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VERSO NO REVISADA

Edio Online - vol. II, Nos 4-6: Sept - Nov 1996

De uma Orao Eucarstica para muitas: como isso aconteceu e o porqu.

por Padre Cassian Folsom, OSB

Parte I
A histria da multiplicao de alternativas para o Cnone Romano - atualmente conhecida como
Orao Eucarstica I - nos anos que se seguiram ao Vaticano II assume um novo significado na
presente reviso macia do Missal Romano. Este relato esclarecedor ser apresentado em trs
partes.
Nas edies em latim do Missal Romano de 1970 e 1975, h quatro Oraes Eucarsticas (e outras
podero ser adicionadas na terceira editio typica que ser lanada neste outono). Em edies
americanas mais recentes do Missal Romano, alm das quatro j mencionadas, existem cinco outras
includas no apndice: duas para a Reconciliao e trs para as Missas das crianas. Assim, nos
ltimos 25 anos, o Rito Romano passou pela experincia de muitas oraes eucarsticas.
Porm, isso nem sempre foi assim. Por cerca de 1600 anos, o Rito Romano conheceu apenas uma
orao eucarstica: o Cnon Romano.
Na parquia comum hoje, a Orao Eucarstica II a mais utilizada, mesmo no domingo. A Orao
Eucarstica III tambm , com frequncia, usada especialmente aos domingos e dias de festa. A
Quarta Orao Eucarstica raramente utilizada, em parte porque muito longa, em parte porque
em alguns lugares dos EUA foi oficialmente banida por conta do uso frequente da palavra
"homem". A Primeira Orao Eucarstica, o Cnon Romano, que foi o nico usado no Rito Romano
por mais de um milnio e meio, hoje em dia quase nunca mais usado. Como diz um estudioso
litrgico italiano: "O seu uso hoje to mnimo que chega a ser estatisticamente irrelevante"1.
Esta uma mudana radical na liturgia romana. Por que mais pessoas no esto conscientes da
enormidade dessa mudana? Talvez porque o cnon costumava ser dito em silncio, o seu contedo
e mritos com toda certeza eram conhecidos pelos sacerdotes, mas no pela maioria dos leigos.
Portanto, quando a Orao Eucarstica comeou a ser dita em voz alta, em vernculo, com quatro
opes a escolher - sendo que o Cnon Romano raramente ou nunca escolhido - o leigo mdio no
percebeu que 1600 anos de tradio, de repente desapareceu como uma civilizao perdida,
deixando poucos rastros, e aqueles de interesse apenas para os arquelogos e turistas.

From One Eucharistic Prayer to Many: How it Happened and Why - Original em ingls em:
http://www.adoremus.org/9-11-96-FolsomEuch.html
1
Enrico Mazza, The Eucharistic Prayers of the Roman Rite (New York: Pueblo Publishing Company, 1986), p.xxxi.

