O DESAFIO DO NEOPENTECOSTALISMO E AS IGREJAS REFORMADAS

http://www.mackenzie.br/6994.html
Alderi Souza de Matos
Introduo
O objetivo deste estudo refletir sobre um fenmeno recente e controvertido do cenrio
religioso do Brasil que o movimento neopentecostal. Esse movimento importante por
causa do grande impacto que tem causado e pela visibilidade que tem adquirido nos ltimos
anos na sociedade brasileira. Os mtodos arrojados e agressivos da Igreja Universal do Reino
de Deus, o estilo de vida sofisticado do casal que dirige a Igreja Renascer em Cristo, os
onipresentes programas de televiso das igrejas neopentecostais, os testemunhos de f de
artistas, atletas e outras celebridades, tudo isso e muito mais tem contribudo para tornar
esse movimento conhecido e discutido.
O impacto do neopentecostalismo tem sido particularmente sentido pelas igrejas evanglicas
do Brasil. O protestantismo brasileiro no mais o mesmo desde que surgiu o novo
movimento. Esse impacto tem sido experimentado de duas maneiras: primeiramente, muitas
igrejas, sejam elas histricas ou pentecostais, tm perdido membros para o
neopentecostalismo; em segundo lugar, essas igrejas, especialmente as histricas ou
tradicionais, tem sido influenciadas em sua teologia, liturgia e organizao pelas prticas
neopentecostais. O sucesso do novo movimento tem sido especialmente cativante para os
lderes de muitas igrejas, levando-os a acreditar que, se adotarem os mesmos mtodos e
nfases, suas igrejas tambm iro obter o to sonhado crescimento.
O objetivo deste estudo no simplesmente criticar ou condenar o movimento
neopentecostal como um todo. A Igreja Presbiteriana do Brasil j tem se pronunciado
oficialmente sobre a questo, reconhecendo que as igrejas neopentecostais so crists e so
evanglicas. Todavia, tais igrejas apresentam desvios ou distores em seus ensinos e
prticas que as afastam do cristianismo histrico em alguns aspectos e que, mais
especificamente, as pem em conflito com a f reformada.[1] luz da Confisso de F de
Westminster, podemos consider-las como igrejas menos puras. Diz a Confisso de F que
a Igreja de Cristo tem sido ora mais, ora menos visvel. As igrejas particulares, que so
membros dela, so mais ou menos puras conforme nelas , com mais ou menos pureza,
ensinado e abraado o Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico.
As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro... ( cap. 25, itens IV
e V).
Por outro lado, essa reflexo deve conduzir-nos a uma sria autocrtica e ao reconhecimento
de que o novo movimento tem ocupado espaos que j deveriam ter sido ocupados pelas
igrejas mais antigas, inclusive a presbiteriana. Portanto, o propsito desta anlise trplice:
conhecer melhor o neopentecostalismo em seus diferentes ngulos; identificar os seus
pontos fracos nas reas j aludidas; apontar maneiras como melhor se pode enfrentar esse
desafio e quais as reas em que as igrejas reformadas devem progredir.
importante ressaltar que no se pretende nem possvel neste breve estudo fazer uma
anlise profunda e exaustiva do neopentecostalismo. Para tomar apenas a rea da doutrina,
existem dezenas de questes altamente complexas sobre os quais muitos livros tm sido
escritos. O interesse primordial dar uma viso ampla do movimento e destacar os seus
aspectos mais relevantes no que diz respeito igreja presbiteriana.
Inicialmente ser feita uma breve abordagem histrica, destacando alguns exemplos
interessantes de movimentos carismticos ao longo da histria da igreja at se chegar ao
pentecostalismo brasileiro. Em seguida, se far um apanhado das principais peculiaridades
desse movimento nas reas da teologia, culto, mtodos, liderana e tica. Procurar-se-
avaliar esses pontos luz das Escrituras e da f reformada.
1. Aspectos histricos

So mencionados a seguir alguns poucos exemplos ilustrativos de movimentos e fenmenos

carismticos extrados da histria da igreja.
1.1 A igreja primitiva
1.1.1 Corinto
J nos dias da igreja primitiva houve a ocorrncia de manifestaes que hoje chamamos de
carismticas. O exemplo clssico o da comunidade crist de Corinto. Como todos sabem,
naquela igreja apostlica houve manifestaes extraordinrias de lnguas, profecias e outros
fenmenos. Todavia, tais manifestaes estavam diretamente associadas com muitos dos
problemas e conflitos vividos por aquela comunidade. Era como se os dons do Esprito, ao
invs de serem um fator de unio, estivessem sendo um fator de diviso no corpo de Cristo.
Portanto, desde o incio os fenmenos carismticos foram um elemento tanto de vitalidade
quanto de controvrsia no seio da cristandade. Curiosamente, tais fenmenos espetaculares
parecem ter estado especialmente ligados igreja de Corinto. Pouco se diz a respeito dos
mesmos nos outros documentos do Novo Testamento (por exemplo, as lnguas so
mencionadas apenas em Mc 16.17; At 2.3-11; 10.46; 19.6; e 1 Co 12-14). Parece que nas
outras igrejas apostlicas, essas manifestaes eram inexistentes, moderadas ou exercidas
de modo mais equilibrado e menos egocntrico do que em Corinto.
1.1.2 Montanismo
Com o passar do tempo, o exerccio dos ministrios e dons carismticos entrou em declnio
na vida da igreja. Uma das razes principais foi a luta contra as heresias que caracterizou os
primeiros sculos do cristianismo. Houve casos em que as manifestaes carismticas
estavam associadas com ensinos e prticas que a igreja antiga considerou divergentes da f
bblica e apostlica. Um bom exemplo disso foi o movimento conhecido como montanismo ou
nova profecia, que surgiu por volta do ano 157 na Frgia, uma provncia da sia Menor.
Dizendo-se inspirado pelo Esprito Santo, um cristo chamado Montano comeou a profetizar
extaticamente, sendo seguido por duas profetizas, Priscila e Maximila. Eles afirmavam serem
os ltimos de uma linhagem de profetas e convocaram os crentes a se prepararem para a
descida da Jerusalm Celestial. O montanismo teve algumas nfases positivas (o Esprito
Santo, a santidade da igreja) e chegou a atrair um grande telogo, Tertuliano, que abraou o
movimento. Ao fim, todavia, a nova profecia foi rejeitada pela igreja, principalmente por
seu emocionalismo, desobedincia s autoridades da igreja e revelaes extrabblicas. Os
profetas montanistas afirmavam receber comunicaes diretas de Deus, e as suas profecias
ou orculos eram considerados como normativos pelos seguidores, praticamente no mesmo
nvel das Escrituras. Alm disso, foram acusados de falsas profecias, pois suas previses
acerca do iminente final dos tempos no se cumpriram. Mesmo assim, o montanismo
subsistiu por vrios sculos.
Durante a Idade Mdia, continuaram a surgir movimentos espordicos que tinham as
mesmas caractersticas bsicas do montanismo. Mais tarde, com a Reforma do sculo 16,
tambm houve ocorrncias similares entre grupos protestantes, como foi o caso de alguns
anabatistas e dos quakers. Os quakers surgiram na Inglaterra, no sculo 17, sob a liderana
de George Fox (1624-1691), que pregou a mensagem da nova era do Esprito. O
movimento enfatizava a luz interior, ou comunicaes diretas do Esprito, que eram to
importantes quanto as Escrituras. Nas suas reunies, os quakers aguardavam que o Esprito
Santo falasse a eles e atravs deles.
1.2 O sculo 19
1.2.1 Edward Irving
Um interessante exemplo do incio do sculo 19 o de Edward Irving (1792-1834),
considerado um dos precursores do moderno movimento carismtico.[2] Irving era um
pastor da Igreja Presbiteriana da Esccia que se transferiu para Londres aps um ministrio
inicial em Glasgow. Logo, seus dotes de oratria, seu carisma pessoal e suas mensagens
ungidas comearam a atrair grandes multides igreja que pastoreava. Ele passou a fazer
parte de um grupo que se reunia para estudar escatologia. Convicto da iminente volta de
Cristo, o grupo passou a orar por um derramamento do Esprito. No incio da dcada de

