Sola Scriptura!! E os Dons de Revelao?!

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As igrejas pentecostais so os grupos cristos que mais crescem no mundo, muito embora, diversos outros
grupos atualmente tambm defendam os dons de lnguas, profecias e de cura. Por outro lado, h tambm
vrios outros cristos defendendo que tais dons no so mais concedidos ao povo de Deus e a questo do uso
dos dons espirituais miraculosos descritos no Novo Testamento tem dividido a Igreja crist.

O desenvolvimento do movimento carismtico[1] trouxe tona o problema do exerccio dos dons do Esprito
Santo e quando os primeiros Pentecostais se separaram de suas denominaes originais para estabelecer
novas igrejas, eles foram amplamente ignorados. No entanto, desde 1960 muitas pessoas tm dito que
receberam dons espirituais extraordinrios, mas no abandonaram suas igrejas. Em quase todas as
denominaes h pessoas que afirmam ter o dom de falar em lnguas, bem como outros dons maravilhosos do
Esprito Santo.[2] Isso o que hoje em dia comumente chamamos de movimento carismtico.

Os primeiros carismticos omitiram suas distines, no entanto, inevitavelmente, alguns foram reconhecidos em
suas igrejas locais e logo surgiram divises quanto ao exerccio dos dons visveis do Esprito Santo. Essa
interferncia na paz da Igreja fez com que se tornasse impossvel ignorar a questo dos dons extraordinrios.
Neste cenrio, o Pentecostalismo tem uma rea bastante clara que o diferencia:

O pentecostal normalmente no se preocupa em se distinguir dos demais evanglicos nos fundamentos da f,

haja vista que ele , por escolha, fundamentalista na doutrina. No entanto o pentecostal encontra sua crucial
razo de ser na obra sobrenatural, extraordinria e visvel pela qual o Esprito Santo trabalha na experincia
ps-converso do crente hoje tal como o fazia nos tempos dos apstolos.[3]

A nfase recai ento sobre a obra do Esprito Santo na vida de cada cristo, no se tratando, portanto, daquela
concepo comumente tradicional de que ele trabalha de forma invisvel para renovar o cristo e gui-lo. Os
carismticos insistem que a obra do Esprito Santo foi feita visvel nos tempos bblicos por meio de
manifestaes miraculosas e que a mesma operao pode ser esperada em nossos dias. O dom mais
reivindicado por esse grupo costuma ser o dom de lnguas, embora no seja o foco de todos, e a nfase, pelo
menos no meio carismtico, que a presena do Esprito Santo se manifesta por um ou qualquer outro dos
dons.

Mas por que esse movimento surgiu? O cristo espera por uma nova vida, poder e sentido em Cristo. No
entanto, muitos cristos se deparam em suas igrejas com a fraqueza e inoperncia, bem como com mensagens
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sem relevncia para as necessidades reais do ser humano. Tanto os pentecostais, quanto os carismticos,
afirmam que o poder para a vida espiritual do indivduo e para a Igreja encontrado no batismo h muito
negligenciado, agora redescoberto e experimentado no Esprito Santo com as suas manifestaes
carismticas.[4]

Esta afirmao apoiada pela renovao visvel da vida crist e da comunho, por um novo interesse no
trabalho da Igreja e pelo fervoroso zelo missionrio. O cristo espiritualmente faminto, portanto, no pode deixar
de ser inclinado a buscar essa poderosa manifestao do Esprito de Deus em sua prpria vida.

Enquanto muitos indivduos cristos receberam o chamado batismo do Esprito Santo aps se entregarem a
Cristo, e alegam ter recebido certos dons extraordinrios, a Igreja Protestante tem historicamente insistido que
cada cristo batizado no Esprito Santo no instante da converso e que os dons extraordinrios no teriam
mais sido concedidos desde os apstolos. Esta afirmao tem se apoiado em um argumento histrico e em
determinada elaborao teolgica que procura explicar o significado dos dons.

