NOTA

1. Recentemente, a revista Autrement (n 82, setembro de 1986) dedicou

um nmero especial, La science et ses doubles, ao dilogo entre as vrias
"cincias paralelas" ou "pscudo-cincias" e as cincias propriamente
ditas. Os autores (fsicos, astrnomos, astrlogos, cabalistas, msticos,
etc.) procuram os eventuais pontos de contato entre o "racional" e o
"irracional", entre as luzes da razflo e as sombras da desrazflo. Tudo
indica que a cincia aparece sob a forma de Janus (o deus de dupla face):
uma face dirigindo seu lcido olhar para o infinito, a outra, dirigindo,
em sentido oposto, seu olhar de sonho. Sc verdade que nada pode ser
eliminado da cincia, pois at mesmo uma idia absurda pode tornar-se,
amanh, um conceito essencial, no de se estranhar a atual critica
"raciomania" que se instaurou com a revoluo galileana. O ponto de
estrangulamento dessa crtica se ntnifcsta no jogo da cincia e de seu
"outro", vale dizer, do saber c do no-sabido do saber ou do inconscientemente sabido. Esse "outro" 6 o oculto da prpria cincia, aquilo que
no est revelado ou que foi recalcado. No fundo, trata-se da subjetividude, frequentemente identificada com o irracional com o passional,
sempre cm busca de um domnio de insero possvel. O discurso da
cincia sobre sua prpria coerncia dcscnvolvcu-sc tanto, a ponto de
conseguir esta faanha de saber que no sabe: demonstrar seus prprios
fundamentos. Doravante, parece que ela sabe, cientificamente, ser
portadora do no-sabido. Assim, do poder mesmo de seu saber, nasce
sua incompletude.

Captulo 1
A CAA S BRUXAS NOS TEMPOS MODERNOS
No somente o interesse que leva os homens a sc matarem.
Tambm 6 o dogmatismo. Nada to perigoso quanto a certeza
de ter razo. Nada causa tanta destruio quanto a obsesso de
uma verdade considerada como absoluta. Todos os crimes da
histria so conseqncias de algum fanatismo. Todos os massacres foram realizados por virtude, em nome da religio verdadeira, do nacionalismo legtimo, da poltica idnea, da ideologia
justa; cm suma, cm nome do combate contra a verdade do outro,
do combate contra Sat.
1'. JACOU
A bruxaria e a demonologia aparecem, no incio dos tempos Modernos, no momento mesmo da Revoluo Cientfica inaugurada por
Galileu, nas primeiras dcadas do sculo XVII, como o grande obstculo epistemolgico instaurao da inteligibilidade mecanicista. Evidentemente, tanto a bruxaria (ou feitiaria - vou tom-las, aqui, como
sinnimas) quanto a demonologia, j dominavam a mentalidade-curopia desde as primeiras manifestaes da cultura renascentista.
Como sabemos, o Renascimento foi uma poca de extraordinria
fecundidade, poca que enriqueceu prodigiosamente nossa imagem
do Universo. Mas sua inspirao fundamental pouco ou nada teve de
cientfico. Ela foi marcada por um ideal eminentemente retrico, diz
A. Koyr, supcrvalorizando as letras e as artes. Foi unia poca pouco
dotada de esprito crtico c povoada das mais grosseiras supersties,
alimentando todos os tipos de crena na magia, na bruxaria, nos
demnios e na astrologia:
"A poca do Renascimento foi uma das pocas menos dotadas
de esprito crtico que o mundo conheceu. Trata-se da poca da
mais grosseira e mais profunda supertio, da poca cm que a
crena na magia e na feitiaria sc expandiu dc modo prodigioso,
infinitamente mais do que na Idade Media. Sabemos que, nessa

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poca, a astrologia desempenha um papel muito mais importante do que a astronomia - parente pobre, como disse Kepler
- e que os astrlogos desfrutam de posies oficiais nas cidades
e junto aos potentados. E se examinarmos a produo literria
dessa poca, evidente que no so os belos volumes das
tradies dos clssicos produzidos nas tipografias venezianas
que fazem os grandes sucessos de livraria: so as demonologias
e os livros de magia" (1).
Embora Koyr no pretenda explicar esse fato, fornece-nos algumas indicaes. Do ponto de vista filosfico e cientfico, por exemplo,
o grande inimigo do Renascimento a sntese aristotlica. E seu
grande feito foi o de destruir essa sntese. Ora, ao destruir a fsica, a
metafsica e a ontologia aristotlicas, o Renascimento se viu privado
de uma fsica e de uma ontologia, ficando entregue a todos os tipos de
sortilgios encantatrios e de poderes demonacos. Consequentemente, ficou impossibilitado de decidir o que ou no possvel. Donde
sua divisa mxima: a crena no "tudo possvel":
"Pelo fato mesmo da destruio da ontologia medieval, da
ontologia aristotlica, o Renascimento se encontrou rejeitado
ou reduzido a umritTgirmgica<la-qual encontramos, cm
toda parte, a inspirao. Se considerarmos os grandes sistemas,
as grandes tentativas de sntese filosfica da poca, seja a de
Marsilio Ficino, a de Bernardino Tclcsio ou mesmo a de Campanella, encontrramos sempre, no fundo de seu pensamento,
uma ontologia mgica. Mesmo aqueles que, de algum modo por
dever, tiveram que defender a ontologia aristotlica (...), foram
contaminados pelo esprito do tempo: encontraremos cm todos
a mesma ontologia mgica e a crena nos poderes demonacos"

(2).

A conseqncia inevitvel do esfacelamento da ontologia tradicional foi sua substituio por uma ontologia mgica, fundada na crena
no "tudo possvel". Passa-se a crer irracionalmente nas foras sobrenaturais, notadamente demonacas, e a admitir cm toda parte a presena de bruxas ou feiticeiras. Praticamente, todo mundo acredita na
magia, nos demnios e nas bruxas. So dados de evidncia. So tomados como fatos incontestveis. Os testemunhos so contundentes e
insuspeitos. No adianta neg-los para elimin-los. A racionalidade

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cientfica e mecanicista nascente, tentando explicar que tudo natural

e que mesmo os fatos miraculosos se explicam por uma ao da
Natureza, nem por isso consegue deter o avano inexorvel da feitiaria e da magia satnica. Consegue apenas recalcar algumas de suas
influncias, mas no suprimi-las. O "naturalismo" empreende um
grande esforo para instaurar uma naturalizao mgica do maravilhoso. Contudo, a credulidade meio cega dos renascentistas levou-os a
demonstrarem a autenticidade das prticas demonacas. O que levou
as autoridades civis e religiosas a justificarem a aplicao da pena de
morte aos acusados de tais prticas.
A feitiaria est ligada, no Renascimento, essncia mesma da vida
religiosa. Ela intervm na perspectiva das diversas relaes que o
homem mantm com Deus, com o mundo e com os demais homens.
Trata-se de um fenmeno total, profundamente solidrio a uma teologia, a uma cosmologia e a uma antropologia. Todos admitem que os
anjos e os demnios constituem, na terra, mensageiros do sobrenatural. So auxiliares da presena divina num mundo ainda no dessacralizado. O esquema cristo confcrc aos poderes das trevas uni lugar
importante na histria da salvao, ao lado das foras da luz. O prprio
Cristo teve que enfrentar Satans. Por isso, rejeitar as influencias
demonacas, era posicionar-sc contra as verdades da Revelao e o
ensinamento da Igreja. Por fazer parte da teologia, a dcmonologia se
converte num princpio dc explicao para os fenmenos naturais na
medida em que o horizonte teolgico absorve lodo o domnio do
conhecimento. O excepcional, o inslito, o desconhecido, o extraordinrio, tanto no sentido favorvel quanto no desfavorvel, so interpretados por referncia aos espritos que animam a realidade. Isto ocorre
tanto na esfera dos fenmenos naturais (cometas e monstros animais)
quanto no domnio humano, onde a doena e a cura mobilizam
influncias salvadoras ou fatais. Assim, a idia dc possesso demonaca
permite a explicao dc vrios fenmenos que cada um pode verificar
nos outros. Portanto, no se pode crer em Deus sem se acreditar, ao
mesmo tempo, no demnio c em seus poderes malficos. A doena,
em matria de dcmonologia, considerada uma forma de atesmo.
Citemos um texto de um caador dc bruxas, da poca renascentista,
invocando uma impressionante lista dc autoridades defendendo a
existncia dos demnios. Trata-se de Jean Bodin. Diz ele:
"No somente a Santa Escritura, mas tambm todos os Acadmicos, peripatticos, Esticos c rabes esto dc acordo quanto existncia dos espritos. Assim, coloc-la em dvida (como o fazem os atestas

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epicurianos), seria negar os princpios de toda a metafsica e a existncia dc Deus que demonstrada por Aristteles; e o movimento dos
corpos celestes que ele atribui aos espritos e inteligncias, porque a
palavra "esprito" se estende aos Anjos e aos Demnios" (3).
Assim o feiticeiro aquele, quase sempre aquela que, conscientemente, procura atingir certos objetivos por meios diablicos. Trata-se
de uma definio destinada prtica jurdica, mas apoiada em slidas
referncias histricas: as Escrituras, os filsofos, os telogos e os
pensadores em geral so praticamente unnimes em admitir a existncia dos espritos. Todo o drama dos feiticeiros reside no fato de
fazerem apelo aos poderes demonacos para atingir seus objetivos e
exercer influncias malficas sobre os homens e a sociedade.'Socialmente, pois, so considerados "monstros" ou aberraes da natureza
humana. Enquanto tais, no merecem viver. Donde a extrema ateno
dos magistrados e dos Inquisidores a todo c qualquer atentado, por
parte deles, doutrina oficial: se invocam ou fazem apelo ao demnio,
devem ser condenados morte e queimados vivos, pois este o
costume geral da cristandade.
Com efeito, grassa na Europa, no sculo que vai de 1550 a 1650,
uma verdadeira "epidemia de bruxaria", atingindo seu paroxismo nas
trs primeiras dcadas do sculo XVII, no momento mesmo em que
surge, por toda parte, a nova filosofanalural, o mecanismo, e cm que
explode, na Itlia, a revoluo cientfica moderna. Todos vivem num
mundo onde o Maligno se encontra solto e se utiliza das pessoas fracas
e dbeis para realizar suas obras malficas e perturbar a "ordem" crist
restaurada pela Contra-Refrma do Conclio dc Trento. Dentre todas
as pessoas fracas, mais susceptveis possesso demonaca, encontram-se as mu*lhcres, notadamente as solteiras, as vivas e as mais
idosas, fora do controle dos maridos. Estas esto mais predispostas a
se aliarem ao Diabo em suas estratgias dc semear a morte e a
desolao no seio do povo dc Deus. E a conspirao demonaca
provoca tempestades violentas, mortes sbitas, doenas incurveis,
impotncia masculina, esterilidade feminina e outras calamidades.
Essas e outras desgraas so causadas por essas mulheres ms usando
poderes que lhe so conferidos por Sat em troca de suas almas no
momento da morte. Enquanto esto neste mundo, os demnios se
encarregam de satisfazer todos os seus apetites carnais depravados,
mantendo com elas relaes sexuais noturnas. Uma vez por semana,
Sat preside um "Sabbat", quer dizer, uma sesso de orgia sexual na
qual as bruxas, graas aos poderes recebidos nessa ocasio, saem