1830, aps surgirem algumas manifestaes carismticas na Esccia, houve a ocorrncia de

lnguas e profecias na igreja de Irving, que as considerou uma obra do Esprito Santo. Em
1832, Irving foi afastado do pastorado da igreja, sendo acompanhado por cerca de 600
seguidores, que criaram uma nova denominao, a Igreja Catlica Apostlica, caracterizada
por uma eclesiologia complexa e uma liturgia altamente elaborada, alm da sua nfase
carismtica. No ano seguinte, Irving foi deposto do ministrio sob acusao de heresia. Ele
afirmava que Cristo havia nascido com uma natureza humana pecaminosa, que foi, todavia,
preservada sem pecado e incorruptvel graas atuao do Esprito Santo. No final de 1834,
Irving veio a falecer com apenas 42 anos, vitimado pela tuberculose. Nos seus ltimos meses
de vida, ele estava convicto de que seria curado da sua enfermidade; porm, a cura no veio
e ele deixou de tomar precaues que talvez pudessem ter evitado sua morte prematura.
1.2.2 Miguel Vieira Ferreira
Um exemplo mais prximo de um movimento com caractersticas carismticas aquele
ligado ao Dr. Miguel Vieira Ferreira (1837-1885), um antigo membro da Igreja Presbiteriana
do Rio Janeiro. Dr. Miguel era membro de uma famlia aristocrtica do Maranho e formou-se
em engenharia na ento capital do imprio. Antes de ingressar na Igreja Presbiteriana, havia
tido contatos com o espiritismo. Foi recebido como membro da Igreja do Rio de Janeiro em
1874, durante o pastorado do Rev. Alexander L. Blackford. No incio, teve um
comportamento incomum. Certa vez, terminado o culto, permaneceu cerca de meia hora
totalmente imvel, sem poder mover as mos ou os ps e abrir os olhos. Mais tarde, foi
eleito presbtero e acompanhou o Rev. Blackford em viagens evangelsticas. O pastor-auxiliar
da Igreja do Rio, Rev. Dilwin M. Hazlett, ocupado que estava com uma tipografia de sua
propriedade, deixou o Dr. Miguel ocupar o plpito da igreja. Este comeou a fundamentar o
seu ensino em sonhos e vises, pretendendo ter revelaes diretas do cu (Deus fala e quer
falar de viva voz aos homens). Em 1879, foi suspenso do presbiterato e da comunho. Ele
deixou a igreja presbiteriana com outros 27 membros e fundou a Igreja Evanglica Brasileira,
que perdura at os dias atuais.[3]
1.3 O sculo 20
1.3.1 O pentecostalismo
O incio do sculo 20 testemunhou um dos eventos mais marcantes da histria do
cristianismo. Fenmenos que at ento haviam ocorrido um tanto esporadicamente, entre
grupos minoritrios, passaram a ser parte de um influente e vasto movimento composto de
milhes de adeptos. Em muitos pases, os pentecostais passaram a constituir a grande
maioria dos evanglicos.
O pentecostalismo resultou de uma somatria de influncias: o movimento pietista do sculo
18, os grandes despertamentos nos Estados Unidos, o metodismo de Joo Wesley e, mais
especificamente, o chamado movimento de santidade (holiness) do final do sculo 19. A
busca de avivamento e de santificao, ao lado de uma forte expectativa do final dos
tempos, levou muitos cristos convico de que haveria um derramamento especial do
Esprito Santo, evidenciado pela ocorrncia de manifestaes sobrenaturais semelhantes
quelas mencionadas no Novo Testamento.[4]
Um importante pioneiro foi Charles Fox Parham (1873-1929), que fora criado em igrejas
metodistas e holiness, e passou a ensinar aos seus alunos no Kansas e no Texas que os
crentes deviam esperar um batismo com o Esprito Santo e com fogo. O evangelista R. A.
Torrey (1856-1928), outrora companheiro de Dwight L. Moody, fez uma turn mundial de
reavivamento que teve o efeito de aproximar muitas pessoas que mais tarde iriam participar
do movimento pentecostal. Finalmente, o evento decisivo ocorreu em um reavivamento
iniciado em 1906 na Misso F Apostlica, na Rua Azusa, em Los Angeles, onde um ex-aluno
de Parham, o pregador negro William J. Seymour (1870-1922) iniciou uma longa srie de
reunies que enfatizavam o falar em lnguas como evidncia do batismo com o Esprito
Santo, a marca registrada do pentecostalismo. Logo, o movimento difundiu-se para outras
cidades norte-americanas (especialmente Chicago) e para outros pases.
1.3.2 O pentecostalismo no Brasil
Pouco tempo depois do seu surgimento nos Estados Unidos o movimento pentecostal chegou

