A NOVA JERUSALÉM

QUAL O REAL SIGNIFICADO?

 TEXTO
"Vi novo (kainós x neós) céu e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passaram, e
o mar já não existe. Vi também a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia do céu, da
parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo. Então, ouvi grande voz
vinda do trono, dizendo: Eis o tabernáculo (skene) de Deus com os homens (anthrópon)
(A palavra “habitar” ou “tabernáculo” traduz a palavra grega skene. A palavra grega faz eco à
palavra hebraica shekinah, o sinal físico da presença de Deus entre seu povo (Exo. 40:34-38).
Deus habitará com eles. Eles serão povos de Deus, e Deus mesmo estará com eles. E lhes
enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto,
nem dor, porque as primeiras coisas passaram. E aquele que está assentado no trono disse:
Eis que faço novas todas as coisas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras são fiéis
e verdadeiras. Disse-me ainda: Tudo está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o
Fim (télos). Eu, a quem tem sede, darei de graça da fonte da água da vida. O vencedor
herdará estas coisas, e eu lhe serei Deus, e ele me será filho. Quanto, porém, aos covardes,
aos incrédulos, aos abomináveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idólatras
e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe será no lago que arde com fogo e enxofre, a
saber, a segunda morte" (Apoc. 21:1-8).
Também, a palavra shekinah deriva da mesma raiz do
verbo hebraico shakan (habitar), passado para o grego
skenoun (habitar, estender as tendas). Tal background
sugere que Apocalipse 21:3 está enfatizando que Deus
vai realmente estar com a humanidade.

“Nela não vi santuário, porque o seu santuário é o Senhor Deus Todo-

Poderoso, e o Cordeiro” (Apo 21:22).
Roy Naden diz bem. "Sob a inspiração do Espírito Santo, os dois últimos capítulos
de seu livro [o de João] formam o cântico mais sublime".

As palavras de Deus estão formuladas nas promessas do Antigo Testamento que

eram familiares ao povo de Israel.

João usa estas alusões para enfatizar a continuidade do pacto de Deus. Destaca
seu cumprimento repetindo sete vezes que Deus e o Cordeiro estão unidos
inseparavelmente com a Nova Jerusalém (21:9, 14, 22, 23, 27; 22:1, 3).
 O SIGNIFICADO RELIGIOSO DE
JERUSALÉM NO ANTIGO TESTAMENTO
• Podemos perceber um uso do nome de Jerusalém e o monte Sião como sinônima no Antigo
Testamento (ver Miq. 3:12; 4:8; Isa. 10:12).

"Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente nas tribulações... Há um rio, cujas
correntes alegram a cidade de Deus, o santuário das moradas do Altíssimo. Deus está no meio
dela; jamais será abalada; Deus a ajudará desde antemanhã" (Sal. 46:1, 4, 5).

Como pôde o salmista dizer que Jerusalém tinha um "rio" quando não possui nenhum arroio,
exceto um pequeno manancial perto de Giom? (ver 1 Reis 1:33, 38). Sua visão percebeu o
tempo de salvação messiânico.
 VÁRIOS PROFETAS TAMBÉM
DESCREVERAM A JERUSALÉM
ESCATOLÓGICA

Possuindo uma correnteza no marco do paraíso restaurado (ver Isa. 33:21;

35:6, 7; Joel 3:18; Ezeq. 47:1-12; Zac. 14:8).
 DOIS PROFETAS FIZERAM DE JERUSALÉM A
PARTE CENTRAL DE SEU PANORAMA FUTURO E
PORTANTO MERECEM NOSSA ATENÇÃO.
Ezequiel mostrou que Deus não estava atado incondicionalmente a Jerusalém, mas sim a
julgaria por sua apostasia religiosa, moral e social (Ezeq. 8-11).

Deus abandonaria o templo e voltaria só para um Israel renovado moralmente (36:24-28; 37:26,
27),
Isaías viu, em sua perspectiva profética, como os gentios irão à Nova Jerusalém com a
confissão religiosa:

Só contigo está Deus, e não há outro que seja Deus" (Isa. 45:14; cf. 1 Cor. 14:25).

