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Copyright © 1977 Editora Concórdia
 Prefácio

À medida que o movimento carismático continua a crescer, surgem questões sobre a

validade das experiências relatadas na igreja hoje, como milagres de cura, falar em línguas,
exorcismo e profecia. Os membros do movimento carismático estão convencidos de que os nove
dons espirituais mencionados em I Coríntios 12 estão presentes entre os cristãos do século 20.º
século como eram nos tempos apostólicos e que estão de fato sendo manifestados entre o povo de
Deus em nossos tempos. Outros cristãos estão igualmente certos de que dons extraordinários
como línguas, cura divina e profecia foram dados pelo Espírito à Sua igreja nos tempos apostólicos,
mas que desde então desapareceram da igreja. Eles, portanto, duvidam da validade das
experiências reivindicadas pelos carismáticos hoje. Tais diferenças de opinião frequentemente
causam tensão entre os cristãos.
Os carismáticos sustentam que o “batismo com o Espírito Santo” atende a uma necessidade
dentro da igreja cristã, bem como em suas próprias vidas pessoais. Seu objetivo principal é produzir uma
renovação espiritual dentro da cristandade. Como muitos outros cristãos, eles estão profundamente
preocupados com as condições dentro da igreja institucional. Eles veem uma falta de compromisso por
parte de muitos que se dizem membros da igreja. Eles sentem que muitos cristãos não encontram em
sua fé a alegria, a paz e a certeza que os membros da igreja apostólica evidentemente experimentaram,
que muitos cristãos não demonstram o amor uns pelos outros como deveriam, que em muitas
congregações falta de ênfase na obra do Espírito Santo, e que os cultos da igreja muitas vezes são muito
impessoais e formais.
Enquanto os carismáticos afirmam que o “batismo com o Espírito Santo” é a cura para esses
males dentro da cristandade, é evidente que algumas das práticas e doutrinas teológicas desse
movimento entram em conflito com a doutrina bíblica, causando assim divisões dentro de várias
congregações. Talvez o problema doutrinário mais sério desse movimento seja sua tendência de
reivindicar iluminação espiritual direta à parte da Palavra, uma doença que pode ter sua origem na perda
de confiança na eficácia divina da Palavra pura. Para neutralizar tal fuga da própria Palavra, o
luteranismo confessional enfatiza queverbo individual(somente pela Palavra) é tão básico para a teologia
bíblica e luterana quanto a grande Reforma enfatiza somente a graça, somente a fé e somente as
Escrituras. Qualquer coisa que afaste as pessoas da Palavra em busca da certeza da presença e do poder
do Espírito em suas vidas é uma ilusão satânica que destrói a alma.

Não devemos e não podemos julgar a presença, as operações e os

dons do Espírito Santo meramente com base em nosso sentimento,
como e quando o percebemos em nossos corações. Pelo contrário,
porque a atividade do Espírito Santo muitas vezes é oculta e ocorre
sob o disfarce de grande fraqueza, devemos estar certos, por causa e
com base em sua promessa, que a Palavra que é ouvida e pregada é
um ofício e obra de o Espírito Santo, pelo qual ele seguramente é
potente e ativo em nossos corações (II Cor. 2:14ss.). (FC SD II, 56)

O amor cristão sugere que a igreja deve se esforçar para dar conselho e orientação às
congregações e indivíduos nessa área. Foi com esse espírito que a Comissão de Teologia e Relações
com a Igreja divulgou um relatório em 1972 com o título “O Movimento Carismático e a Teologia
Luterana”. Este documento forneceu um estudo detalhado das seções relevantes das Escrituras.
Pela mesma razão e com o mesmo espírito, a Comissão oferece agora às congregações um
segundo documento no qual reafirma brevemente a posição doutrinária do Sínodo

3
no que diz respeito ao movimento carismático e oferecer orientações pastorais para atender às
necessidades espirituais daqueles que são afetados pelas tensões atuais.
Neste documento, empregaremos a terminologia popular e a usaremos no sentido comumente
aceito. Palavras como “movimento carismático” ou “renovação carismática” serão usadas para se referir
àquele movimento religioso que surgiu dentro de muitas igrejas tradicionais na década de 1960 e foi
caracterizado pela ênfase que colocou na experiência chamada “batismo com o Espírito Santo”. ” Como
suas crenças básicas se assemelhavam às do pentecostalismo, tornou-se conhecido em alguns círculos
como neopentecostalismo. O movimento dentro da Igreja Luterana? O Sínodo de Missouri gradualmente
e cada vez mais assumiu o nome “carismático” em vez de “neopentecostal”.

Neste documento, uma pessoa será designada “carismática” desde que tenha optado por se
identificar com o movimento carismático, compartilhe as experiências e a socialização que o
caracterizam, leia sua literatura, frequente suas reuniões e se envolva com elementos do
movimento. teologia e estilo de vida emergentes do movimento.1

Abreviaturas

Todas as citações das Confissões Luteranas são tiradas deO Livro da Concórdia, ed. TG Tappert
(Filadélfia: Fortress Press, 1959).
As seguintes abreviaturas foram usadas:
AC - Confissão de Augsburgo
Ap - Apologia da Confissão de Augsburgo Ep
- Epítome da Fórmula da Concórdia FC -
Fórmula da Concórdia
LC - Catecismo Maior
SA - Artigos Smalcald
SD - Declaração Sólida da Fórmula de Concórdia
As citações bíblicas são extraídas da Versão Padrão Revisada.

