experimentadas, e pelos movimentos
inferidos como fonte das sensaes.

Por outro lado, a moderna fsica de

partculas descreve a realidade em seu nvel
mais

fundamental

atravs

da

Teoria

das

supercordas.
Segundo Lincoln (2005, p. 437):
Na fsica de partculas, as
cordas so pensadas como
um
pequeno
lao
em
vibrao.
As
vibraes
manifestam-se a si mesmas, e
podem vibrar com frequncias
variveis e crescentes. A
menor
frequncia
ocorre
simplesmente quando o raio
do lao varia. A segunda
frequncia ocorre quando a
distoro rtmica do crculo
produz
uma
elipse,
inicialmente
orientada

horizontalmente,
depois
verticalmente. Vibraes de
frequncias mais altas tomam
a aparncia de uma estrela
oscilante, etc.

Portanto, a percepo que o ser humano tem da realidade

atravs dos sentidos, no verdadeira. O que os sentidos
mostram um construto psquico, ou seja, uma imagem
falsa, ou ilusria dessa realidade. Com certeza, a realidade
ltima no tem uma imagem no sentido literal, mas no
h dvidas de que a fsica quntica de partculas que nos
diz como ela atravs da Teoria das Supercordas, que de
certa forma, concorda com a imagem percebida pelos
msticos, no que diz respeito vacuidade e s vibraes
em movimento.
Segundo Monteiro (2003, p. 63-76):
hoje geralmente aceito que no
podemos sustentar a existncia de um
mundo real subsistindo em si e por si
mesmo, independente de nossos atos
de construo cognitiva. Galileu e
Locke mostraram que as chamadas
qualidades segundas das coisas, como
as cores e os perfumes, no so
prprios
dos
objetos,
sendo
unicamente devidas natureza do
sujeito que percebe tais qualidades

Comentando a afirmao de Monteiro, a inexistncia de

um mundo real no significa niilismo, mas sim a
inexistncia do conceito de mundo real, como algo
concreto e com substancialidade. Sem dvida, esta
reflexo est no cerne da dualidade entre o materialismo e
o espiritualismo. Se, por um lado v-se a realidade com
materialidade e concretude, por outro lado, v-se que a
realidade em sua essncia imaterial. Ento, remanesce a
questo: como da imaterialidade poderia surgir uma
materialidade, a menos que esta seja somente uma
percepo cognitiva?
Admitindo a tese de que a realidade percebida um
construto psquico - portanto uma interpretao que a rede
neural faz dos estmulos sensoriais -, de se admitir que
os mecanismos cognitivos que geram a iluso da
materialidade devem estar na rede neural, e provavelmente
so de origem evolucionria.
Desde que a primeira clula viva surgiu no planeta h
quatro bilhes de anos, teve incio um mecanismo
evolucionrio de sobrevivncia. H 0,6 bilhes de anos
surgiram os primeiros animais multicelulares, semelhantes
s esponjas marinhas h 0,55 bilhes de anos surgiram os
platelmintos, os primeiros animais a terem um sistema
nervoso. O homo sapiens surgiu no planeta h 200.000
anos, e a evoluo foi moldando a sua psique percepo
do mundo, atravs de uma complexa interao sensorial e
cognitiva, um mecanismo evolucionrio para proporcionar
espcie uma melhor condio de adaptao e

sobrevivncia num mundo extremamente complexo e

competitivo.
Como resultado dessa gradativa adaptao psico-sensorialcognitiva, o animal homem foi desenvolvendo o intelecto,
conhecendo-se a si-mesmo, e cada vez mais se
identificando com o corpo. Em verdade, poucas vezes ele
possa ter pensado poder ser outra coisa alm do corpo, e
por isso, ainda hoje difcil para qualquer humano pensar
na hiptese de que ele possa no ser o corpo, tampouco a
mente, mas sim algo alm da matria. A percepo de ser
o corpo est imbricada no inconsciente pessoal de cada
indivduo da espcie humana.
Sabe-se que tudo que o ser humano fez e aprendeu durante
sua evoluo biolgica e social, foi sendo incorporado em
sua rede neural na forma de memrias, as quais foram se
transformando em aprendizados, condicionamentos e
instintos. Como resultado desse desenvolvimento
biopsquico e intelectual, cada indivduo da espcie foi
estabelecendo conceitos e crenas a respeito de si mesmo
e da natureza da realidade, e esse conhecimento foi aos
poucos sendo compartilhado com seus semelhantes, de
gerao em gerao, para finalmente dar origem ao seu
paradigma pessoal, o modelo inconsciente que, de certa
forma, passa a ser o seu descritor da realidade, e o guia do
seu comportamento.
Por esse modelo paradigmtico materialista-organicista, o
ser se identifica com o corpo, identificao evidente em
frases como: eu estou doente, eu tenho fome, eu estou
envelhecendo, mostrando a aderncia a este modelo

paradigmtico, pois se assim no fosse ele diria: meu

corpo est doente, meu corpo tem fome, meu corpo est
envelhecendo.
Por outro lado, os msticos que vivenciaram a realidade
em estados incomuns de conscincia, nos dizem que ela
inefvel, porque tudo que foi percebido nas dimenses
ocultas da realidade indescritvel, impossvel de ser
verbalizado, por no ter padres ou referncias cognitivas
na estrutura psquica do ser humano.

1.2 A REALIDADE PERCEBIDA E A

REALIDADE EM SI MESMA
Se o que se v no corresponde ao que existe, necessrio
que se considere duas categorias filosficas ao se abordar
o tema realidade. Assim, deve-se pensar na existncia de
uma realidade que a verdadeira, real, ou seja, a realidade
em si-mesma, independente da existncia de vida
biolgica observadora e pensante, e em uma realidade
ilusria que a realidade percebida, pelo ser biolgico que
a observa, pensa e indaga sobre sua natureza, tentando
compreend-la.
Ento, cabe uma questo: se o conhecimento emprico que
o ser humano tem da realidade em si-mesma incorreto,
ser que possvel conhec-la? Esta questo pede uma
reflexo mais profunda sobre as possibilidades do
conhecimento, tanto no aspecto de suas origens e meios,
quanto de suas solues metafsicas, para que se possa ter
certeza de que o conhecimento que se tem da realidade

seja verdadeiro, ou a melhor descrio possvel da

realidade tal como ela em si mesma. Devido a esta
preocupao, algumas questes de interesse
epistemolgico foram propostas com o objetivo de
assegurar a convergncia entre o que se sabe e a realidade.