Por esta análise breve do panorama profético de Jerusalém que temos nos salmos, no Isaías e
no Ezequiel, sabemos que a cidade de Jerusalém desempenha o papel de tipo de uma
Jerusalém futura e mais gloriosa.
 ROBERTO BADENAS
"Como uma recapitulação mestra da história humana e da história
da salvação, a Nova Jerusalém chega a ser a realização da
teocracia ideal de Deus, o símbolo perfeito da reunião do povo de
Deus, o lugar da comunicação perfeita entre o Criador/Redentor e
suas criaturas redimidas. A Nova Jerusalém será para os novos
céus e nova terra o que a antiga Jerusalém nunca conseguiu ser
para o Israel e o mundo".
 O POVO DE ISRAEL TINHAM ESPERANÇA
DE UM NOVO CÉU E UMA NOVA TERRA
Muito pouco tempo depois da revolta macabéia (168-164 a.C.), os "sonhos-visão" do Apocalipse
Etiópico de Enoc, escrito por volta dos anos 165-161 a.C., predisseram que com a aparição do
Messias e a ressurreição dos justos mortos se construiria uma Nova Jerusalém, "uma casa nova,
maior e mais alta que a primeira, e a pôs no lugar da que tinha sido recolhida" (1 Enoc 90:29).

Alguns escritos apocalípticos judeus depois de 70 d.C. expressaram a esperança de uma Nova
Jerusalém "preparada antes", quando Deus decidiu criar o paraíso (2 Baruc 4:3).
 A NOVA JERUSALÉM EM CONTRASTE
COM BABILÔNIA

A Nova Jerusalém de Apocalipse 21 e 22 se descreve com a mesma imagem

simbólica de uma "mulher" ou "esposa" como se tem descrito a igreja no Novo
Testamento (ver 2 Cor. 11:2; Ef. 5:25-27).

Na Nova Jerusalém a igreja já não sofrerá por causa da perseguição ou da adoração

apóstata. Por isso Apocalipse 12 e 21 representam duas eras consecutivas: a era atual da
igreja e a era por vir.
A Nova Jerusalém está colocada em contraste com Babilônia, a
cidade prostituta. A prostituta tem gravado sobre sua fronte as
palavras "mistério: Babilônia, a grande" (Apoc. 17:5), e está
representada em Apocalipse 18 como a cidade condenada. "A
mulher que viste é a grande cidade que domina sobre os reis da
terra" (v. 18). Este simbolismo duplo de Babilônia (Apoc. 17, 18)
contrapõe-se com o da Nova Jerusalém em Apocalipse 21 e 22
por meio de uma antítese perfeita. Hanks La rondelle
 A SEGURANÇA E CONSOLO FINAL
DO APOCALIPSE
Deus garante de uma maneira explícita a confiabilidade de suas promessas (v. 5). Uma voz que
sai do trono de Deus explica seu significado para a humanidade:

"Então, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernáculo de Deus
com os homens. Deus habitará com eles. Eles serão povos de Deus, e Deus
mesmo estará com eles. E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já
não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras
coisas passaram" (vs. 3, 4).
É nosso privilégio escutar o testemunho final de Cristo às igrejas:
"Eis que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que guarda
as palavras da profecia deste livro" (Apoc. 22:7).

"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no

sangue do Cordeiro, para que lhes assista o direito à árvore da
vida, e entrem na cidade pelas portas" (Apoc. 22:14).
 JOÃO CHAMA ATENÇÃO DA IGREJA
ATUAL
João usa um estilo interessante para descrever a novidade da era futura.

• (1) não haverá mais mar (21:1);

• (2) não haverá mais morte, lágrimas, pranto, clamor ou dor (v. 4);
• (3) não haverá mais templo (v. 22);
• (4) não haverá mais necessidade do Sol ou da Lua (21:23; 22:5);
• (5) não haverá noite, nem as portas nunca serão fechadas (21:25; 22:5);
• (6) não haverá mais pecado (21:27); e
• (7) não haverá mais maldição (22:3).
“O grande conflito terminou. Pecado e pecadores não mais existem.
O Universo inteiro está purificado. Uma única palpitação de
harmonioso júbilo vibra por toda a vasta criação.
DAquele que tudo criou emanam vida, luz e alegria por todos os
domínios do espaço infinito. Desde o minúsculo átomo até ao maior
dos mundos, todas as coisas, animadas e inanimadas, em sua
serena beleza e perfeito gozo, declaram que Deus é amor”. O Grande
Conflito, p.678