ao Brasil. Quase que simultaneamente, duas igrejas pentecostais iniciaram suas atividades
em solo brasileiro, uma no sul e a outra no norte do pas. Em poucas dcadas, esse
movimento haveria de transformar de modo permanente e profundo a face do
protestantismo nacional.
Em um conhecido ensaio sobre o pentecostalismo brasileiro, Paul Freston observa que a
histria desse movimento pode ser dividida em trs ondas de implantao de igrejas.[5] A
primeira onda iniciou-se na dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist no Brasil
(1910) e da Assemblia de Deus (1911). A Congregao Crist foi fundada pelo italiano Luigi
Francescon (1866-1964), que emigrou para os Estados Unidos, converteu-se ao evangelho,
tornou-se um dos fundadores da Igreja Presbiteriana Italiana, em Chicago, e eventualmente
foi alcanado pelo nascente movimento pentecostal. Chegou ao Brasil em 1910, em resposta
a uma profecia para que levasse a obra pentecostal aos seus patrcios. Iniciou as suas
atividades entre imigrantes italianos residentes em So Paulo e Santo Antonio da Platina, no
Paran. J a Assemblia de Deus brasileira resultou dos esforos de dois suecos de origem
batista, Gunnar Vingren (1879-1933) e Daniel Berg (1885-1963), que igualmente emigraram
para os Estados Unidos e foram alcanados pelo movimento pentecostal na cidade de
Chicago. Os dois obreiros fixaram-se em Belm do Par, onde passaram a freqentar a igreja
batista, cujo pastor tambm era de nacionalidade sueca. Alguns meses mais tarde, a
mensagem pentecostal de Vingren e Berg produziu um cisma na igreja, surgindo assim o
primeiro grupo da nova denominao.
Essas igrejas virtualmente dominaram o campo pentecostal durante 40 anos, pois as suas
rivais eram poucas e inexpressivas.[6] Das duas pioneiras, a Assemblia de Deus foi a que
mais se expandiu numrica e geograficamente, a ponto de ser praticamente a nica
expresso do protestantismo em alguns estados do norte.[7] A Congregao Crist no Brasil,
aps um perodo em que ficou mais limitada comunidade italiana, sentiu a necessidade de
assegurar a sua sobrevivncia por meio do trabalho entre os brasileiros.[8] Aps um rpido
crescimento inicial, foi ultrapassada pela Assemblia de Deus no final dos anos 40.
A segunda onda pentecostal ocorreu na dcada de 50 e incio dos anos 60, quando o campo
pentecostal se fragmentou e surgiram, entre muitos outros, trs grandes grupos ainda
ligados ao pentecostalismo clssico: a Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), a Igreja
Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo (1955) e a Igreja Pentecostal Deus Amor
(1962), todas elas acentuando de maneira especial a cura divina. Essa segunda onda
comeou quando a urbanizao e o surgimento de uma sociedade de massas possibilitam um
crescimento pentecostal que rompeu com as limitaes dos modelos existentes,
especialmente em So Paulo. Freston argumenta que o estopim foi a chegada da Igreja
Quadrangular, com seus mtodos arrojados, forjados precisamente no bero dos modernos
meios de comunicao de massa, a Califrnia do perodo entre as duas guerras mundiais.[9]
Todavia, quem lucrou com o novo modelo, no primeiro momento, no foi a Igreja
Quadrangular, excessivamente estrangeira, e sim a sua criativa dissidncia nacionalista, a
Igreja O Brasil para Cristo.
A Igreja do Evangelho Quadrangular foi fundada nos Estados Unidos pela controvertida
evangelista Aimee Semple McPherson (1890-1944) e chegou ao Brasil atravs do missionrio
Harold Williams, um ex-ator de filmes de faroeste, que fundou a primeira igreja em
novembro de 1951 em So Joo da Boa Vista, So Paulo. Em 1953 teve incio a Cruzada
Nacional de Evangelizao, sendo Raymond Boatright o principal evangelista. Desde ento a
Igreja Quadrangular tem crescido constantemente, sendo uma de suas peculiaridades a forte
nfase dada ao ministrio feminino.[10]
Um dos primeiros pastores da Igreja Quadrangular brasileira foi um ex-evangelista da
Assemblia de Deus chamado Manoel de Mello. Em 1956, ele separou-se da Cruzada
Nacional de Evangelizao, organizando a campanha O Brasil Para Cristo, da qual
eventualmente surgiu a igreja de mesmo nome. Manoel de Mello surpreendeu o mundo
evanglico em 1969, quando filiou a sua igreja ao Conselho Mundial de Igrejas, filiao essa
que perdurou at 1986.[11] Em 1979, a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo
inaugurou o seu gigantesco templo em So Paulo, sendo orador oficial Philip Potter,
secretrio-geral do CMI, e estando entre os presentes o cardeal arcebispo de So Paulo, D.
Paulo Evaristo Arns.[12]
Outra importante denominao da segunda onda pentecostal, a Igreja Deus Amor, foi

fundada por David Miranda (nascido em 1936), filho de um agricultor do Paran. Vindo para
So Paulo, converteu-se numa pequena igreja pentecostal e em 1962 iniciou a sua igreja em
Vila Maria. Pouco depois, a igreja transferiu-se para o centro da cidade e em 1979 foi
adquirida a sede mundial da Baixada do Glicrio, um dos maiores templos evanglicos do
Brasil, com capacidade para dez mil pessoas.[13]
A terceira onda histrica do pentecostalismo brasileiro comeou no final dos anos 70 e
ganhou fora na dcada de 80. Sua representante mxima a Igreja Universal do Reino de
Deus (1977), mas existem outros grupos expressivos como a Igreja Internacional da Graa
de Deus (1980), as Comunidades Evanglicas, Igreja Renascer em Cristo, Comunidade Sara
Nossa Terra, etc. Segundo Paul Freston, essas igrejas representam uma atualizao
inovadora da insero social e do leque de possibilidades teolgicas, litrgicas, ticas e
estticas do pentecostalismo.[14] A terceira onda comeou aps a modernizao autoritria
do pas, principalmente na rea das comunicaes, quando a urbanizao j atingia dois
teros da populao, o milagre econmico estava exaurido e iniciava-se a dcada perdida
dos anos 80. A onda comeou e se firmou no Rio de Janeiro economicamente decadente,
com sua violncia, mfias de jogo e poltica populista. O novo pentecostalismo, tambm
denominado pentecostalismo autnomo[15] por alguns estudiosos, adaptou-se facilmente
cultura urbana influenciada pela televiso e pela tica da nova gerao. Uma das
caractersticas do movimento o uso inteligente dos meios de comunicao de massa,
nacionalizando um pentecostalismo bem-sucedido nos Estados Unidos.[16]
Uma importante precursora dos grupos neopentecostais foi a Igreja de Nova Vida, fundada
pelo canadense Robert McAlister, que rompeu com a Assemblia de Deus em 1960. A Nova
Vida foi pioneira de um pentecostalismo de classe mdia, menos legalista, e investiu
fortemente na mdia. Foi tambm a primeira igreja pentecostal a adotar o episcopado no
Brasil. Sua maior contribuio foi ter sido um estgio para futuros lderes. Trabalhou com
homens um pouco mais cultos e conhecedores do mundo que os lderes da primeira e
segunda ondas, e sugeriu-lhes um modelo pentecostal mais culturalmente solto. Deu-lhes
tambm uma formao indispensvel para que se tornassem independentes: segundo um
ex-pastor, a primeira coisa que aprendi na Nova Vida foi como levantar uma boa oferta.[17]
Em sintonia com isso, a mensagem devia ser sempre positiva. Era o transplante do que havia
de mais recente na religio americana, no estilo dos novos pregadores televisivos. A Vida
Nova foi bero de trs grupos da terceira onda: a IURD, a Igreja Internacional da Graa de
Deus (fundada por Romildo R. Soares, cunhado de Edir Macedo, aps um cisma na IURD) e a
Igreja Cristo Vive.
Uma influncia significativa na Igreja de Vida Nova e no surgimento do movimento
neopentecostal como um todo foi a incipiente renovao carismtica norte-americana. Esse
movimento surgiu de modo distinto no incio dos anos 60 com a ocorrncia de fenmenos
pentecostais fora das estruturas denominacionais do pentecostalismo clssico, ou seja, nas
chamadas igrejas histricas e em grupos no denominacionais.[18] No Brasil, a chamada
renovao produziu divises em quase todas as igrejas histricas, com a criao de grupos
como a Igreja Batista Nacional, a Igreja Metodista Wesleyana e a Igreja Presbiteriana
Renovada. Para tornar esse quadro ainda mais complexo, os anos 60 tambm
testemunharam o aparecimento da renovao carismtica catlica, que, apesar de uma
relao nem sempre fcil com a hierarquia, tem adquirido crescente visibilidade em anos
recentes. Em contraste com o pentecostalismo clssico, o movimento carismtico, seja em
sua modalidade evanglica ou catlica, tem atrado principalmente pessoas de classe mdia,
da a sua maior preocupao com o decoro e a respeitabilidade do que se v nos grupos
populares.
Ao lado das manifestaes espirituais extraordinrias como glossollia, curas, profecias e
exorcismo, os carismticos e neopentecostais brasileiros caracterizam-se por uma forte
nfase na teologia da prosperidade, outra influncia norte-americana, difundida por lderes
como Kenneth Hagin e Benny Hinn. Este tem sido um dos principais elementos do maior
fenmeno ocorrido no protestantismo brasileiro nas ltimas dcadas: a Igreja Universal do
Reino de Deus (IURD).[19] A igreja foi fundada por Edir Macedo (nascido em 1944), filho de
um comerciante fluminense. Macedo trabalhou por 16 anos na Loteria do Estado do Rio de
Janeiro, perodo em que subiu de contnuo at um cargo administrativo. De origem catlica,
ele ingressou na Igreja de Nova Vida na adolescncia, deixando essa igreja para fundar a sua
prpria, inicialmente denominada Igreja da Bno. Em 1977, deixou o emprego pblico
para dedicar-se integralmente ao trabalho religioso. Nesse mesmo ano surgiu o nome Igreja