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voando cm suas vassouras, c,incj;;iinlo um unguento I.iIkic.iiIo com a

carne dc criancinhas no batizadas (4).
Para lutar contra o mal da bruxaria, a Igreja e as autoridades civis,
tanto catlicas quanto protestantes, organizam uma verdadeira cruzada de "caa s bruxas", utilizando todos os recursos disponveis para
punir os culpados desses crimes com as mais cruis torturas e, finalmente, com a morte na fogueira. Incentivam por toda parte a prtica
de delao de suspeitos. Todos os suspeitos so torturados c condenados, pois no pode haver prova em contrrio. Os que so acusados de
prticas demonacas so imediatamente levados diante da autoridade
da Inquisio do Santo Ofcio ou de magistrados leigos a fim dc que
confessem seus crimes horrendos de mancomunao diablica. Como
veremos, se confessam, so condenados; se no confessam tambm.
Nunca se viu tanta gente, a maioria esmagadora inocente, morrer por
sofrimentos atrozes, ffsicos ou morais, cm processos sem chances de
defesa. A prtica da tortura mais selvagem utilizada para obteno
da confisso. Como entender essa loucura anti-bruxas no momento
mesmo em que se realiza a grande revoluo compernicano-galilcnna
e em que a nova viso dc mundo sc instaura? Como cxplicnr tanto
sadismo cm nome da f e da ordem? Por que tanta perseguio c
tortura, notadamente dc mulheres, sob simples suspeita dc crimcs no
averiguados, apenas arrancados sob a mais odiosa tortura fsica c
mental? E o que levou ao fim dessa obsesso satnica? Por que a
sociedade dos bem-pensantes sc sentia to ameaada diante dc pessoas to frgeis, cujo nico crime era o de serem suspeitas de atividades
demonacas? Uma testemunha ocular, Thomas Sprat, que escreveu a
Histria da Sociedade Real dc Londres, ao fazer a apologia da "filosofia
experimental", da filosofia dos membros da Royu) Soclety of Science,
identifica os culpados pela disseminao da superstio e da magia nos
espritos: aqueles que ainda se apegam ao mundo tradicional, dominado pela demonologia. Assim, a bruxaria s existe margem da nova
filosofia. Se ela persiste, como fraude, como aberrao clandestina.
desse modo que o mundo dos demnios sc comunica com o mundo
real: atravs dc emissrios diablicos.
Durante todo esse perodo histrico, praticamente todas as desgraas que ocorrem na sociedade so atribudas maldade feminina, pois
as mulheres so as verdadeiras porta-vozes dos poderes demonacos.
Toda essa controvrsia se encontra registrada no Vademecum inquisitria! por excelncia, o livro de dois religiosos Heinrich Kramer c Jacob
Sprenger, intitulado Malleus Maleficarum (O Martelo das bruxas).

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Escrito por esses dois inquisidores alemes nomeados pelo papa Inocncio VIII, este livro constitui a "bblia", a obra mxima de diagnstico e de represso ao mal feminino e conspirao satnica. O papa
os encarrega de erradicarem por completo a feitiaria que assola toda
a cristandade europia. Em sua bula, enumera os principais crimes das
bruxas contra a cristandade: destruir as colheitas, provocar a doena,
tornar os homens impotentes e as mulheres estreis. Para se acabar,
de vez, com os servidores de Sat, torna-se imprescindvel ca-los por
toda parte e submet-los aos processos expeditivos recomendados em
tais casos.
Qual o contedo fundamental do Malleus Maleftcarum? Sua argumentao essencial consiste em dizer o seguinte (S): ningum pode
duvidar da existncia das feiticeiras, porque inmeros so os testemunhos bblicos em prol de sua existncia: a Bblia no iria ordenar a
morte das feiticeiras se elas no existissem de fato. A partir dessa prova
bblica, nossos dois inquisidores passam a constatar, em sua poca, um
nmero crescente de bruxas e a reconhecer a evidncia de seus malefcios. Trata-se de fatos com os quais no podemos compactuar, dizem
eles, sob pena de comprometermos nossa prpria salvao. Portanto,
intolervel que as feiticeiras continuem realizando suas aes perversas com a ajuda de Sat e de seus demnios. Todo aquele que afirma
que o demnio no existe comete uma espcie de heresia. Alis, sua
astcia consiste em levar o homem a crer na sua no existncia.
Portanto, um fato a onipresena dos demnios. Eles visitam as
feiticeiras de noite e as fecundam com seu esperma. Aumentam, assim,
o nmero dos servidores de Sat. Ao serem fecundadas, elas adquirem
a virtude oculta das coisas e poderes que ultrapassam os poderes dos
corpos naturais. Sat tem o conhecimento de tudo o que ocorre na
natureza. Donde poder suscitar efeitos aparentemente miraculosos.
Por isso, toda bruxaria s pode ser satnica, pois resulta de um pacto
formal com o Diabo. Evidentemente, h fenmeno que no tm
origem demonaca, como certas doenas ou tempestades. Contudo,
quando uma doena persiste e resiste ao tratamento, c quando uma
tempestade provoca calamidades, no resta dvida dc que, por detrs
desses fenmenos, encontra-se o poder demonaco na pessoa dc uma
bruxa. Deus no permite, em sua infinita bondade, que os demnios
ajam diretamente, mas somente indiretamente, atravs de intermedirios, contando com a colaborao humana, quase sempre com a colaborao dcil dc mu-lheres que se pem a servio do inimigo da
humanidade e de Deus.

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Mas a quem atribuir u rcs|>onsal>iIkln<Jc pelos crimes horrendos?

No atribuda aos demnios. A responsabilidade das prprias
bruxas: elas que so a causa dos males. So culpadas de inteno, de
causa e de efeito. E por que existem mais feiticeiras mulheres do que
feiticeiros homens? Os dois imquisidores explicam: porque as mulheres so mais frgeis e muito mais influenciveis do que os homens,
tanto na virtude espiritual quanto na depravao e no mal. Isto se
explica pela inferioridade mental da mulher. Contudo, a mais decisiva
razo a excessiva sensualidade feminina. Por isso, eles reiteram sua
condenao das mulheres:
"Toda bruxaria vem do apetite carnal que, nas mulheres,
insacivel. Vede Provrbio XXX: "h trs coisas insaciveis, e
uma quarta que jamais diz: Basta!" - o orifcio da matriz. Por
conseguinte, para satisfazer seus apetites, elas no hesitam cm
copular com os demnios" (6).
O Malleus Maleficarum constitui um perfeito manual de misoginia,
vale dizer, de antipatia e de horror s mulheres. Ele as descreve como
criaturas eminentemente sensuais, carnais e depravadas sexualmente,
que s utilizam o sexo para induzir o homem ao mal. Por isso, ao serem
possudas pelo demnio, precisam responder diretamente justia de
Deus atravs daqueles que administram essa justia. Donde a urgente
necessidade de se instaurar processos de "caas s bruxas". Kramer c
Sprenger redigem um edital que e afixado nas portas de todas as igrejas
e em inmeros logradouros pblicos, no qual se declara que a perseguio s bruxas obedece a uma ordem que vem "do alto":
"Tendo cm vista que ns, Vigrio tal ou Ordinrio tal... pela
autoridade que exercemos nesta dioccsse c cm virtude da santa
obedincia, e sob pena de excomunho ordenamos, exigimos,
requeremos e prescrevemos que, cm doze dias, seja-nos revelado se algum conhece ou ouviu dizer que alguma pessoa passa
por ser hertica ou feiticeira, ou se alguma pessoa suspeita de
prtica susceptveis de causar um dano aos homens, ao rebanho
ou aos frutos da terra - em detrimento do Estado" (7).
Em seguida, so descritos os procedimentos a serem utilizados pelo
interrogatrio aos suspeitos. A tortura autorizada durante trs dias.
No final, praticamente todos os suspeitos so condenados morte. O

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que interessante notar que a caa s bruxas mascara a onipresena

dos anjos e dos demnios na vida cotidiana de todos. Esta presena
no constitui uma excesso, mas a regra. No se consegue ver o
fundamento desses fenmenos aberrantes. Os procedimentos criminais, elaborados pelos jufzes e particularmente cruis, buscam desesperadamente um fundamento "sobrenatural". As torturas so aplica-,
das com um requinte de perversidade inimaginvel. Podemos ter uma
idia percorrendo as pginas do Malleus Malepcarum (Martelo das
Bruxas ou Hexenhammer). Mas houve quem resistisse ferocidade
jurdica dos Inquisidores c barbaridade das torturas e das cremaes.
Um dos primeiros a reagir foi Montaigne (1533-1592). Michel Montaigne, que modernizou e enriqueceu a argumentao do ceticismo,
ressaltou a influncia que os fatores pessoais e socioculturais exercem
sobre as idias das pessoas. Tambm ele procurou demolir as supersties, os erros e o fanatismo das opinies que pretendiam impr-se
a qualquer preo, mascaradas de verdade. Para ele, neste mundo
incerto, s h opinies, o homem nada pode conhecer com segurana:
ele nada sabe porque ele mesmo no nada. Portanto, o ceticismo se
apresenta como a nica soluo. Desta forma, Montaigne contesta a
pretensa solidez das bases dos procedimentos judicirios para que
tantas pessoas fossem assassinadas. Para ele, s os verdadeiros c
comprovados criminosos deveriam ser punidos. Os "crimes" da bruxaria eram muito mais devidos a problemas de auto-sugesto ou de
histeria, como diramos hoje, dependendo da medicina, no de processos judicirios utilizando uma pretensa justia para assassinar inmeras mulheres pobres e miserveis. Montaigne prope que se restabelea a verdade das cofas antes que se procure instaurar a verdade
das causas. Porque, no domnio da fsica, devemos preferir o estudo
das coisas busca das causas. Donde convidar todos os sbios a se
orientarem por certo "fenmenismo". desta forma que se elimina a
bruxaria. Em seus Ensaios, publicados cm 1580, ele se reserva o direito
de duvidar das histrias de milagres e dos fenmenos sobrenaturais. E
aplica seu ceticismo cm relao bruxaria, mesmo que seja testemunhada por muitos doutos. Porque a melhor prova da verdade no se
encontra no nmero daqueles que nela acreditam. prefervel duvidar
do que ter certeza de algo Io incerto. Porque prefervel que erremos
do lado da generosidade do que "acertar" do lado da dureza do
corao. O horror que inspira o assassinato repugnante. Os homens
da lei acrccentam novos crimes quilo que julgam criminoso. E por
que tanto dio, se Deus profundamente generoso (8)?