4
 A IGREJA LUTERANA
EA
MOVIMENTO CARISMÁTICO

DIRETRIZES PARA
CONGREGAÇÕES E PASTORES

I. A base teológica

Em vista das atuais condições do mundo, os cristãos dão as boas-vindas à maior ênfase que tem
sido colocada na obra do Espírito Santo nos últimos anos. Eles anseiam por uma renovação espiritual na
igreja, por menos apatia na realização da obra do Senhor e por maior zelo e compromisso na
proclamação do Evangelho de Jesus Cristo às nações. Os cristãos em geral concordam que há grande
necessidade de uma apreciação mais profunda da obra do Espírito na igreja hoje.
No entanto, a Comissão de Teologia e Relações com a Igreja reitera algumas das
preocupações que expôs em seu primeiro documento.

A.Os dons espirituais não devem ser considerados meios de graça. A igreja vai se lembrar
que o Espírito Santo e Seus dons são oferecidos somente onde Deus os prometeu, na Palavra e nos
sacramentos. As Escrituras e as Confissões Luteranas freqüentemente enfatizam que o Espírito
Santo edifica a igreja somente por meio da graça. Somente através do testemunho do Evangelho e
dos sacramentos o crente chega à fé, recebe a certeza do amor e do perdão de Deus, testemunha
aos outros, vive de acordo com a vontade de Deus e permanece firme na fé. Por meio da graça que
o Espírito Santo concede à igrejatodosas bênçãos que são nossas em Cristo, bem como todos os
dons espirituais necessários para cumprir a missão da igreja em um mundo pecaminoso. (Cf. Mat.
28:19; Lucas 16:29; Rom. 10:17; 1 Cor. 11:26; AC V, 4; Ap XIII, 13; XXIV, 70; LC II, 52-59, 61- 62)2

A igreja aceitará com alegria e gratidão qualquer dádiva que o Espírito, em Sua graça,
decidir conceder-nos com o propósito de edificar o corpo de Cristo. Reconhecerá que o Senhor
não abandona Sua igreja, mas promete a presença permanente de Seu Espírito. A igreja,
portanto, não rejeitará de imediato a possibilidade de que Deus possa, em Sua graça e
sabedoria, dotar alguns na cristandade com as mesmas habilidades e poderes que Ele deu à
Sua igreja nos séculos passados. Ela tomará cuidado para não extinguir o Espírito deixando de
esperar ou orar pela presença e poder de Deus na edificação de Sua igreja. Mas também levará
a sério a admoestação do apóstolo para “provar os espíritos para ver se são de Deus; porque
muitos falsos profetas têm saído pelo mundo” (1 João 4:1; cf. também 1 Coríntios 12:10). Sobre
tudo,3
Ao examinar os ensinamentos e ênfases dos vários indivíduos e grupos que expõem o movimento
carismático, encontramos motivos para expressar preocupação ansiosa. Nossa preocupação é, antes de tudo,
que as doutrinas da Sagrada Escritura sejam ensinadas em sua pureza. Notamos que estão envolvidas
doutrinas vitais como a justificação pela graça mediante a fé, o batismo, os meios da graça e outros artigos
importantes da fé cristã. Em segundo lugar, estamos preocupados com o bem-estar espiritual daqueles que
estão engajados no ensino e na atividade carismática e daqueles que estão sob seus cuidados espirituais. As
“preocupações” expressas abaixo indicam as doutrinas que estão em questão no carismático

5
movimento. Eles são direcionados para uma preocupação comum com a Escritura como a norma da crença e
prática cristã. Eles não pretendem questionar a boa vontade e a sinceridade daqueles que defendem uma ou
mais das ênfases carismáticas. A questão não é a personalidade ou novos tipos de formas de adoração, mas os
ensinamentos da Palavra de Deus.
Os luteranos estão profundamente preocupados, portanto, quando o “batismo com o Espírito
Santo” é considerado uma segunda experiência além do sacramento do Batismo e quando se diz que
concede poderes e bênçãos que não são dados por meio da Palavra e dos sacramentos. Tal visão nega
todos os benefícios do Batismo. Somente o Batismo, a Ceia do Senhor e o uso da Palavra de Deus são
meios externos. Somente por meio deles o Espírito Santo escolheu operar entre nós na graça. A oração,
por exemplo, não é um meio de graça, mas uma resposta adequada à graça de Deus oferecida no
sacramento do Batismo. Nossas Confissões Luteranas afirmam que o Batismo concede ao crente “a
graça, o Espírito e o poder de suprimir o velho homem para que o novo possa surgir e se fortalecer”. (LC
IV, 76)4
Os luteranos também se preocupam quando o falar em línguas é descrito como um dom espiritual
que confere àquele que o usa uma percepção mais aguda de seus pecados, uma consciência mais profunda e
constante da presença interior do Espírito, uma fé mais forte, a capacidade de orar em nível mais profundo,
um interesse despertado e uma fome mais profunda de estudar a Bíblia e uma nova liberdade para
testemunhar aos outros o que Jesus significa para ele. Tal visão eleva a experiência de falar em línguas ao nível
de um meio de graça e atribui a ela funções que só podem ser realizadas pelo Evangelho e pelos sacramentos.

