Nesta matéria existem muitas possibilidades, já que a Bíblia não
estabelece leis em relação a ela. Por isso, neste sentido não se pode
estabelecer leis cuja observância seja necessária para a salvação. Estas
variáveis do culto cristão também não são motivos para divisão na igreja
de Cristo (cf. Confissão de Augsburgo Art.VII, 3 pg. 66 do Hinário Luterano)
e deve-se levar em conta na sua aplicação “os fracos na fé” (cf. Rm 14) que
eventualmente possam “escandalizar-se” com determinadas
regulamentações.
8. O que visa o bem comum é acolhido com amor
Mas, também é uma característica da comunhão cristã de, em
amor, submeter-se a uma forma estabelecida para o bem comum e que
corresponda à verdadeira fé crista. O estabelecer de tais ordens e
cerimônias, que são da alçada da comunidade / igreja / sínodo, deve ser de
acordo com o evangelho. Precisa-se respeitar também o conselho
apostólico em 1 Co 14.40, “que tudo seja feito com decência e ordem” .
Tais ordens procurarão facilitar a participação do culto comunitário no seu
contexto concreto, sem eliminar ou diminuir as características essenciais.
É aconselhável, até onde o evangelho o permita, que se proceda
nestes assuntos de maneira comprometida com a tradição da igreja cristã,
para evitar caminhos e atitudes não convenientes e para tornar visível por
muitas gerações a unidade no uso dos meios da graça, na prática da fé e
no orar. Isto serve também para facilitar a vivência da fé cristã e para
conservar (individualmente e de forma coletiva) o conteúdo das verdades
reveladas que não mudam.
Conclusão:
Temos a certeza de que o nosso culto luterano, realizado de maneira
alegre, consciente e contextualizado, é uma das melhores marcas de
qualidade da nossa igreja e da nossa confessionalidade luterana, sendo,
portanto, um excelente testemunho da nossa fé.
K. Hermann G. Auel, pastor emérito.
* Para uso interno do DRJ da IELB.
Para a elaboração deste estudo foram usadas várias fontes da Literatura e Manuais sobre o
Culto Luterano: Principais autores: David Karnopp, Friedrich Kalb, Gert Kelter, Oscar
Lehenbauer, Ralph Bente.
A Liturgia Comum do Distrito Rio de Janeiro
1º Estudo: A Liturgia do Culto Cristão Luterano *
Introdução:
A comissão, composta pelos pastores Leonerio Faller,
coordenador, K. Hermann G. Auel, e Paulo S. Albrecht, encarregada de
elaborar uma ordem litúrgica comum para o Distrito Rio de Janeiro da
IELB, na base da Ordem do Culto Principal II do Hinário Luterano, elaborou
e apresenta esta série de quatro estudos que acompanham a LITURGIA
COMUM DO DISTRITO RIO DE JANEIRO, aprovada na reunião do Conselho
Distrital de 02 de Agosto de 2009.
Estes estudos visam estimular os cristãos luteranos a fazerem um
bom uso do tesouro que recebemos em nossa herança litúrgica, para o
nosso próprio bem e para o bem das pessoas de nossos dias que estão se
perdendo em cultos “pop” de religiosidade humana, os quais amplamente
perderam Cristo como centro de sua fé e de seus cultos.
1. A Liturgia do Culto Cristão é um acontecimento dialogado
Dr. Martinho Lutero, na inauguração da capela do Castelo de
Thorgau em Outubro de 1544 definiu a essência do culto cristão assim:
“que nele nada mais aconteça além de que o nosso querido Senhor
pessoalmente fale conosco através da sua santa Palavra (inclui os
sacramentos: Batismos e Santa Ceia) e que por outro lado nós falemos
com ele através da oração e dos hinos de louvor.”
Estas palavras de Lutero lembram que o culto cristão é, e sempre
foi, um acontecimento dialogado: Deus age em nossa vida por meio da
Palavra e dos sacramentos, e nós manifestamos a nossa resposta para
Deus. Importante é que a iniciativa para o nosso culto parte de Deus. Ele
realizou todo o necessário para a nossa salvação e com os meios da graça,
Palavra e Sacramentos, o próprio Deus possibilita que os cristãos lhe
rendam culto e lhe dediquem toda a sua vida.
2. A liturgia do Culto da Igreja Luterana tem história
Enquanto as verdades que Deus transmite, por meio da sua
Palavra e dos sacramentos, não mudam, a forma como o povo de Deus
responde ao agir de Deus está sujeita a constantes mudanças, que aqui
não podem ser apresentadas em detalhes. Queremos falar da ordem
litúrgica do Culto da Igreja Luterana que remonta à caminhada do povo de
Deus na Antiga Aliança e que se desenvolveu durante dois mil anos na
cristandade. Ela é reflexo e expressão da fé e vida cristãs com os seus altos
e baixos, acolhendo e respondendo à revelação de Deus. Aquilo que
cremos se reflete na maneira como oramos.