Universal do Reino de Deus e o primeiro programa de rdio. Macedo residiu nos Estados
Unidos de 1986 a 1989. Quando retornou ao Brasil, transferiu a sede da igreja para So
Paulo e adquiriu a Rede Record. Em 1990, a IURD elegeu trs deputados federais. Macedo
esteve preso por doze dias em 1992, sob a acusao de estelionato, charlatanismo e
curandeirismo.[20] O acontecimento que deu maior publicidade IURD nos ltimos anos foi
o episdio do chute na santa, quando, em um programa de televiso transmitido em 12 de
outubro de 1995, o bispo Sergio von Helde referiu-se de modo desairoso virgem Maria,
dando alguns chutes numa imagem da mesma.[21]
Outro grupo neopentecostal que tambm d grande nfase teologia da prosperidade e tem
despertado muito ateno da imprensa nos ltimos meses a Igreja Renascer em Cristo,
fundada em 1985 pelo apstolo Estevam Hernandes e sua esposa, a bispa ou episcopisa
Snia Hernandes. semelhana de outros lderes pentecostais, Estevam teve uma origem
humilde como filho de um jardineiro de cemitrio e comeou a trabalhar aos 7 anos, fazendo
carreto em feiras livres. Mais tarde, desiludido com o catolicismo, filiou-se a uma igreja
pentecostal, onde conheceu a futura esposa. Sete anos depois, casaram-se e decidiram
fundar sua prpria igreja, que hoje conta com cerca de 50 mil fiis e mais de 200 templos.
[22] semelhana dos pastores da IURD, o casal Hernandes tem grande habilidade em
conseguir contribuies dos fiis; todavia, ao contrrio de Edir Macedo, ostenta com orgulho
sinais de riqueza, como roupas caras, jias e automveis importados. O casal proprietrio
da rentvel Rede Gospel de Comunicao e procurou assumir o controle da Rede Manchete
de televiso.
Devido s suas caractersticas intrnsecas e sua capacidade de adaptao s necessidades
e expectativas de vastos setores da populao brasileira, o movimento neopentecostal est
longe de perder o seu mpeto. possvel que surjam novos segmentos e os antigos grupos
tomem rumos ainda insuspeitados.
2.
Caractersticas
do
neopentecostalismo
Obviamente, o neopentecostalismo ou pentecostalismo autnomo[23] partilha das mesmas
convices, valores e prticas do pentecostalismo clssico: nfase nos dons espirituais,
especialmente os mais extraordinrios (lnguas, profecias, curas); forte emotividade,
especialmente nos cultos; nfase pessoa e atividade do Esprito Santo; valorizao da
figura do lder (o ungido do Senhor); preocupao constante com as foras do mal; e
grande nfase ao conceito de poder.
Todavia, os grupos neopentecostais distinguem-se da sua matriz ou por darem uma nfase
incomum a determinados aspectos da herana pentecostal (por exemplo, curas, revelaes e
exorcismo), ou por adotarem novas idias e prticas, muitas delas provindas dos Estados
Unidos (como batalha espiritual, o evangelho da prosperidade, maldio hereditria e
assim por diante). Alis, um dos traos mais marcantes do neopentecostalismo sua
criatividade, sua capacidade de inovao. No esforo de manter o interesse dos fiis e evitar
a rotina, continuamente so apresentados novos slogans, ensinos e prticas. O melhor
exemplo a Igreja Universal do Reino de Deus, com suas correntes de orao e suas
campanhas de prosperidade (por exemplo, a fogueira santa de Israel).
curioso como a Amrica do Norte continua a ser a fonte de inspirao para os
neopentecostais brasileiros, assim como o foi e continua sendo para os pentecostais
clssicos. Autores e pregadores como Kenneth Hagin, Morris Cerullo e Benny Hinn tm
exercido poderosa influncia atravs dos seus livros, vdeos, programas de televiso e visitas
ao Brasil. Benny Hinn tem sido especialmente influente por encarnar alguns dos valores mais
apreciados em muitos crculos neopentecostais, como o sucesso e a prosperidade, apesar de
muitos de seus ensinos serem questionados por diferentes observadores. H alguns anos os
fenmenos ocorridos na famosa Igreja do Aeroporto de Toronto, no Canad, tambm
despertaram enorme curiosidade e desejo de imitao. Essa igreja inicialmente estava filiada
ao ministrio Vineyard, fundado por John Wimber na Califrnia, sendo depois desligada do
mesmo devido aos seus excessos. A chamada bno de Toronto inclua prticas como
gargalhadas incontrolveis (o riso santo), cair no Esprito, ficar estendido no carpete, emitir
sons de animais (urros, latidos), tudo supostamente como conseqncia da presena do
Esprito Santo.
Vejamos de modo mais especfico algumas caractersticas neopentecostais nas reas
doutrinria e prtica.