O argumento histrico foi muito convincentemente apresentado em duas partes por B.B Warfield [5]. Na
primeira, ele analisa os escritos dos Pais da Igreja e mostra conclusivamente que os dons do Esprito Santo
desapareceram do conhecimento produzido por aqueles que sucederam os apstolos. As nicas excees
encontradas seriam em grupos marginais que foram julgados como herticos por outros motivos. Ele revelou
ainda que por volta do ano 200 d.C surgiram manifestaes espordicas que reivindicavam ser os dons
espirituais:

H pouca ou nenhuma evidncia de obras miraculosas durante os primeiros cinquenta anos da Igreja ps-
apostlica; pequena e sem importncia durante os cinquenta anos posteriores; somente se torna mais
abundante e precisa no sculo seguinte (o terceiro) e torna-se precisa e abundante, de fato, somente no quarto
sculo [][6].

As evidncias de Warfield indicavam que os milagres no foram histricos, mas lendas posteriores. Em quase
todos os casos, as pessoas que supostamente manifestaram os dons no tinham qualquer conscincia deles. A
segunda parte do argumento de Warfield foi que a partir do exame da reivindicao de vrios grupos que
afirmaram ter manifestaes miraculosas do Esprito Santo, restou demonstrada a falta de confiabilidade das
provas dos dons alegados, bem como demonstrada a natureza hertica daqueles grupos.

Por conseguinte, uma vertente do argumento teolgico de que os dons foram dados somente para atender
uma necessidade especfica da Igreja primitiva. Com efeito, W.H.G Thomas comparou 1 Corintios 14:20-25
com Isaas 28:11 e concluiu que os sinais, e particularmente o dom de lnguas, foram dados como sinais aos
judeus para sua convico ou converso. A destruio da nao judaica no ano 70 d.C foi o cumprimento da
profecia de Isaas que previa o desastre no qual pessoas falariam outras lnguas. Aps esse evento, segundo
Thomas, j no haveria propsitos para esses dons espirituais[7]. Outros sugeriram que a especial necessidade
se baseava na inerente transio entre o perodo do antigo e do novo pactos. Os dons foram conectados com a
escrita do Novo Testamento, assim eles cessaram um pouco depois do Novo Testamento haver sido
completado[8]. Atualmente, a viso predominante entre aqueles que creem na cessao dos dons miraculosos
do Esprito Santo no sentido de que estes foram concedidos Igreja primitiva para apoi-la durante suas
dificuldades de sobrevivncia em face do judasmo, paganismo e imprio romano. medida em que a igreja se
torna mais forte, a necessidade dos dons foi gradualmente diminuindo, provavelmente desaparecendo por
completo no tempo de Constantino.[9]

Uma segunda parte do tradicional argumento teolgico pela cessao dos dons extraordinrios nasce da
percepo de que estes foram fenmenos de revelao (vide captulo 1), insistindo assim na superioridade da
suficincia das Escrituras. Este argumento foi particularmente direcionado contra as reivindicaes da Igreja
Catlica Romana que sustentava possuir novas revelaes autenticadas por milagres[10]. Os Protestantes
asseveram, por outro lado, que a Bblia foi o nico padro estabelecido para a Igreja. Neste sentido, admitir a
continuidade dos dons extraordinrios aps a completude da Bblia seria o mesmo que dizer que Deus no nos
concedeu o suficiente para todas nossas necessidades.[11] Tal desrespeito Palavra de Deus no poderia ser
aceito.

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Estes argumentos tradicionais tm sido revividos e conceitos atuais tm sido criados para rejeitar o
Pentecostalismo moderno. Desde o tempo de Hume, a maioria dos filsofos tem rejeitado a possibilidade de
reconhecer a existncia de milagres. At aqueles que no compartilham dessa rejeio filosfica dos milagres
tm insistido e concordado com a ideia principiolgica da continuidade da lei natural que excluiria a
possibilidade de eventos que no possam ser explicados por processos fsicos normais. Alguns cristos tm
defendido o princpio de que Deus ordinariamente trabalha por meios naturais e a possibilidade de milagres
alm daqueles gravados nas Escrituras fortemente resistida.

