REVENDO O SURREALISMO

Escrito por Theodor Wiesengrung

Adorno
Ter, 28 de Outubro de 2003 03:00
REVENDO O SURREALISMO[1]

Theodor W. Adorno
Noten zur Literatur: 101-5

A teoria amplamente difundida do surrealismo, como colocada nos Manifestos de Breton

e tambm como dominante nos manuais de introduo, o relaciona com o sonho, o
inconsciente, talvez at com os arqutipos de Jung, que, nas colagens e na escrita
automtica, teriam encontrado sua linguagem constituda de imagens e enfim liberta de
relao com o "eu" consciente. Por essa teoria, os sonhos manipulariam os elementos do
real semelhana dos procedimentos surrealistas. No entanto, se entendemos que a arte
jamais tenha que se compreender e se somos levados a considerar que a
autocompreenso da arte e seu valor sejam coisas incompatveis ento no se faz
necessrio aceitarmos esta viso programtica defendida pelos comentadores. O que h
de fatal na interpretao da arte, e alis at naquelas com responsabilidade filosfica,
que no processo de conceitualizao esta se v forada a explicar o estranho e o
surpreendente em termos do que j familiar e, portanto, a excluir a nica coisa que
realmente haveria a explicar: se as obras de arte demandam explicao, acabam todas,
mesmo contra suas intenes, por cometerem um ato de traio, que as leva ao
conformismo. Se, na verdade, o surrealismo fosse apenas uma coleo de ilustraes
literrias e grficas de Jung, e at de Freud, s duplicaria, de maneira suprflua e com a
pretenso de disfarce por metforas, o que a teoria em si j diz. Seria, tambm, to
incuo que no haveria mais lugar para o escndalo , que sua inteno e seu elemento
vital. Coloc-lo no mesmo plano que a teoria psicolgica dos sonhos dar-lhe um
humilhante carimbo oficial. O refro "trata-se da figura paterna" provoca a resposta
auto-satisfeita "Sim, ns j sabemos"; e, como Cocteau bem compreendeu, se algo no
passa de sonho no causar grandes danos realidade, por mais danificada que sua
imagem j esteja.
Mas esta teoria no faz justia ao tema. No assim que as pessoas sonham, ningum
sonha desse jeito. As criaes surrealistas no passam de anlogas aos sonhos ao
suspenderem a lgica habitual e as regras da existncia emprica, mas, ao faz-lo,
respeitam os objetos que foram retirados fora de seus contextos e que trazem seus
contedos, em especial seus contedos humanos, mais prximos das formas desses
objetos. Esses contedos destroem-se, reorganizam-se, mas no se suprimem. O sonho,
com certeza, no procede de modo diferente, mas nele o objeto aparece de forma
incomparavelmente mais velada e no se apresenta to investido de realidade como no
surrealismo, no qual a arte abala profundamente a arte. O sujeito, que no surrealismo age
muito mais aberta e livremente do que nos sonhos, dirige sua energia para sua autoaniquilao, energia que no sonho absolutamente no exigida; mas, por tudo isso,
torna-se mais objetivo, por assim dizer, do que no sonho, onde o sujeito, ausente desde o

incio, fica nos bastidores para colorir e permear tudo que acontece. Os surrealistas
chegaram tambm descoberta de que as pessoas, mesmo na situao psicanaltica, no
associam o contedo como eles ao fazerem poesia. Alm disso, nem a espontaneidade
das associaes psicanalticas , na verdade, espontnea. Todo analista sabe o que lhe
custa de esforo e cansao, de fora de vontade, para dominar a expresso involuntria j
na situao psicanaltica, o que no dizer ento da situao artstica dos surrealistas. No
o inconsciente em-si que se atualiza no mundo em runas dos surrealistas. Se
julgssemos essa pretenso, os smbolos se revelariam bem racionais. Esse tipo de
decodificao reduziria a luxuriante multiplicidade do surrealismo a padres bem
insuficientes, como o complexo de dipo, sem conseguir dar conta da fora que emana
se no de todas as obras do surrealismo, pelo menos de sua idia. Esta, alis, parece ter
sido a reao de Freud a propsito de Dali.
Os choques do surrealismo perderam sua virulncia aps a catstrofe europia,. como
se tivessem salvado Paris ao predisp-la ao medo: a destruio da cidade sempre lhe foi
central. Conceituar o surrealismo nesse sentido no remontar psicologia, mas as seus
prprios procedimentos artsticos. Sem dvida, so esquematizados pela montagem.
Seria fcil mostrar que at a prpria pintura surrealista opera com seus motivos e que a
justaposio descontnua de imagens na poesia lrica surrealista tem o carter de
montagem. Tais imagens, sabemos, provm, em parte literalmente e em parte
espiritualmente, de ilustraes do final do sculo XIX, como reconheceriam os pais da
gerao de Max Ernst. Desde os anos vinte, houve, fora do campo surrealista, colees
de imagens desse tipo, como Our Fathers , de Alan Bott, que participaram de maneira
parasitria do choque surrealista e, ao assim faz-lo, como um tipo de delicadeza,
pouparam o pblico da tenso causada pela estranheza da montagem. Mas a prtica
propriamente surrealista misturou a esses elementos outros elementos inslitos. So
estes, alis, que, pela surpresa, deram este jeito familiar, este aspecto de "Onde ser que
j vi isto antes? ". Portanto, no de se pensar que a afinidade com a psicanlise esteja
num simbolismo do inconsciente, mas na tentativa de revelar as lembranas da infncia
de maneira sbita e explosiva. O que o surrealismo acrescenta s ilustraes do mundo
dos objetos aquele algo da infncia que perdemos; estas ilustraes j antiquadas
naquele tempo nos impressionaram tanto como hoje as imagens surrealistas. O aspecto
subjetivo disto est no ato da montagem, que tenta talvez em vo, mas com propsito
inegvel produzir percepes semelhantes s que devem ter existido outrora. O ovo
gigante, do qual, a qualquer momento, pode saltar o monstro do Julgamento Final, to
grande porque ns ramos pequenos demais no dia em que pela primeira vez trememos
diante de um ovo.
o obsoleto que d este efeito. Na modernidade h algo de paradoxal, pois, mesmo sob
o fetiche do sempre igual que lhe imposto pela produo em massa, ainda conserva a
histria. Este paradoxo a aliena e nas "Figuras para as Crianas dos Tempos Modernos"
torna-se a expresso de uma subjetividade que se alienou de si mesma e do mundo. A
tenso do surrealismo descarregada no choque a mesma que existe entre a
esquizofrenia e a reificao; no se trata, portanto, de tenso por motivao psicolgica.
O sujeito que se dispe livremente de si mesmo, que se torna absoluto e sem obrigao
de dar conta do mundo emprico, denuncia-se, diante da alienao total, como sendo si
mesmo mas destitudo de alma, algum virtualmente morto. As imagens dialticas do
surrealismo so imagens de uma dialtica da liberdade subjetiva num estado de noliberdade objetiva. Nessas imagens o Weltschmerz2 da Europa torna-se em pedra,