Ficamos profundamente preocupados também quando a experiência do “batismo com o Espírito

Santo” é tratada como um meio pelo qual Deus equipa a igreja para sua missão no mundo,
particularmente quando o “batismo com o Espírito” é considerado (na prática, se não em teoria) como
um suplemento aos meios de graça. Além da Palavra e dos sacramentos, nada é necessário para equipar
a igreja para sua tarefa, pois por meio deles o Espírito dá vida, poder e crescimento à igreja. Os cristãos,
portanto, continuarão a buscar poder e renovação para a igreja na Palavra e nos sacramentos, não em
sinais e milagres especiais.5

B.Deus não prometeu revelar Sua vontade a nós direta e imediatamente (sem
meios), como por exemplo através de visões e sonhos. Deus revelou Sua vontade direta e imediatamente
aos profetas, apóstolos e outros homens santos de Deus, e por meio deles Ele tornou Sua vontade
conhecida também a nós. No entanto, as Confissões Luteranas descrevem como “entusiasmo” a visão de
que Deus se revela e nos concede Seus dons espirituais à parte da Palavra e dos sacramentos objetivos e
externos. Lutero adverte nos Artigos de Smalcald:

Em suma, o entusiasmo se apega a Adão e seus descendentes desde

o começo até o fim do mundo. É um veneno implantado e inoculado
no homem pelo velho dragão, e é a fonte, força e poder de toda
heresia, incluindo a do papado e do maometismo.
Consequentemente, devemos e devemos sustentar constantemente
que Deus não tratará conosco, exceto por meio da Palavra externa e
do sacramento. Tudo o que é atribuído ao Espírito fora de tal Palavra
e sacramento é do diabo. (SA III, viii, 9-10)
O ensino bíblico da Palavra externa como instrumento do Espírito Santo, enfatizado
em nossa herança luterana, rejeita o subjetivismo que busca conforto e força divina por
meio de “uma experiência pessoal” e não na palavra objetiva do Evangelho. Fazer

6
o primeiro, e não o segundo, a base da certeza cristã leva ao orgulho ou ao desespero, em vez da
humilde confiança nas promessas do Evangelho.6(AC V; FC Ep II, 13)
Visto que a Escritura em nenhum lugar promete que Deus nos revela Sua vontade como o fez aos
apóstolos e profetas, direta e imediatamente ou por meio de visões e sonhos, os cristãos são instados a
aprender e responder à vontade de Deus por meio de um estudo diligente das Sagradas Escrituras e uso
adequado dos sacramentos.

C.Sinais e maravilhas especiais não são garantias indispensáveis de que o Espírito de Deus
habita dentro de um indivíduo. Certamente, as Escrituras relatam numerosos exemplos de curas
milagrosas tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Está claro nos Evangelhos que curar os
enfermos era uma parte importante e integral do ministério de Jesus; e quando o Salvador enviou
Seus 12 apóstolos às cidades da Galiléia, deu-lhes instruções específicas de que deveriam “pregar o
reino de Deus e curar” (Lucas 9:2). Logo depois, quando designou outros 70 e os enviou à Sua
frente, disse-lhes também para “curar os enfermos . . . e dize-lhes: 'É chegado a vós o reino de
Deus'” (Lucas 10:8-9). De acordo com o Livro de Atos, os milagres de cura na igreja primitiva
continuaram pelo menos por um tempo após a ascensão do Salvador ao céu.7
Deus pode escolher realizar tais obras poderosas em e por meio de Sua igreja hoje. Os
luteranos afirmam o sobrenatural e a possibilidade de que Deus pode e intervém no curso das
coisas naturais. No entanto, a Escritura adverte repetidamente contra o tipo de mentalidade
milagrosa que coloca ênfase indevida na realização de atos sobrenaturais, em vez da proclamação
do Evangelho: “Jesus, portanto, disse-lhe: 'Se não vires sinais e prodígios, não acreditarás'” ( João
4:48). Jesus adverte a igreja contra ser enganada por sinais e prodígios que aparecerão nos últimos
dias para enganar os cristãos: “Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas e farão tão grandes
sinais e prodígios que, se possível fora, enganariam até os próprios eleito” (Mateus 24:24). A
Escritura adverte o mundo contra exigir milagres da igreja para provar sua fé: “'Uma geração má e
adúltera pede um sinal, mas nenhum sinal lhe será dado, exceto o sinal de Jonas.' Então ele os
deixou e partiu” (Mateus 16:4). A Bíblia afirma que até mesmo sinais como expulsar demônios,
profetizar e outras obras poderosas, embora sejam feitos em nome de Jesus, não garantem em si
mesmos que agradam a Deus: “Nem todo aquele que me diz: 'Senhor , Senhor,' entrará no reino
dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus. Naquele dia muitos me
dirão: 'Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome, não expulsamos demônios em teu
nome e não fizemos muitos milagres em teu nome?' E então lhes direi: 'Nunca vos conheci; Apartai-
vos de mim, malfeitores'” (Mateus 7:21-23). Lucas relata: “Os setenta voltaram com alegria, dizendo:
'Senhor, até os demônios se nos sujeitam em teu nome! ' E ele disse-lhes: 'Eu vi Satanás cair como
um raio do céu. Eis que vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpiões, e sobre todo o
poder do inimigo; e nada te machucará. No entanto, não se regozije com isso, que os espíritos estão
sujeitos a você; alegrai-vos, porém, porque vossos nomes estão escritos nos céus'” (Lucas 10:17-20).
8