Uma segunda rea na qual a oposio moderna s reivindicaes do Pentecostalismo suscitada, diz respeito
prtica de seus adeptos. Eles atacam primeiro e mais intensamente os erros doutrinrios. Em particular, a
doutrina do batismo no Esprito Santo como subsequente converso como sendo completamente contrrio s
Escrituras[12]. O exerccio do dom de lnguas na adorao comparado luz das limitaes impostas a este
dom em 1 Corntios 14 e muitas vezes encontrado em falta. Muitos consideram que o comportamento
Pentecostal na adorao indecoroso, desordenado e, geralmente, excessivo. O ataque final sobre o
Pentecostalismo formado a partir da pobre documentao disponvel acerca dos dons reivindicados.[13]

Contudo, as tentativas de provar que Deus parou de visitar sua igreja com esses dons esto longe de ser
convincentes aos olhos de muitos cristos. Um escritor pentecostal resumiu esta viso com a seguinte
observao:

Esse tipo de investigao tem resultado em um padro uniforme que a maioria dos autores no-pentecostais
parece ter seguido ao escrever sobre o dom de lnguas: 1) Uma explicao breve e completamente
inadequada acerca das passagens escritursticas que tratam sobre as lnguas; 2) Uma tentativa de
esvaziamento do contedo da Palavra por meio do apontamento de exemplos de fanatismo; 3) Um estudo
unilateral sobre os Irvingitas ou de outros grupos adeptos das lnguas antes do sculo XX; 4) Uma discusso
sobre as ltimas descobertas nos campos da psicologia e patologia e sua aplicao ao ato de falar em lnguas;
5) descries de contatos isolados com pessoas que falam em lnguas; 6) Ataques contra personalidades do
Movimento Pentecostal que podem ser culpados de imoralidade ou de alguma outra conduta reprovada
biblicamente. O fracasso desses homens para dar uma interpretao clara e definitiva, bem como sua total
inexperincia espiritual com qualquer coisa que se assemelhe s lnguas, revela a incapacidade destes de falar
com propriedade sobre o assunto.[14]

Pode-se perguntar se o prprio Calvino no sentiu muitas vezes que os argumentos contra os dons eram
fracos. Claramente e com frequncia ele afirmou que os dons, tais como o de profecia, haviam cessado.
Contudo, ocasionalmente se posicionou de forma hesitante acerca disso e reconheceu a possibilidade de as
manifestaes extraordinrias voltarem a ocorrer. Ainda, eu no posso negar que o Senhor, s vezes, em um
perodo posterior, tenha levantado apstolos, ou mesmo evangelistas em seu lugar, como j aconteceu em
nossos dias[15]. Os argumentos apresentados a favor e contra a prtica Pentecostal tm apresentado as
mesmas deficincias. Via de regra eles so direcionados para casos particulares e por isso no tm forma
geral; ou, so baseados na experincia ou na histria, que tambm no so considerados como fontes de
doutrinas da igreja verdadeira, ou ainda se baseando sobre um exame das Escrituras, tomando como verdade
aquilo que no foi demonstrado de nenhum modo. Entretanto, h muito j se passou da hora de os cristos
atentarem para o assunto com o melhor de seu engajamento intelectual e em fervoroso esprito de orao.

Todos quantos creem em Deus aceitam que ele pode fazer milagres, mesmo que normalmente atue por meios
naturais. Aqueles que aceitam que a Bblia a Palavra de Deus no podem negar que houve perodos em que
o Senhor concedeu muitos dons aos homens, tais como o dom de profecia e de operao de milagres. Tambm
no pairam dvidas de que ele ainda pode fazer as mesmas coisas. Deste modo, o ponto em questo se h
base ou no para afirmar que Deus decidiu que no daria mais esses dons s pessoas.

Destarte, o argumento mais bsico para a cessao dos dons extraordinrios fundamenta-se na completude
das Escrituras. A essncia deste argumento afirma que no podemos esperar qualquer revelao de Deus para
adicionar Bblia que temos. Estes dons espirituais so revelacionais, e desta forma, quando a Bblia foi
concluda, deixaram de ser concedidos. Eu penso que tal argumento no foi suficientemente considerado por
aqueles que o propem, ou mesmo pelos Pentecostais. Consequentemente, ele ser o foco principal de nossa
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ateno aqui.

No que concerne abrangncia deste livro, importante informar que h limitaes. Em primeiro lugar, por que
no se trata de um estudo concernente ao pentecostalismo em si. Em segundo lugar, tambm necessrio
frisar que h muitas variaes para os principais argumentos relativos cessao dos dons extraordinrios e
nem todos sero examinados. Terceiro, ficar evidente que o assunto em sua inteireza est intimamente ligado
questo da revelao, mas toda aquela rea da revelao geral no ser aqui examinada. Finalmente,
enquanto cuidadosa ateno ser dada s mais significativas passagens das Escrituras, isso indica que outras
passagens que so apresentadas em conexo com o argumento considerado no sero explicadas. Contudo,
ser oferecida cuidadosa ateno s passagens mais importantes citadas em oposio tese aqui
apresentada.