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Montaigne oi o primeiro a protestar contra a alrociiidc da caa s

bruxas. Mas no foio nico. Na mesma poca, o mdico alemo Joanes
Wicr, mesmo reconhecendo a autenticidade das influncias diablicas,
denuncia o carter ilusrio de numerosos fatos demonacos. Para ele,
a atividade das bruxas no passa de uma questo de impostura, dc
sugesto ou de auto-sugesto. Enquanto tais, dependem muito mais
da medicina do que da teologia. Enquanto tais, devem ser considerados. Sem negar o demonaco, pretende reduzi-lo a seus justos limites.
Donde pregar a irresponsabilidade das feiticeiras em seu livro Da
impostura e dos engodos dos demnios. Ora, pessoas to incultas, como
as mulheres, no poderiam ser dotadas pelos demnios dc to guindes
poderes sobre a natureza e sobre a sade dos homens . Claro que o
Demnio pode desencadear tempestades o provocar inmeros malefcios aos homens. Mas este podei no pode ser conlindo a velha ;
camponesas estpidas. Por isso, diante de tanta perseguio, reclama
o perdo c a clemncia cristos: elas se arrependeriam e no falharia
a misericrdia de Deus. Mas a mesma clemncia no deveria ser
conferida aos juzes c carrascos que torturam fero/mente essas infelizes mulheres para arrancar-lhes conlisscs udcul.is e abstratas. WR-r
condena os juizes cruis, sedentos de sangue, carniceiros c torUitadores, ladres sem escrpulo c sem piedade: "liu os acuso diante do
tribunal do Grande Juiz, que decidir quem de. vs ou eu estar d< > lado
da verdade que espezinhastes e enterrastes" (<>). Porque as mulheres
idosas c incultas so incapazes de fazer o que lhes atribudo. Tampouco podem constituir a causa de doenas e de outros males. As
doenas incurveis so fruto de nossa ignorncia. A contra-mngia
catlica to blasfcmatria quanto intil. Por isso, c prefervel que os
inquisidores se amem uns aos outros, matem primeiro os erros e
combatam pela verdade, mas sem nenhuma crucldadc. E deixem que
as velhas mulheres vivam tranquilas, pois, alm dc senis e ignorantes,
so incapazes de cometer um crime (exceto o vulgar envenenamento).
Infclimcntc, estes e outros argumentos dc Wicr, tampouco os de
Monteignc, foram eficazes para atenuar a fria dos caadores dc
bruxas. Apesar dc seu livro ter feito enorme sucesso c ter sido publicado cm vrias lnguas e com vrias edies, no convenceu os "cruzados" do Reino de Deus. Peio contrrio, foi severamente relutado por
Jean Bodin, um dos mais brilhantes intelectuais da Europa moderna
1

(10).

O jurista Jean Bodin um dos mais ardorosos defensores da eausa

da represso s bruxas, por todos os meios. Em sua obra Demonomania

27

dosfeiticeiros, ele discorda veementemente de todos aqueles que condenam a caa s bruxas pelo fato de tratar-se dc fenmenos que
escapam inteligibilidade racional. Considera loucos e insensatos
aqueles que vem as aes estranhas dos feiticeiros e no querem crer,
s porque no compreendem a causa ou porque os julgam impossveis
por natureza. Sua tese consiste cm dizer que a realidade deve primar
sobre a inteligibilidade. Ora, esta realidade atestada por inmeros
processos movidos contra as bruxas que confessaram seus crimcs! Que
prova melhor h que a confisso (11)?
Posto este problema epistemolgico, segundo o qual a realidade
prima sobre a inteligibilidade racional, Bodin defende uma viso de
mundo profundamente centrada na ideia de "ordem". Para ele, nada
h no mundo de mais belo, agradvel c delicioso ao esprito do que a
ordem. Tudo o que vier atentar contra essa ordem deve ser sumariamente proscrito. Por isso, uma religio, por mais supersticiosa que seja,
vale infinitamente mais que a desordem do atesmo. Porque as supersties, por maiores que sejam, apresentam a vantagem dc manter os
homens no medo e no terror, tanto das leis quanto dos magistrados.
Nessas condies, a bruxaria, essa rejeio deliberada de Deus c de
sua ordem, em favor dc Sat, o prncipe da desordem, algo eminentemente abominvel e repugnante, devendo ser perseguida c condenada com o mximo rigor. Todos os argumentos de Wicr so refutados.
Est convencido dc que a Bblia nos garante c os padres da Igreja nos
asseguram a existncia real da magia satnica e das feiticeiras. As
confisses das bruxas so fatos incontestveis. Quase todas confessam
terem tido relaes sexuais com os demnios. Seu pacto com Sat
uma realidade insofismvel. Seus vos noturnos so inquestionveis.
Porque o Demnio tem o poder dc transportar as pessoas. J no
transportou at o prprio Cristo? Apesar dc incrveis, devemos aceitar
os vos das bruxas. Muitas coisas naturais so tambm incrveis. No
entanto, existem. Ningum pode negar a realidade dos fenmenos pelo
simples fato de no compreender sua causa subjacente. Convencido
da realidade da bruxaria c da magia satnica, Bodin explica que, para
cada feiticeiro homem, h cinco feiticeiras mulheres. Como ele explica
esse fato? No porque as mulheres sejam mais frgeis que os homens.
Pelo contrrio, so at mais fortes para guardar o silncio c resistir
tortura. Tampouco porque lhes falte o senso da inteligncia. A razo
fundamental que elas so afligidas, bem mais do que os homens, por
uma "avidez bestial": por isso que Plato situou a mulher entre o
homem c a besta. As mulheres conduzem geralmente os homens

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runa c perdio. Ora, sc as que desobedecem seus maridos ou os

traem merecem a morte, o que no dizermos daquelas que renegam
Deus para servir Sat? Eis o mais odioso dos crimes. Merecem a morte
sumria. Mas isto, aps um procedimento judicirio extremamente
severo e excepcional, com a utilizao dos mais terrveis castigos
corporais, pois o castigo humano deve lembrar aos fiis, aos que vivem
na "ordem", o castigo divino da condenao eterna. Por isso, declara
Bodin:
"Qualquer que seja o castigo que possamos ordenar contra as
bruxas, fazendo-as tostar pouco a pouco e queimando-as no
fogo, este castigo muito pequeno comparado com as agonai.s
eternas que as esperam no inferno, pois aqui o fogo no dura
mais que uma hora" (12).
Outro juiz famoso, o francs Nicolas Rmy, vangloria-se de ter
pessaolmente julgado c condenado morte mais de oitocentos acusados de crime de bruxaria cm menos de dez anos de caa sistemtica s
bruxas. Est profundamente convencido de ter defendido a boa causa.
Sua conscincia est tranquila. Mas de onde ele retira tanta certeza?
Para responder a esta e a outras questes, escreve uni livro, Demonolalria, publicado cm 1595. Ele comea informando seus leitores de que
no um "vendedor de histrias fantsticas" de bruxas voando nos
ares e acalmando tempestades, nem de histrias do suas danas e
copulaes com demnios. Enquanto juiz e magistrado, ele se atem
unicamente aos fatos. O que ele narra so histrias verdadeiras, no
fabricadas a partir de rumores vagos. Ele se baseia apenas em numerosos testemunhos independentes c concordantes. Que fatos ele alega? Os seguintes: a maioria dos que se dedicam bruxaria composta
de mulheres; as bruxas tm demnios por amantes: "todas as bruxas
afirmam que os rgos genitais de seus demnios so to grandes e to
excessivamente rgidos, que s podem ser admitidos com enorme
sofrimento"; as bruxas voam realmente para seus "Subhats", onde
realizam orgias sexuais; elas causam realmente, tempestades e outros
malefcios, etc.
Evidentemente, todos os fotos narrados por esse juiz so desprovidos de qualquer testemunho. Ele simplesmente os retira do Mallciis
Malejicarwn, pois no duvida da integridade de seus autores. Defende
ardorosamente os castigos os mais severos. Para defender a paz, a
ordem c a segurana pblicas, declara que essa "gentalha" que faz

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pacto com o demnio deve ser condenada morte aps sofrer os

tormentos disposio da justia. Esses tormentos tm por finalidade
a preveno, no a vingana. Est convencido de que toda pessoa
queimada viva por crime de bruxaria foi manifestamente persuadida
de culpabilidade seja pelos depoimentos probantes das testemunhas,
seja por seu prprio e persistente reconhecimento dos fatos pela
confisso at o momento da sua morte. Nenhuma bruxa merece
piedade. Deve simplesmente morrer. Eis o seu veredicto:
"Infelizmente aqueles que procuram diminuir o odioso de um
crime to horrvel e execrvel, e que admitem as circunstncias
atenuantes do medo, da idade, do sexo, da imprudncia e de
outras desculpas anlogas, que nenhum homem sensato ousaria
considerar para justificar a clemncia para com crimes menos
abominveis que esses! (...) Farei tudo o que estiver cm meu
poder para que aparea a verdade, qual seja, a de que a vida
dessas criaturas to notoriamente suja e poluda por tantas
blasfmias, sortilgios, vcios prodigiosos c crimes flagrantes,
que h, no hesito cm dizer, justia cm submet-las a todas as
torturas e em faz-las morrer cm chamas, ao mesmo tempo para
que possam expiar seus crimes por um castigo apropriado c para
que o horror mesmo desse castigo sirva de exemplo c de advertncia aos outros" (13).
Diante de tantos e abominveis massacres, revolta-se o sacerdote
catlico Friedrich SpeerAo tomar conhecimento das maiores atrocidades cometidas pelos caadores de bruxas cm Wrzburg, c pessoalmente convencido da inocncia da totalidade das pessoas julgadas
culpadas e condenadas, condena com veemncia os procedimentos
judicirios e, cm especial a utilizao da tortura. A idia fundamental
de seu livro, publicado anonimamente, consiste cm dizer que o acusado, culpado ou inocente, no tinha nenhuma chance dc escapar da
fogueira. O que quer que dissesse, era tomado por seus inquisitores
como uma prova suplementar de sua falta. Ademais, as acusadas so
geralmente pobres camponesas, totalmente indefesas. Mesmo que
confessem sua inocncia, so condenadas. Eis como raciocinam os
juzes:
"Ou a bruxa manifesta medo, ou no o manifesta. Sc ela mostra
o medo (sem dvida ao ouvirem que terrveis torturas so

30

geralmente empregadas em tais casos), isto j constitui uma

prova; porque, dizem eles, sua conscincia a acusa. Sc ela no
manifesta nenhum medo (sem dvida porque est certa de sua
inocncia), isto constitui tambm uma prova; porque, dizem
cies, absolutamente caracterstico das bruxas pretenderem-se
perfeitamente inocentes" (14).
Quer dizer, quando uma bruxa torturada, ou ela confessa logo ou,
ento, no confessa. Sc confessa, exccutada. Sc no confessa continua a ser torturada. Ou ela confessa, ou morre dc tortura. Neste caso,
os acusadores dizem que ela morreu por obstinao e impenitnein,
preferindo permanecer fiel a seus amores culpados. Por amor dc Deus,
exclama Spce angustiado, como pode ela ser condenada sem ter
nenhuma chance de provar que e inocente? Evidentemente, as objees dc Spee no tiveram eficcia. Enquanto persistia a obccsso ou
histeria anti-bruxaria, os demais cidados no viam nenhuma razo
para proteger a sorte das velhas bruxas, pois todas elas representavam,
para eles, uma ameaa segurana pblica c ordem social.
Apesar das ponderaes c dos protestos, prevaleceu o ponto de
vista dc Nicolas Rmy. Houve um recrudescimento da loucura antibruxaria nos quatro decnios que se seguiram, fazendo tremendos
estragos at o ano de 1630.0 decnio durante o qual Galileu publicou
seu Dilogo sobre os dois principais sistemas do mundo viu mais feit iceiras queimadas vivas, no conjunto da Europa, do que todos os perodos
anteriores reunidos. Fracassaram todos os esforos dos que se opunham a tais atrocidades. No porque seus argumentos fossem inadequados, mas porque existiam foras sociais subjacentes bastante poderodas, s quais era muito til a manuteno da idia fixa e obcessiva
contra as bruxas. Assim, a caa s bruxas tem um fundamento social
inegvel. Pelo menos, o que pensa o historiador ingls das cincias
Brian Easlca, dc quem apresento, em substncia, as idins-chnvc (15).
Nesse momento histrico dc crise, de desaire, dc calamidades e de
mortes odiosas, os homens sentem a necessidade dc encontrar um
bode-expiatrio para os males que se abatem sobre a sociedade.
Durante os dois sculos que se seguiram ao Malkus Malejkanim,
ningum teve dvidas dc identificar o grande responsvel, o verdadeiro bode-expiatrio: o sexo feminino. A causa do mal deveria ser
procurada nas mulheres, notadamente naquelas que, por uma razo
ou outra, no se encontram submetidas autoridade imediata dos
homens: as solteiras, as vivas c as idosas. Nessa poca, notria a