D.A fé em Cristo não necessariamente elimina doenças e aflições da vida de uma pessoa.
cristão. Os luteranos acreditam que a doença, a dor, a aflição e a morte vieram ao mundo como resultado da
queda do homem no pecado. Cremos também que Cristo nos redimiu de nossas enfermidades: “Isto
aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías: 'Ele tomou sobre si as nossas enfermidades
e carregou as nossas enfermidades'” (Mateus 8:17). No entanto, isso não significa que Deus removeu a doença
da vida do filho de Deus e que, se ele tiver fé suficiente, pode se livrar de uma doença pelo poder do Espírito.
Também não implica que a doença seja um mal puro e um sinal de uma fé fraca.

7
(Heb. 12; 2 Cor. 12:7). Muitas vezes, as aflições são obras de Deus destinadas ao nosso bem.
Portanto, enquanto os cristãos oram por cura com plena confiança de que suas orações são ouvidas
e respondidas e enquanto sinceramente esperam pela recuperação, eles se submetem
pacientemente à vontade de Deus, pois sabem que todas as coisas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus. . O cristão não espera manipular ou controlar Deus, mesmo com suas orações.
Ele hesitaria em ter em suas próprias mãos o poder da vida e da morte. Tanto na alegria quanto na
tristeza, o cristão sabe que Deus não abdica. O filho de Deus, portanto, ora com confiança e
persistência, mas com a provisão “Senhor, se for da tua vontade”.9

E.A certeza cristã não se baseia no “sentimento”, mas nas promessas objetivas do
Evangelho. Enquanto os luteranos apreciam e valorizam plenamente a importância da experiência
espiritual, as Confissões Luteranas sempre nos apontam para a promessa objetiva do Evangelho
como a base infalível de esperança e certeza tanto nesta vida quanto na vida por vir. Como o Dr.
Francis Pieper escreveu: “. . . fé salvadora é sempre fé na Palavra de Cristo, fé na Palavra externa do
Evangelho, que Cristo ordenou à Sua Igreja pregar e ensinar (Marcos 16:15-16; Romanos 1:1-2). Esta
Palavra externa é tanto o objeto da fé ('Acredite no Evangelho', Marcos 1:15) quanto o meio pelo
qual a fé é criada ('A fé vem pelo ouvir', Romanos 10:17). Uma crença cujo objeto não é a Palavra de
Cristo como a temos na Palavra de Seus Apóstolos (João 17:20). . . é de acordo com as Escrituras
uma ilusão, ignorância e uma fabricação humana (1 Tim. 6:3-4; 1 Cor. 2:1-5: 'fé na sabedoria dos
homens').” O Dr. Pieper continua: “Os teólogos modernos . . . substituto . . . 'a Pessoa de Cristo', 'o
Cristo vivo', etc. . . Mas aquele que ignora as palavras de Cristo também perde o 'Cristo vivo'.10

F.“Batismo com o Espírito” não é uma base para a comunhão da igreja. Os luteranos acreditam que
Os cristãos devem orar fervorosamente e trabalhar diligentemente para uma harmonia agradável a Deus
entre as igrejas cristãs. As Confissões frequentemente demonstram esta atitude (Ap Prefácio, 19, 16; FC
Ep XI, 22; AC Prefácio, 10; FC SD XI, 96). No entanto, as Confissões Luteranas não aprovam uma visão que
encontraria uma base para a comunhão da igreja em uma experiência comum de “batismo com o
Espírito Santo”. Antes de praticar a comunhão do altar e do púlpito A Igreja Luterana? O Sínodo de
Missouri busca acordo na doutrina do Evangelho, em todos os seus artigos e no uso correto dos
sacramentos. A adoração unionista com aqueles que negam as doutrinas das Sagradas Escrituras
desonra o Espírito Santo e falha em dar testemunho adequado ao irmão errante.11

G.O dom do Espírito Santo não inclui necessariamente dons espirituais extraordinários.
Enquanto os luteranos se regozijam na graciosa promessa de que o dom do Espírito Santo será dado a
todas as gerações de crentes (Atos 2:39), nem as Escrituras nem as confissões luteranas apóiam a visão
de que esse dom do Espírito inclui necessariamente tais extraordinários dons espirituais. dons como
línguas, milagres, curas milagrosas e profecia (1 Coríntios 12). De acordo com o padrão revelado na
Bíblia, Deus não necessariamente dá à Sua igreja em todas as épocas os mesmos dons especiais. Ele
concede Suas bênçãos de acordo com Sua boa vontade. (1 Cor. 12:11)