3. A Liturgia do Culto Luterano capacita para a vida cristã
Os termos “culto cristão” e “liturgia cristã” no sentido restrito se
referem à reunião do povo cristão ou de pessoas cristãs, em nome de
Jesus. (Mt 18.20; 1 Co 5.4; 11.17, 18, 20, 33, 34; 14.23, 26) Neste sentido o
Novo Testamento usa também o termo “o partir do pão” (cf. At 2. 42;
20.7) indicando que no centro destas reuniões estava a celebração da
Santa Ceia.
No sentido amplo estes termos abraçam também toda a fé e
vida cristãs. (Rm12.1; Tg 1.27; Hb 13.16) De modo que a liturgia do culto
cristão nos acolhe com as nossas experiências da vida diária, prepara-nos
e nos envia de volta para a vida cristã. O culto na igreja de forma alguma
substitui o nosso servir a Deus no dia a dia.
Provavelmente é esta visão do culto cristão que evita que a
liturgia de nossos cultos se resuma a manifestações entusiastas e
passageiras.
4. O culto divino da Nova Aliança
Para a Igreja de Jesus Cristo existe somente um culto de
reconciliação pelos nossos pecados: A paixão e morte de Jesus Cristo na
cruz. Por isso na Nova Aliança são abolidos, de uma vez por todas, os
sacrifícios ou outros serviços religiosos para obter-se reconciliação ou
méritos perante Deus. Deus quer que o fruto deste sacrifício de Cristo – o
perdão dos pecados, a justificação, a paz com Deus – seja oferecido e
distribuído, gratuitamente, pela pregação do Evangelho e pelo uso dos
sacramentos. Assim três ações cúlticas são ordenadas para nos conferir a
salvação:
a. A proclamação do Evangelho (incluindo a lei) que poderá acontecer de
muitas maneiras.
b. O Batismo com água em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.
c. A celebração da Santa Ceia de acordo com a instituição do Senhor Jesus
Cristo.
A proclamação do Evangelho verdadeiro e o reto uso dos
sacramentos são para a Igreja do Evangelho (da Nova Aliança) os meios da
graça, pelos quais Deus dá o Espírito Santo, onde e quando lhe apraz, o
qual por sua vez opera a fé salvadora nas pessoas e as capacita para a nova
obediência (cf. Confissão de Augsburgo Art. V e VI, pg. 66 do Hinário
Luterano).
5. A resposta da pessoa cristã
A pessoa cristã, que experimentou a salvação de Cristo pela fé,
responde à proclamação da graça e do amor de Deus. (Mt 16.16; Jo
6.68,69) O testemunho da fé e o louvor fazem parte do culto. Também a
oração, na qual o cristão agradece e louva a Deus por todos os seus
benefícios e na qual implora para si e para outros a graça de Deus, faz
parte do culto cristão regular da mesma forma como a pregação e os
sacramentos. E para que a resposta da pessoa agradecida pela ação
amorosa de Deus não seja somente uma confissão de lábios (Is 29.13 etc.)
e para lembrar que o culto a Deus continua quando termina a liturgia na
igreja, também haverá lugar na ordem litúrgica do culto para o ofertar de
dinheiro e bens. Estas manifestações evidenciam também a comunhão
real que Deus mesmo estabelece no culto cristão através do seu agir.
6. As características essenciais do culto cristão
Podemos assim considerar quatro características indispensáveis
do culto cristão regular: A proclamação da Palavra, o uso dos sacramentos,
as manifestações de comunhão e as orações. Estas características já são
praticadas na igreja primitiva de Jerusalém (At 2.42) e são também
essenciais para a ordem litúrgica do culto dominical regular da Igreja
Luterana.
7. As características variáveis (Adiáforos)
Em nossas ordens de culto (liturgias) devemos distinguir entre
aquilo que foi ordenado ou proibido por Cristo e aquilo que podemos
realizar de acordo com a liberdade cristã, levando em consideração a
cultura, os costumes e as condições de cada igreja e época. O que está
sujeito à liberdade cristã, a teologia luterana chama de “adiáforos” (coisas
indiferentes), que são instituídas por causa da boa ordem, decoro,
enriquecimento e contextualização do culto. Referem-se à sequencia das
partes do culto, o tempo do culto, o espaço do culto e sua decoração, a
forma das orações, cantos, música e instrumentos, pinturas, vestes, gestos
como ajoelhar-se, fazer o sinal da cruz, levantar ou juntar as mãos etc.