31

hostilidade masculina em relao a tudo o que 6 feminino. Este

chauvinismo machista e virulento busca sua fonte de inspirao no
cristianismo. Segundo a idia grega e judaica, a mulher , por natureza,
inferior ao homem. Ademais, ela responsvel pela queda da humanidade. Sempre foi considerada como a tentadora da carne. Jamajs
deixou de buscar a seduo sexual. Tcrtuliano declarava s mulheres
de seu tempo: "A sentena de Deus sobre o vosso sexo; c Seu castigo
pesa ainda mais sobre vs. Vs sois a porta do demnio".
Orfgenes se castrou. Lactncio via em Eva o agente do demnio.
So Joo Crisstomo afirmava que "a mulher, ao prodigar seus conselhos, estragou tudo" e convidava os homens a verem por detrs da
soberba aparncia do corpo feminino "a sepultura caiada" que ele era
na realidade. Santo Agostinho assimilava o movimento involuntrio
no pnis ao pecado original. Assim, todos tinham uma viso demonaca
da mulher. Porque ela que leva a humanidade desordem, morte
e a condenao. A Igreja crist dos primeiros sculos criou uma
tradio de misogini sem precedentes at ento e inegualvel depois.
Esta tradio caracteriza toda a Europa do Renascimento e do incio
dos Tempos Modernos. As mulheres s so aceitas, na concepo
oficial da Igreja, enquanto seres assexuados c inacessveis. A Virgem
Maria representa o impossvel ideal ao qual as mulheres no podem
alcanar nem tampouco aspirar. Porque se a virgindade e o celibato
encontram-se ao alcance da criatura humana, impossvel a concepo
sem relaes carnais. A misogenia da Igreja para com as mulheres
pode ser ilustrada pelo sentimento expresso, trs sculos antes, pelo
monge Conrad Marchfal:
"Ns mesmos e nosso colgio de monges, reconhecendo que a
maldade das mulheres ultrapassa toda e quajquer maldade do
mundo, que no h clera comparvel das mulheres c que o
veneno das vboras e dos drages menos perigoso para os
homens do que o comrcio com as mulheres, decidimos por
unanimidade, para a salva-guarda de nossas almas, no menos
que a de nossos corpos e de nossos bens, no mais receber, sob
qualquer pretexto, irms arriscando aumentar nosso perigo,
mas evit-las como animais venenosos" (16).
O fundamento das teorias machistas c niisgenas eram tambm
procuradas cm Aristteles, profundo defensor da superioridade masculina sobre o feminino. Para Aristteles, os homens ou os "machos"

32

falam da "natureza da Terra" como de algo feminino. por isso que

a chamam dc "Me". Em contrapartida, falam do Cu, do Sol c de
outras entidades da mesma ordem, dc "Genitor" ou dc "Pai". Ora, o
superior deve estar separado do inferior. Razo pela qual os Cus
estavam separados da Terra. por isso, diz ele, que o macho deve,
tanto quanto possvel, estar separado da fmea, pois nele h algo de
melhor, de mais divino, sendo ele o princpio do movimento dos seres
engendrados, enquanto que a fmea no passa de sua matria. O
macho a forma, a fmea a matria. Mas o macho no superior
apenas pelas suas faculdades gerativas: ele superior, sobretudo, pela
mais importante das faculdades, vale dizer, a do entendimento c do
raciocnio. Donde a relao entre o macho c a fmea ser, no dizer dc
Aristteles, uma relao de superior a inferior, dc governante a governado, semelhante relao do senhor com seu escravo. Enquanto
forma que se relaciona com sua matria, o masculino no pode desejar-se a si mesmo: a matria que deseja a forma, como a fmea deseja
o macho c como o feio deseja o belo. A semente masculina fornece o
princpio ativo ou a forma e, por conseguinte, a alma sensvel ou
racional. Quanto fmea, no passa, eni sua essncia, de uni "niacho
infrtil", de uma matria que se oferece fecundao do princpio
ativo masculino. Quando tudo funciona bem, da unio sexual resulta
um rebento macho. Mas quando o princpio ativo defeituoso ou no
consegue vencer a resistncia fornecida pela matria, nasce um rebento feminino. Aristteles fala do carter imperfeito da fmea:
"Assim como acontece que pais disformes do nascimento a
rebentos ora disformes ora no, da mesma forma rebentos
produzidos por uma fmea so por vezes do sexo feminino e por
vezes no, mas machos. A razo que a fmea , de certa
maneira, um macho deformado; os escoamentos menstruais so
esperma, mas num estado impuro, isto c, esperma ao qual alta
um constituinte - c somente um - o princpio da alnia" (A gerao
dos animais, 737a).
Por sua vez, Santo Toms dc Aquino est perfeitamente de acordo
com Aristteles no que se refere natureza da mulher e questo da
gerao. Para ele, a mulher deve ser, por naturca, submetida autoridade do homem. Porque no homem predomina a faculdade da razo.
Deus criou a mulher para ser a colaboradora do homem, mas somente
cm matria de procriao. Em todos os outros domnios, o homem

33

melhor assistido por seus semelhantes masculinos. Ao encarregar a

mulher da tarefa da gestao, Deus, em sua sabedoria, quis deixar o
homem livre para perseguir seus objetivos intelectuais, inacessveis
sua companheira. Contrariamente, porm, a Aristteles, Toms de
Aquino diz que, na gestao, a alma racional fornecida por Deus. No
entanto, Aristteles est certo quando afirma que a mulher-me fornece apenas a matria informe do corpo da criana. A fora organizadora assegurando o desenvolvimento da criana transmitida pela
semente do pai. Este poder do homem no cria a alma racional. Mas
ele organiza a matria do corpo para torn-lo apto a receber essa
forma. Quanto gerao de uma fmea, Toms de Aquino adota a
posio de Aristteles: resulta de uma deficincia do princpio ativo
da semente masculina (17).
A Reforma Protestante em nada alterou a misoginia reinante.
Tampouco a filosofia mecanicista, cm seus primeiros momentos, forneceu uma contribuio decisiva para o trmino do dio s mulheres
e da cruzada de caa s bruxas. Mas porque tanto dio e tanto medo?
E por que eles tomaram a forma brutal de caa desenfreada c impiedosa s bruxas? A sugesto de Brian Easlea a de que se tratava de
uma reao de medo das classes superiores da sociedade a uma ameaa
que no tinha nenhuma realidade. Ameaa sua "ordem" e segurana pblica. at possvel, reconhece, que aqui e ali algumas pessoas
tenham tentado a bruxaria satnica. Mas ele no acredita que toda a
Europa estivesse invadida por mulheres se reunindo regularmente
para orgias sexuais noturnas c para arquitetar perversidades contra a
sociedade. Por que tanta perseguio a "subversivos" to inofensivos?
E por que as pessoas suspeitas de bruxaria foram to abominavelmente
tratadas? Como herticas c apstatas? Como inimigas pblicas nmero um? Sem dvida. Todavia, a grande cruzada de caa s bruxas s se
generalizou mesmo a partir do momento cm que se disseminaram, por
toda a Europa, as tcnicas da imprensa e quando foram aperfeioados
os aparelhos repressivos j existentes. Esses aparelhos repressivos
eram utilizados para combater os movimentos herticos e perseguir as
feiticeiras. Contudo, enquanto numerosas sociedades perseguiam as
bruxas acusadas de malefcios, a sociedade europeia do incio dos
Tempos Modernos (primeiras dcadas do sculo XVII) foi a nica a
perseguir sistematicamente todas as formas de bruxaria, quer malficas quer no. E todas as pessoas suspeitas de bruxaria eram coagidas
a denunciar seus "cmplices" nos "sabbats". O aparelho represivo no
somente desmascarava as bruxas, mas as criava. Devemos ver nessa

34

vasta operao anti-bruxus uma consequncia lgica a idia segundo

a qual todas as bruxas eram conspiradoras satnicas.
A grande caada s bruxas se torna mais intensa e feroz nos perodos
em que ocorrem desastres, epidemias, calamidades e crises sociais
profundas. Este o caso justamente da Europa do final do sculo XVI
e do incio do XVII: momento de grandes crises sociais, religiosas e
polticas. Por isso, cresce o nmero de acusaes de bruxaria. Aliado
a isso, o episdio da caa s bruxas era quase sempre associado
represso violenta aos movimentos de rebeldia dos camponeses. Em
boa parte, perseguia-se ao mesmo tempo as revoltas camponesas
masculinas c a feitiaria camponesa feminina. Melhor ainda: perseguia-se as bruxas para se perseguir os pobres camponeses. Marvin
Harris denuncia o que lhe parece a razo da caa s bruxas nessa poca:
"O messianismo guerreiro congregava os pobres e os deserdados. Dava-lhes um sentimento de misso coletiva, reduzia a
distncia social entre cies, aproximava-os corno "irmo c irm".
Mobilizava o povo cm regies inteiras, concentrava suas energias num tempo e num lugar precisos c conduzia as lutas entre
as massas sem terra e pauperizadas c aqueles que se encontravam no cume da pirmide social. A histeria anti-bruxaria, em
contrapartida, dispersava c fragmentava todas as foras de
protesto latentes. Ela desmobilizava os pobres c os deserdados,
aumentava a distncia entre eles, enchia-os de suspeitas uns
contra os outros, aumentava seu sentimento de insegurana,
dava-lhes uma conscincia muito clara de sua impotncia individual e de sua dependncia cm relao s classes governantes
e fazia convergir a clera e a frustrao de todos para um
objetivo puramente local. Fazendo isto, ela desviava sempre
mais os pobres da idia de enfrentai o estahiishement eclesistico e secular para exigir uma resistribuo da riqueza c o
nivelamento das hierarquias. A histeria anli-bruxas era um
messianismo guerreiro radical invertido (grifo meu). Ela foi a
bala mgica das classes privilegiadas e poderosas da sociedade.
Sua arma secreta" (18).
Easlca afirma ser difcil acreditar que a obccsso anti-bruxas lenha
sido apenas uma cnica conspirao tias classes dirigentes. claro que
elas tiraram proveito dela, notadamente porque a perseguio s
bruxas leve a grande vantagem de desviar a clera do povo pobre e