2.1. Atitude quanto s Escrituras

A questo bsica, da qual decorrem todas as demais, tem a ver com o lugar ocupado pelas
Escrituras na teologia das igrejas neopentecostais. Trs fatores, entre outros, contribuem
para tornar relativo o valor das Escrituras em muitas igrejas:
(a) A nfase na experincia: quando a experincia pessoal se torna um critrio de verdade, a
Escritura tende a ficar em segundo plano; se, por exemplo, uma determinada prtica produz
resultados ou faz a pessoa sentir-se bem, isso o que importa.
(b) O apelo a revelaes: obviamente, se algum acredita que Deus continua a revelar-se de
maneira direta, imediata, isso tende a relativizar as Escrituras; elas no mais so a revelao
final de Deus, a nica regra de f e prtica para o crente. Quando um pregador diz o Senhor
me revelou ou o Senhor me mostrou isso ou aquilo, tudo pode acontecer, e proibido
questionar, pois palavra do Senhor.
(c) Uso questionvel das Escrituras: quando as Escrituras so utilizadas, muitas vezes isso
acompanhado de interpretaes tendenciosas, uso seletivo de certas passagens ou nfases
inadequadas. Muitos ensinos e prticas neopentecostais tm alguma fundamentao bblica,
mas recebem uma nfase muito maior do que se v nas prprias Escrituras, no ensino de
Cristo e dos apstolos ou na prtica da igreja primitiva. Veremos adiante alguns exemplos
disso.
Nesse aspecto, os reformadores do sculo 16 tm muito a nos ensinar:
Em primeiro lugar, com o seu princpio fundamental de sola Scriptura. Ou seja, reagindo
contra as tradies extrabblicas do catolicismo medieval, os reformadores afirmaram que
somente a Escritura deve ser a norma, o padro de f e de conduta para o cristo. Tudo o
que no est de acordo com as Escrituras ou que no pode ser claramente fundamentado
nelas, deve ser firmemente rejeitado.
Em segundo lugar, atravs de princpios saudveis e equilibrados de interpretao bblica:
no isolar o texto do seu contexto, considerar o que a Bblia inteira diz acerca de um
determinado assunto (a analogia da Escritura), levar em conta as circunstncias em que o
texto ou livro foi escrito e a inteno original do autor (mtodo histrico-gramatical).
Em terceiro lugar, mostrando que no se deve fazer separao entre o Esprito e a Palavra.
Sendo o Esprito Santo o autor ltimo das Escrituras, ele no pode dizer uma coisa na Bblia
e outra coisa atravs de revelaes especiais que conflitam com a Escritura. Por exemplo, ele
no pode dizer na Bblia que ningum sabe o dia da volta de Cristo e depois revelar a algum
que Cristo vai voltar no ano tal e tal.
Neste ltimo ponto, Calvino foi muito enftico em suas Institutas (Livro I, Captulo IX), ao
condenar os entusiastas ou libertinos que queriam chegar a Deus por outros meios que
no as Escrituras. O reformador aponta para a reverncia demonstrada pelos primeiros
cristos para com a Escritura e mostra a contnua importncia, necessidade e validade da
Palavra de Deus escrita (2 Tm 3.16-17). O Esprito Santo foi enviado, no para revelar coisas
novas, mas para lembrar aos cristos o que Cristo havia ensinado (Jo 14.26). Qualquer
revelao que v alm do evangelho bblico deve ser rejeitada como mentirosa (Gl 1.6-9).
O Esprito Santo sempre atua em consonncia com as Escrituras, que dele provm. Por outro
lado, o testemunho interno do Esprito que nos permite reconhecer a Escritura como
Palavra de Deus e experimentar a sua eficcia.
2.2 Ensinos e prticas
Vejamos alguns ensinos e prticas neopentecostais que revelam um entendimento
equivocado das Escrituras ou nfases incompatveis com as mesmas. importante lembrar
que nem todas as igrejas apresentam as mesmas nfases.
(a) Confisso positiva: esse ensino tambm conhecido como palavra da f. Segundo o
mesmo, se o cristo cr firmemente em algo e o declara de modo convicto e explcito, aquilo
que ele confessa ir acontecer, pelo poder da f. Assim, a f vista como um poder que tem

eficcia em si mesmo. A idia que Deus j nos deu as suas bnos, as suas promessas. A
nica coisa que temos a fazer nos apropriar das mesmas, pela f. A f libera o poder e as
bnos de Deus. Sem essa f, Deus nada pode fazer. E o que ativa essa fora ou poder da
f so as palavras. Se algum fala palavras de f, obtm bons resultados e vice-versa
(confisso positiva ou negativa). Tudo o que nos acontece conseqncia direta das nossas
palavras. (Esses ensinos foram emitidos por autores como Kenneth Copeland e Kenneth
Hagin.)[24]
Esse conceito faz da f e das palavras de f algo mgico, supersticioso, como um talism. A
Escritura ensina que a f um dom de Deus e que Deus atua e abenoa mediante a f ou
independentemente dela, como Senhor que . Por outro lado, f no significa fora ou poder,
mas uma atitude de confiana e dependncia de Deus.
Associada com a confisso positiva est a idia de posse, herana, como nas palavras de um
conhecido corinho: Tudo que o Senhor conquistou na cruz, direito nosso, nossa
herana. Assim, o crente deve exigir que Deus conceda as bnos e cumpra as
promessas. Com isso, o relacionamento com Deus deixa de ser baseado na sua livre e
soberana graa para concentrar-se em direitos e exigncias.
(b) Sade e prosperidade: essa outra criao norte-americana que tem exercido um
fascnio tremendo em um pas carente de recursos como o Brasil. Na realidade, essa nfase
est mais de acordo com os valores da cultura americana do que com os valores do
evangelho. Certamente Deus promete bnos materiais aos seus filhos, entre as quais se
incluem sade fsica e prosperidade financeira. Todavia, isso nunca foi uma parte central da
mensagem pregada por Cristo ou pelos apstolos. Esses temas nunca tiveram nos ensinos e
na pregao deles o destaque que ocupa no culto e na vida de tantas igrejas modernas.
Um dos aspectos mais preocupantes a insistncia unilateral em bnos materiais, muitas
vezes em detrimento de sade e prosperidade na vida espiritual, no relacionamento com
Deus, na vida emocional, nas relaes familiares, na vida comunitria. Essa preocupao
materialista e individualista casa-se muito bem com os interesses da sociedade de consumo,
mas no com o evangelho que nos conclama a repartir, a ser solidrios com os outros, que
nos convida a amar a Deus pelo que Deus , independentemente do que ele possa nos dar.
A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) a que mais se destaca nessa rea, pois que
toda a sua atividade gira em torno do trinmio exorcismo-cura-prosperidade. Da vermos,
pela TV ou em outros ambientes, cenas desagradveis de pregadores que condicionam o
recebimento de bnos entrega das maiores ofertas possveis, ou, como costumam dizer,
ao sacrifcio dos fiis. Esse no o evangelho da graa anunciado por Cristo e pregado pela
igreja apostlica, um evangelho que no se baseia em merecimentos humanos ou conquistas
humanas, mas que se fundamenta no amor de Deus oferecido gratuitamente em Cristo. (De
graa recebestes, de graa da Mt 10.8b; ver 1 Co 2.12). Jesus ensinou claramente os
seus discpulos a no buscarem prioritariamente bnos materiais, e sim a buscarem em
primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia, e todas estas coisas [alimento, vestes,
sade] vos sero acrescentadas (Mt 6.33).
(c) Batalha espiritual:[25] dentre as vrias correntes de batalha espiritual, uma das mais
populares no Brasil aquela liderada por C. Peter Wagner, diretor e professor da Escola de
Misses Mundiais do Seminrio Fuller, na Califrnia. Wagner tambm um dos principais
expoentes do movimento do crescimento da igreja. Um ensino caracterstico dessa corrente
a noo de espritos territoriais, isto , demnios que mantm determinadas regies
geogrficas sob o domnio da incredulidade e do pecado. No Brasil, uma das principais
divulgadoras dessas idias a autora Neuza Itioka, que j escreveu vrios livros sobre o
assunto.
A batalha espiritual v a realidade acima de tudo em termos de um conflito mortal entre
Deus e o maligno, tendo como campo de batalha o mundo e as vidas dos crentes. Deus
passa a ser visto como um Deus guerreiro, um homem de guerra, e existe um grande
nmero de corinhos que explora essa temtica. Com muita freqncia essa questo
abordada em termos triunfalistas: como o Senhor est ao nosso lado, ningum pode
conosco, nenhum mal nos atingir, como afirmam certos versculos dos Salmos e outros
livros. Nos ltimos anos, incorporaram-se ao vocabulrio evanglico certas expresses que