1.3 - POSSIBILIDADES E ORIGENS DO

CONHECIMENTO
Na busca do conhecimento da realidade tm-se trs
possibilidades: o conhecimento oriundo do mtodo
emprico sensorial, o conhecimento oriundo das
percepes nos estados alterados de conscincia, e o
conhecimento oriundo do mtodo cientfico.
Os dois primeiros foram s nicas possibilidades de
conhecimento at meados do sculo XVI, quando a
cincia comeou a se consolidar como o mtodo
experimental, mostrando uma nova concepo da
realidade, nem sempre correta quando unicamente
investigada pelos sentidos. Por exemplo, eu vejo uma rosa,
e a viso me diz que ela tem uma cor, mas ser que tem
mesmo? Ou a cor vista um construto mental?
Para que se possa responder a esta questo devemos
investigar e conhecer como as imagens chegam
conscincia, mediadas pelos rgos sensoriais e pelo
crebro.
Para se ver necessita-se de luz. Por exemplo, a luz do Sol.
A luz uma sobreposio de vrias radiaes

eletromagnticas de frequncias diferentes, que so

campos eltricos perpendiculares a campos magnticos,
que se propagam na direo perpendicular aos dois
campos (vetor de Poynting).
No processo da viso, a radiao luminosa da luz interage
com a rosa, e como resultado desta interao, parte da
radiao absorvida na forma de calor e parte refletida
em direo aos olhos do observador. A parte refletida tem
as ondas eletromagnticas das frequncias no absorvidas,
e ao penetrar no globo ocular do observador, ela incide
sobre a retina - um tecido composto de estruturas
denominadas cones e bastonetes -, e o resultado a
produo de um pulso eltrico que segue pelo nervo tico
at o crtex visual - localizado nos lobos occipitais -, onde
a imagem apreendida pela conscincia do sujeito que
observa a rosa.
Esta regio do crebro absolutamente escura, mesmo que
estejamos vendo luz. No h luz no crebro, nem cor, nem
imagens.
Ento, de onde vem a imagem colorida?
A radiao eletromagntica incidente na retina no tem cor
alguma, porque os campos eletromagnticos so
oscilaes de frequncias variveis, mas sem nenhuma

caracterstica intrnseca que possa ser associada a qualquer

cor. Ou seja, os campos eletromagnticos so oscilaes
destitudas de cor. As cores atribudas ao espectro
denominado visvel so elas prprias construtos mentais.
A corrente eltrica gerada na retina tambm no
tem cor, pois a eletricidade incolor. Ento o que pode ser
a cor percebida, alm de um construto mental criado pelo
crtex visual? Neste caso, pergunta-se: ser que o crebro
pode criar uma cor inexistente no mundo externo ao
sujeito? Pode! A prova est numa caracterstica incomum
que algumas pessoas tm, denominada sinestesia, uma
condio neurolgica na qual a estimulao de um canal
sensorial leva a experincia involuntria de um segundo
canal sensorial. Por exemplo, existem sinestsicos que
vem uma cor ao ouvirem um som, ou sentirem um gosto
ou mesmo um cheiro. O crebro cria a cor que no existe,
ao ser estimulado pelo som, gosto, ou cheiro. Os
compositores Franz Liszt e Nikolai Rimsky-Korsakov,
viam cores ao ouvirem as notas musicais. Se o crebro cria
cores, que mais pode criar? Se a cor da rosa no uma
caracterstica intrnseca da rosa, mais sim um atributo
sobreposto a ela pela cognio, o que ser da textura, do
cheiro, etc. A concluso que podemos confiar nos

sentidos para viver a vida, mas no podemos confiar neles

para saber como as coisas so em si-mesmas. Os sentidos
no so uma fonte segura de conhecimento.
Segundo Monteiro (2007, p. 63-67) [5]
hoje geralmente aceito que no podemos sustentar
a existncia de um mundo real subsistindo em si e
por si mesmo, independente de nossos atos de
construo cognitiva. Galileu e Locke mostraram
que as chamadas qualidades segundas das coisas,
como as cores e os perfumes, no pertencem aos
prprios objetos, sendo unicamente devidas
natureza do sujeito que percebe tais qualidades.
Berkeley e Hume levaram mais longe esse, digamos,
construtivismo (em um dos muitos sentidos desse
termo), tambm qualidades primrias como a solidez
so derivadas de nossa subjetividade. Kant foi mais
longe, encarando o prprio espao e o prprio tempo
como formas a priori da sensibilidade, e no como
propriedades intrnsecas do mundo em que vivemos,
e negando a possibilidade de conhecer quaisquer
coisas em si. (Monteiro 2007).

As Possibilidades do Conhecimento:- Sob o ponto de

vista das possibilidades do conhecimento, divide-se o
problema em duas partes: o conhecimento do mundo e o
conhecimento metafsico. O conhecimento do mundo
caracterizado pela investigao de tudo que nos circunda
atravs da experincia sensvel, por outro lado, o

conhecimento metafsico caracterizado pela

investigao das realidades que transcendem a
experincia sensvel e so capazes de fornecer
fundamento a todas as cincias particulares, por meio da
reflexo a respeito da natureza primacial do ser (Hessen.
2003).
Quanto s possibilidades do conhecimento, temos as
seguintes posies epistemolgicas: dogmatismo,
ceticismo, subjetivismo, relativismo, pragmatismo e
criticismo, que so pontos de vista sobre o valor do
conhecimento, sua abrangncia e possibilidade.
Dogmatismo:- do grego 'dogma', ou doutrina estabelecida,
a posio epistemolgica para a qual o problema do
conhecimento no chega a ser discutido, ou seja, para as
pessoas que compartilham esse ponto de vista, as coisas
so tal como ns as percebemos A possibilidade e a
realidade do contato entre o sujeito e o objeto so pura e
simplesmente pressupostas. auto-evidente que o sujeito
apreende o objeto, i.e., que a conscincia cognoscente
apreende aquilo que est diante dela (Hessen 2003, p. 29).
Portanto, para os propositores do dogmatismo, o
conhecimento no chega a ser um problema. Eles
assumem uma posio ingnua e desconhecem que o