semelhana de Nobe3 ao ter os filhos mortos; nelas a sociedade burguesa abandona toda
esperana de sobreviver. Dificilmente algum surrealista ter conhecido a Fenomenologia
do Esprito, de Hegel, mas ali se encontra uma frase que deve ser relacionada tese mais
geral de que a histria o progresso da conscincia da liberdade e que pode dar conta do
contedo surrealista: "A nica obra, o nico ato de liberdade universal , ento, a morte,
uma morte que carece de dimenso e de realizao interiores". O surrealismo assumiu
essa crtica, isso explica, em poltica, sua oposio impulsiva ao anarquismo, o que, no
entanto, incompatvel com sua substncia. Tem se afirmado desta frase de Hegel que o
Aufklrung4 se anula ao se realizar; a este preo no como uma linguagem da
imediaticidade mas como testemunho da regresso da liberdade abstrata na supremacia
das coisas e, assim, mera natureza que se poder compreender o surrealismo. As
montagens so as verdadeiras naturezas mortas. Ao recomporem o obsoleto, criam
natureza morta.
Essas imagens so menos algo que vem do ntimo do que fetiches fetiches da
mercadoria em que, outrora, se fixava o subjetivo, a libido. por meio desses fetiches,
e no da introspeco que fazem ressurgir a infncia. Os modelos do surrealismo
poderiam ser a pornografia. O que se passa com as colagens, o que est convulsivamente
suspenso nelas como as contraes tensas de gozo em torno da boca, assemelha-se s
alteraes que atingem uma representao pornogrfica no momento de lascvia do
voyeur. Bustos cortados, pernas com meias de seda em manequins nas colagens eis as
marcas da lembrana dos objetos destas tenses parciais que despertam a libido. O
esquecido a se revela maneira de uma coisa, morto, como aquilo que o amor desejava,
como algo a que desejava se assemelhar, a que ns nos assemelhamos. O surrealismo
aproxima-se em fotografia porque um despertar sbito de um estado de petrificao. O
que toma so imagens; no invariantes, sujeitos sem conscincia e sem histria, a que
poderiam ser neutralizados pela viso convencional, mas imagines histricas em que o
sujeito, no que tem de mais ntimo, toma conscincia de si como exterioridade, como
imitao de uma realidade socio-histrica. "Vamos, Joe, toque aquelas msicas dos bons
tempos"5.
Nisso, no entanto, o surrealismo torna-se complemento da Sachlichkeit, que surgiu na
mesma poca. O horror que este sente pelo "crime do ornamento", nas palavras de Adolf
Loos, mobilizado pelos choques surrealistas. A casa tem um tumor: sua sacada. esta
que o surrealismo vai pintar: cresce uma excrescncia de carne saindo da casa. As
imagens infantis da modernidade so a verdadeira incarnao do que a Sachlichkeit
dissimula por trs de um tabu, porque isso a faz lembrar que sua prpria essncia
provm das coisas e de sua incapacidade de lidar com o fato de que sua racionalidade
irracional. O surrealismo recolhe o que a objetividade nega aos homens; a distoro
atesta o que a proibio fez ao objeto do desejo. Por tal distoro, o surrealismo permite
salvar o obsoleto, um album de idiossincracias, em que o sentimento de justia e de
felicidade que os homens se negam em seu prprio mundo tecnificado acaba por esvairse em fumaa. Mas se hoje o prprio surrealismo parece obsoleto, isto ocorre porque os
homens j recusam esta conscincia negativa que era fixada no negativo fotogrfico que
o surrealismo.

1 Texto original em alemo publicado em 1956. Traduo de Newton Ramos-deOliveira.

2 A dor do mundo, expresso indicativa do que os franceses chamaram de "mal de
sicle" no perodo romntico
3 Filha de Tntalo e mulher do rei de Tebas, Anfion. Por ter sete filhos e sete filhas
escarneceu de Latona, me de apenas dois filhos: Apolo e Diana. Estes, em vingana,
mataram todos os filhos de Nobe, que infeliz converteu-se num rochedo e tornou-se
smbolo do amor materno. (Nota do tradutor)
4 O Iluminismo.
5 Geh, Joe, mach die Musik von damals nach Verso da Bilbao-Song, de Brecht e
Kurt Weil na pea Happy End.