2
O que aconteceu? Por que isso aconteceu? Como devemos responder nova situao? Estas
perguntas so o objeto de estudo do presente ensaio.
I. O QUE ACONTECEU?
O que aconteceu uma longa estrada, pois o perodo da histria litrgica em questo intricado e
complexo. Todavia, faz-se necessrio acompanhar de perto as diversas voltas e reviravoltas no
caminho desse desenvolvimento, com o intuito de se poder entender as razes pelas quais se chegou
a atual situao.
1. Sacrosanctum Concilium (4 de Dezembro de 1963)
O Artigo 37 do esquema sobre a Liturgia (que no documento final viria a ser o artigo de nmero
50), trata do Ordo Missae. Nas discusses sobre este texto, apenas um dos Padres do Conclio, o
Bispo Wilhelm Duschak, SVD, solicitou uma nova Orao Eucarstica ou para substituir o Cnon
Romano ou para usar como uma alternativa a ele.2
Por outro lado, vrios Padres ao comentar o artigo 37/50, salientaram que o Canon no deveria ser
tocado. Na prpria votao, vrios votos placet iuxta modum expressaram as mesmas reservas. O
relator respondeu dizendo que essas preocupaes j estavam contempladas na frase bem
respeitados na sua estrutura essencial (sonda servata eorum substantia), embora, na verdade, a
comisso ps-conciliar viesse a abandonar essa posio. De acordo com Jungmann, era
entendimento do relator que se deveria dar liberdade ao trabalho ps-conciliar da reforma.3
Em qualquer caso, nem o esquema nem o texto final da Sacrosanctum Concilium fez qualquer
meno a novas Oraes Eucarsticas.
2. Iniciativas particulares de rever o Cnon Romano ou compor novas Oraes Eucarsticas
(1963-1968)
Iniciativas particulares, no entanto, de rever o cnon romano j estavam sendo feitas. Duas dessas
iniciativas foram publicados em revistas cientficas: a de Hans Kng4 em 1963 e Karl Amon5 em
1965. Muitas outras novas Oraes Eucarsticas se seguiram, alguns delas publicadas, algumas no.
Um dos elementos mais importantes desta histria a presso poltica colocada sobre a Santa S
pela Igreja na Holanda. Entre 1965 e 1966, antes do vernculo ter sido permitido para o cnon, as
tradues do cnon e textos de novas Oraes Eucarsticas j estavam circulando na Holanda6.
A Conferncia Episcopal Holandesa, na pessoa do Bispo Jean Bluyssen de Hertogenbosch,
presidente da comisso litrgica nacional e ele prprio membro da comisso ps-conciliar para a
realizao das reformas litrgicas (doravante referido como Consilium), fez uma solicitao oficial
2

Para um estudo histrico posterior que menciona esta interveno, cf. Notitiae 8 (1972), p.132. Bispo Duschak props
essa idia primeiro fora da sala do Conclio, em uma conferncia a imprensa em 5 de novembro de 1962. Para mais
informaes, cf. G. Caprile, Il Concilio Vaticano II, vol 2: Il primo periodo 1962-1963 (Roma 1968), p.114.
3
Josef Jungmann, "Um die Reform des rmischen Kanons: eine kritische Stellungnahme zu C. Vagagginis Entwrfen",
Liturgisches Jahrbuch 17 (1967) 2.
4
Hans Kng, "Das Eucharistiegebet: Konzil und Erneuerung der rmischen Liturgie", Wort und Wahrheit 18 (1963)
102-107.
5
5 Karl Amon, "Gratias Agere: Zur Reform des Messcanons", Liturgisches Jahrbuch 15 (1965) 79-98.
6
Estou seguindo a histria como apresentada por Annibale Bugnini, The Reform of the Liturgy: 1948-1975
(Collegeville: The Liturgical Press, 1990), pp.105-107. Uma vez que dependo basicamente do relato de Bugnini acerca
deste perodo e o citarei com freqncia, todas as citaes de seu trabalho doravante aparecero no corpo do texto.