contato entre o sujeito e o objeto sempre mediado por

um processo, que pode ter limitaes - e sempre as tm -,
pois os mtodos de conhecimento sensorial nunca
mostram as caractersticas reais do objeto que se quer
conhecer.
A posio dogmtica visvel quando se aceita qualquer
opinio como verdadeira, sem se ter o cuidado de procurar
conhecer as limitaes do processo e a credibilidade das
fontes atravs do qual o conhecimento divulgado.
Ceticismo a posio epistemolgica oposta ao
dogmatismo. Enquanto que para o dogmatismo no h
problema para que o sujeito apreenda o objeto, para o
ceticismo esta possibilidade negada. Ou seja, para o
ctico o conhecimento impossvel. Enquanto o
dogmtico encara a possibilidade de contato entre o
sujeito e o objeto como auto-evidente, o ctico a contesta
Hessen (2003, p. 31).
Subjetivismo e Relativismo:- para o subjetivismo e o
relativismo, o conhecimento possvel, mas o que
podemos saber sempre limitado em contedo e validade.
Neste aspecto o subjetivismo e o relativismo tm
semelhana entre si, pois ambos afirmam que no h
verdade absoluta. Toda verdade relativa e de validade

restrita. O subjetivismo restringe a validade da verdade ao

sujeito que conhece e que julga, enquanto o relativismo
enfatiza mais a dependncia do conhecimento aos fatores
externos.
Diferentemente do ceticismo que afirma no haver
verdade alguma - o que por si j uma contradio -, o
subjetivismo e o relativismo afirmam que no h nenhuma
verdade que seja universalmente vlida, - e aqui tambm
h uma contradio, pois uma verdade necessita ser
universalmente vlida, para ser verdadeira -, no fundo,
subjetivismo e relativismo so formas de ceticismo, pois
tambm indiretamente negam a verdade, na medida em
que contestam sua validade universal. (Hessen, 2003, p.
38).
Pragmatismo:- O pragmatismo, tal como o ceticismo,
tambm nega a possibilidade de se ter conhecimento de
uma verdade absoluta, ou seja, nega a concordncia entre
a percepo do sujeito e a natureza daquilo que
conhecido atravs dessa percepo. Entretanto, no se
detm nesta negao, mas pe outro conceito de verdade
no lugar do que foi abandonado. Verdadeiro, segundo
essa concepo, significa o mesmo que til, valioso,
promotor da vida. (Hessen 2003, p. 39-40):

Entre os principais filsofos e psiclogos que apiam esta

tese encontram-se William James (1842-1910), que foi
quem props o termo, Friedrich Schiller (1759-1805), que
a denominou humanismo e Friedrich Nietzsche (18441900), um filsofo que desenvolveu o mtodo de
psicoterapia pela fala. Segundo Nietzsche a verdade no
um valor terico, mas uma expresso para a utilidade,
para a funo do juzo que conservadora da vida e
servidora da vontade de poder. (ibidem. pg. 40).
Assim, vemos que, para o pragmatismo, o conhecimento
deve ser til e ter validade para o ser e para a sociedade. O
pragmatismo uma posio que se mostra verdadeira, mas
no coloca em reflexo o problema epistemolgico do
conhecimento, pois mesmo sendo til para o ser e a
sociedade, o conhecimento deve ser fundamentado, crvel.
Criticismo:- Esta uma posio filosfica de equilbrio e
bom senso. O pensador crtico examina tanto a fonte de
suas afirmaes e objees, quanto os fundamentos sobre
os quais repousam. Entre os principais pensadores que
adotam esta postura crtica em relao ao conhecimento
esto Ren Descartes (1596-1650), John Locke (16321704), Gottfried W. Von Leibniz (1646-1716), David
Hume (1711-1776) e Immanuel Kant (1724-1804), o

proponente do pensamento crtico, com suas obras 'Crtica

da Razo Pura' e 'Crtica da Razo Prtica'.
Criticismo vigilncia epistmica; no acreditar em tudo
que escrito e dito, como sendo verdadeiro, sem se
examinar as origens desses saberes. Por isso necessria
certa ateno quanto ao que lemos e ouvimos. Quais so
as credenciais do autor ou expositor? Ele conhece a fundo
o assunto? um pesquisador srio e especializado no
tema, ou algum sem nenhum critrio, que se informou
sobre algo e repassa o que leu sem nenhum compromisso
com a verdade, tendo como nico objetivo auferir proveito
para si?
Esses aspectos do criticismo so cada vez mais
importantes, principalmente porque o assunto sobre o qual
refletimos nesta monografia, i.e., o paradigma da
imaterialidade, um tema quase sempre usado de maneira
no cientfica por pessoas inescrupulosas, que usam a
espiritualidade para divulgarem teorias sem nenhum valor
e consistncia.
Um critrio para avaliar a verdade contida em um
conhecimento, sempre considerar que um saber
verdadeiro no se ope a outro saber sabidamente
verdadeiro, principalmente quando este ltimo mostra
evidncias objetivas de credibilidade. Uma afirmao

metafsica no pode opor-se a uma lei fsica bem

estabelecida, mesmo considerando que a cincia no tem
palavra final sobre tudo.
Hessen considera o criticismo o nico ponto de vista
correto quanto s possibilidades do conhecimento, e
afirma: Comparado com os outros, esse ponto de vista
aparece como o mais maduro (ibidem. pg. 44).
Na opinio do autor desta monografia, o criticismo deve
ser considerado como um critrio para avaliao do
conhecimento, enquanto a melhor proposio est na
interseco entre o subjetivismo, relativismo e o
pragmatismo. O conhecimento absoluto parece ser uma
utopia, um horizonte que continuamente se afasta do
buscador incansvel, principalmente quando a questo a
realidade ltima, a realidade em si mesma. Entretanto,
embora talvez nunca saibamos o que ela - cada vez mais
sabemos o que ela no -, e isto por si j algo grandioso.
Origens do Conhecimento:- Sob o ponto de vista das
origens do conhecimento, os principais pontos de vista
levantados pela epistemologia so: o racionalismo, o
empirismo, o intelectualismo, e o posicionamento crtico.
Racionalismo:- uma posio filosfica que enxerga no
pensamento e na razo a principal fonte do conhecimento
humano, e para esta postura epistemolgica, um