8
 Resumo e conclusão

Quando se diz a alguém que está perturbado por causa de seus pecados que ele pode encontrar
certeza e descanso para sua consciência atribulada em alguma experiência interior como “batismo com o
Espírito”, ele é direcionado para longe de Cristo para seu próprio estado espiritual interior. Tal
ensinamento direciona o pecador atribulado para sua própria experiência como base para sua certeza e
a alegria de sua salvação e o coloca novamente sob a escravidão da Lei. Isso leva a uma confiança
hipócrita na própria experiência interior ou ao desespero espiritual da pessoa que não teve tal
experiência. A confiança na experiência humana é segurança carnal, não o testemunho interior do
Espírito Santo, que sempre nos direciona a Jesus Cristo e à promessa de Deus na pregação (ensino) do
Evangelho, Santo Batismo, Santa Absolvição e Santa Ceia.
O Evangelho é a graciosa promessa da remissão dos pecados por amor de Jesus Cristo. O
perdão dos pecados é apreendido pela fé na promessa, e somente pela fé. O ensinamento de que
uma experiência interior como o “batismo com o Espírito” faz parte da promessa do Evangelho e
que sem a promessa de tal experiência não temos o “Evangelho completo” acrescenta obras
humanas ao Evangelho e está sob a autoridade apostólica maldição: “Mas, ainda que nós ou um
anjo do céu vos anuncie um evangelho diferente daquele que vos pregamos, que seja
amaldiçoado”. (Gál. 1:8)
É importante que os cristãos sejam advertidos contra a doutrina ou ensino que se apresenta como a
Palavra e vontade de Deus, quando na verdade as Sagradas Escrituras não ensinam claramente tal doutrina. As
Sagradas Escrituras proíbem o ensino de opiniões pessoais piedosas e interpretação privada das Escrituras
como a Palavra e a vontade de Deus: “Eis que eu sou contra os profetas, diz o Senhor, que usam suas línguas e
dizem: 'Diz o Senhor.'” (Jeremias). . 23:31; cf. também 2 Pedro 1:20)
A fim de fornecer orientação para determinar se a doutrina e o ensino neste assunto
estão ou não de acordo com as Sagradas Escrituras, oferecemos o seguinte resumo da
doutrina bíblica.

As Sagradas Escrituras Ensinam:

1. Que somos justificados somente pela obra expiatória de Jesus Cristo.

2. Que o perdão dos nossos pecados por causa de Cristo, prometido e oferecido no Evangelho, é a nossa
justiça diante de Deus.

3. Que é somente pela fé que aceitamos a promessa de perdão de Deus e somos justificados.

4. Que a fé pela qual aceitamos o perdão de Deus por causa de Cristo é a obra do Espírito de
Deus através dos meios externos da graça, ou seja, a pregação (ensino) do Evangelho, o
Santo Batismo, a Santa Absolvição e a Ceia do Senhor. Por meio desses meios externos, o
Espírito Santo opera a fé no coração quando e onde agrada a Deus. Por esses meios
externos de graça, o Espírito Santo, juntamente com tudo o que é necessário para a vida e
a salvação, é dado àqueles que crêem.

5. Essa fé, que é a obra do Espírito de Deus, é a certeza segura de que por amor a Cristo somos
perdoados e aceitos por Deus como justos. Por meio dessa fé confiante na promessa de Deus, a
voz acusadora da consciência é silenciada e o coração perturbado encontra descanso.

9
É Contrário às Sagradas Escrituras e, portanto, Perigoso para a Salvação dos Homens,
Ensinar:
1. Que Deus deseja que todo cristão, após o batismo, tenha uma “segunda experiência” como o
“batismo com o Espírito”.

2. Que os chamados “dons do Espírito” são sinais externos pelos quais podemos nos certificar de que
temos fé, estamos vivendo na graça de Deus ou temos o Espírito de Deus.

3. Que Deus promete a todo cristão dons como falar em línguas, curar, discernir espíritos e
profetizar e que Deus deu tal promessa como parte do “Evangelho completo” ou
“completo”.

4. Que uma “experiência de conversão”, “batismo com o Espírito” ou outra experiência religiosa
interior é necessária ou deve ser instada para os cristãos, a fim de que possam ter certeza
de ter fé e salvação ou da habitação de Espírito de Deus.

5. Que um cristão que não teve tal experiência ou tem uma fé incompleta, não é convertido e ainda
vive sob o domínio do pecado, ou apenas aceitou a Cristo como seu Salvador, mas não como
seu Senhor.