Para maior clareza, o ponto de partida da discusso deve ser especificado e o caminho a ser seguido,
explicado. Um pressuposto bsico que a Bblia a Palavra de Deus e o padro supremo de conduta para o
homem. Certos posicionamentos so assumidos por este trabalho os quais o autor est preparado para
defender luz das Escrituras. O primeiro deles ensina claramente que nenhuma contradio pode ser
encontrada nas pginas da Bblia, e que contradio algo estranho natureza de Deus. Embora existam
aspectos da revelao divina que os homens no tm conseguido resolver em um sistema coerente, o ensino
das Escrituras no que no h soluo para essa revelao, mas que o homem em sua finitude e pecado no
consegue compreend-la exaustivamente. Este um princpio essencial para uma verdadeira interpretao das
Escrituras como um todo.

Os padres confessionais de Westminster [16] so tambm expresses de f dos principais pontos das
doutrinas reveladas nas Escrituras. Mas deixe-me chamar a ateno especfica para os limites da formulao
doutrinria, haja vista que muitas vezes eles so ignorados nas discusses acerca dos dons do Esprito:

Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e
vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela.
Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos
homens. (CFW 1.6)

Tal enunciado descreve de modo muito enftico os limites a serem observados, visto que apenas dois
fundamentos so permitidos. Primeiramente, podemos definir como doutrina essas coisas que so
expressamente declaradas nas Escrituras. Em segundo lugar, podemos estabelecer como verdadeira doutrina
aquela que por boa e necessria consequncia pode ser deduzida a partir da Escritura. As palavras-chave
tiveram nfase acrescentada.

Por outro lado, o homem tem muitas formas de lgica e cada uma tem sua aplicao em situaes diferentes.
Como cada forma de lgica leva necessariamente a resultados provveis, exceo deduo, a Igreja de Deus
no est livre para obrigar ningum a uma concluso baseada sobre qualquer outra forma de lgica. Alm
disso, no emprego da lgica dedutiva para entender o que Deus tem dito nas Escrituras, sua anlise deve ser tal
que, a concluso necessria que no tem alternativa que caiba no padro das Escrituras. Se h
alternativas que se encaixam no ensino bblico, aquela concluso ser sempre duvidosa: uma pessoa pode
consider-la como sua interpretao preferida, mas seria arrogncia impor esta igreja. Alm disso, a
consequncia deve ser boa na medida em que foi fundada em premissas biblicamente verdadeiras, bem como
pelo raciocnio moldado pelo que revelado na Palavra de Deus.

Por conseguinte, duas coisas precisam ser ditas sobre a adequada abordagem para compreender o que Deus
revelou, especialmente a questo sobre os dons espirituais. O Novo Testamento assume que o exerccio
desses dons parte normal da vida da igreja do perodo apostlico e Paulo ordena procurai com zelo os
dons espirituais (1Co 14:1)[17]. Diante disto, recai o nus da prova sobre aqueles que consideram haver sido
alterada essa situao como necessidade expressa ou necessria do que Deus disse. Isso no contradiz um
importante princpio Reformado, aquele que reconhece que somente o que autorizado por Deus em sua
palavra apropriado para adorao, exatamente porque o uso desses dons claramente autorizado na Bblia
(dentro de certos limites) como se verifica no captulo j mencionado. No entanto, isso no exime os

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carismticos de formularem uma teologia clara que indique o lugar dos dons no culto, haja vista que dever dos
cristos apresentar justificativas para as suas prticas de culto, sobretudo se considerado que muitas formas
bblicas de adorao so atualmente inadequadas (como por exemplo, os sacrifcios). Entretanto, at que haja
uma forte evidncia de mudana, os cristos tm o direito de considerar que esses dons so uma beno
contnua dada por Deus sua Igreja.