35

explorado c de mostrar-lhe onde sc encontravam os verdadeiros responsveis por seu sofrimento c por sua misria. Mas outros fatores
desempenharam um papel no menos relevante nessa perseguio.
Citemos um muito importante: ao combater as bruxas, procurava-se
esconder a incompetncia dos mdicos. Estes passaram a no se sentir
mais responsveis pelas mortes causadas por doenas induzidas diabolicamcntc. O poder dos mdicos cncontrava-se ameaado, no somente pelas feiticeiras, com uma clientela numerosa e eficcia teraputica reconhecida por muita gente, mas por numerosas pessoas que
praticavam ilegalmente a medicina. Ora, combater esses "charlates"
c impostores, era uma excelente forma de assegurar o poder mdico.
Alis, Francis Bacon j dizia, em 1605, que "sempre as fcilicciras, as
velhas mulheres e os impostores fizeram concorrncia aos mdicos",
concorrncia na qual os "empricos e as velhas mulheres freqentemente so mais eficazes que os doutores prticos". Por isso, os mdicos
pressionavam os reis a declararem guerra ao exerccio ilegal da medicina por curandeiro^ mas, sobretudo, por aquelas curandeiras que
tinham xito em suas prticas. Ora, sc elas tinham xito cm suas
prticas de cura de donas, ficava patente que s poderia ser pelo fato
dc serem assistidas pelo Demnio. Razo suplementar para que fossem perseguidas.
A esse respeito, Michcl Foucault, em sua Histire de lu folie & Fge
classique, reala a data dc 1656. Neste ano, uma reorganizao administrativa cria, em Paris, por dccrclo do Rei, o Hospital Geral, que
Foucault chama dc a "Grande Prisso". Esta instituio deve ter por
efeito retirar dc circulao os errantes, os pobres, os mendigos, os
loucos e os associveis de todos os tipos. "Em seu funcionamento ou
cm seu propsito, o Hospital Geral no sc assemelha a nenhuma idia
mdica. Ele uma instncia de ordem monrquica e burguesa que se
organiza, na Frana, nesta mesma poca. Est diretamente vinculado
ao poder real, que o colocou sob a nica autoridade do poder civil. A
grande Capelania do Reino, que formava outrora, na poltica da
assistncia, a mediao eclesistica c espiritual, bruscamente colocada fora de circuito" (Cblco "10/18", 1964, p. 57). Nas provncias so
criadas instituies anlogas, congregaes religiosas desenvolvendo
uma atividade paralela dos poderes pblicos. A assistncia e a
caridade, outrora entregues iniciativa privada, tornam-se mquinas
administrativas que situam suas atividades no espao-tempo dc uma
regulamentao uniforme. E o que acontece na Frana, ocorre tambm nos demais pases: na Alemanha devastada pela Guerra dos

36

Trinta Anos, surgem, 110 sculo XVII, sis Ziiclitliuitscr para acolher os
vagabundos c os "anarquistas" morais; na Inglaterra, o estatuto das
Workhouses foi definido cm 1670 com objetivos semelhantes.
"O fenmeno tem dimenses europias, diz Foucauld. A constituio da Monarquia absoluta e o vivo renascimento catlico no
tempo da Contra-Rcforma deram-lhe, na Frana, um carter
bem particular de concorrncia c de cumplicidade ao mesmo
tempo entre o poder c a Igreja. Alhures, ele tem formas bem
diferentes. Mas sua localizao no tempo muito precisa. Os
grandes hospcios, as casas de internamento, obras de religio
e de ordem pblica, da assistncia c de punio, de caridade e
de previdncia governamental, constituem um fato da poca
clssica: to universais quanto cie c quase contemporneos de
seu nascimento" (Ihidem, p. 59).
Assim, a bruxaria constitui apenas um aspecto dessa histria da
assistncia scial pblica combinada com a represso social que mistura as categorias cm vista de retirar de circulao todos os tipos dc
pessoas suspeitas dc perturbar a ordem. Os feiticeiros e as bruxas so
visados de modo especial. Mesmo que no se tenha pensado expressamente neles, quando se criou os Hospitais destinados a recolher cm
seus asilos toda a escria da sociedade, vale dizer, os socialmente
irrecuperveis, o que se constata que, na segunda metade do sculo
XVII, h um recuo geral, no dos fatos de bruxaria, mas dc represso
jurdica magia satnica. Doravante, a represso hesita. Tortura-se
ainda, mas qucima-sc cada vez menos. Em 1672, Colbcrt, ministro das
finanas de Luiz XIV, declara que no se deve mais acolher as acusaes dc bruxaria e suaviza todas as sentenas j pronunciadas cm tais
circunstncias. A ltima execuo, na Frana, realizou-se cm 1718; na
Inglaterra, em 1712; na Suia, cm 1782. Como podemos notar, somente cm pleno sculo XVII, na poca das Luzes, cedem as "trevas"
e termina a era da caa s bruxas c da superstio generalizada nos
poderes demonacos. Mas a qu se deve o abandono da caa s bruxas?
Por que as elites cultivadas deixaram de acreditar na possibilidade c
no perigo da bruxaria satnica? No se sentia mais ameaada? Ou teria
a "Razo", enfim, triunfado de vez? Evidentemente, triunfa a filosofia
mecanicista, com sua ambio dc explicar os fenmenos reduzindo-os
a um jogo de partculas em movimento. E as correntes "mgicas" e
"hermticas" passam a ser consideradas como anti-racionais ou anti-

37

cientficas. Contudo, precisamos observar que a filosofia mecanicista,

nela mesma, no fornecia critrios para definir o que era "cientifica
mente" possvel ou impossvel. Frequentemente, o mecanicismo exprimia, em sua linguagem, crenas muito estranhas para um moderno.
Descartes, por exemplo, evoca a possibilidade de explicar mecanicistamente, pelo encontro das nuvens e de certas exalaes, a formao
de uma chuva de gafanhotos (meteoros, discurso VII). Nos Princpios
da Filosofia (5187), admite tambm que as partculas materiais podem
"fazer sangrar as chagas" de um homem assassinado quando dele se
aproxima o assassino. Por isso, no devemos superestimar demais o
aspecto "racional" da viso mecanicista.
A luta contra a represso bruxaria travada um poco por toda
parte. Na Alemanha, por exemplo, Christian Thomasius (1655-1728),
representante da primeira Aufldflrung ao mesmo tempo racionalista e
crist, declara que o direito natural reivindica a autonomia da realidade humana e, por conseginte, a disjuno dos domnios jurdicos e
teolgicos. Esta tes teve grandes repercusses tericas e prticas.
Ora, os processos de feitiaria pressupem uma constante confuso do
natural e do sobrenatural. Portanto, devem ser pura e simplesmente
supressos. Ademais, todo recurso tortura contrria, no somente
ao senso de humanidade, mas caridade crist. Por sua vez, a mentalidade mecanicista reduz o conjunto dos fenmenos humanos a uma
inteligibilidade unitria, pela eliminao de toda transcendncia. Nesta perspectiva, a demonomania s podia representar o resduo de uma
mentalidade anacrnica e marcadamente irracional. A Razo natural
e a religio natural lutam contra um sobrenatural povoado de supersties.
No final do sculo XVII, Fontenelle detecta, na origem de muitas
religies no crists, imposturas semelhantes s que florescem no
campo da bruxaria. E o ingls Toland, um dos apstolos do desmo,
postula um cristianismo desembaraado dos mistrios que o obscurecem e o desqualificam. Os construtores do edifcio do saber cientfico
cada vez mais reivindicam os direitos de uma f racional capaz de crer,
doravante, no "Deus dos filsofos e dos Sbios", num Deus "Arquiteto" ou "Engenheiro" cuja obra vai poder ser analisada metdica e
matematicamente. A Natureza no mais deificada nem comparada
a um organismo governado por um princpio imanente. Doravante, o
mundo pode ser comparado ao relgio da catedral de Strasbourg: a
viso mecanicista serve de quadro astronomia e fsica modernas.
Crescem as resistncias aos dogmatismos. Amplia-se a separao entre

38

os poderes da Razo e da F. O conhecimento do mundo humano e

natural da competncia da Razo. A realidade natural deve ser
analisada com novos instrumentos epistemolgicos. A dcmonologia
passa a ser estudada como um fenmeno natural. A inteligibilidade
mecanicista intervm para desmistificar os fenmenos ditos "sobrenaturais". Passam a ser explicados de modo fisiolgico. A explicao
racional adquire um valor de psicoterapia.
No se vive mais num mundo de encantamentos e povoado de
demnios. O "sagrado" sofre um processo de desmistificao. As
exigncias de racionalidade vo ao encontro de um duplo jogo do
conhecimento: Deus se dirigiu aos homens, na origem, por intermdio
da Revelao; mas Ele deu aos homens a Razo, e esta no constitui
um impccilho verdade. A verdade crist no pode estar separada da
verdade humana. No mnimo, precisam se reconciliar. A demonomania dos textos sagrados no possui valor cientfico. A interpretao
desses textos alegrica. Os casos de possesso demonaca devem ser
confiados aos mdicos: no dependem de influncias sobrenaturais,
mas de determinismos naturais, elucidados pela cincia mecanicista.
Enfim, surge o momento da razo crtica. Terminam de vez os processos de feitiaria. A caa s bruxas desaparece. Os exorcistas renunciam
a exercer suas atividades. As estruturas mentais do sculo das Luzes
so imeompatveis com a irracionalidade radical das dcmonologias.
Termina o poder das Trevas. o sono da Razo que gera os monstros.
Terminada a viso demonolgica e dcmonoccntrica, inaugura-sc a era
antropolgica em que somente o homem, doravante, povoa a terra,
terra que lhe confiada para domin-la pela cincia c peia tcnica (19).
Enfim, qual a explicao seno mais verdadeira, pelo menos mais
plausvel para o trmino da era da caa s bruxas e da perseguio
sistemtica a todas as vozes discordantes do saber oficial da ordem?
Em sua obra clssica, Religion and the Decline of Magic, Kcith Thomas
defende a tese de que o desaparecimento da crena na magia c na
feitiaria no foi a consequncia do desenvolvimento da tecnologia na
Europa no sculo XVII. Pelo contrrio, a apropriao tecnolgica do
mundo natural s se tornou possvel quando terminou a crena na
magia e na feitiaria. porque os filsofos mecanicistas admitiam uma
grande variedade de fenmenos naturais que eles tiveram condies
de prescindir da bruxaria para explicar os fenmenos misteriosos. Eles
tentaram fornecer uma explicao "natural" para os malefcia dos
feiticeiros. As escolas de pensamento dependendo da "magia natural"
forneceram apenas uma espcie de "andaime" indispensvel permitinH

39

do a construo da hiptese segundo a qual todo acontecimento tem

um causa natural. Ora, o andaime importante, mas precisa ser
retirado, diz Thomas, que prossegue:
"Quando, no fim do sculo XVII, este andaime se desmoronou
sob o assalto da filosofia mecanicista, no era nem mesmo
necessrio substitu-lo. O absurdo da bruxaria poderia, doravente, ser demonstrado apoiando-se nos progressos realizados
pela Royai Society e pela nova filosofia" (20).
Como se pode notar, um dos principais fatores explicando o desaparecimento da magia e da bruxaria , na opinio de Kcith Thomas,
o xito dafilosofiamecanicista. E tal xito devido, principalmente,
aos desenvolvimentos da Siyal Society of Sciences de Londres, fundada oficialmente cm 1662. claro os primeiros filsofos mecanicistas
ainda eram indecisos quanto s questes dc magia c de bruxaria. Alis,
durante muito tempo a filosofia mecanicista conviveu com os esquemas repressivos bruxaria. Os filsofos mecanicistas acreditavam,
claro, apenas nos fenmenos naturais. Mas quanto causa desses
fenmenos, no eram menos crdulos do que os que acreditavam cm
foras extra-naturais. a partir do final do sculo XVII que os filsofos
mecanicistas se convencem dc que sua filosofia experimental tem
condies dc fornecer uma explicao geral dos fenmenos da natureza, no tendo mais necessidade de nenhuma interveno exterior.
Isto, cm termos, porque o prprio pensamento dc Newton traz as
marcas dc diversas prQpupacs metafsicas ou religiosas. Ele foi
influenciado, em particular, pelos "platnicos dc Cambridge" dos
quais uma das grandes preocupaes era a dc lutar contra o atesmo c
contra as heresias dc certas seitas. A interpretao mecanicista da
natureza lhes parecia aceitvel cm suas grandes linhas, contudo, cies
se recusavam a reduzir o mundo fsico matria cm movimento: era
preciso que Deus fizesse sentir continuamente sua presena, por
intermdio dc "princpios" no materiais. Newton, como sabemos,
retomou esta idia: sua estratgia filosfico-teolgica no pode ser
desvinculada dc uma significao scio-poltica (21).
Evidentemente, precisamos reconhecer que foi o desenvolvimento
da filosofia mecanicista que constituiu o fator dccisivo para a decretao do fim da era da caa s bruxas. Todavia, o triunfo da filosofia
mecanicista sobre a magia natural no se deveu apenas ao fato dc ser
filosofia engenhosa, utilizando a metfora da mquina para descrever