conhecimento s merece realmente esta designao, se

tiver validade universal.
O pensamento racionalista tem sua origem na matemtica,
que nos lega um conhecimento essencialmente dedutivo e
conceitual, portanto de origem no pensar, na razo. Na
matemtica, a razo impera porque o conhecimento
matemtico independente da experincia emprica. Mas
quando a matemtica a linguagem das cincias, seus
resultados devem ser validados experimentalmente.
A mais antiga escola racionalista a do filsofo Plato
(428-347 a.C.), que ensinava que os sentidos jamais nos
fornecero um conhecimento verdadeiro. Como j foi dito,
os sentidos nos mostram somente aquilo que importante
para a sobrevivncia e evoluo da espcie. De certa
forma, os sentidos tm limitaes. Por exemplo, a viso
nos descortina uma realidade limitada interao da luz
com os objetos circunvizinhos numa pequena faixa
espectral de comprimento de onda entre 400 e 800
nanmetros. Estruturas e fenmenos que somente
interagem com comprimentos de onda abaixo e acima
dessa faixa espectral no so perceptveis pelo sentido da
viso. Portanto, o que os sentidos nos mostram no

conhecimento (episteme), mas uma opinio ou mostra

(dxa) da realidade.
Por outro lado, Plato afirmou que, ao lado do mundo
sensvel, deve haver um mundo supra-sensvel, de onde a
conscincia cognoscente retira seus contedos; este mundo
no simplesmente uma ordem lgica, mas tambm uma
ordem metafsica, um reino de entidades ideais. Neste
mundo, as ideias so os arqutipos das coisas do mundo
sensvel da experincia. E, indo mais longe, ele afirmou
que o mundo das ideias est em relao com a conscincia
cognoscente, pois todo conhecimento rememorao,
numa explicita aluso s possibilidades de cognio
atravs dos estados incomuns de conscincia. A alma viu
as ideias num ser-ai pr-terreno e, agora se recorda delas
por ocasio da experincia sensvel (Plato apud Hessen,
2003, p. 50-51).
Outra posio epistemolgica para o
racionalismo encontra-se em Plotino (205-270
d.C.) e santo Agostinho (354-430 d.C.), que
colocam o mundo das ideias no 'Nous'
csmico, o 'Esprito Pensante' ou a
Conscincia Csmica, no jargo da Psicologia
Transpessoal. O conhecimento simplesmente ocorre

quando o esprito humano recebe as ideias do 'Nous', pois

a parte racional de nossa alma sempre preenchida e
iluminada a partir do alto (Plotino, apud Hessen 2003, p.
50):
Esta corrente racionalista denominada
'platnico-agostiniana', ou racionalismo teolgico.
Mais tarde, por volta do sculo XVII, Descartes (15961650) e posteriormente Leibniz (1646-1716), postularam a
doutrina das 'ideias cognatas' (ideae innatae), segundo a
qual os seres humanos possuem conceitos inatos que so
os fundamentadores do conhecimento. Segundo estes
filsofos, estas ideias inatas no provm da experincia
emprica, mas se constituem num patrimnio da razo.
Empirismo:- uma posio filosfica que afirma ser a
experincia a nica fonte do conhecimento. Segundo os
empricos, a razo no tem nenhum conhecimento 'a
priori da experincia, que seria ento a origem nica de
todo o saber. Portanto, segundo este ponto de vista, a
conscincia cognoscente no retira seus contedos da
razo, mas da experincia.
Os empricos consideram que o ser humano ao nascer
uma 'tabula rasa', ou uma tela em branco, que nada
contm a priori da experincia, a qual aos poucos vai
deixando no ser um saber, que o fruto do conhecimento
emprico.
Se, por um lado, a posio racionalista admite um
conhecimento subjetivo, o empirismo trabalha com uma
hiptese concreta e baseada na experincia. A maioria dos

racionalistas tem suas razes na lgica e no mundo abstrato

das ideias e conceitos matemticos, enquanto os empiristas
as tm nas cincias naturais, onde a observao a nica
fonte do saber. Existem duas formas de empirismo: a
primeira, baseada na experincia interna e a segunda
baseada na experincia externa, que se denomina
sensualismo, ou seja, a experincia baseada nos sentidos.
Entretanto, embora a experincia interna seja subjetiva, ela
a nica forma de o indivduo conhecer-se a si-mesmo em
sua extenso biopsquica.
Entre os sculos XVII e XVIII, alguns pensadores como
John Locke (1632-1704) e David Hume (1711-1776)
abraaram a causa do empirismo com um
desenvolvimento sistemtico. John Locke combateu a
doutrina das ideias inatas, admitindo a existncia de uma
experincia externa e outra interna. A externa produz
sensaes, e a interna produz reflexes. Em ambos os
casos os contedos das ideias so representaes.
Intelectualismo: - Esta posio estabelece um meio termo
entre as posies racionalista e empirista. Enquanto que,
para a posio racionalista o pensamento a fonte de todo
o conhecimento, e para a posio empirista o
conhecimento advm da experincia, para o intelectualista
as duas posies participam do processo do conhecimento,
pois a conscincia cognoscente 'l na experincia' e retira
dela seus conceitos.

Apriorismo: - Tal como o intelectualismo, o apriorismo

tambm estabelece um meio termo entre as posies
racionalista e empirista, considerando o pensamento e a
experincia como fontes do conhecimento, mas como o
nome sugere, o apriorismo coloca que o conhecimento
apresenta elementos 'a priori' e independentes da
experincia. Entretanto, os elementos 'a priori' no so
contedos do conhecimento, mas formas, e essas formas
recebem seu contedo atravs da experincia. Segundo
Hessen, os fatores apriorsticos assemelham-se num
certo sentido a recipientes vazios que a experincia vai
enchendo com contedos concretos (Hessen, 2003, p.
62).
A essncia do conhecimento est na compreenso da
relao entre o sujeito cognoscente - que observa, pensa e
infere -, e o objeto que observado, e cuja natureza
perscrutada pelo sujeito.
A mediao entre esses dois elementos est no
processo de observao, que o fator de fundamental
importncia no processo do conhecimento, pois interliga o
sujeito e o objeto, trazendo ao primeiro as caractersticas
do segundo. Isto evidencia que os sentidos, alm de no
nos

mostrarem

as

caractersticas

reais

do

objeto

observado,

ainda

sobrepem

sobre

estes

algumas

caractersticas e atributos inexistentes.

1.4 - SOLUES METAFSICAS

Considerando o aspecto ontolgico do sujeito e do objeto,
trs solues metafsicas podem ser consideradas: os
pontos de vistas do realismo, do idealismo e a do
fenomenalismo.
Realismo:- Hessen (2003, p. 75) por realismo, entende-se
o ponto de vista epistemolgico, segundo o qual existem
coisas reais, independentes da conscincia [cognoscente].
Na opinio do autor desta monografia, esta definio est
correta, mas pede um entendimento quanto ao significado
do termo coisas reais. Se compreendermos por coisas
reais a realidade percebida - na forma de objetos e coisas
do mundo que nos cercam -, ento a posio realista
incorreta, pois a conscincia cognoscente depende dos
sentidos, e estes no nos mostram a realidade como ela .
Mas, se entendermos que por coisas reais estamos nos
referindo realidade em si-mesma, aquilo que existe
independente do ser humano, o sujeito observador, ento a
posio realista est correta, pois existe uma realidade que
independente das possibilidades sensoriais e cognitivas
dos animais em geral. Esta realidade o estofo do mundo
fsico, e est sendo modelada pela Teoria das Supercordas.

Esta reflexo pode ser compreendida na prpria essncia

do pensamento realista, que admite trs posies
epistemolgicas diferentes: o denominado realismo
ingnuo, o realismo crtico e o realismo cientfico.
Realismo ingnuo:- no faz nenhuma reflexo
epistemolgica quanto natureza do conhecimento e da
relao entre os trs elementos do processo de
conhecimento, isto : sujeito cognoscente, o objeto do
conhecimento e o mtodo atravs do qual o sujeito
determina e conhece o objeto. Assim, o realismo ingnuo
no distingue a percepo, que um contedo da psique
cognoscente, do objeto percebido. Para esta posio
epistemolgica, o objeto existe, com todas as suas
caractersticas apreendidas, independentemente do sujeito
que o observa. A rosa vermelha independentemente de
haver ou no algum que a observe. As cores dos objetos,
bem como todas as suas caractersticas e qualidades, so
consideradas intrnsecas e no dependem do sujeito
cognoscente. Portanto, o Realismo Ingnuo identifica
todos os contedos da psique cognoscente como
pertencentes aos objetos, ou seja, atribui aos objetos todas
as propriedades desses contedos. Evidentemente este

um ponto de vista equivocado para quem busca se

aproximar da verdade em sua estncia ltima.
Por outro lado, o realismo crtico tem como base
reflexes epistmicas crticas, que dividem as
caractersticas dos contedos perceptivos em duas
categorias: aquelas que so consideradas como sendo
intrnsecas dos objetos e aquelas que no o so.[6]
No primeiro caso, temos as caractersticas apreendidas por
mais de um sentido, como por exemplo, as caractersticas
gerais que dependem da percepo conjunta da viso e do
tato. No segundo caso, temos as caractersticas
apreendidas por um nico sentido, como por exemplo, a
cor, o odor e o gosto de um objeto, etc., e considera que
certos elementos causais devem estar presentes nos
objetos para o surgimento dessas qualidades (Hessen
2003, p. 75).
De fato, existem nos objetos percebidos, certos
elementos causais, ocultos aos sentidos, que de uma forma
ou outra, interagem com os elementos do processo de
percepo sensorial, estimulando na conscincia
cognoscente atributos que passam a ser percebidos como
pertencentes aos prprios objetos.
No exemplo citado anteriormente (ver p. 13), sabe-se que
existe algo na natureza daquilo que vemos como uma
rosa. Este algo interage com a radiao eletromagntica

dando origem ao processo da luz emergente e a percepo

da cor. Mas, o que este algo? A fsica moderna nos diz
que este algo o arranjo do estofo do cosmos, algo que
existe em vrios nveis de complexidade, tais como: as
supercordas, as partculas elementares que nelas tm
origem, os tomos formados pelas partculas elementares,
e tudo mais que deles decorrem como fenmenos
emergentes da cognio humana.
Realismo Cientfico:- O realismo cientfico o ponto de
vista epistemolgico que afirma que a realidade descrita
pela cincia a melhor descrio da realidade em simesma, tal como ela , independentemente de como ns a
vemos e pensamos que ela possa ser.
Este ponto de vista nos remete a um exame da relao
entre a cincia e a realidade, ou seja, de como o nosso
conhecimento cientfico se relaciona com as coisas do
nosso dia-a-dia. Qual a relao entre a natureza
[realidade], tal como a cincia a v, e como ela
percebida na experincia do dia-a-dia? (Rescher, 2003,
p. 361).
Segundo Arthur Eddington (apud Rescher, 2003,
p. 362):
Muito
do
que
pensam
os
epistemologistas contemporneos tm

seu ponto de partida na famosa

discusso das duas mesas de
Eddington, as quais contrastam a
slida mesa da experincia do dia-adia, com a mesa do fsico composta de
mltiplas oscilaes eletromagnticas
no espao vazio. Ele [Eddington]
mantm que a ltima a mesa real, tal
como existe na natureza, e que a
primeira somente uma aparncia,
uma iluso uma miragem que existe
na mente das pessoas. Nossa viso
comum do mundo uma questo de
iluso mental [e no somente de
percepo tica].

Por isso, o autor desta monografia considera o ponto de

vista do realismo cientfico o melhor ponto de vista para
compreenso da realidade, tal como ela em si-mesma.
Este ponto de vista contrape duas percepes: a realidade
percebida no dia-a-dia - que nos mostra um mundo
aparentemente slido e concreto, e a realidade do ponto de
vista do fsico - que nos mostra um mundo constitudo de
uma infinitude de campos eletromagnticos vibrando no
espao vazio. Por isso enfatiza-se que a realidade
percebida, a que faz parte do dia-a-dia do ser humano,
uma iluso, um construto psquico, enquanto a segunda, a
realidade descrita pela cincia, a real e verdadeira, por
mais alucinante que esta concepo de realidade possa ser!
A realidade que vislumbramos somente um plido
vislumbre da realidade que existe (Greene, 2005, p. 28), e

Se a teoria das supercordas estiver correta, teremos

forosamente que aceitar que a realidade conhecida
apenas uma leve cortina que nos oculta a rica e espessa
textura do tecido do csmico (Greene, 2005, p. 36):
Em outras palavras, ns seres humanos, vivemos um
sonho irreal. Pela manh, ao abrirmos os olhos,
continuamos sonhado. um estado de conscincia
diferente do sono com sonhos, mas um estado de viglia
sonhado, uma mistura de construtos psquicos estimulados
por impulsos sensoriais que criam a realidade que
precisamos ver, para existir e viver no mundo, mas que em
nada se parece com a realidade tal como ela .
Portanto, este autor elege nesta monografia, o ponto de
vista do realismo cientfico como um dos pilares
epistemolgicos para a demonstrao da tese da
imaterialidade do mundo.
Idealismo:- Para os adeptos desta postura epistemolgica,
a realidade percebida no existe por si mesma, ela um
construto mental, uma ideao. Segundo Hessen (2003, p.
81), A palavra idealismo usada em muitos sentidos
diferentes, e deve-se distinguir o idealismo no sentido
metafsico do idealismo no sentido epistemolgico.
A posio do idealismo metafsico a de que a
realidade est baseada em foras espirituais, em
poderes ideais (ibidem), posio semelhante ao ponto
de vista denominado Idealismo Transcendental, das

tradies advaitas da ndia, que afirmam ser o

Absoluto ou Brahman, a nica realidade, e o estofo
ltimo do cosmos.
A posio do idealismo epistemolgico, que mais
interessa a esta monografia, afirma no existirem
coisas reais, independentes da conscincia cognoscente.
Entretanto, o idealismo no uma postura filosfica
niilista, pois no nega a existncia do mundo, nega o
conhecimento que dele temos atravs dos sentidos.
Assim, para o idealismo epistemolgico, a realidade
percebida uma iluso, ou um fenmeno emergente da
cognio, ou seja, como j definido, um construto
mental.
Segundo Hessen (2003, p. 81):
Como aps a supresso das coisas
reais s restam dois tipos de objetos, a
saber, os existentes na conscincia
(representaes, sentimentos) e as
ideias (objetos da lgica e da
matemtica), o idealismo deve
necessariamente
considerar
os
pretensos objetos reais, quer como
objetos existentes na conscincia,
quer como objetos ideais. Da

resultam dois tipos de realismo: o

subjetivo ou psicolgico e o objetivo
ou lgico.

Idealismo Subjetivo: Tem como centro a conscincia do

sujeito que observa. posio adotada por J. G. Fichte
(1762-1814), que mantm uma posio entre as de Kant
(1724-1804) e Hegel (1770-1831), afirmando ser o mundo
uma percepo do sujeito. Para Kant, todos trazem formas
e conceitos a priori, para a experincia concreta do
mundo. Para Hegel, cuja posio semelhante de G.
Berkeley (1685-1753), o mundo tambm uma percepo
do eu cognoscente. As coisas no passam de contedos
da conscincia. [...] to logo deixam de ser percebidas por
mim, deixam tambm de existir (Hessen, 2003, p. 81).
Na opinio do autor desta monografia, a frase deixam
tambm de existir no significa niilismo, pois as coisas
deixam de existir como fenmenos da cognio sensorial
humana, mas continuam a existir no sentido metafsico,
como aquilo que a essncia de tudo e de todas as coisas.
Idealismo

objetivo:

Tem

como

centro

conscincia objetiva da cincia. a posio de Thomas

Hill

Green

(1836-1882),

tambm

denominado

pampsiquismo por Berkeley, que se ope ao ponto de

vista do idealismo subjetivo de Fichte, ao afirmar ser a

realidade uma ideia, razo, inteligncia, vendo a
natureza como uma simples inteligncia visvel.
Portanto, a realidade, seja mental ou espiritual, no
depende de uma mente humana em particular, porm
de um nico ser, o Absoluto.
Para o idealismo subjetivo, a realidade percebida um
contedo da conscincia cognoscente, ou seja, um
contedo da psique do sujeito observador. Assim, um
objeto somente existe como tal, ao ser percebido, deixando
de existir como tal, na ausncia de um sujeito observador.
O que h de efetivo unicamente a conscincia e seus
contedos.[7] Essa a posio epistemolgica de George
Berkeley (1685-1753). O idealismo de Berkeley tem um
alicerce teolgico e metafsico, pois ele reconhecia que
tanto Deus, como a alma, tm existncia autnoma,
considerando que Deus a causa das percepes sensveis
no sujeito cognoscente (Hessen, 2003, p. 82).
Como j mencionado, enquanto o idealismo subjetivo ou
consciencialismo, tem seu centro fenomnico na
conscincia do sujeito, o idealismo objetivo tem como
ponto de partida a conscincia objetiva da cincia.
Entretanto, a conscincia objetiva da cincia no um

complexo de processos psicolgicos, mas uma soma de

juzos e pensamentos.
Assim, em oposio ao realismo para o qual os objetos do
conhecimento esto disponveis independentemente do
pensar, o idealismo v os objetos como produtos do
pensamento (ibidem).
Por outro lado, G. W. F. Hegel (1770-1831) aceita o
idealismo subjetivo como uma tese, e o idealismo objetivo
como uma anttese, e prope sua posio denominada
idealismo absoluto como uma sntese (Panda, 1991, p.
296-297). O idealismo absoluto caracterizado pela
suposio de que a realidade percebida de natureza
imaterial ou espiritual, sendo a percepo concreta e
materialsta do mundo uma apreenso cognitiva da
subjetividade humana.
Fenomenalismo:- O ponto de vista fenomenalista media
uma posio entre o realismo e o idealismo.
Segundo Hessen (2003, p. 86):
O fenomenalismo a teoria segundo a
qual no conhecemos as coisas como
so, mas como nos aparecem.
Certamente existem coisas reais, mas
ns no somos capazes de conhecer

sua essncia. S podemos conhecer o

'que' das coisas, mas no seu 'o qu'.

Portanto, o ponto de vista fenomenalista aceita que a

realidade percebida tenha uma existncia real por detrs da
aparncia, mas postula que no somos capazes de
conhec-la. [8] Ou seja, a cognio oriunda dos sentidos
somente pode conhecer aquilo que est no mbito da
possibilidade sensorial, ou seja, a realidade percebida.
Portanto, a realidade em si-mesma permanece oculta aos
sentidos e conscincia cognoscente.
A posio epistemolgica fenomenalista, tal como o ponto
de vista do realismo crtico, tambm considera que a
realidade percebida no corresponde realidade em simesma, porm vai alm, considerando que mesmo as
caractersticas primrias, como forma, extenso e
movimento, bem como todos os atributos espaostemporais so percepes da conscincia. Segundo Kant,
lidamos sempre com o mundo das aparncias, com o
mundo que aparece com base na organizao 'a priori' da
psique, e nunca com as coisas em si mesmas.
Kant definiu o fenomenalismo em trs
proposies: 1) a coisa em si incognoscvel, 2) nosso
conhecimento da realidade limitado realidade
percebida como um fenmeno da cognio, 3) o mundo
surge em nossa conscincia porque ordenamos e
processamos o material sensvel segundo as formas 'a
priori' da intuio e do entendimento.

1.5 - SOLUES
FILOSFICAS

TEOLGICAS

Alm dos pontos de vista epistemolgicos, resta-nos

analisar as solues teolgicas e filosficas, ou seja, as
solues monista-pantesta e dualista testa.
Em ambos os casos, o problema da relao entre o
sujeito que observa e o objeto que observado pelo sujeito
deixa de existir, porque ambos tornam-se uma nica
realidade, o Absoluto. Quando este concebido como
imanente no Cosmos, temos a posio monista-pantesta,
quando concebido como transcendente ao Cosmos, temos
a posio dualista-testa.
Segundo Hessen (2003, p. 92):
Enquanto o idealismo cancela, de
certa forma, um dos dois elementos da
relao, de conhecimento, negandolhe o carter de realidade, e o
realismo, ao contrrio, faz com que
ambos existam lado a lado, o
monismo procura anul-los numa
unidade ltima. Sujeito e objeto,
pensamento e ser, conscincia e objeto
so apenas aparentemente uma
dualidade; efetivamente, eles so uma
unidade, apenas os dois lados de uma

mesma e nica realidade. Aquilo que

se apresenta ao olhar emprico como
uma dualidade, uma unidade para o
conhecimento metafsico que vai
essncia.

Ao analisarmos a questo da identidade entre a realidade

percebida e a realidade em si-mesma, no podemos deixar
de nos deparar com a mais antiga e difcil questo, que
recai sobre a existncia de uma realidade ltima, uma
categoria indefinvel e inescrutvel que segundo a tradio
filosfica do Vedanta no-dualista o princpio que
emanou de Si o Cosmo.[9] A este princpio, o Vedanta
denomina Brahman, palavra snscrita que significa aquilo
que expande, poder de expanso.[10]
No monismo-pantesta, esse princpio ltimo tambm
denominado Conscincia Csmica a nica realidade,
sendo que tudo que existe se reduz a Ele, que imanente
no Cosmos como sua essncia ltima. Assim, a realidade
percebida com toda a sua pluralidade de coisas uma
iluso sensorial-cognitiva, ou um conjunto de construtos
psquicos. O monismo reduz a pluralidade a uma unidade
que a prpria Conscincia Csmica, a qual apesar de ser
indefinvel, dita ser infinita e eterna, como uma forma
didtica de negar a possibilidade de ser percebida como
sendo finita e temporal.
Nesta concepo, o sujeito - a conscincia cognoscente -, e
a realidade percebida so uma nica coisa, que na essncia
se reduz realidade em si-mesma.

Esta a concepo exposta por vvv vvv-vvvvvvv (788-821

d.C.), na qual a Conscincia Csmica ou Brahman tem
dois aspectos. O primeiro, como Brahman vvvvvvv, o
aspecto que permanece transcendente a Sua prpria
manifestao, e que como a essncia ltima permanece
como a testemunha do prprio processo de manifestao
csmica. O segundo, como Brahman vvvvvv, o aspecto
imanente na prpria manifestao, o qual, como o
substrato percebido como uma multiplicidade toma a
forma da Realidade Percebida.
Nesta concepo vedantina e tntrica, o ser que percebe
o prprio Absoluto - denominado Brahman vvvvvv na
primeira tradio, e vvvv na segunda tradio -, um Ser que
nico e dito ser o um sem segundo, embora seja o Ser
uno e imanente na Sua prpria manifestao, iludido
pela cognio produzida pela imanncia, quando ento se
v como muitos ncleos conscienciais (vvvvv), os quais so
percebidos como sendo individualizados e separados do
Todo, o que assim gera a multiplicidade apreendida como
a realidade percebida.
Benedito de Espinosa (1632-1677 d.C.), tambm exps
este ponto de vista dizendo que existe um princpio ltimo
de 'substncia', o qual tem dois atributos: o pensamento
(cogitatio) e a extenso (extensio). O primeiro representa o
principio da conscincia (ideia) e o segundo o princpio da
materialidade. Entretanto, estes dois princpios no
constituem uma dualidade, pois para Espinosa, eles so
dois aspectos de uma s substncia universal, que se

apresenta no mundo fenomnico como sujeito e objeto. a

ordem e a conexo das ideias idntica ordem e
conexo das coisas (Espinosa, apud Hessen, 2003, p. 93).
Para Friedrich Von Schelling (1755-1854), o Absoluto a
unidade da natureza e do esprito, do objeto e do sujeito.
Se Espinosa admitia dois atributos, com certa
independncia na medida em que considerava dois reinos
com um sujeito comum, para Schelling, eles constituem no
fundo um s reino. Por outro lado, na soluo dualistatesta, o dualismo emprico que envolve a relao entre o
sujeito e o objeto assenta-se num dualismo metafsico
(Hessen, 2003, p.93).
Segundo Hessen (2003, p. 94):
Esta concepo de mundo sustenta a
diferena metafsica essencial entre
sujeito e objeto, pensamento e ser.
certo que ela tambm no considera
essa duplicidade como ltima. Sujeito
e objeto, pensamento e ser
descendem, no final das contas, de um
princpio comum. Esse princpio a
divindade. Ela a fonte comum da
idealidade e da realidade, do
pensamento e do ser. Como causa
criadora do universo, Deus coordenou
de tal modo os reinos - ideal e real -,
que ambos concordam entre si,
existindo, portanto uma harmonia
entre pensamento e ser.

1.6 OS CRITRIOS DA VERDADE

Em epistemologia, os critrios da verdade so regras para
se estabelecer a veracidade de uma afirmao ou de um
conhecimento. Portanto, ter-se critrios para avaliar se
uma informao crena infundada ou um conhecimento
verdadeiro, digno de f, importante para que se possa
formar uma cultura de saber que seja slida, e baseada em
crenas verdadeiras.
Quando ouvimos algo sobre a natureza de alguma coisa, a
afirmao verdadeira na medida em que o que est sendo
dito vai ao encontro do que j se sabe sobre a natureza da
coisa sobre a qual se fala. Por outro lado, se o que est
sendo dito vai de encontro a tudo que se sabe a respeito do
assunto, ento, ou o que se sabe incorreto, ou incorreto
o que est sendo afirmado. Este o princpio da nocontradio.
Nenhuma proposio verdadeira se contradiz um corpo
de conhecimento fundamentado. Os conhecimentos
fundamentados convergem em direo verdade.
O primeiro fato:- o fato de nossa existncia.
(Indiscutvel!)
O primeiro princpio:- o princpio da no-contradio. (A
verdade nica.)
A primeira condio:- a habilidade do intelecto
para conhecer a verdade. (Clareza.)
Estas trs premissas nos do uma base para nos
aprofundarmos com segurana na busca da natureza

essencial do Eu e da realidade. A existncia do Eu uma

verdade indiscutvel e Descartes a colocou muito bem ao
afirmar cogito ergo sum. Ns temos habilidade
intelectual para raciocinar com clareza, e acumulamos um
corpo de conhecimento que tem se mostrado exato, o
suficiente, para propormos correes e avanos radicais,
com a elaborao de novos modelos, sempre que o novo
saber justifica a alterao e a expanso do antigo.
No h outra regra para avaliarmos se o conhecimento
sobre algo novo verdadeiro ou falso, alm do princpio
da no-contradio, e a lucidez para perceber quando o
novo se ope ao antigo, e no est sugerindo uma falcia,
mas sim um salto paradigmtico, como tantas vezes
ocorreu em cincia. Um exemplo clssico o da reviso
conceitual que nos levou da fsica clssica para a
relativista, e a concomitante descoberta de novos fatos na
microfsica, cuja descrio pedia a elaborao de novos
conceitos que, finalmente, deram origem fsica quntica.
Concluindo essa reflexo sobre os mtodos de
investigao e as possibilidades de se conhecer a natureza
essencial do mundo que nos cerca, bem como nossa
prpria natureza, ou seja, o que somos e o que no somos,
se fez necessria para colocarmos em questionamento a
compreenso que temos da realidade.
Ento surgem antigas questes. O que o Cosmos? Qual
a sua natureza essencial, ou seja, do que ele feito? O que
a vida, e qual sua origem?

Estas so com certeza questes ltimas, cujas respostas

esto na linha divisria entre o conhecimento ortodoxo da
cincia e o conhecimento heterodoxo da metafsica. Talvez
nunca se chegue a uma resposta direta e final, cabendo ao
conhecimento apenas se aproximar da verdade, que parece
se afastar e teima em permanecer velada pelo vu da
iluso cognitiva e conceptual, que separa a realidade
percebida da realidade em si-mesma, que a verdade.
Ter a compreenso do quanto de verdadeiro existe no que
sabemos fundamental. Portanto, necessrio que
tenhamos conscincia de que, o que sabemos somente
um modelo de realidade. Por isso, embora a princpio o
problema do conhecimento possa parecer uma
preocupao meramente acadmica, ele no . A
epistemologia nos sinaliza que tudo que sabemos da
natureza do Cosmos e de ns mesmos, um conhecimento
limitado pelo ponto de vista do ser humano que somente
nos mostra a realidade percebida, ocultando atravs do vu
da iluso a realidade em si-mesma.
Efetuando uma experincia em pensamento, tal como fazia
Albert Einstein, em seus gedankenexperiments, vamos
supor que estamos voando sentado em um raio de luz para
ver o espao-tempo sobre outra tica. Podemos supor

estarmos vivendo em um corpo difano, formado de

vibrao no vazio, e capaz de manifestar uma conscincia
que testemunha a realidade sem nenhuma limitao
sensorial cognitiva. Como seria essa realidade? Quais
seriam as leis da fsica vistas atravs da tica de uma
conscincia no neural, no biolgica?
A fsica que descreve a estrutura ltima da matria est se
aproximando de uma realidade cada vez mais imaterial, e
nesse contexto, a melhor possibilidade de conhecimento
dessa realidade a cincia, que nos apresenta um modelo
baseado em evidncias objetivas, sem a interferncia dos
sentidos.
De acordo com essas evidncias, compreendemos que,
entre os pontos de vista que discutem as possibilidades do
conhecimento, o criticismo o melhor. Por um lado, ele
no nega as possibilidades de se conhecer, e postula a
existncia de uma verdade. Por outro lado, questiona
continuamente os fundamentos e reclama da razo humana
uma prestao de contas (Hessen, 2003). De fato, quando
se questiona as possibilidades e as origens do
conhecimento, dentro da proposta de entender a ontolgica
natureza espiritual do ser - usando como argumentao os
indcios obtidos nos estados alterados de conscincia -, o
que se questiona o modelo epistemolgico que trata da
relao entre um sujeito cognoscente a conscincia que
l a psique -, e a realidade - uma iluso criada na psique.

Embora a postura adotada nesta monografia seja aderente

ao empirismo cientfico, no que diz respeito s evidncias
que sustentam as argumentaes da imaterialidade do
mundo fsico, no se pode descartar a busca de uma
correlao entre essas evidncias e os indcios obtidos
pelos msticos nos estados alterados de conscincia, pois
estes saberes oriundos de fontes distintas parecem
convergir em muitos pontos importantes, mostrando que
os estados alterados de conscincia permitem intuir
saberes que transcendem a lgica.
A razo um esforo para conhecer o desconhecido, e a
intuio a ocorrncia do incognoscvel. Penetrar o
incognoscvel possvel, mas explic-lo no . [11] Com
este pensamento do mestre indiano Osho, percebe-se as
fortes limitaes cognitivas que tornam quase impossvel a
compreenso e a verbalizao de uma realidade que os
humanos no foram projetados para perceber e
compreender.

Demcrito, fragmento 125. Disponvel em:

http://www.mundodosfilosofos.com.br/democrito2.htm.
Acessado em 15/06/2010
[1]

Matria comum, constituda de tomos e seus

compostos.
[2]

Planetas e estrelas. O restante do Cosmos composto

de 4,6% de gs intergalctico, 22% de matria escura e
74% de energia escura.
[3]

[4]Estabilidade

atmica que d aparente individualidade as

partculas elementares.
[5] Principia, 11(1) (2007), pp. 6376. J. P. Monteiro Universidade de
Lisboa.

Denominadas por John Locke respectivamente

qualidades primrias e secundrias.
[6]

Essa posio epistemolgica tambm denominada

consciencialismo.
[7]

[8]Pela investigao

sensorial, e de certa forma cincia que

nos leva at seu limiar, mas aparentemente no a toca.
Para efeito desta monografia, a realidade ltima a
essncia do que denomino realidade em si-mesma.
[9]

[10]

No o Big-Bang um processo de expansivo?

[11]Intuio,

o Saber Alm da Lgica. OSHO. Editora

Cultrix 2001.