A segunda considerao foi traada de forma clara por John Stott:

Em segundo lugar, a revelao dos propsitos de Deus nas Escrituras deve ser buscada em sua didtica
interna, no nas peas da histria. Mais precisamente, devemos buscar nos ensinos de Jesus, nos escritos e
sermes dos apstolos, no nas pores puramente narrativas dos Atos. O que descrito nas Escrituras como
tendo acontecido com os outros, no necessariamente destinado a ns. Devemos nos apropriar daquilo que
nos prometido e devemos obedecer aquilo que nos ordenado[18].

Isso no significa, entretanto, que o que aconteceu aos outros nunca ser destinado a ns. A vida de Cristo,
bem como suas palavras, revelou a vida que deveramos viver. Muitos outros exemplos poderiam ser oferecidos
aqui. Contudo, nem tudo o que descrito nas Escrituras deve por ns ser tomado por apropriao. Davi e
Salomo foram abenoados com grandes riquezas materiais, mas nem todo cristo pode esperar tal beno.
Uma ateno cuidadosa deve ser dada s partes histricas da Escritura para determinar se so aplicveis a
todos os cristos ou no. No fazer isso um problema comum que leva a mltiplos erros.

DEFINIES

Um dos maiores problemas na discusso teolgica, e muito evidente em nossos dias, a falta de compreenso
pelo uso de palavras ambguas ou incomuns. As palavras usadas nesse texto devem ser entendidas diante do
seu contexto e conforme definido no Dicionrio de Oxford[19]. Palavras que possuam uma significao
especfica, ou palavras que possuam problemas com sua utilizao so definidas em seus prprios pontos.

Todo o tema dos dons espirituais est intimamente conectado com a revelao de Deus ao homem e o
significado de revelao como entendido na atualidade. Nesse estudo, revelao significa Deus se dando a
conhecer ao homem sobre suas verdades, sua obra, e seu ser[20]. Via de regra, costuma-se dividir a revelao
em duas sees, a saber, geral e especial. A revelao geral a forma pela qual Deus se d conhecer ao
homem por meio da criao, preservao e governo do universo e tudo o que h nele[21]. Vamos enfatizar que
a revelao geral de Deus aponta para o prprio Deus, no simplesmente para sua obra[22]. No uma
revelao redentiva, estando disponvel para todos os homens e, portanto, deixa todos eles sujeitos ira divina,
uma vez que o homem incapaz de adorar e servir a Deus. A revelao geral no traz qualquer indicao do
caminho de salvao para os homens. O homem s pode chegar a um entendimento salvfico quando o
Esprito Santo o guia atravs da revelao mais completa das Escrituras[23]. Neste sentido, os dons do Esprito
Santo no costumam ser considerados como uma parte especial da revelao geral de Deus e certamente
tambm no sero considerados como conectados revelao geral nos argumentos aqui considerados. Por
isso, a revelao geral no ser discutida neste estudo.

A revelao especial, por outro lado, mais completa. No s explica o que est diante dos homens, como
tambm d conhecer o caminho da salvao em Jesus Cristo[24]. Neste sentido, a encarnao de Cristo foi a
mais proeminente parte desta revelao, que inclui os meios milagrosos pelos quais Deus se deu a conhecer,
especialmente, mas no limitado, no chamado e direo do destino do povo de Israel, at culminar na
manifestao final da salvao em seu Filho. Assim se ver que alguns dos dons do Esprito Santo integram a
revelao especial. Esta revelao especial engloba as palavras que Deus falou com e por meio dos profetas;
isso inclui a Bblia, a revelao normativa de Deus para todos os homens e todos os tempos. Nela pode ser
vista que a revelao especial a manifestao do prprio Deus atravs da palavra escrita que estabelece
claramente a natureza dele na medida em que o revela ao homem e declara o caminho da salvao, a obra de
Deus, o propsito de estabelecer o seu reino e que define os deveres que o Senhor requer do homem.
Contrastando com a revelao geral, a revelao especial tem carter essencialmente redentivo.

Por conseguinte, inspirao est relacionada com a revelao, muito embora no so coisas idnticas. A
revelao envolve a transmisso de conhecimento ao homem por Deus, enquanto a inspirao refere-se obra
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do Esprito Santo que levou os escritores das Escrituras para falarem acerca do Verbo de Deus, de forma
infalvel e inerrante[25]. A revelao recebida pode ser distorcida e mal utilizada a menos que seja lanada luz
pela inspirao do Esprito Santo. De modo amplo, a inspirao pode ser considerada como um modo de
revelao.