40

os fenmenos da natureza c da vida, decalcada no modelo epistemolgico do relgio. No dizer de Brian Easlca, todo esse triunfo pode ser
tambm explicado pelo fato de o mecanicismo construir uma "filosofia
anti-subversiva", na medida cm que parecia talhada para sustentar a
religio e a ordem social face s ameaas da magia natural dos "iluminados". Alm do mais, tratava-se de uma filosofia susceptvel de
"Legitimar" e de fazer aparecer como possvel a apropriao do
mundo natural sem pr cm questo a natureza miraculosa das obras
do "Cristo". Enfim, "como a filosofia mecanicista confirmava a crena
num Divino Criador e na imortalidade do esprito humano, sem, no
entanto, pressupor a existncia de maus espritos, a crena na magia
satnica e rios poderes das bruxas cessava, ao mesmo tempo, de ser
socialmente necessria" (22).
Por outro lado, como a verso mecanicista relegava Deus a um
estatuto de Divino Criador e de Engenheiro mais ou menos "aposentado", o Diabo fatalmente desapareceria no horizonte. Inversamente,
as tentativas visando transformar o tesmo mecanicista num miitorilismo atesta, procuravam sucitar um retorno aos argumentos cm favor
da existncia de Deus e da bruxaria. Assim, muito embora a crena na
bruxaria tenha sido solapada pela filosofia mecanicista, nem por isso
esta filosofia deve ser considerada como uma cosmologia no problemtica, prescindindo de lodo c qualquer tipo de crtica. Mesmo que a
imagem mecanicista cartesiana da natureza tenha logicamente implicado a rejeio da crena na bruxaria, o que no foi o caso, a aceitao
mesma da filosofia mecanicista exige, diz B. Easlca, "tanto quanto a
rejeio da crena na bruxaria uma explicao sociolgica (...) O que
deveria ser explicado seria, antes, a aceitao (rpida) de uma filosofia
natural antidemonnln"ica". Kcith Thomas considera que a mudana
decisiva que se produziu nos homens cultos do sculo XVII foi menos
de carter tecnolgico que psicolgico. Eles queriam se apropriar do
mundo. E se convenceram de que poderiam conscgu-lo. Em primeiro
lugar porque Deus o permitia. Em seguida, porque Deus criou um
mundo mecnico absolutamente regular c uniforme em seu comportamento, tornando possvel a apropriao mecnica do mundo pela
Razo. Enfim, porque, mesmo que existissem Sat c os demnios, eles
no poderiam mais intervir no funcionamento regular e uniforme do
mundo mecnico. Eslava criado, assim, o clima favorvel revoluo
industrial. Temos a uma explicao bastante plausvel. Mas no esgota
o assunto. O prprio Thomas admite que permanecem ainda misteriosas as causas profundas dessa f na capacidade humana de apropriar-se

41

da natureza prescindindo totalmente de toda assistncia exterior.

Lembremos ainda que o meio econmico e social, se no constitui a
"causa" da nova cincia mecnica, nem por isso deixa se impor-se
como um fator condicionante fundamental. Porque a cincia no
somente a produo intelectual das teorias, mas tambm c, ao mesmo
tempo, um fenmeno de civilizao, uma prtica social inseparvel das
demais prticas.
O grande projeto dos filsofos mecanicistas e experimentais foi,
sem dvida alguma, o de dominarem o mundo natural. Contudo, creio
que eles no procuraram a verdade pela verdade. A verdade do mundo
que buscavam era medida, segundo a expresso de Francis Bacon, pelo
poder que ela era capaz de fornecer. No queriam simplesmente
conhecer a natureza e suas leis, desvendar seus mistrios ou seus
segredos. Queriam conhecer para dominar, apropriar-se. Foi a partir
do momento em que essa busca do poder sobre o mundo natural se
tornou mais socialmente institucionalizada, j no final do sculo XVII
que tornou-se completamente desnecessria uma "poltica" obscurantista de se procurar "causas" de desgraas naturais ou humanas fora
das "causas" propriamente naturais. As novas camadas dirigentes, das
quais faziam parte os filsofos mecanicistas, decretaram a total inutilidade da caa s bruxas. Seus inimigos passaram a ser outros: todos
aqueles que, eventualmente, poderiam pr em risco a pretensa legitimidade de seu poder de classe dirigente.
A filosofia mecanicista teve que enfrentar um inimigo bastante
poderoso: a filosofia mgica. Com efeito, no sculo XVI, a magia
natural praticamente convivia com a cincia experimental nascente.
As duas s se separam quando a cincia experimental aliou-se. forma
particular de filosofia natural denominada filosofia mecanicista, tentando compreender cm termos racionais tanto os efeitos quanto as
causas das foras misteriosas. No universo mgico, o homem era
situado no centro de um mundo encantado, de um cosmos animado
por uma "alma do mundo". Encontrava-se no meio de uma rede de
simpatias e de antipatias, de influncias estelares e planetrias, de
signos indicando o designo de Deus. Seu lugar era entre os anjos c os
demnios. Estava totalmente exposto tentao satnica, da mesma
forma como estava destinado retribuio divina e divina redeno.
Por isso, estava permanentemente ameaado de cair nos abismos da
depravao. Mas podia tambm elevar-se aos pncaros espirituais.
Tanto podia procurar a ajuda do Demnio para assegurar-se o poder
pessoal (e a ltima perdio) quanto podia aprender a ler a mensagem

42

de Deus na Obra da Natureza, l'or isso, a magia natural, apesar da

incontestvel piedade dos mgicos, representava uma ameaa real
para o cristianismo. Porque, se a natureza era oculta e se os fenmenos
extraordinrios possuam uma explicao natural, os milagres do Cristo correriam o risco de ser reduzidos a enmcnos naturais. Donde a
resposta da ortodoxia religiosa: declarou a magia natural sem a menor
eficcia c todos os pretensos "milagres" mgicos como puras iluses
ou obras do demnio. Sobre a magia natural plainava sempre a sombra
do satanismo. E o poder de Sat era demostrado pela necessidade da
caa s bruxas (23).
Claro que, no sculo XVI, era muito difcil se distinguir a magia
natural da cincia experimental em sua investigao dos efeitos e das
foras misteriosas pela observao c pela experimentao. Elas s se
separaram quando a cincia se aliou a essa forma de filosofia natural
chamada mecanicismo, susceptvel de explicar racionalmente os efeitos e as causas das foras misteriosas atribudas aos demnios (24).
Comea a desenvolver-se, na mesma poca, uma tcorisi racista
relativamente aos povos negros recm escravizados pelos conquistadores brancos europeus. Considerando-se mais inteligentes e dotados
pela natureza do que os outros povos, os Brancos comearam a perceber que os negros eram sexualmente muito mais potentes do que eles.
A partir do final do sculo XVI, os crculos cientficos comeam a
explicar esse fato pelo tamanho do pnis do Negro, bem maior que o
do Branco. Essa "superioridade" era compensada por sua "inferioridade" intelectual. Em 1748, David Hue proclama que os negros so
"naturalmente inferiores aos brancos". Apesar de o pnis do negro ser
maior que o do branco, como constatam todas as escolas de anatomia
de Londres, declara o doutor Charles White, o europeu branco, j
distante da criao bruta, deve ser considerado o mais belo e o mais
inteligente da raa humana. Sua caixa craniana, que contm o crebro
e o ccrcbclo, mais espaosa do que a dos negros. Donde sua incontestvel superioridade intelectual. Sc os negros so sexualmente mais
fortes, porque se encontram mais prximos da natureza. Mas seu
nvel de inteligncia bem menor. Donde o cuidado a ser tomado cm
relao s domsticas negras cuja malignidade poderia infestar as
famlias inglesas. No cume da hierarquia social, encontra-se o Branco
masculino de raa pura, com superioridade intelectual para dominar
tudo o que estivesse na escala inferior: cm primeiro lugar, suas "prprias" mulheres, em seguida, os outros homens c as outras mulheres
brancos, finalmente, os negros, abaixo dos quais estavam os urango-

43

tangos. Na competio entre o Branco c o Preto, o que conta no o

corpo, mas o crebro. Na competio entre o branco e a mulher, o que
conta no a performance sexual, mas a superioridade mental e fsica,
quer dizer, o crebro e o corpo Mas esta questo j nos levaria a
extrapolar os limites de nosso estudo.

NOTAS
1. ludes d'histoire de la pense scientifique, Gallimard, 1973. p. SI. Koyr
rcconhccc que a grande obra do Renascimento foi a destruio da
sfntcsc aristotlica. Mas no acredita que a credulidade, a crena na
magia c nos demnios sejam uma consequncia direta dessa destruio.
No sculo XVI e no incio do sculo XVII, foram publicadas numerosas
obras tratando dc Mapa naturalis. Preocupadas com a De rerum varietate (variedade das coisas), essas obras sc distinguem das falsas cincias
(como a astrologia ou a alquimia), pois associam dados cientficos
(notadamente da medicina), pscudo-cincias e filosofia da natureza.
Destinam-se, sobretudo, a celebrar a diversidade c as maravilhas da
criao. Frequentemente possuem um carter apologtico e mstico.
Desempenham um papel importante na elucidao dos chamados "prodfgios da natureza". Nelas sSo encontradas numerosas aplicaes prticas c descries de experincias. As principais obras so as de W.
Hildcbrand, Magia naturatis (1610), Z. Theobald, Arcana naturae
(1628), R. GOckcl, Mirabilium noturue liber (1630), V. Martini, Mapa
physica (1639), G. Cardan, De nrum varictate (1557), L. Lemnius,
Occulta naturae miracula (1559), G. Porta, Magia naturalis sive demiraculis rerum naturalium (1561), B. Tclcsio, De rerum natura (1570), J.
Kepler, Mysleriumcosmographicum (1596) cJIarmonicesmundi (1621).
2. Ibidem, p. 52. Ao resumir a mentalidade rcnasccntista numa frmula: "tout
est possible", Koyr sc pergunta sc este "tudo possvel" devido &
interveno de foras sobrenaturais ou sc quer dizer que tudo natural c que
mesmo os fatos miraculosos podem ser explicados por uma ao da natureza.
Ao fazer uma anlise do esprito rcnasccntista, no sculo XVI, Koyr o
caracteriza como um esprito de cxtrordinria curiosidade, procurando
tudo saber e tudo ver: a magia, a astronomia, a astrologia, a teologia, o
mundo e as pessoas. Queria conhcccr todas as diversidades das criaturas
humanas, conhcccr o universo, conhcccr o homem. Queria tudo aprender, no nos livros, mas no mundo, na realidade, na vida c na natureza.
nesse campo que o homem busca seus ensinamentos. A Vida c a
Natureza constituem os dois temas fundamentais da filosofia do Renascimento. Melhor ainda, s havia um grande tema: a Vidu-Nutureza.