antes nunca haviam sido usadas pelos crentes: Eu repreendo isso ou aquilo ou Est
amarrado em nome de Jesus.
Novamente, o problema com esse ensino no o seu carter extrabblico. A Escritura
certamente fala, e muito, sobre o conflito entre Deus (e seus filhos) e as hostes do mal,
como na conhecida passagem de Efsios 6.10-20. O problema est em certas implicaes ou
concluses, nem sempre fundamentadas de modo claro nas Escrituras, mas derivadas da
imaginao frtil dos autores. Alguns exemplos: demnios territoriais, cristos possudos
pelo demnio, demnios com nomes fantasiosos, demnios coloridos ou mal-cheirosos e
assim por diante. Nada disso apoiado pelas Escrituras.
Outra tendncia preocupante relacionar todo problema ou pecado com algum demnio. Se
a pessoa preguiosa, est possuda ou influenciada pelo demnio da preguia; se ansiosa
ou depressiva, est sob a influncia do demnio da depresso. Da a preocupao em
expulsar ou em amarrar demnios a torto e a direto. Esses ensinos, que muitas vezes no
passam de meras opinies, deixam de levar em conta o ensino bblico de que vivemos em
um mundo decado, que sofre as conseqncias do pecado e do juzo de Deus contra o
mesmo. Nem todo mal vem do demnio: h males que decorrem das nossas limitaes,
das circunstncias do mundo (catstrofes naturais, por exemplo, que atingem tanto crentes
quanto descrentes) e o prprio Deus pode enviar males com propsitos de juzo ou de
disciplina (Is 45.7; Hb 12.4-13).
A preocupao desmedida com as foras malignas no reflete o ensino equilibrado das
Escrituras, cria temores desnecessrios nas pessoas e pode ser um instrumento de
manipulao emocional. Por outro lado, pode minimizar a responsabilidade individual ou
coletiva por muitos pecados e erros: mais fcil justificar certas coisas atribuindo-as ao
do inimigo. A obsesso pelo diabo tambm pode obscurecer a glria de Deus. Ainda que o
maligno seja poderoso, ele no todo-poderoso, como s vezes se imagina. Somente Deus
o Senhor supremo de todas as coisas. O prprio demnio est debaixo da sua autoridade.
Certamente, no devemos subestimar as foras espirituais do mal. O Senhor mesmo nos
ensinou a orar: Livra-nos do mal. Mas nessa luta temos de usar as armas oferecidas pelo
prprio Deus e no os artifcios humanos e as prticas supersticiosas que tm sido
apregoados por tantos.
(d) Maldio hereditria: essa outra rea de srias distores. Toma-se um texto isolado
como xodo 20.5, onde Deus afirma que castiga a maldade dos pais nos filhos at a terceira
e quarta geraes, e se constri toda uma doutrina a partir da, uma doutrina que nunca foi
ensinada por Cristo e pelos apstolos. Para a libertao ou quebra da maldio seria
necessrio fazer uma rvore genealgica da famlia, identificar as pragas, maldies,
pecados e pactos com demnios feitos pelos antepassados e anul-los, quebrando-os e
rejeitando-os em nome de Jesus Cristo.
Porm, qual o ensino mais amplo das Escrituras sobre o assunto? Se verdade que os
pecados de uma gerao podem ter srias conseqncias para os seus descendentes,
existem outras passagens sobre o assunto que devem ser levadas em considerao. o caso
de Ezequiel 18, em que Deus mostra que a responsabilidade moral pessoal e individual: A
alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a iniqidade do pai... (vv. 4b, 20). Pela
converso e retido de vida, o indivduo est livre da maldio dos pecados de seus
antepassados (vv. 14-19). O segundo mandamento (xodo 20.5) prev a visitao do juzo
divino sobre os descendentes de mpios que tambm aborrecem a Deus como seus pais.
Alm disso, o Novo Testamento nos ensina que Cristo resgatou os crentes da maldio da lei
(Cl 2.13-15; Gl 3.13) e que nenhuma condenao resta para os que esto em Cristo Jesus
(Rm 8.1).
Isso nos leva a um outro ponto importante, que a tendncia de muitos neopentecostais de
tirarem concluses apressadas de passagens do Antigo Testamento, sem procurar entendlas luz da revelao mais plena de Deus em Jesus Cristo e no Novo Testamento. preciso
lembrar sempre que o Novo Testamento a chave para a interpretao do Antigo. Como
Jesus disse: Ouvistes que foi dito aos antigos... eu, porm, vos digo....
(e) Exorcismos: a maneira como a expulso de demnios praticada em muitas igrejas ou
mesmo em programas de televiso soa muito estranha luz do ensino bblico sobre a