VERSO NO REVISADA

Santa S de autorizao para usar esses textos. (Observe o padro: a experimentao no


autorizada primeiro e, depois, presso pela permisso). No Outono de 1966, houve muitas idas e
vindas de mensagens e emissrios entre Holanda e Roma, a fim de resolver o problema. Annibale
Bugnini, o presidente da Consilium, relata o que aconteceu:
Como resultado da visita do Padre Bugnini Holanda, uma comisso especial foi
estabelecida para analisar algumas anforas enviadas pela comisso litrgica
[holandesa]. Vrias reunies deixaram claro que seria difcil obter aprovao para
elas; a Consilium, assim, sugeriu que os holandeses esperassem para as novas
Oraes Eucarsticas que, ento, estavam sendo compostas (Bugnini, p.461, n.7) 7.
Em janeiro de 1967, aqueles com autoridade concordaram que alguns dos pedidos da Conferncia
holandesa tinham que ser atendidos: entre esses pedidos, a traduo do Canon e o estudo e futura
aprovao de trs novas anforas. O Papa Paulo VI nomeou uma comisso curial especial para
analisar se "no seria apropriado estender as concesses previstas para os Pases Baixos a outros
pases ou at mesmo para toda a Igreja" (Bugnini, p.106).
No dispostos a esperar a palavra de Roma, no entanto, muitos indivduos e grupos simplesmente
seguiram em frente por conta prpria. Os bispos holandeses escolheram onze Oraes Eucarsticas,
dentre as muitas em circulao e as publicaram para uso oficial (11 de novembro de 1969). Os
bispos de lngua flamenga da Blgica fizeram o mesmo, mas limitaram a seleo em cinco oraes
(01 de novembro de 1969). Um ano antes, os bispos indonsios tinham dado aprovao para dez
Oraes Eucarsticas (24 outubro de 1968). As oraes holandeses foram traduzidas para o alemo8
(1968) e passaram por muitas edies impressas (cf. Bugnini, p.465). Na Frana, havia cerca de
cem Oraes Eucarsticas em circulao.9 Bernard Botte reclama, em 1968, sobre a anarquia
absoluta que reinou nas reas de lngua francesa por causa do uso de Oraes Eucarsticas no
autorizadas.10
Enquanto todas estas iniciativas particulares acontenciam, o que estava acontecendo no nvel
oficial?
3. Grupo de Estudo 10 da Consilium e seus trabalhos sobre a Ordo Missae (1965)
A prpria Orao Eucarstica no era originalmente uma preocupao da Consilium, mas sim a
reviso do Ordo Missae, que foi atribudo ao Grupo de Estudo 10. No processo de trabalho, a
questo do Cnon Romano, inevitavelmente surgiu. Bugnini descreve a situao para ns:
O Cnon Romano foi o problema mais sensvel e complexo de todos. Por um lado, o
respeito por esta orao fez o grupo hesitar em toc-lo, por outro lado, houve
sugestes de especialistas e solicitaes de pastores para uma organizao diferente e
mais lgica da Orao Eucarstica. O consenso foi alcanado com a proposta de se
experimentar trs formas revisadas do Cnon Romano (Bugnini, p.343).

Ambos textos esto convenientemente citados em Cipriano Vagaggini, The Canon of the Mass and Liturgical Reform
(Staten Island, NY: Alba House, 1967), pp.76-83.
8
Cf. A. Schilling, Frbitten und Kanongebete der Hollndischen Kirche, Essen 1968.
9
Philippe Bguerie, "La Prire Eucharistique", Notitiae 20 (1984) 196.
10
Bernard Botte, "O en est la rforme du Canon de la Messe?", Les Questions Liturgiques et Paroissiales 49 (1968)
138-141.

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Notcias destas experincias logo saram e vrias pessoas reclamaram junto Santa S. O que ficou
evidente foi que a mo direita no sabia o que a mo esquerda estava fazendo. Bugnini relata que o
Secretrio de Estado, Cardeal Cicognani, escreveu para o presidente da Consilium, Cardeal Lercaro,
em 25 de outubro de 1965 e, novamente, em 10 de Dezembro de 1965, pedindo extrema cautela
(Bugnini, p.152, n.30). Em 07 de maro de 1966, o Secretrio de Estado passou para Consilium a
seguinte mensagem do Papa Paulo VI:
Apresso-me a dizer-lhe o desejo de Sua Santidade que no seja alterado o Canon,
pelo menos por enquanto; qualquer mudana possvel deve, portanto, ser submetida
aprovao explcita do Santo Padre, que, por sua vez, acredita que no se deva
introduzir modificaes no Canon, sem documentao prvia e rigorosos estudos e,
em seguida, se a ocasio surgir, somente aps consulta junto aos bispos. Em suma,
estou a dizer-lhe que talvez seja melhor deixar o texto tradicional inalterado, o que,
no entanto, no significa que o estudo do tema no possa continuar (Bugnini, p.152,
n.30).
O Santo Padre estava colocando freios, mas no desencorajava um estudo mais aprofundado. A
Consilium, assim, voltou ao assunto da Orao Eucarstica dois meses de meses depois,
apresentando um novo pedido a Paulo VI em 25 de maio de 1966:
Quando se vier a reabrir a questo de compor uma nova Orao Eucarstica (em vista
das dificuldades que marcam o presente Cnon Romano do ponto de vista pastoral),
o grupo de estudo 10 ficaria honrado em poder trabalhar alguns modelos. