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O fator racial na poltica contempornea

Gilberto Freyre
http://www.olavodecarvalho.org/convidados/freyre.htm

Nota de O. de C. - Quem sugeriu este texto de Gilberto Freyre


para as Leituras Recomendadas foi o meu aluno Cssio
Pereira Lima, de So Paulo, que me enviou, com ele, a
seguinte carta:

15/08/00
Prezado amigo e mestre Olavo de Carvalho
Encaminho-lhe, em anexo, o artigo de Gilberto Freyre intitulado "O
Fator Racial na Poltica Contempornea", publicado em 1982, cuja
concluso converge para a tese que voc tem enfaticamente
demonstrado quanto bem sucedida forma de integrao racial
ocorrida no Brasil, em que pesem os esforos divisionistas fomentados
pelos patrocinadores da "affirmative action" no pas. Conforme dir
Gilberto Freyre, a prevalncia do fator cultural em detrimento do apego
ao sentimento de raa constitui a base do sucesso brasileiro. Nosso
modelo exemplo para o mundo e, no entanto, hoje estamos sendo
ludibriados por mercadores de iluses que nos oferecem dinheiro para
cairmos em desgraa. Sendo assim, resta-me cumpriment-lo pelo seu
abnegado empenho em despertar o pas da letargia intelectual,
resgatando-o da condio de gado tangido para o abismo e oferecendolhe no a quimera do direito a quotas raciais, mas a serena quota de
orgulho e lucidez lastreada em solues prticas desenvolvidas em 500
anos de histria, que os ditos "civilizados" buscam em vo.
Um grande abrao,
Cssio Pereira Lima

No se tem de aceitar a frmula francesa, tornada famosa por Charles


Maurras - Politique d'abord! - como expresso suprema ou absoluta
em Sociologia da Poltica, para reconhecer-se a importncia do
comportamento poltico no mundo em que agora vivemos. um
mundo no qual a poltica est desempenhando papel extremamente
importante e, em alguns assuntos, realmente decisivo. Muito se diz
ainda sobre a importncia da economia tanto no mundo
contemporneo ocidental quanto no no-ocidental; e ningum nega a
importncia desse fator. Nem a religio deixou de ser fora
considervel entre os homens contemporneos por terem a cincia e a
tecnologia atingido to imenso poder entre eles. Todas essas foras
atuam, no momento atual, como fatores de influncia nas vrias
culturas nacionais a regionais, que estejam em diferentes estgios de
desenvolvimento. Cada fora est em relao particular ou especfica
para cada um desses estgios de desenvolvimento cultural ou de
situao social ou regional.
H, porm, um aspecto desses desenvolvimentos, comum a todos eles:
a direo poltica, ou o estilo ou a forma de direo poltica, que est
sendo dada no apenas a cada desenvolvimento nacional ou regional,
mas sua crescente interdependncia. Com relao a esse ponto,
difcil para o socilogo ou para o antroplogo social, no concordar
que, numa cultura, em particular, nacional, ou nas relaes
internacionais, em geral, possa ser esse estilo, de algum modo, mais
importante do que o contedo. Ou que a substncia. Como diz, desse
estilo, moderno cientista poltico, ele "racionaliza um nimo"; a esse
nimo pode ser - e realmente est sendo em considervel nmero de
casos contemporneos - um nimo de "vingana".
Naturalmente essa racionalizao pode ser, em alguns desses casos,
mais aparente do que real - a irracionalidade do contedo sendo
demasiadamente poderosa para ser facilmente dominada por qualquer
tipo de racionalizao formal; mas se ela funciona como racionalizao
- pois mesmo uma racionalizao pode tornar-se, paradoxalmente, um
mito - para a maioria dos povos que ela afeta, pode ser aceita como
sociologicamente efetiva. Para o socilogo, como sabemos, os mitos
podem ser, em alguns casos, realidades: realidades sociolgicas

condicionadas por tempo especfico; e vlidas em espaos especficos.


A raa tem sido, no passado, e continua a ser - sem dvida o
intensamente no momento atual - importante fator em poltica. Isto
no apenas por causa de sua importncia como contedo social, mas
por causa, tambm, e em alguns casos, principalmente, do que nessa
palavra, semanticamente vaga, contm de sugestes ou implicaes
emocionais, psicolgicas, econmicas, religiosas. Tais implicaes
podem ser usadas e abusadas no que um perspicaz analista da natureza
humana projetada na poltica, o Professor James C. Davies, descreve
como "as relaes estatsticas mais ntimas entre os governantes e o
pblico". Tal no sucede apenas com as "relaes estatsticas" mais
amplas, de carter poltico, com contedos sociais ou culturais gerais:
parece ser verdade, tambm, daquelas relaes, do mesmo carter,
entre os governantes de um grupo nacional ou regional e outros
grupos, nacionais ou regionais. Nesse campo, pode servir e realmente
tem servido de lgica no apenas para promoo, dominao,
competio, para propsitos nacionais ou nacionalsticos, porm, como
tem sido j sugerido, para vingana: aspecto dramtico do papel que a
raa est desempenhando na poltica contempornea.
Raa e vingana tornaram-se estritamente associadas no poltica
contempornea. O mais notvel exemplo dessa associao foi o racismo
dos governantes nazistas da Alemanha. Este foi um racismo que se
tornou genocida com relao aos judeus mas que inclua ainda eslavos
e se dirigia, tambm, atravs da retrica nem sempre puramente
demaggica de Hitler, contra o que ele descreveu certa vez como os
"mestios corruptos" da Amrica Latina. Foi um racismo que chegou ao
ponto de tentar promover a glorificao de uma mtica "raa" superior
branca, ariana, nrdica, e condenar, como incapazes de autogoverno,
grupos tnicos no-arianos, incluindo nesses grupos incapazes, aqueles
que se diz ter Hitler descrito como governados por mestios corruptos.
Exemplos mais recentes da associao de raa a vingana so aqueles
que nos vm dos grupos tnicos do sia e frica e tambm dos Estados
Unidos. Para estes um novo status poltico - aquele de estados
nacionais - em alguns casos, e a luta pela total cidadania, ou por
separatismo, de grupo tnico, em outros casos - est lhes dando
oportunidade para a expresso de vingana contra a tutelagem racial
do passado e a antiga subordinao a grupos brancos. Essa expresso ,
se no sempre um comportamento poltico, um comportamento em

parte poltico. Em parte, porm, no-poltico: scio-psicolgico mais


do que poltico; e, como tal, expresso, em alguns casos, do uma
ansiedade, um medo, uma frustrao, uma insegurana to crua, que
muito pouco estilo de comportamento poltico o caracteriza; e tambm
muito pouca racionalizao em plano poltico.
Esse tipo de comportamento no esteve inteiramente ausente da
Revoluo Mexicana de 1910: de sua primeira exploso como
movimento no apenas poltico mas sociocultural e econmico embora seu aspecto poltico no deva ser desprezado. Foi a Revoluo
Mexicana um movimento no qual a raa no se pode dizer ter sido fator
insignificante: nem o nimo de vingana, condicionada ou estimulada
pela presena desse fator, aspecto desprezvel. Essa Revoluo - a
Mexicana - ainda continua: apenas ela est deixando de ser mexicana e
se tornando peruana e boliviana.
O aprismo vem sendo a racionalizao da Revoluo Mexicana num
plano sociolgico-poltico mais amplo: indolatinoamericano.
Deve ser ressaltado que a vingana de raa, nessas revolues
indolatinoamericanas, quando associada com cultura, precisa de ser
interpretada como tendo significado, e significando ainda, protesto
contra a ausncia da maioria dos nativos - dos mexicanos indgenas e
agora, talvez, de um modo mais trgico, de peruanos e bolivianos
tambm indgenas, das vantagens de mudana tecnolgica. Essa
ausncia tem colocado, e ainda coloca, grande parte da populao
indgena do Mxico, do Peru e da Bolvia numa situao de noparticipantes ou de participantes muito secundrios, no apenas do
controle poltico dos negcios mexicanos ou peruanos ou bolivianos
por mexicanos ou peruanos ou bolivianos mas do desenvolvimento
daquelas sociedades como Estados nacionais modernos e civilizaes
modernas em regies no-europias. Da serem, como estados
nacionais, em grande parte, fictcios, como cpias de modelos europeus
ou anglo-americanos.
Uma dos razes pare a desmoralizao dessa "europeidade" fictcia ou
aparente um desenvolvimento biolgico, em anos recentes, afetando
aquela parte do mundo, bem como outras populaes no-brancas, de
conseqncias sociolgicas que esto comeando a alcanar expresso

quase poltica, de considervel importncia no futuro humano: refirome sensacional expanso de populao que est ocorrendo nos pases
latino-americanos de origem no-europia, e, em alguns casos, de
cultura no-europia, como sua cultura predominante, fora
quantitativa e mesmo qualitativa tal, em pases que no atraem mais
imigrantes europeus em grandes nmeros, que se pode falar, agora, de
um comeo de considervel deseuropeizao, em certos aspectos
sociais e culturais, da Amrica Latina, bem como de um comeo de
desarianizao, em termos raciais, de sua populao. Realmente, podese falar de uma "preamar de cor" - pare usar expresso bem conhecida
- na populao latinoamericana. O mesmo parece estar ocorrendo em
outras partes no-europias e agora quase inteiramente no-brancas
do mundo, onde ocorreu, durante o sculo XIX, atravs de imigrao
de europeus a dominao europia, forte aumento de europeus e de
brancos, como etnia, e de seus valores como cultura. O futuro se
anuncia o oposto desse passado ainda recente.
Dos latinoamericanos - artistas, escritores, antroplogos, socilogos,
economistas, educadores, lderes religiosos, arquitetos, agrnomos muitos esto, agora, tornando-se crescente extra-europeus, em seus
esforos criadores, em suas anlises e interpretaes de suas situaes
naturais e humanas, em sua expresso do que seja no-europeu em sua
experincia, e em suas aspiraes e projetos para o futuro, embora sem
repudiar, em numerosos casos, valores e tcnicas europias ou
angloamericanas. Alguns desses valores e tcnicas j foram assimilados
pelos seus antepassados ou so - pensam eles - de evidente vantagem
para seu desenvolvimento presente ou para seu futuro. Nessa atitude,
raa - a conscincia, da parte de numerosos latinoamericanos, de
serem descendentes de raa no-europias - no mais est sendo
sentida por eles como uma humilhao mas sendo aceita como
vantagem, base psicolgica, ou ideolgica ou, talvez, em alguns casos,
retrica, de que os latinoamericanos podem estar criando o que o
socilogo mexicano, Jos Vasconcelos, considerou, com excessiva
nfase "raa csmica"; ou para o que um outro latinoamericano,
igualmente entusiasta da mistura racial, descreve, em ensaio recente,
como a "verdadeira raa sinttica do futuro". Essa racionalizao ou
idealizao de mistura racial envolve uma concepo do
desenvolvimento da Amrica Latina como comunidade multi-racial,
continental, na qual a tendncia seria para as vrias raas viverem, no

vidas tnicas e culturais separadas, mas unidas. Unidos os seus valores,


e as suas tradies mais caractersticas, bem como misturados seus
sangues, para a formao de novos tipos de homens e de novas formas
de cultura no mais amplo sentido sociolgico, ou antropolgico de
cultura. Se essa tendncia est se tornando to significante sob a forma
de tendncia - apenas sob a forma de tendncia - como alguns analistas
da situao racial e cultural da Amrica Latina pensam que est se
tornando, ento no difcil compreender por que, no Brasil, o uso da
palavra moreno, agora muito flexvel ou elstico, est se tornando um
dos mais expressivos acontecimentos semntico-sociolgicos que j
caracterizaram o desenvolvimento do Amrica Portuguesa como
sociedade cuja composio multi-racial est, de modo crescente, se
constituindo no que um inventor de novas palavras poderia, com
algum arrojo, descrever como metarracial. Isto , uma sociedade onde
em vez da preocupao sociolgica com caracterizaes minuciosas de
tipos raciais ou de nuances intermedirios, entre asses tipos, - entre
branco e preto, branco e vermelho, branco e amarelo - comea a ser
para aqueles membros do sociedade ou comunidade brasileira, no
absolutamente brancos, nem absolutamente de pele vermelha nem
absolutamente amarelos, para serem descritos, e eles prprios se
considerarem sem outra discriminao de cor, como "morenos". Essa
palavra foi originalmente usada, na lngua portuguesa, para descrever
homens e mulheres de compleio mourisca e, depois, especialmente
aplicada a morenos brancos em contrastes com louros ou ruivos. A
mesma palavra, todavia, est tendo agora um uso sociologicamente
flexvel ou biologicamente elstico - to elstico que mesmo negros
retintamente pretos comeam agora a ser descritos, no Brasil, como
morenos, no tanto porque a palavra negro ou a palavra mulato sejam
palavras que, para os brasileiros tpicos ou castios, soem como
caracterizaes puramente raciais, como soam aos ouvidos dos
europeus - especialmente dos anglo-saxes - mas porque a palavra
negro, aos ouvidos dos brasileiros, e mesmo a palavra mulato, ainda
soam, em numerosos casos, como equivalente de escravo: uma
sobrevivncia verbal daquele passado, no to remoto, quando se dizia
que um proprietrio de escravos no Brasil possua, no tantos escravos,
mas tantos negros ou tantos pretos ou tantos cabras: mesmo quando os
escravos eram de uma cor mais clara do que a dos seus proprietrios. O
fato, todavia, que a palavra negro est comeando a significar para

numerosos latinoamericanos algo que tem pouco a ver com escravido:


uma raa e uma cultura mais antiga do que a Amrica espanhola ou a
portuguesa. Isto pode ser, em parte, o resultado do que est ocorrendo
na frica negra: no no ex-Congo Belga, naturalmente, mas em reas
tais como a Nigria e o Senegal, onde os negros j revelam capacidade
para autogoverno, para originalidade nacional. Parece a alguns de ns
que tendncia saudvel, essa, da parte de novas elites da frica, da
sia e da Amrica Latina, a de seguirem, e estimularem entre as
populaes sob sua influncia, ou liderana, o que os franceses
chamam "un retour aux sources".
Esse "retour aux sources" pode envolver orgulho racial exagerado da
parte de povos que foram, por sculos, oprimidos - ou se consideravam
oprimidos pelos brancos e pelo seu etnocentrismo igualmente
exagerado e em alguns casos, brutalmente imperial. Porm dos novos
lderes polticos, que se animam a conduzir novas naes, ou quase
naes, para novos caminhos de desenvolvimento nacional e expresso
nacional, alguns podero agir de tal modo que lhes ser possvel
harmonizar extremos, usando o orgulho racial, ou cultural-racial,
apenas na medida em que posse estimular criatividade cultural ou
originalidade poltica. Semelhante proceder se baseava no apenas em
"retour aux sources" mas no uso inteligente de modelos, tcnicas e
mtodos estrangeiros, brancos e amarelos, comunistas e capitalistas adaptados s necessidades e aspiraes destas novas naes ou quase
naes.
Nessa tarefa os lderes polticos necessitaro da ajuda de cientistas
sociais, de educadores, de humanistas, de lderes religiosos. Tem de
ser, predominantemente, uma tarefa de arte poltica, na qual o orgulho
racial-cultural poder ser usado, mas no deve ser abusado. Ningum,
com um mnimo de objetividade sociolgica, deve negar a povos que,
por sculos, foram feridos em seu orgulho racial por um esforo
sistemtico, da parte de alguns de seus opressores, ou de destruio ou
de desmoralizao de alguns dos mais ntimos valores culturais
associados com pretensas raas inferiores, a reao que agora se
verifica contra possveis sobrevivncias oblquas de tais tipos de
opresso. Reao atravs, por vezes, de formas extremas de
expressarem esses povos sua conscincia racial de valores ou estilos
culturais. Gradualmente, todavia, esses mesmos povos precisaro de

ser conduzidos por lderes menos demaggicos que vrios dos atuais
lderes mais objetivos que faam os seus liderados ver as coisas como
realmente elas so. Seus lderes polticos poderiam, mesmo agora,
estar orientando sua ao poltica de modo a minimizar a importncia
que tem sido recentemente dada, a ainda est sendo dada, ao fator
puramente racial; e a magnificar a importncia que deve, de modo
crescente, ser dado ao fator propriamente cultural. A raa estar, ento
- raa, no no seu sentido justo mas como aquela super-realidade
exaltada de modo mtico e mstico pelos nazistas como a fora fsica e
mental com especfica misso poltica e cultural - tomando o lugar de
classe, como fator na poltica contempornea? Possivelmente, em no
pequeno nmero de casos, sim. Por alguns lderes do Oriente,
certamente, numa evidente distoro do Comunismo e de tradicional
pelo Comunismo do Proletariado, qualquer que seja a raa do
Proletrio, como o grande gigante oprimido a ser redimido. Isto
tambm est sendo feito por alguns lderes polticos de alguns povos
no-Orientais e mesmo por uns tantos povos brancos.
Por outro lado, a automao est reduzindo to rigorosamente, mesmo
em algumas reas no-europias, o tempo de trabalho normal, entre os
homens, que uma "Classe Trabalhadora", como tal, um Proletariado,
como foi glorificado at recentemente por oradores socialistas
revolucionrios, parece ser cada vez menos uma realidade sociolgica
com especfico significado dinamicamente poltico. Enquanto a Praa,
seja ela mito biolgico ou no, at onde sua expresso mental ou
cultural se refira, est se tornando proeminente, na poltica nacional ou
internacional, como fora atuantemente psicolgica: e como tal,
assimilando algum do poder at recentemente ligado quase
inteiramente "Classe Trabalhadora" revolucionria. Pode ser mesmo
sugerido, como veremos adiante, que dos novos lderes polticos na
sia, frica, Amrica, alguns demonstrem, atualmente certa tendncia,
no para pr a Raa a servio de uma ideologia de Classe rgida, com
nfase total numa guerra de Classes, mas para por uma ideologia de
Classe a servio de uma mstica racial revolucionria, da parte de
homens ou de grupos cujo principal interesse seja lutar pela
oportunidade de naes com populaes pretas ou amarelas, ou
predominantemente de cor, desenvolverem "seus prprios sistemas
econmicos e polticos, inspiradas, em grande parte, em tradies

racial-culturais e mitos, embora super-racial na maioria de suas


tcnicas.
O aspecto moderno mais dramtico na poltica, nacional ou
internacional, no mais aquele de uma Burguesia que se considerasse
sob a ameaa de um Proletariado em revolta violenta contra ela,
Burguesia, como classe predominante ou privilegiada, mas aquele do
mundo do Homem branco, agora em posio defensiva, mais do que
agressiva, em face de povos no-brancos. Pois um mundo, aquele do
Homem branco, que se considera sob a ameaa de vasta revolta multiracial da parte de povos no-brancos. atravs de uma tal revolta
multi-racial que populaes nativas, em reas no-europias, esto se
erguendo, poltica e subpoliticamente, contra o que essas populaes amarelas, pardas, pretas, mistas -consideram ser, e terem sido, por
anos, e mesmo por sculos, no apenas predominncia exagerada, mas
explorao brutal, pelo Homem branco, de seus recursos, de sua
energia, de seu trabalho e, em algumas reas, opresso sistemtica e
destruio at metdica daqueles valores culturais mais ligados a suas
situaes ou condies raciais no-europias ou no-brancas. Logo
aps a Segunda Grande Guerra, o Professor Herbert von Beckerath
escreveu, em admirvel ensaio sobre as possveis novas relaes da
civilizao branca com novas situaes em reas no-ocidentais ou
no-europias: "O caminho do mundo do Homem branco de 1914 e
mesmo da dcada de 30 est fechado". Ele expressava, ento, seu ponto
de vista de que a nova "civilizao poderia ser vital e poderia ser
permanente apenas assumindo diferentes cores nacionais" - e por
implicao, ainda raciais e culturais - desde que "no podemos
suprimir as cores a manter o espectro".
O fato que nas ltimas duas dcadas, as cores nacionais tm se
tornado, em considervel nmero de casos, cores raciais. O mundo j
no um mundo do Homem branco com uma civilizao branco
imperial em face de povos mais ou menos coloniais, porm, de modo
crescente, toda uma combinao poltica, mais ou menos pacfica, mais
ou menos bem ajustada, de estados nacionais, alguns antigos, alguns
jovens, que so tambm caracterizados por suas situaes raciais e pela
sua conscincia, sobretudo da parte da maioria das populaes destes
estados nacionais novos, de sua raa ou de sua cultura associada com
sua raa. Mais, talvez, para suas situaes raciais ou culturais, do que

para sua condio nacional, formal ou meramente poltica. Se assim


que o mundo tem se desenvolvido nas ltimas duas dcadas, com um
declnio, na segunda metade do sculo XX, do processo de sua
internacionalizao - processo superado por outros desenvolvimentos,
mesmo com a mstica poderosa e supernacional do Proletariado da
teoria marxista ultrapassada pela mstica das raas a serem redimidas,
atravs de solues nacionais ou estreitamente nacionalistas - fcil
compreender porque Raa, com R maisculo, tem tomado largamente
o lugar de Classe, com C grande, como fora politicamente dinmica e,
em alguns casos, revolucionria. A diferenciao estreitamente
nacional, por um lado, e seu contrrio, isto a unificao supernacional, de grupos humanos, medida que esses grupos no
atravessem fase de transio difcil de um status colonial para um
nacional, por outro lado, ambos vm tomando a redeno racial e a
guerra racial, mais do que a guerra de classe, como sua principal
motivao e como seu principal instrumento de ao ou de luta. Pois
Raa, nestas ltimas duas dcadas, tem agido de ambos os modos:
contribuindo para a diferenciao - separando rigorosamente noeuropeus no s de europeus como entre si - e contribuindo para a
unificao, do grupos raciais afins, atravs de movimentos como o Panasianismo, o Pan-africanismo, isto , Pan-africanismo negro a
Panlatino-americanismo. Este - o Panlatino-americanismo -
movimento baseado na tradio de relao ibrica com amerndios
que, racialmente, resultaria num tipo racial hbrido
indolatinoamericano e, naturalmente, numa cultura hbrida,
indolatinoamericana, associada com esse tipo racial, com a cultura
podendo ser mais compreensiva do que o tipo racial hbrido. O
Panlatino-americano, quando indo-americano, vem tendo, porm, um
tipo racial hbrido como seu smbolo, com considervel tendncia para
glorificao do elemento ndio, ou amerndio, da composio
euroamericana. Glorificao por vezes mais retrica do que efetiva.
H no mundo moderno crescente desenvolvimento de um tipo mestio,
sob diferentes expresses ou nuances e atravs de um nmero j
considervel de culturas tambm mestias que torna a simples diviso
tnica, cultural ou poltica do mundo, entre brancos e pretos, amarelos
ou vermelhos, puros, diviso inadequada. Mesmo alguns campees de
certos movimentos racistas em favor de uma raa preta pura ou de uma
cultura negroamericana pura, so mestios. Mestios so alguns dos

mais capazes lderes de algumas das novas naes. Pode-se sugerir


mesmo que os mestios esto, talvez, se tornando a fora decisiva,
poltica e cultural, em parte considervel do mundo; e que os gostos
estticos humanos com relao forma humana e, particularmente,
beleza feminina, esto sendo grandemente afetados pela crescente
mistura racial que est se processando no apenas em grandes reas
continentais como a do Brasil, mas, tambm, em vrias outras. Esse
processo est produzindo combinaes de forma e de cor, s quais no
mais se est dando nfase nos seus possveis efeitos, em alguns casos,
cacognicos e negativos, mas aos seus efeitos s vezes
impressionantemente eugnicos; e, da, fisicamente estticos e
positivos. Sou dos que pensam que esse aspecto esttico no deve ser
subestimado: sua crescente valorizao entre diferentes grupos tnicos
e diferentes culturas e at por parte de povos dos chamados
etnicamente puros, pode contribuir grandemente para dar nova
dimenso aos processos de interpenetrao cultural e de mistura racial
em reas do mundo onde esse processo tem sido lento ou quase
ineficaz.
Como disse recentemente (1963), eminente americano branco dos
Estados Unidos, o bem conhecido socilogo Professor Everett C.
Hughes, em mensagem presidencial Associao Sociolgica
Americana, a maioria dos americanos dos Estados Unidos "apparently
go about tacitly accepting the clich that whites and Negroes don't
want to marry each other and that white women are never attracted
sexually by Negro men, without considering the circumstances in
which it would no longer be true (if it is indeed true now)". E
acrescenta, a esse respeito, que certos novelistas, - referindo-se a
novelistas americanos dos Estados Unidos - j trataram deste tema
"not merely frankly, but with penetration and some sense of the
aesthetics of it". O "aesthetics of it" parece a alguns de ns de crescente
importncia, desde que o ltimo argumento poderoso contra a mistura
racial, agora que as teorias da inferioridade mental dos no-brancos
em relao com os brancos, perdeu muito do seu prestgio, era o
suposto aspecto cacognico e repulsivamente hbrido e do maioria dos
mestios.
Esse argumento est, tambm, perdendo rapidamente seu prestgio e
observa-se, no momento, atual decidida tendncia dos criadores de

modas femininas de Paris e de Roma e, mesmo, da Alemanha, para


reinterpretarem as caractersticas raciais das mulheres no-brancas,
como traos esteticamente positivos, alm de eugnicos, nos quais eles
se esto inspirando para modas de vestidos, penteados e joalheria a
serem adaptados ao prprio mundo branco. Essa adaptao, todavia,
est se tornando possvel, em grande parte, por tipos mestios que
esto se tornando, no plano esttico, uma espcie de mediadores
plsticos entre os extremos. E o que est ocorrendo no plano esttico
est ocorrendo, de algum modo, no plano poltico. Num nmero de
reas onde novos estados nacionais esto se desenvolvendo, novas
formas polticas - formas polticas mestias - esto sendo encontradas.
No se trata, por um lado, de retorno passivo a sistemas - se podemos
consider-los sistemas - de governo, tribais, no-brancos e rudes, e
nem, por outro lado, de imitaes passivas, pelos no-brancos, de
modelos puramente europeus ou puramente anglo-americanos. E sim
de combinaes capazes de atender a situaes que sendo ps-tribais
no devem ser subeuropias.
O mesmo certo de interrelaes de grupos distintos da raa branca.
Que sirva de exemplo a atual revolta de considervel nmero de
franco-canadenses contra canadenses anglo-saxes. Alguns desses
franco-canadenses se consideram, politicamente, o nico povo branco
colonizado do mundo, e, mais do que isso, um dos poucos povos
colonizados, branco ou de cor. No poucos deles, muito
caracteristicamente, vo to longe, de acordo com o escritor canadense,
Mr. Mordecai Richler (Encounter, dezembro, 1964), ao ponto de se
identificarem com africanos ressurgentes da frica e com os negros
americanos - especialmente, talvez, com os pretensos "muulmanos"
dos Estados Unidos - e a se verem como "negros brancos do Canad".
Tal atitude parece indicar que, atualmente, em movimentos polticos
com aspecto racial, alguns brancos esto imitando os negros, enquanto
alguns negros esto imitando as brancos com relao a formas
demaggicas de controle poltico ou de oposio poltica. Mr. Richler
nos informa ter ouvido de certo intelectual franco-canadense,
aparentemente do movimento poltico separatista: "Foi quando eu vi
pela primeira vez na TV todos aqueles africanos, com seus trajos
flamejantes, nas Naes Unidas que pensei: por que no ns
tambm?". "Negros brancos" ou "'brancos negros", de outras reas do
mundo, poderiam, de modo semelhante, vestir-se e agir servindo-se de

estilos no-europeus de trajo, para se expressarem politicamente


atravs desses trajos, de gestos e de atos correspondentes aos mesmos.
No seria idia inteiramente extravagante se os delegados das naes
latinoamericanas, brancos, mestios, amerndios ou negrides, na
Organizao das Naes Unidas, seguissem, neste particular, alguns
dos africanos ou asianos. Eles contribuiriam, assim, com seus ponchos
coloridos, para dar aspecto mais pitoresco s assemblias gerais
daquela Organizao, bem como para atribuir significado poltico sua
presena l, que seria uma espcie de demonstrao de sua
independncia, num assunto to importante como o trajo, de padres
europeus ou angloamericanos, por um lado, e convenes de raa como
expresso fsica, por outro lado. Pois o "poncho" no smbolo racial
mas cultural.
Alguns franco-canadenses separatistas esto insistindo agora, base de
uma mstica racial semelhante quela agora encontrada entre africanos
de novas naes negras, em formar um Estado nacional para si, no qual
se daria grande nfase romntica - ou pseudo-romntica - a valores
populares, poticos, tradicionais franceses; e tambm, a uma
assimilao realista de modernas tcnicas industriais e urbanas de
origem anglo-saxnica. O fato parece ser que os franco-canadenses j
so, sociologicamente, uma cultura dinamicamente mestia, como os
prprios negros dos Estados Unidos e alguns dos negros politicamente
conscientes da frica e da sia so j expresses de culturas mestias.
Todas essas culturas mestias tm, tambm, como alguns de seus
portadores, considervel nmero de mestios biolgicos: num caso, de
latinos e anglo-saxes, em outros casos, de anglo-saxes e africanos ou
de europeus e africanos ou de europeus e asianos e de europeus e
amerndios. Se aparecesse agora novo Marx, ele poderia se dirigir ao
crescente nmero de mestios, dinamicamente culturais bem como
dinamicamente raciais, do mundo, dizendo-lhes: "Mestios do mundo
inteiro, uni-vos!". Essa unio hipottica possivelmente significaria, se
ela se desenvolvesse de mera fico sociolgica em algo mais, nova a
efetiva presena anti-racista na poltica internacional. Tal presena
poderia, com efeito, expressar-se como corretivo vigoroso a extremos
de conflito racial na poltica contempornea e como amplo substituto
sociolgico para uns Pax Romana ou para uma Pax Britannica - formas
clssicas de equilbrio internacional baseadas no domnio de uma raa
nica, pura ou aparentemente pura - de qualquer modo, enftica no

seu etnocentrismo - ou de um tipo singular de civilizao - tambm


enftica quanto sua suposta pureza ou superioridade - sobre todas as
outras raas de homens e sobre suas diferentes culturas, vistas como
inferiores por essa ou por aquela cultura imperial com pretenses a
superior. Significaria interpenetrao - sociolgica e biolgica. E,
possivelmente, resultado dessa dupla interpenetrao, longe de ser
uniformidade, seria saudvel combinao de diversidade regional com
unidade universal.
a viso de uma humanidade que, atravs de crescentes possibilidades
para a mistura de seus mais divergentes tipos e para a combinao de
seus vrios valores culturais, se erguer acima de dio racial e
preconceitos de casta, de cor e de cultura, viso puramente utpica de
um futuro impossvel? Est a pretensa "imaginao sociolgica" indo
longe demais, a esse respeito, num tipo do competio com o pretenso
realismo poltico que insiste em solues de rgido desenvolvimento
paralelo dos grupos tnicos dentro de sociedades multi-raciais?
Permanece a Organizao das Naes Unidas dividida pela conscincia
de raa, e mesmo pelos smbolos de raa, entre seus membros,
contribuindo assim para um racismo latente, ou potencial, na poltica
contempornea? Como algum que, estando de algum modo
comprometido com a poltica, , principalmente, ou se considera
principalmente, com relao a tais problemas como os de raa e
cultura, cientista social e, possivelmente, tambm pensador social e,
principalmente, escritor militante, posso estar muito, neste particular,
sob a influncia da chamada "imaginao sociolgica" e mesmo da
humanstica. Porm minha convico que est dentro da
responsabilidade dos lderes contemporneos, tanto de poltica
nacional como de internacional, de favorecer, tanto quanto possvel,
atravs no apenas de meios polticos, mas educacionais, religiosos,
artsticos e outros, solues capazes de concorrerem para
interpenetrao racial, bem como para a cultural. Ser o corretivo s
tendncias, norteamericana ou sul-africana, de segregao
politicamente sistemtica e legalmente ou sociologicamente efetiva de
raas e de culturas, dentro de sociedades bi ou multirraciais.
No que hoje se denomina "Retour aux sources" h tendncia, da parte
de no-europeus, agora organizados politicamente em estados-naes,
ou em busca desse status, de profunda significao poltica. algo que

desenvolve uma conscincia racial no qual os cidados desses novos


Estados precisam basear suas reivindicaes efetiva nacionalidade.
Os franco-canadenses que esto fazendo como j foi assinalado, no
apenas atravs de movimentos tradicionalistas - volta s origens
francesas - mas atravs de movimento folclrico, que d nfase a suas
diferenas culturais, dos anglo-saxes: diferenas culturais no
inteiramente parte de diferenas raciais, embora diferenas entre
brancos. Movimento semelhante se processa entre os judeus, agora
organizados em Estado nacional atravs de idealizao folclrica de
uma imagem atltica um tanto remota de juventude judaica
racialmente eugnica: a negao do moreno. Movimentos semelhantes
tm se processado entre os indoamericanos com relao a um passado
amerndio romanticamente herico cuja lembrana tem sido mantida
atravs do folclore mais do que atravs da histria. Os povos da frica e
da sia esto agora ocupados em tais movimentos, nos quais a
idealizao de um futuro no se apresenta inteiramente livre do desejo,
da parte de cidados de novos Estados, de glorificar virtudes que,
sendo culturais, so, no entanto, glorificadas como raciais.
Como ressaltam o Professor Georges Ballandier em seu "Messianismes
et Nationalismes en Afrique Noir" (Cahiers internationaux de
Sociologie, Paris, XIV, 1953) e o Professor G. M. Sundkler, em Bantu
Prophets in South Africa (Londres, 1948), em algumas dessas
idealizaes, nas quais uma mstica racial est associada com
aspiraes polticas, mesmo os smbolos cristos tm sido usados ou
abusados em reivindicaes de carter tnico-cultural. A crescente
tendncia de povos de cor no-europeus, cristianizados, para pintar e
representar em escultura Cristo, a Virgern Maria, santos, anjos, como
pretos, amarelos ou morenos, embora seja tendncia saudvel do ponto
de vista de um Cristianismo universalista e, portanto, pluralista, pode,
no entanto, ser abusada para efeitos antes polticos do que religiosos.
Essas novas imagens de figuras sagradas podem tornar-se smbolos
raciais com propsitos antes predominantemente polticos do que
religiosos. Porm no ser verdade dessas expresses polticas de
racismo, mesmo atravs de smbolos religiosos, serem resposta a uma
apresentao estreitamente etnocntrica e, predominantemente
burguesa e capitalista, do Cristianismo, pelos europeus e no-europeus
de cor, com propsitos raciais igualmente polticos e at scioeconmicos, atrs dessa distoro de uma religio universalista? No

verdade que para a maioria dos europeus a maioria dos povos de cor
era, at recentemente, racialmente inferior, no merecendo ser esses
povos tratados como iguais porm como subordinados e inspirando,
assim, em alguns desses no-europeus de cor, atitudes, com relao a
europeus, derivadas de sentimentos e de contra-motivaes de raa,
que afinal explodiriam num contra-racismo, por algum tempo
defensivo e, mais recentemente, agressivo?
O "comportamento racialmente discriminador" tendo sido, por
considervel perodo de tempo, a poltica da maioria dos europeus com
relao a no-europeus, no para ser considerado seno humano,
embora no racional ou justo, que o comportamento poltico da
maioria dos no-europeus, agora organizados em estados-naes,
esteja sendo aumentado por exagerada conscincia de raa. Como
poderia ser diferente sua reao, a no ser que, por alguma mgica
sociolgica, se revelassem homens do pretenso tipo social "daltnico",
indiferentes presena de raa como fator na poltica? O fato que,
por no pouco tempo, eles e algumas geraes de seus antepassados
viveram sob o impacto da dominao poltica, racial e no-racial, dos
europeus sobre no-europeus. Dominao poltica e em alguns casos
explorao econmica. No devemos nos esquecer de que o prprio
conceito de raa, antes como smbolo poltico ou expresso de ideologia
poltica, do que termo usado pelos antroplogos fsicos, - como nos
lembra o Professor Everett C. Hughes em seu ensaio sobre "New
Peoples" -"very much the creation of the national movements of
Europe in the nineteenthy century". Isto , inveno poltica europia.
Os povos que no prezam, de qualquer modo significativo, a pureza
racial, porm fazem da miscigenao quase uma poltica nacional,
idealizam um tipo fsico nacional? Idealizam. Numerosos brasileiros,
por exemplo, idealizam o "Amarelinho" quase ao ponto de fazer dele,
de modo um tanto jocoso, no de todo solene, um heri nacional.
Quem o "Amarelinho"? um mestio rural, rstico, intuitivo, porm
pequeno, plido, aparentemente o oposto do bruto saudvel, embora,
de fato, forte, resistente, gil quanto preciso - espcie de japons dos
trpicos, pela sua glorificada capacidade de vencer, no s a fadiga, a
malria, o cansao, como qualquer competio com gigantes brancos
ou europeus ou ianques atlticos: em lutas, em esportes e no amor
fsico. Pois parte do mito brasileiro do "Amarelinho" que o mestio
que disfara seu vigor hbrido em aparncia dbil , de fato, um David