6. Que a santificação de um cristão é incompleta a menos que ele possua o dom de falar em
línguas.

7. Que Deus promete cura e saúde a todo cristão nesta vida e que, se tal cura não
ocorre, é por falta de fé.

8. Que Deus dá orientação e liderança à igreja hoje por meio de visões e sonhos ou
profecia direta.

II. Orientações para Congregações e Pastores

A.Algumas sugestões para pastores preocupados com o movimento carismático

na Igreja Luterana
1. Estude as necessidades espirituais de sua congregação. Enfatize que é o Espírito Santo
que nos traz à fé e também nos dá a alegria, a segurança, a paz e o amor mútuo que são marcas do
crente. Além disso, o Espírito Santo muitas vezes fortalece os filhos de Deus ao conduzi-los através
de grandes lutas e angústias, como fez com Jacó, Jó e Paulo. O Espírito nos concede essas bênçãos
somente por meio da graça. Nem línguas, nem milagres de cura, nem nenhum dos outros dons
carismáticos mencionados em 1 Coríntios 12 foram dados com o propósito de tornar Deus mais real
ao homem, para assegurar-lhe o amor de Deus, para dar poder para testemunhar, ou para trazer
sobre uma renovação na igreja. Estes foram todossinaisque Cristo havia enviado Seu Espírito.

10
 2. Dê mais ênfase aos benefícios do Batismo. Os pastores devem constantemente lembrar
suas congregações que o Batismo como Evangelho é um meio de graça que, como aliança entre Deus e
seus filhos, traz grandes bênçãos não só na nossa infância, mas durante toda a nossa vida.
O sacramento do Baptismo não só nos concede o perdão dos pecados ao longo da nossa vida,
mas também nos assegura a presença de Deus e o seu amor. Produz em nós o fruto do Espírito: “amor,
alegria, paz, paciência, amabilidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio” (Gl 5:22-23). Paulo
chama esses dons do Espírito em Romanos 12:6-8. O batismo dá aos cristãos o desejo e a força de viver
como filhos de Deus.
Em suma, o Batismo nos concede o Espírito Santo com seus dons. Portanto, nós luteranos
acreditamos que não precisamos orar por um “batismo com o Espírito” especial.

3. Enfatize a Ceia do Senhor e suas bênçãos. Os pastores devem enfatizar repetidamente

em suas congregações que a Sagrada Comunhão como Evangelho concede ao cristão as bênçãos
espirituais que não apenas os carismáticos, mas todos os cristãos buscam: a garantia da presença
de Deus, a certeza de Sua graça e amor, o poder de viver como filhos de Deus, amor e apreço por
Sua Palavra e poder para testemunhar de Cristo.

4. A fim de trazer esses importantes fatos ao conhecimento das pessoas comprometidas com
sob seus cuidados, os pastores devem estudar com suas congregações a obra do Espírito Santo,
conforme descrito em livros da Bíblia como o Evangelho de João, a Epístola aos Romanos, a Epístola
aos Gálatas e a Epístola aos Efésios. A literatura pentecostal opera com pressuposições
pentecostais. Apela ao espetacular. Muitas vezes dá a impressão de que o crescimento na igreja é
produzido pelos sinais do Espírito, como a cura divina e o falar em línguas.

5. Incentive os membros da congregação a exercer mais plenamente seu direito e

responsabilidade de participar do trabalho espiritual da igreja. Enfatize o evangelismo. A esse
respeito, pode ser útil lembrar que as oportunidades de ministério que agradam a Deus incluem
não apenas atividades como exortação e instrução mútuas, mas também serviço ao próximo por
meio de visitas a doentes, visitas a idosos e ajuda em lares onde pode haver doença. Todos estes
estão incluídos na lista de dons carismáticos encontrados em Romanos 12:6-8. Incentive os leigos a
terem uma participação mais significativa no programa da igreja. Eles estão pedindo maiores
oportunidades para servir seu Salvador com os dons que Deus lhes deu.

6. Olhe novamente para as ordens de adoração. Dentro da rica tradição litúrgica de

Luteranismo, existem maneiras de garantir calor e comunhão na adoração.
No entanto, as mudanças não devem ser impostas a uma igreja. Mudanças que ocorrem muito rapidamente muitas vezes
ofendem. Além disso, outras oportunidades de companheirismo podem ser fornecidas.

7. Ao oferecer orientações, proceda de maneira positiva e evangélica. admoestação cristã

e a disciplina devem ser administradas de forma a não dar a impressão de que a igreja está
perseguindo os carismáticos. As estatísticas indicam que tal atitude freqüentemente tende a levar
os carismáticos às igrejas pentecostais.

11
 B.Algumas sugestões para ministrar a pastores que são carismáticos
Os pastores são figuras-chave na liderança de uma congregação para o movimento carismático ou
em ensinar a doutrina do Espírito Santo conforme crida em nossa igreja com base nas Escrituras e nas
Confissões Luteranas. Como então devemos ministrar evangelicamente aos pastores envolvidos no
movimento carismático?

1. Não cometa o erro de classificar todos os carismáticos na mesma categoria. Lá

há muitas diferenças entre eles.

2. Em conversas com carismáticos, discuta as questões básicas. (Consulte a Seção I deste

documento.)

3. Não trate os carismáticos como fanáticos religiosos ou emocionalmente instáveis. Se alguém lê

os testemunhos de muitos carismáticos, torna-se evidente que alguns se interessam pelo movimento devido a
preocupações com coisas como indiferença na igreja, falta de segurança quanto à sua própria salvação,
incapacidade de sentir a proximidade de Deus em tempos de crise, um senso de fracasso pessoal, doença e
drogas. Freqüentemente, eles são profundamente perturbados por problemas em suas vidas pessoais,
problemas no Sínodo e problemas em sua família.