Nossa abordagem sempre deve iniciar com uma discusso sobre os dons do Esprito Santo, seguida por uma
investigao do cnon bblico e seus fundamentos. Estes dois temas so reunidos para expor as vrias formas
de argumento que o fechamento do cnon implica em que os dons extraordinrios no so mais concedidos.
preciso demonstrar tambm que a revelao especial nunca se limitou ao que est na Bblia,
enquanto avaliamos aqueles argumentos demonstrando que falham em provar que o Esprito Santo parou de
conceder os dons extraordinrios tal como descritos na Bblia. S ento podemos apresentar evidncias
crena de que alguns desses dons continuam sendo concedidos, alm de propor um padro bblico para lidar
com aqueles que afirmam possu-los.

REFERNCIAS

[1] Na edio americana o autor se utiliza do termo Neo-pentecostalismo, porquanto poca da Dissertao
no era corrente o uso da expresso Carismtico, como comumente utilizada hoje [N.E]

[2] SHERRILL. John L. They Speak with Other Tongues. Westwood, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1967, pp. 17-
67.

[3] BRUNER. Frederick D. A Theology of the Holy Spirit . Grand Rapids: Eerdmans, 1970, p.20.

[4] Ibid, p.54.

[5] WARFIED. B.B. Miracles, Yesterday and Today, True and False. Grand Rapids: Eerdmans. 1953.

[6] WARFIELD, Miracles, p. 10.

[7] THOMAS, W.H.G. The Holy Spirit of God. Chicago: The Bible Institute Colportage Assn. [n.d.].

[8] Vide Below, Captulo 3.

[9] WARFIELD, Miracles, p. 9. H muita coisa atraente nessa teoria [] embora ela contradiga toda a prova
dela derivada.

[10] CALVIN, John. Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles, Vols. XX-
XXI, The Library of Christian Classics. Philadelphia: Westminster Press, 1967, pp. 16-17; Calvins Prefatory
Address section 3. As Institutas sero citadas pelo livro, captulo e seo; e.g. Inst. III:iii:3.

[11]
EDWARDS, Jonathan. Thoughts on the Revival of Religion in New England, 1740, The Works of President
Edwards, III, 8 ed.: New York: Leavitt, Trow & Co., 1849, pp. 364-365.

[12]
veja, e.g. CHANTRY, Walter J. Signs of the Apostles . Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1973, p. 69.

[13]
e.g. BOETTNER, Loraine. Studies in Theology. 11th ed.: Nutley: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,
1973. p. 73.

[14]
BRUMBACK, Carl. What Meaneth This? Springfield: The Gospel Publishing House, 1947. pp. 28-29.

[15]
Inst., IV:iii:4.

[16]
A Confisso de F de Westminster (CFW), O Catecismo Maior (CM), O Breve Catecismo (BC).

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[17]
Veja tambm 1 Cor. 12:31; 14:5, 39, Marcos 16:17ss. Salvo indicaes em contrrio, as citaes so
extradas da Bblia Almeida Corrigida Fiel.

[18]
STOTT, J.R.W. The Baptism and Fullness of the Holy Spirit. Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1971. pp.
8-9.

[19]
The Concise Oxford Dictionary of Current English . 4th ed.: Oxford: Clarendon Press, 1954. a edio
normalmente em uso por este escritor.

[20]
BUSWELL, J. O. A Systematic Theology of the Christian Religion, I. Grand Rapids: Zondervan, 1962. p. 183.

[21]
Belgic Confession Article II ; in SCHAFF, Philip. The Evangelical Protestant Creeds. Vol. III. The Creeds of
Christendom. 6th ed. reprint: Grand Rapids: Baker Book House, 1966. p. 384.

[22]
BERKOUWER, G.C. General Revelation. trans. n.n. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1968.
p. 289. Berkouwer disponibiliza um brilhante estudo de vrios entendimentos acerca da revelao e seus
problemas.

[23]
BERKOUWER. General Revelation. pp. 147-148.

[24]
CFW I:1.

[25]
Buswell, p. 184. Veja tambm HODGE, Charles. Systematic Theology, I. London: James Clarke & Co., 1960.
p. 155.

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