capaz de derrotar qualquer Golias branco em qualquer contenda:


inclusive batalhas sexuais. O mito o torna o Romeu favorito das
mulheres: heri discreto, porm que, segundo a lenda, no falha.
Deve ser notado que esta idealizao brasileira do "Amarelinho" idealizao curiosa de uma quase caricatura do mestio - no "retour
aux sources" no plano racial no-europeu - pois isto significaria a
idealizao de antepassado amerndio ou negro. Pelo contrrio:
glorificao no da pureza racial, mas de raa mista, aparente
glorificao, atravs desse tipo, de um processo dinmico: o de
contnua miscigenao. um processo que est criando no Brasil e em
outras naes, toda uma variedade de tipos racialmente mistos,
intermedirios do puramente nrdico - h brasileiros que racialmente
so nrdicos - ao negro puramente preto ou ao puramente amerndio
ou ao puramente amarelo. Pois a unidade do Brasil - que admirvel
num pas to vasto - no depende da pureza racial, como culto ou
mstica nacional de uniformidade real ou idealizada. Depende antes da
lealdade de brasileiros, etnicamente diversificados - amarelinhos ou,
mais amplamente "morenos", embora no faltem populao
brasileira louros e nrdicos - a certos valores essencialmente
pambrasileiros que so de importncia comum a todos. Isto, e no um
ideal de pureza racial, parece ser a fora decisiva no moderno
desenvolvimento do Brasil: ela forma o que socialmente democrtico
nesse desenvolvimento e est comeando a inspirar, no campo de
atitudes internacionais, tendncia para os brasileiros serem
particularmente simpticos a outros grupos nacionais racialmente
mistos. Atitude poltica inspirada no pela raa mas pelo crescente
desprezo pela raa.
Cerca de 40 anos atrs, o branco angloamericano dos Estados Unidos,
Mr. Roy Nash, num dos seus mais penetrantes livros j escritos por
observador estrangeiro sobre o Brasil, antecipou-se a outros
observadores ao ressaltar que "Portuguese, Negroes and Indians, with
a nineteenth century increment of Mediterranea peoples, Central
Europeans and Asiatics, have fused into a Brazil thirty million strong".
Para esse futurlogo lcido, a viso de um povo - agora com oitenta e
cinco milhes de habitantes - que surgir acima de dio racial, casta e
cor, j se tornara realidade - ou comeara a se tornar - no Brasil, meio
sculo atrs. Era fuso no reprimida nem por lei nem por costume.

"More than in any other place in the world" - acrescentava Mr. Nash
-"ready-mixture of the most divergent types of humanity is there
injecting meaning into the galit of Revolutionary France and the
human solidarity of philosophers and class conscious proletarians".
Mais: para Mr. Nash o destino edificou no Brasil "a social laboratory
which shall reveal the significance of 'race' and either confirm or give
the lie for all time to the superstition that the admixture of widely
different stocks spells degeneration".
Ao tempo em que Mr. Nash - um anglo-saxo - se expressava de modo
to enftico sobre a miscigenao no Brasil, o uso, pelos brasileiros, da
palavra "moreno", no tinha atingido a extenso e o significado social
que vem atingindo em anos recentes. Seu uso contemporneo deixou
para apenas um nmero muito pequeno de esnobes brasileiros a
atitude de se considerarem eles prprios, e muitos dos seus patrcios,
puramente brancos, biolgica e sociologicamente, e portadores, no
Brasil, de cultura puramente europia: a atitude do Boer da frica do
Sul aplicada por esses esnobes j arcaicos no Brasil. Multirracial na
composio tnica de sua populao, porm, em extenso considervel,
meta-racial na sua conscincia, mesmo em seu comportamento inclusive seu comportamento poltico - pode se dizer ser a atual
situao da sociedade brasileira medida que ela est se tornando
dinamicamente mais extraeuropia. O que no significa - repita-se nimo antieuropeu, ou inteiramente ex-europeu, em sua forma geral,
ou em suas formas gerais, da parte do brasileiro de hoje, com relao
ao seu ideal de ser sociedade ou civilizao. Se tal est ocorrendo no
Brasil, ento, seu estilo ou sua tcnica de desenvolver novo tipo de
civilizao, com evidentes implicaes polticas, pode oferecer umas
tantas sugestes valiosas, ou antecipaes, se no para todas, para
algumas das outras sociedades multirraciais que encaram problemas
de integrao semelhantes queles que o Brasil tem encarado, e est
encarando, sem tornar-se vtima de dio racial ou de preconceito racial
em suas expresses extremas ou violentas. Esse estilo envolve
interpenetrao de culturas, no plano sociolgico e, no plano biolgico,
miscigenao. Envolve tambm o repdio a ideologias tais como
"negritude", no seu sentido poltico-racial mais estreito e, ao prprio
indo-americanismo, no seu sentido igualmente poltico-racial estreito.
Pois a tendncia do brasileiro para a suplantao ou o desprezo da
"Raa", como fator decisivo, ou poderosamente condicionante, do

comportamento poltico, pelo de metarraa. O que em tal implica a


crescente extenso, entre a gente brasileira, do uso do adjetivo
"moreno" para qualificar quem, na populao nacional, no for branco.

FREYRE, Gilberto. O fator racial na poltica contempornea.Cincia & Trpico. Recife, v.10, n.1,
p.19-36, 1982.