4. Portanto, ao lidar com um carismático, seja pastor ou leigo, procure descobrir sua
precisa.

5. Aplicar corretamente a Lei e o Evangelho. Se alguém precisa de garantia de sua aceitação por Deus ou
de seu valor aos olhos de seu Salvador, ele precisa ser lembrado de que olhar para tais dons extraordinários
como falar em línguas e curar como sinais de segurança tende a corroer a única fé salvadora que existe, ou
seja, que todas as pessoas já foram plenamente aceito na graça de Deus pela crucificação e ressurreição de
Jesus Cristo. Esses sinais especiais não foram dados com o propósito de validar a fé, mas no interesse de servir
aos outros em suas necessidades. O Evangelho também nos dá o poder de que precisamos para viver uma
vida de compromisso com o Salvador. Não precisamos de nenhum outro poder para edificar a igreja ou para
dar propósito às nossas vidas.

6. Aconselhe enfaticamente que o pastor carismático leia os comentários luteranos enquanto estuda
as Escrituras e que examine as Confissões Luteranas. Uma dieta constante de literatura pentecostal e
neopentecostal frequentemente transforma luteranos em pentecostais.

7. Os pastores luteranos que estão envolvidos no movimento carismático devem ser autorizados
tempo para lutar com suas consciências e refletir sobre o assunto com a oração e o estudo das Sagradas
Escrituras. Eles devem ser encorajados a levar suas preocupações a seus irmãos em conferências
pastorais. Tais discussões podem ser mutuamente benéficas.

8. Os pastores que propagam a doutrina neopentecostal em congregações luteranas frequentemente

dividem a igreja e assim ofendem seus rebanhos. Portanto, eles devem levar a sério a
possibilidade de serem disciplinados pela igreja.

9. Deve-se mostrar aos pastores o perigo de praticar a comunhão com outros carismáticos
que não compartilham suas opiniões, especialmente sobre o Evangelho e os sacramentos.

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 C.Sugestões para pastores que simpatizam com o movimento carismático
1. Discuta com os irmãos luteranos suas opiniões sobre o movimento carismático.

2. Leve a sério as preocupações expressas por seus irmãos. Mantenha a mente aberta. Não é
sem importância que os principais teólogos em todos os três principais corpos luteranos tenham expressado
profunda preocupação com a direção não-luterana em que o movimento carismático está indo.

3. Considere cuidadosa e seriamente como a doutrina pentecostal do “batismo com o

Espírito” reduz o significado do sacramento do Santo Batismo dentro do movimento
carismático. Observe atentamente o significado que o Batismo e a Ceia do Senhor têm nas
igrejas pentecostais.

4. Lembre-se que as Confissões Luteranas advertem contra todas as formas de subjetivismo

o que implica que o Espírito Santo lida diretamente com uma pessoa à parte da Palavra e dos sacramentos.

5. Leia em oração e com a mente aberta o que os comentários luteranos têm a dizer
em relação a passagens como Marcos 16:17-20; Atos 2:1-14, 37-39; Atos 8:14-17; Atos 10:44-48; Atos
11:1-18; Atos 19:1-6; 1 Coríntios 12-14. A literatura pentecostal aborda essas passagens com
pressuposições pentecostais. Leia também cuidadosamente as Confissões Luteranas e observe como
elas enfatizam a centralidade do Evangelho.

6. Considere seriamente o fato de que sinais espetaculares como línguas,

cura e profecia (no sentido neopentecostal) podem realmente desviar a atenção do
Evangelho do perdão e centralizá-la em curas físicas, em linguagem ininteligível ou em
predizer eventos futuros na vida de alguém.

7. Considere seriamente o erro de colocar muita ênfase em sinais e milagres.

Jesus adverte contra pedir sinais e confiar neles para a fé. (Cf. Mateus 7:21-23; 24:24;
Marcos 13:22; Lucas 10:17-20; João 4:48)

8. Considere a gravidade de perturbar uma congregação com doutrina contrária àquela

que a igreja confessa com base nas Escrituras e nas Confissões Luteranas ou apelando
indevidamente para a experiência pessoal e opinião piedosa.

9. Tente perceber a influência formativa que os pentecostais e outros não-luteranos

líderes (por exemplo, Dennis Bennett, Edward O'Connor, David DuPlessis) estão tendo em luteranos no
movimento carismático.

10. Evite uma atitude de superioridade espiritual que torne os membros de sua
congregação que não é carismática sente que é um cristão inferior.

11. Manter a ênfase luterana na centralidade da doutrina da justificação pela graça

através da fé. Isso não apenas implica pregar que Jesus morreu pelos pecados do mundo, mas
também inclui a ênfase de que o Espírito Santo edifica a igreja por meio da graça, e não por
meio de sinais e milagres.