matria. Jesus ocasionalmente expulsou demnios e o mesmo fizeram os apstolos. Em

igrejas como a IURD e outras, os exorcismos so parte regular dos cultos, recebendo uma
nfase totalmente desproporcional sua importncia. Novamente repete-se o mesmo
padro: toma-se um ensino ou elemento bblico e d-se a ele uma nfase muito maior do
que a encontrada nas prprias Escrituras.
No raro, as sesses de exorcismo transformam-se em verdadeiros shows cheios de
teatralidade, com a finalidade de impressionar o auditrio. Os exorcistas dialogam com o
demnio, brincam com ele e submetem a pessoa possessa a grandes humilhaes,
expondo o seu sofrimento diante de todos. Curiosamente, a maior parte das pessoas
possessas pertence ao sexo feminino, como se as mulheres fossem mais pecadoras ou mais
frgeis espiritualmente que os homens.
(f) Profecias: outra prtica comum de certos grupos neopentecostais so as profecias,
supostamente recebidas mediante revelaes. Com freqncia, tais profecias expressam
meros desejos ou expectativas do profeta em relao a uma pessoa ou grupo, mas so
proferidas em tom dogmtico, como se fossem to inspiradas quanto a Bblia. Muitas vezes,
as profecias no se cumprem, os seja, so falsas profecias, o que faz de seus anunciadores
falsos profetas, mas ningum se lembra de pedir desculpas, de reconhecer que errou, que
no estava falando a palavra do Senhor.
Em seu livro Evanglicos em crise, Paulo Romeiro cita uma profecia feita por Benny Hinn no
dia 16 de maro de 1994, quando falava na Igreja Renascer, em So Paulo.[26] Ele
comeou, dizendo: O Deus Todo-Poderoso est me dizendo que esta cidade de So Paulo vai
se dobrar ao nome de Jesus. A seguir, ele afirmou que brevemente ocorreria a destruio
dos poderes satnicos que controlavam a cidade e que dentro de seis meses a atmosfera
espiritual de So Paulo iria comear a mudar. Como prova disso uma mulher muito
conhecida, que estava enfeitiando milhares de pessoas, iria morrer. Lderes polticos
nasceriam de novo. Dentro de dois anos (1996), os crentes iriam dizer: Deus tem feito
grandes coisas. Por fim, ele afirmou que Deus iria usar Estevam Hernandes para ser uma
influncia poderosa sobre os lderes polticos do Brasil, e concluiu: Marquem minhas
palavras. No Benny Hinn quem est falando. Assim diz o Senhor!
Uma rea em que as profecias continuam se multiplicando, apesar dos repetidos malogros de
predies anteriores, diz respeito data da volta de Cristo. Isso ocorreu de modo especial ao
aproximar-se o ano 2000. Paulo Romeiro tambm narra as afirmaes feitas pela conhecida
pastora Valnice Milhomens no programa Palavra da F, transmitido em 1990 pela Rede
Bandeirantes.[27] Ela afirmou inicialmente: Deus reservou para nossa gerao a plenitude
de todas as coisas... Esta a gerao que ver cada palavra que est escrita na profecia
vindo ao seu cumprimento. Nos prximos dez anos haver mais profecias se cumprindo do
que em todos os anos passados. A seguir, apelando para vrias revelaes e fazendo uma
srie de clculos aritmticos, ela concluiu que tudo se cumprir na presente gerao (40
anos), que comeou em 1967 e terminar no ano 2007.
(g) Questes ticas: outra rea que tem gerado preocupao quanto a algumas igrejas e
lderes neopentecostais refere-se ao aspecto tico. claro que todo e qualquer cristo est
sujeito a cair, a cometer erros de maior ou menor gravidade. Todavia, certas prticas so
difceis de justificar luz dos padres bblicos. Alguns exemplos: (1) rea financeira: existem
igrejas e ministrios que no so transparentes quanto maneira como recolhem e gastam
as contribuies dos fiis. H alguns anos atrs, nos Estados Unidos, houve alguns casos
notrios de desonestidade que resultaram at na priso de um conhecido lder carismtico,
Jim Baker. Um caso famoso de chantagem na rea financeira foi protagonizado pelo
conhecido evangelista Oral Roberts. Ser que no Brasil seria diferente? As prticas da IURD e
o estilo de vida do casal Hernandes no tm contribudo para projetar uma boa imagem dos
evanglicos junto sociedade brasileira. (2) rea poltica: o crescente envolvimento dos
neopentecostais com a poltica partidria no tem sido salutar para o testemunho evanglico
em nosso pas. Apesar do discurso de defesa dos interesses da comunidade evanglica ou da
sociedade em geral, o que provavelmente est em vista a defesa de agendas bem mais
especficas e menos edificantes. Os precedentes nessa rea no so nada animadores, como
a troca de votos por concesses de rdio na poca do presidente Sarney e a triste
participao de evanglicos nas falcatruas do oramento do Congresso, h alguns anos. (3)
rea moral: o culto personalidade que caracteriza certos movimentos e a noo de que no

se pode tocar no ungido do Senhor, abre as portas para que certos lderes caiam em
pecado e continuem a encontrar seguidores.
Concluses
Muito mais poderia ser dito sobre o movimento neopentecostal. Estes so apenas alguns
pontos salientes, que obviamente no esgotam o assunto. Por uma questo de justia,
preciso reconhecer que h muitos pastores, crentes e igrejas neopentecostais que so
ntegros, bem-intencionados e fiis ao Senhor. Esses irmos tm sido instrumentos para a
converso e transformao de vidas de milhares de brasileiros, muitos deles anteriormente
escravizados pelos vcios, vivendo em misria e violncia. Um nmero incontvel de pessoas
tem encontrado nas igrejas pentecostais e neopentecostais um ambiente de calor humano,
dignidade e valorizao pessoal que jamais haviam experimentado at ento. As igrejas
neopentecostais tm trabalhado entre grupos no alcanados pelas igrejas tradicionais: de
um lado, favelados, viciados, aidticos, presidirios e outras pessoas marginalizadas; de
outro lado, atletas, artistas e outros grupos mais elevados na escala social. Todavia, por mais
que admiremos estes elementos positivos e sejamos gratos a Deus por eles, no podemos
fechar os olhos para os aspectos preocupantes apontados anteriormente.
H 250 anos viveu nos Estados Unidos o notvel servo de Deus que foi Jonathan Edwards
(1703-1758).[28] Um legtimo descendente dos puritanos, esse pastor e telogo calvinista
foi um dos instrumentos do Grande Despertamento ocorrido nas dcadas de 1730 e 1740.
Edwards foi um atento observador e crtico desse grande reavivamento, deixando suas
impresses nos diversos livros que escreveu sobre o assunto. Ele constatou que o
avivamento tinha aspectos positivos e negativos. De um lado, converses, consagrao de
vidas, mudanas nos relacionamentos, atuao social; de outro lado, emocionalismo
exacerbado, superficialidade, manipulao por pregadores inescrupulosos, atrao por
fenmenos espetaculares. Ele mesmo e a sua esposa tiveram experincias que
consideraramos incomuns. Sua concluso geral sobre o assunto que existem certos sinais,
evidncias ou frutos visveis que demonstram se uma determinada experincia religiosa
genuna ou no: convico de pecado, seriedade nas coisas espirituais, preocupao com a
glria de Deus, apego s Escrituras, mudana no comportamento tico, relaes pessoais
transformadas e influncia regeneradora na comunidade.
Portanto, o que se espera de ns, crentes presbiterianos, herdeiros da tradio reformada,
diante do desafio do neopentecostalismo, uma posio de equilbrio e coerncia,
procurando aprender com o que as novas igrejas tm de positivo e saudvel, mas rejeitando
firmemente, com base nas Escrituras e na f crist histrica, os desvios, os exageros, as
distores humanas.
Algumas recomendaes prticas:
a)
Procuremos ler bons livros sobre o assunto, principalmente aqueles escritos de uma
perspectiva reformada.[29] Infelizmente, existe muita coisa ruim nas nossas livrarias
evanglicas.
b)
Sejamos como os crentes bereanos (Atos 17.11), julgando todas as coisas e retendo o
que bom (1 Ts 5.21).
c)
Observemos o conselho de Paulo, seguindo a verdade em amor (Ef 4.15) e crescendo
em tudo (inclusive na maturidade e discernimento) naquele que o cabea, Cristo.
d)
Sejamos estudantes srios e criteriosos das Escrituras, dos nossos padres
doutrinrios e da histria da igreja.
-------------------------------------------------------------------------------[1] Ver o estudo da Comisso Permanente de Doutrina da IPB. Igreja Universal do Reino de
Deus: sua teologia e sua prtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p. 20-21.
[2] Ver Alderi S. Matos. Edward Irving: precursor do movimento carismtico na igreja
reformada. Fides Reformata 1:2 (Jul-Dez 1996), p. 5-12.