44

l'orque a natureza vida, e a vida a essncia mais profunda da

natureza. O mundo vivo cm todas as suas partes. A natureza no
nem um sistema de leis nem um sistema de corpos regidos por leis. A
natureza, para os renascentistas, notadamente para Paracclso, esta
Tora vital e mgica que, inccssantamentc, cria c lana no mundo seus
filhos. Ela tudo pode, pois tudo: tudo o que acontece ou se cria no
mundo natureza e produto da natureza. A magia natural porque a
natureza mgica. por isso que o Rcnascentismo uma poca de
credulidade sem limites. No h como se saber se isto ou no possvel.
Tudo possvel magia da natureza. F. pela "experincia" que se sabe
o que pode produzir a ao mgica dos astros. Todos os seres vivos, e
todos os seres no vivos, so "produtos naturais" de uma nica c mesma
fonte vital e mgica presente cm toda parte, cm tudo e cm todos (cf. A.
Koyr, Mystiques, spiritueles, alchimistes du XVI sicle allemand, Gallimard, 1971, p. 79-84).
3. De la dmonologie des sorciers, Lyon, 1593, citado por Georges Gusdorf,
La rvolution galilenne, vol. I, Payot, 1969, p. 175. A obra de J. Bodin
rene uma documentao imensa sobre as questes de bruxaria. E convida
os magistrados a redobrarem a severidade nessa matria e que ponham um
fim a esse perigo contra a sociedade c contra a prpria instituio religiosa:
as bruxas devem ser queimadas vivas como monstros.
4. Uma das mais completas histrias da bruxaria a de Jlio Caro Baroja,
Les sorcires et leur monde (trad. do espanhol, Gallimard, 1972). A obra
de Robert Mandrou, Magistrats et sorcirs en France au XVII e sicle
(Pion, 1968), limita-se ao estudo da feitiaria em seu momento mais
crucial: a dos processos no sculo XVII. A bruxaria moderna est
sempre associada ao Demnio e ao Snbbnt que ele conduz. Nessa
bruxaria, esto reunidas as transgresses sexuais c as adoraes sacrlegas. Sob essa forma, ela se desenvolve a partir do final do sculo XIV,
atingindo seu apogeu com os inmeros processos da primeira metade
do sculo XVII. Uma vez terminada a fase de ca^s bruxas, a burguesia
esclarecida dos magistrados c dos mdicos passa a considerar a bruxaria
como um fenmeno patolgico. Assim, passa-se de um sistema transgressivo a outro sistema tambm transgressivo. IZm outras palavras,
passa-se do investimento demonaco posio, constituda no sculo
XVIII, entre normal e patolgico (cf. M. Foucault, "Les dviations
religieuses et le savior mdical", in J. le Golf, Hrsies et socits dans
l'Europe prindustrielle, Mouton, 1968).
5. Ver, a respeito, o interessante livro do historiador ingICs das cincias
llrian Easlca, Science et philosophie: 1450-1750, tr. ir., Hditions Ranisny,
Paris, 1986. Todo o livro de Kaslca constitui um dos mais ricos documentos sobre a histria da niagia natural e da bruxaria durante o
Renascimento c no incio dos Tempos Modernos. Nesse perodo, praticamente todo mundo, at mesmo pessoas cultas, vivia a merc de
foras incontrolveis sobrenaturais, sob a ameaa constante de Saul c
de outros demnios, num clima de verdadeira cruzada contra as bruxas.
- As teses de Kramer e de Spcnger so expostas nas p. 19-50. Toda a

45

primeira parle do livro 6 para demonstrar a "existncia das feiticeiras"

no perodo em questo. Depois, analisa os argumentos de inmeros
caadores de bruxas e de seus opositores, concluindo por mostrar as
razOes que levaram aofimdessa era de represso e de intolerncia.
6. Citado por B. Easlea, op. cit., p. 21. Os autores do Malleus Maleficarum
informam seus leitores, ainda segundo Easlea, de um nmero imenso
de moas que dormem com seus amantes na esperana de um casamento. Ao serem desprezadas depois, por qualquer razo, elas se voltam
para os demnios e para a bruxaria por vingana e para se livrarem dos
deboches. Todo o cuidado deve ser tomado contra as parteiras, pois elas
so mais abominveis do que todas as outras mulheres, pois sc aproveitam
da ocasio para se servir do corpo das criancinhas com fins satnicos.
7. Qtado por B. Easlea, op. cit., p 23.
8. A grande Influncia dos Ensaios dc Montaigne foi a dc reforar o
ceticismo na bruxaria. Alis, ao longo dc todo o sculo XVII, os artesos
da revoluo galileana se pem a estudar o ocultismo c o sobrenaturalismo. Entre esses intelectuais, destaca-se Gabriel Naud (1600-1653),
bibliotecrio dc Richclieu e de Mazarin. Ele procura a explicao do
sobrenatural e dc suas diversas manifestaes numa psicofisiologia c
numa psicologia social da credulidade. nesta perspectiva que ele
analisa a bruxaria c a demonologia, nas quais acredita o "populaxo" to
sedento de ser enganado com fbulas c outras supersties.
9. Citao em Easlea, op. cit., p 27. Importa observar que, at o sculo XII,
praticamente no existia nenhum movimento hertico na Europa. no
sculo XIII que so criadas as primeiras Cruzadas contra a heresia dos
ctaros que pretendiam conferir ao Demnio o mesmo estatuto que o
dc Deus. A Inquisiofoicriada, pela Igreja, cm 1230, com a finalidade
dc "extirpar" os novos herticos c sua heresia. No sculo XIV, a Europa
dizimada pela peste bubnica. I l um grande caos social. E os movimentos herticos sc multiplicam. Um dos mais importantes foi o chefiado por Pierro Valdo. A perseguio s bruxas teve incio na perseguio
aos "valdcnscs". E nos movimentos herticos, fundamental o papel
desempenhado pelas mulheres. Quase todas as seitas medievais (maniquestas, valdcnscs, donatistas, ctaros, etc.) recebem grande ajuda das
mulheres c as acolheram como membros ativos. Assim, por um lado, os
movimentos herticos suscitaram a criao de um aparelho repressivo
por parte do Estado e da Igreja; por outro, estabeleceram solidariamente um vnculo entre as mulheres e a heresia.
10. Na Inglaterra, na metade do sculo XVII, Gcrrard Winstanlcy sc insurge
radicalmente, no somente contra a propriedade privada da terra, pois deve
ser "o tesouro comum de todos", mas contra a possibilidade da magia
diablica e da bruxaria. Chega mesmo a pregar um pantesmo materialista, identificando Deus ao esprito e fora que residem em cada um
de ns. No acredita no Inferno. Quanto a Satans, nada mais 6 que
uma criao dos tiranos que justificam a propriedade privada com a astcia,
a hipocrisia, a inveja e a crueldade: o nome da propriedade Demnio ou
cobia. O Cu e o Inferno foram inventados pelo dero para tranquilizar os

46

oprimidos depois da morte. Assim, o verdadeiro Diabo ou Satans a

tirania. Foi o orgulhoso o ignorante clero que enfeitiou o mundo por
sua cupidez e por seu orgulho. Os verdadeiros feiticeiros so aqueles
que se utilizam da pregao para se apoderarem das terras. Donde no
haver bruxaria diablica. O que existe uma luta pela posse da terra.
11. O famoso Direclorium inquisitorium, escrito em 1376 pelo religioso
catalo Nicolas Eymeric, reeditado vrias vezes nos sculos XVI c XVII,
estabelece trs tipos fundamentais dc feiticeiros: a) os que prestam um
culto idoltrico aos demnios, ofcrcccndo-lhcs sacrifcios, prostrandose diante deles, cantando hinos, acendendo velas em sua honra; b) os
que se limitam a prestar-lhes um culto dc dulia, invocando-os como seus
intercessores junto a Deus; c) os que os invocam coin a ajuda dc figuras
mgicas. Sc a invocao ao demnio feita imperativamente (por
exemplo, dizendo: "eu te ordeno", "cu exigo", etc.), no fica caracterizada a heresia. Contudo, se ela cita sob a forma dc "cu te peo", "cu
te suplico", etc., fica constatada a heresia. Ksse Direclorium, juntamente
com o Malleusmaleficarwn (publicado ein 1486 e vrias vezes reeditado), encontram-se na base do livro dc J. Hodin, Dc la dmonobgie des
sorcicrs (1580), codificando cm 15 os crimes dos feiticeiros: 1. Ucncgnr
Deus; 2. MaldizC-lo e blasfemar; 3. Prestar homenagem ao demnio c
fazer sacrifcios cm sua honra; 4. Consagrar-lhe seus lllhos; 5. Mal-los
antes dc serem batizados; 6. Dedic-los a Salfi antes dc seu nascimento;
7. Fazer propaganda dc seitas; 8. Jurar cm nome do diabo; 9. Cometer
o incesto; 10. Matar os semelhantes ou criancinhas para deles relirar
infuses; 11. Comer carne ou beber sangue humano desenterrando os
mortos; 12. Matar com venenos ou sortilgios; 13. Levar morte os
rebanhos; 14. Provocar a seca nos campos c a fome no pas; 15. l er
relaes sexuais com o demnio (livro II, cnp. IV).
12. Citado por Easlca, op. cit., p. 33. O Deus cristo dc Wicr aparentemente misericordioso quando h arrependimento. Quanto ao Deus dc
Bodin, um Deus do Antigo Testamento, o Deus da "lei dc Talio",
vingador e administrando uma justia cega e absoluta.
Quatro anos aps a publicao da Demonomania dc Bodin, o conde dc
Kent, Rcginald Scot faz um ataque violento contra a crena na realidade
da magia natural. Seu livro, Discoveries ofWiichrafi, constitui um ataque
devastador contra os caadores de feiticeiras. Ele nega toda crena na
bruxaria, isto , a capacidade do Demnio dc causar efeitos extraordinrios. Chega mesmo a negar a realidade do Demnio, o que era muito
perigoso c parecia atesmo. No acreditava que velhas senis, incultas e
impotentes pudessem ter o poder dc causar a doena, dc provocar
tempestades e de voar cm suas vassouras. uma blasfmia dizer que as
feiticeiras tm o mesmo poder que Deus. Todos os caadores dc bruxas
so "escritores de segunda categoria", s se pondo de acordo sobre "as
crueldades", os absurdos c as impossibilidades": eles escrevem "monstruosas mentiras". As velhas mulheres tidas por feiticeiras no passam
de pessoas ignorantes e pobres, mendigando para viver, s desejando o
mal aos outros quando lhes recusam ajuda. As calamidades ou desgraas