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 Uma palavra conclusiva

A Igreja Luterana tem uma rica herança da teologia do Espírito em seus escritos confessionais,
em seus estudos exegéticos e em seus hinos e orações. À medida que a igreja busca cumprir sua missão
no mundo, somos gratos a Deus pelo interesse renovado que muitos cristãos em todas as gerações têm
na obra do Espírito Santo. Que este mesmo Espírito nos conduza a toda a verdade como Ele prometeu.

Que possamos continuar a implorar ao nosso gracioso Senhor por uma medida cada vez maior de Seu
Espírito Santo. Que possamos confiar confiantemente que Ele soprará nova vida em Sua igreja em todos os
lugares, chamando os pecadores ao arrependimento, criando neles por meio da Palavra um conhecimento
salvador do Senhor Jesus Cristo, operando neles o desejo e a força para servir a seu Salvador em novidade de
vida. vida, e sustentando-os nesta fé enquanto nós e todos os cristãos em todos os lugares esperamos a vinda
de nosso Senhor Jesus Cristo. Por meio Dele temos vida espiritual e força, segurança e esperança, pois o
Salvador prometeu: “Eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Conselheiro, para estar convosco para sempre”.
(João 14:16)

Notas

1Larry Christenson, “A Theological and Pastoral Perspective on the Charismatic Renewal in the Lutheran Church”,

ensaio inédito apresentado à Conferência da LCUSA sobre o Espírito Santo em Dubuque, Iowa, 1976, p. 3.
2“O Movimento Carismático e a Teologia Luterana,” Um Relatório da Comissão de Teologia e Relações com a

Igreja da Igreja Luterana? Sínodo de Missouri, 1972, p. 29. Em 1969, a Igreja Luterana—Sínodo de Missouri estava tão
profundamente preocupada com a tensão e divisão que surgiram em certas áreas da igreja sobre tais práticas
neopentecostais como falar em línguas, curas milagrosas, profecia e a alegada posse de um especial “batismo com o
Espírito Santo” que dirigiu sua Comissão de Teologia e Relações com a Igreja “para fazer um estudo abrangente do
movimento carismático com ênfase especial em seus aspectos exegéticos e implicações teológicas”. Depois de muito
estudo e consulta, a Comissão de Teologia e Relações com a Igreja publicou seu relatório em 1972 sob o título “O
Movimento Carismático e a Teologia Luterana. ” Referências específicas a este relatório foram anotadas neste
documento, e os leitores continuarão a achar útil um estudo deste relatório anterior. Uma vez que este livreto não
pretendia fornecer diretrizes detalhadas para lidar com pastores e leigos simpatizantes do movimento carismático,
um relatório suplementar está sendo oferecido aos membros do Sínodo.
3Ibidem, pág. 25.
4Ibidem, pág. 29.
5Ibid.

6Ibid.

7Ibidem, pág. 31.

8Ibid.

9Ibidem, pág. 32.

10Francisco Pieper,dogmática cristã, eu, trans. WF Albrecht e outros (St. Louis: Concordia Publishing House,
1951), p. 84.
11“O Movimento Carismático e a Teologia Luterana”, p. 30.

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 Livros para Leitura Adicional

BRUNER, Frederick Dale.Uma Teologia do Espírito Santo. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Editora, 1970.
Este é um estudo acadêmico da doutrina do Espírito Santo, conforme é apresentado nas
Escrituras. De maneira muito precisa e completa, o autor interpreta as principais passagens do
Novo Testamento que tratam da pessoa e da obra do Espírito. Com base na sólida interpretação
bíblica, este volume dá respostas a muitas perguntas que estão sendo feitas a respeito do
movimento carismático. Este livro atrairá especialmente pastores e leigos que desejam se envolver
em um estudo sério e completo dessa importante doutrina.

Hoekema, Anthony A.Batismo Espírito Santo. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Companhia, 1972.

Neste volume relativamente pequeno, o autor trata de um dos ensinamentos centrais do

neopentecostalismo. Seu propósito é descobrir se o “batismo com o Espírito Santo” é ou não apoiado
pelas Escrituras. Ao buscar uma resposta, ele discute assuntos relacionados como falar em línguas, os
dons e frutos do Espírito e a plenitude do Espírito. Embora este livro tenha sido escrito principalmente
para leigos, pode ser lido com proveito também por pastores e teólogos.

Jorstad, Erling.ousado no espírito. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1974.

Aqui está um relato histórico fácil de ler do movimento carismático no luteranismo
americano. É preciso e abrangente, traçando o movimento desde o seu início e relatando como
ele se espalhou em muitas partes da Igreja Luterana. Depois de permitir que “carismáticos
luteranos contassem sua história de renovação espiritual”, Jorstad observa que “essa nova
'ousadia no Espírito' nem sempre foi bem-vinda na Igreja Luterana”. Ele então lista algumas
das críticas que foram dirigidas contra os carismáticos. Tanto pastores quanto leigos acharão
este livro útil para obter informações sobre o movimento.

Wunderlich, Lorenz.O Deus Meio Conhecido. St. Louis: Concordia Publishing House, 1963.
Embora este livro não se preocupe diretamente com o movimento carismático, ele traz
ao leitor informações valiosas sobre o Espírito Santo e Sua relação com a igreja cristã. Pode ser
lido com proveito por pastores e leigos.

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