[3] Ver o estudo de mile-G. Lonard, O iluminismo num protestantismo de constituio

recente (So Paulo: Programa Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1988).
Para o professor Lonard, iluminismo significa misticismo, iluminao interior.
[4] Para as origens teolgicas e histricas do pentecostalismo norte-americano, ver Donald
W. Dayton, Theological roots of Pentecostalism. Peabody, Massachusetts: Hendrickson
Publishers, 1987.
[5] Paul Freston. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. Em: Alberto Antoniazzi e
outros. Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo.
Petrpolis: Vozes, 1994, p. 70-71.
[6] Fazendo um levantamento do protestantismo brasileiro em 1931, Erasmo Braga
curiosamente menciona apenas de passagem as igrejas pentecostais. Todavia, os dados
estatsticos que aduz ao final do livro mostram que a Assemblia de Deus j despontava
como uma das principais denominaes presentes no pas. Erasmo Braga e Kenneth G.
Grubb. The Republic of Brazil: a survey of the religious situation. Londres: World Dominion
Press, 1932, pp. 69, 101s, 141.
[7] Freston faz uma observao interessante sobre a Assemblia de Deus: no perodo em
questo (1910-1950), ela tornou-se a igreja protestante nacional por excelncia, sendo a
nica grande igreja evanglica a implantar-se e irradiar-se fora do eixo Rio-So Paulo. Breve
Histria, p. 70-71.
[8] Escrevendo em 1952, o professor mile-G. Lonard opinava haver nas Congregaes
Crists uma profunda fraqueza, que faz com que no as possamos considerar
absolutamente protestantes o limitado papel reservado Bblia. O protestantismo
brasileiro: estudo de eclesiologia e histria social. 2 ed. So Paulo: JUERP/ASTE, 1981, p.
350.
[9] Freston, Breve Histria, p. 72.
[10] Duncan Alexander Reily. Histria documental do protestantismo no Brasil. 2 impr. rev.
So Paulo: ASTE, 1993, p. 388-391.
[11] Ibid., 376-378; Freston, Breve Histria, p. 124-25. Freston opina que a filiao foi um
casamento de convenincias. O CMI precisava de pentecostais e Manoel de Mello, embora
discordasse da teologia do CMI, queria publicidade e auxlio para projetos sociais.
[12] Reily, Histria Documental, p. 378-79.
[13] A Igreja Deus Amor at hoje no utiliza a televiso, mas proprietria de uma rede
de emissoras de rdio e transmite os seus programas para toda a Amrica Latina. Ver
Leonildo S. Campos, O milagre no ar: levantamento de tcnicas persuasivas num programa
radiofnico em So Paulo. Simpsio Revista Teolgica da ASTE 5/2 (dezembro de 1982).
[14] Freston, Breve Histria, p. 71.
[15] Nesse sentido, designa aqueles grupos pentecostais que surgiram fora das grandes
denominaes brasileiras, pentecostais ou protestantes, fundados e liderados por
empreendedores religiosos que preferiram estabelecer-se por conta prpria, sem vnculos,
inclusive, com misses estrangeiras. Ver Leonildo Silveira Campos, Teatro, templo e
mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal. Petrpolis e So
Paulo: Vozes/Simpsio/UMESP, 1997, p. 18.
[16] Leonildo Silveira Campos, Protestantismo Histrico e Pentecostalismo no Brasil:
Aproximaes e Conflitos, em Na Fora do Esprito: Os Pentecostais na Amrica Latina Um
Desafio s Igrejas Histricas (So Paulo: Pendo Real, 1996), 84.
[17] Freston, Breve Histria, p. 132-33.

[18] Ver Charismatic movement, em Stanley M. Burgess e Gary B. McGee (orgs.). Dictionary
of Pentecostal and Charismatic movements. Grand Rapids: Zondervan, 1988, p. 130.
[19] Sobre a relao entre a IURD e a teologia da prosperidade, ver Freston, Breve
Histria, p. 146-153.
[20] Freston, Breve Histria, 153-56. Para uma anlise completa da IURD em toda a sua
complexidade, ver a obra de Leonildo S. Campos, Teatro, Templo e Mercado. Campos
professor da Universidade Metodista de So Paulo, no programa de Cincias da Religio.
[21] A revista Veja publicou uma entrevista com o bispo Von Helde na sua edio de 1 de
novembro de 1995, p. 50-53. O episdio do chute na santa exacerbou ainda mais uma
confrontao entre a IURD e a Rede Globo que vinha ocorrendo h vrios meses.
[22] Revista Veja, 20 de janeiro de 1999.
[23] Por pentecostalismo autnomo so designadas as denominaes dissidentes do
pentecostalismo clssico (oriundo dos Estados Unidos) e/ou formadas em torno de lideranas
fortes.
[24] Ver Hank Hanegraaff. Christianity in crisis. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers,
1993, p. 61-102.
[25] Sobre esse tema, ver o excelente estudo do Dr. Augustus Nicodemus Lopes. O que voc
precisa saber sobre batalha espiritual. 2 ed. revisada e ampliada. So Paulo: Editora Cultura
Crist, 1998.
[26] Paulo Romeiro. Evanglicos em crise: decadncia doutrinria na igreja brasileira. 3 ed.
So Paulo: Mundo Cristo, 1997, p. 88-89.
[27] Ibid., p. 183-84.
[28] Ver Alderi S. Matos. Jonathan Edwards: telogo do corao e do intelecto. Fides
Reformata 3/1 (Jan-Jun 1998), p. 72-87.
[29] Por exemplo, John F. MacArthur, Jr. Os carismticos: um panorama doutrinrio. 3 ed.
So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1995.