47

que nos acontecem aconteceriam mesmo no havendo bruxas, Elas n9o

so a causa dos males que nos afligem. Quanto ao seu pacto com Sat,
no passa de um puro nonsens. E suas confisses arrancadas com
tortura, no tm valor algum. Com estes e outros argumentos, ele
desmascara os caadores de bruxas.
13. Ibidem, p. SO. As estatsticas de condenao morte so importantes, e
em escala europia. Na Genebra de Calvino, particularmente durante
a grande peste de 1543, numerosos oram os processos c os suplcios de
feiticeiras. Calvino jamais protestou. Um pouco por toda parte, intensificava-se a epidemia satnica c aumentava a represso. Na Baviera, 900
pessoas foram queimadas num curto espao de tempo. Em Leipzig, na
Alemanha, o juiz B. Carpzov declara cm seu livro Praciica nova rerum
criminalium (1635) ter pronunciado 20.000 condenaes morte (cf.
mile G. Leonard, Hisloire g/nrale du proiestantisme, t. II, P.U.P.,
1934). Em 1615-1618, a mfic do astrnomo-astrlogo Kcplcr, matemtico do imperador, foi perseguida por bruxaria c, por pouco, nflo foi
queimada. Segundo os clculos do historiador Pierre Chaunu, s entre
1570 e 1630, umas 50.000 pessoas foram queimadas na Europa (La
civilisation de VEuropeclassique, Arlhaud, 1966, p. 485-486).
14. Ibidem, p. 241.
15. Cf. op. cit., notadamente p. 50-58, onde fornece "o fundamento social
da caa s bruxas". Todas as coletividades humanas, - diz Norman
Cohn, cm seu Europe's Inner Demons (1975), so capazes de aes
grotescas c monstruosas. Contudo, "nada nos leva a pensar que os
sabbats jamais tenham existido: passamos cm revista numerosos processos e praticamente n3o encontramos um caso no qual a acusao no
comporte algum trao dependendo manifestamente de impossvel".
16. Citado cm Easlea, op. cit., p.51
17. No sculo XVII, quando a "cincia" se imps socialmente, seus
principais promotores salientaram seu carter marcadamente "machista" ou "masculino". Segundo Francis Bacon, a "filosofia experimental" anunciava o "nascimento masculino" de um tempo novo.
Para Henry Oldenburg, secretrio geral da Royal Society of Science
de Londres, tratava-se de "promover uma filosofia masculina". Robert Boyle, por sua vez, explicava que a matria deveria ser estudada
como "um princpio feminino", sobre o qual o homem iria exercer
sua dominao. Esta oposio entre o homem e a mulher vem de
longe: o homem forte, corajoso, ativo, criador c inteligente, enquanto que a mulher dcil, meiga, paciente, passiva, etc. O homem
a forma (princpio masculino) enquanto a mulher a matria
(princpio reminino); ele Razo, ela sentimento; ele superior, ela
inferior. Essas e outras "imagens" culturais, cm todos os domnios da
atividade humana, tiveram e tm inmeras implicaes.
Alis, o mtodo cientfico proposto por Bacon, deveria permitir aos
homens (viris), conquistar a natureza e domin-la, indo at os seus
confins inacessveis a fim de descobrir os segredos que ela encerra em

48

seu seio. Trata-se de um mtodo que deveria inaugurar uma era masculina, levando o homem a colocar a natureza a seu servio, como uma
escrava. Os verdadeiros filhos da cincia devem penetrar at os "apartamentos" privados da natureza. O objetivo ltimo do mtodo a
dominao do Univeiso pelo homem. Porque o conhecimento se mede
pelo poder. "Nas obras da Natureza, diz ele, h no somente benefcios
para a vida, mas tambm promessas de verdade. A regra religiosa que
pretende que um homem justifique sua f pelas obras, aplica-se tambm
filosofia natural; a cincia deve ser provada por aquilo que cia pode fazer.
Porque a verdade revelada e estabelecida muito mais pela evidncia das
obras do que pela argumantao" (Novtim Organum, vol. 4, p. 42).
Por sua vez, o filsofo ctico Michel dc Montaigne, cm plena era
renascentista, considera que a rclaflo sexual reduzia o homemftsbestas,
pois fazia evaporaremos poderes de seu raciocnio. Donde recomendar
muita parcimnia e decncia. Nesta matria, as mulheres sflo superiores
aos homens. Tanto do ponto dc vista dc sua aptido sexual quanto dc
seu desejo, elas demonstram que o homem fica exposto ao ridculo cm
sua inadequada funo sexual. Diante da sexualidade sem limites da
mulher, a "superioridade" c a "dignidade" masculinas sflo extremamente vulnerveis. Diante dessa situao, como iriam reagir, mais tarde,
os homens da sociedade burguesa? Considerando a mulher (burquesa)
como naturalmente assexuada! Como a guardi dos valores espirituais!
Os maridos no deveriam mais temer o leito conjugal nem tampouco as
exigncias "insaciveis" dc suas esposas "vorazes"! somente na metade do sculo XIX, com a medicina convertendo as mulheres das
classes mdias cm seres virtualmente assexuados, que as performances
sexuais dos homens escapam s crticas.
18. Op. dt., p. 55. Durante todo o perodo dos sculos XVI c XVII as
mulheres cm geral foram consideradas como seres lascivos, luxurientos
e vorazes, uma real ameaa ao domnio pessoal, espiritualidade c d
realizao do homem, Em Ephean Matrone dc Walter Charleton, um
personagem exprime a opinio corrente: "Vocs so verdadeiras Hienas, que nos atraem pela beleza dc sua pele; e quando a loucura nos
colocou cm seu alcance, vocs pulam sobre ns e nos devoram. Vocs
so as traidoras da Sabedoria, o obstculo ao Labor engenhoso, os
entraves Virtude e o aguilhao que nos leva a todos os Vcios,
Impiedade e Runa. Vocs so o Paraso dos Insensatos, a Peste do
Homem sbio e o grande Erro da Natureza" (citado por D. Easlca, op.
cit p. 289). Esta viso masculina e misgena da mulher j se encontra
no Mallcus Malcficanim dc Kramer c Sprcnger. Jovens ou velhas, dizem
eles, as mulheres so insaciveis c sexualmente vorazes. Sua insaci<1vcl
lubricidade aumenta com a idade, diz Robcrt Murton: ao tornar-se uma
velha megera, sem poder ouvir, andar, uma verdadeira carcaa, uma
bruxa, impossibilitada dc qualquer sensao torna-sc presa fcil para
Satans (Anatomyof Melancofy).
19. Apesar dc bizarras, essas discusses tiveram grande importncia, nesse
momento dc passagem do mundo tradicional para o novo mundo

49

racional. A cullura britnica encontra na fidelidade Escritura o maior

obstculo epistemolgico: o compromisso entre a f antiga e a razo
cientifica resolvido graas a uma nova hermenutica sagrada. Nos
pases de dominncia catlica a soluo consiste em contornar o obstculo: opera-se uma separao entre a razo e a f; de um lado, aceita-se
o que ordena a autorizao eclesistica, do outro, liberta-se o domnio
do conhecimento cientfico. O prudente Descartes toma esse partido.
Para ele, "o conhecimento dos anjos nos escapa inteiramente, pois no
podemos tir-lo de nosso esprito". Contudo, preservados os direitos
eminentes do sobrenatural, nada nos impede de analisar a realidade
natural com a ajuda dos novos instrumentos epistemolgicos. Donde a
tendncia, notadamente de Malcbranche, de aplicar a todos os fenmenos de feitiaria uma anlise psicofisiolgica, segundo o mtodo j
utilizado por Descartes, Gassendi e Ilobbes. Doravante, os fatos de
bruxaria passam a depender de uma antropologia mecanicista.
20. Ibidem, p.59.
21. Assim, para alm de sua famosa teoria da gravitao, Newton encontra
um lugar de destaqu para Deus. Enquanto cientista, ele se mostra
crtico, rigoroso, preocupado cm distinguir o verdadeiro do falso. Mas
sua teoria, historicamente, foi elaborada graas a uma rcllexo na qual
se misturam idias teolgicas, alquimistas e mgicas. Ele queria dcinir,
com sua sfntcsc, as telaes de Deus com o Universo. Enfim, ele
formulou uma concepo em que o "ter" era substitudo por Deus. O
espao, diz ele, 6 o Sensorium Dei. Quer dizer: Deus onipresente,
percebe todas as coisas e age imediatamente sobre elas. No plano
metafsico, seus "princpios ativos" se identificam com Deus.
22. B. Easlea, op. cit, p. 339. Afilosofiade Descartes, por exemplo, permanece
fiel tradio aristotlica, na medida cm que salvaguarda a prerrogativa da metafsica, cincia dos princpios das cincias. O primado
da ontologia 6 mantido, o que permite autoridade especulativa
manter o controle das-cincias. Em sua poca, a filosofia de Descartes aparecia aos espritos modernos e religiosos a melhor para
assegurar, nos pensamentos, a ordem que reinava nas ruas. Mais
tarde, sua metafsica se prestar muito a combater as perigosas
tendncias dos "idelogos" c a consolidar os valores ameaados do
trono e do altar. No entanto, a filosofia cartesiana suscita uma nova
atitude do homem cm relao ao mundo. A mentalidade mecanicista
implica uma colocao distncia do universo: o esprito toma
distncia relativamente realidade material, doravante constituda
como um campo epistemolgico unitrio. Ele se dessolidariza de um
mundo profanado, de onde os mitos foram expulsos. A magia, a
astrologia e a alquimia, que admitiam certa solidariedade entre a
ordem das coisas c a ordem do homem, constituem objeto de uma
denncia sistemtica por pai-te dos mecanicistas: a razo humana
reduz o mundo a um objeto cpstemolgico unificado. E v nele apenas
problemas a serem resolvidos.

50

23. O caso mais notrio de magia diablica foi o de Agrippa von Nctleshcim
(1487-1535). O caador de bruxas J. Bodin o considera o homem da
magia negra por excelncia, um promotor das artes diablicas e um
proposto de Sat. Em seus Trs livros de magia oculta, Agrippa declara
sua inocncia e afirma que pratica uma boa magia conferindo-lhe
e-normes poderes extra-naturais. Apesar de ter confessado a pureza de
sua alma e a honestidade de suas intenes, no conseg', .cnccr
seus acusadores de que no praticava uma magia francameme diablica.
Por isso, foi condenado. O fato 6 que ele, com o seu clebre co negro,
passou a ser considerado como o prottipo de Johannes Faustus. Como
sabemos, Fausto conclui um pacto com Sat: em troca de sua alma,
recebe o poder sobre a Terra. A posibilidade mesma desse pacto comea
a fascinar inmeros intelectuais europeus a partir do final do sculo
XVI. O livro de Christopher Marlowe, A trgica histria do Doutor
Fausto (escrito em 1587), descreve ofimtrgico de Fausto nas m.tos do
Demnio. Best seller da poca (e em vrias lnguas e edies), esse livro
vinha "provar" que os mgicos diablicos procuravam, antes de tudo, o
poder, tanto sobre a natureza quanto sobre seus semelhantes, li a fim
de consegui-lo, cra-lh.s indispensvel a ajuda de Sat c de seus demnios. Encontrando-se meditando sobre seus poderes c suas honrarias,
Sat induz Fausto danao:
"Avana, Fausto, na arte ilustre que contm
Todos os tesouros da Natureza,
Seja na terra como Jpiter no cu,
Senhor e mestre dos elementos" (C. Marlowe, The complete plays,
1'enguin Dooks, 1969, p. 268).
24. Robcrt Mandrou, cm seu livro Magistrais et soixiers en France nu XVI!
e sicle (Plon, 1968), ao fazer uma espcie de "anlise dc psicologia
histrica", explica a impiedosa atitude dos juzes, cm relao bruxaria,
por suas mentalidndes ou estruturas mentais, sem desmerecer, claro,
os fatores condicionantes dessas mentalidades. Diz cie que, no incio do
sculo XVII, a caa s bruxas feita pelos aparelhos judicirios leigos;
instituio repleta dc homens instrudos, mas que no hesitam cm
perseguir todos os cmplices dc Saci pondo cm risco a salvao dos
homens. S no final do sculo os Parlamentos renunciam a esse tipo dc
procedimento, Por que tais prticas foram abandonadas? Mandrou
explica que " o universo mental dos juzes que est cm questo, pois
os crimcs cotidianos de Sat c de seus cmplices atestam a presena
diablica no mundo (...) Alravs desses procedimentos, toda a concepo dos poderes sobre a natureza c sobre os outros homens, exercidos
pelo homem, por Deus c Sat, que esl implicada e que se vC, finalmente
contestada (...) Numa palavra, o abandono das perseguies por crimcs
dc bruxaria representa o deslocamento dc unia estrutura mental que fez
parte integrante dessa diviso do mundo durante sculos". Portanto,
com o advento da modernidade, j no sculo XVIII, houve uma mutao
essencial: Deus e Sat deixam dc intervir cotidianamcntc no curso
natural das coisas e na vida ordinria dos homens.

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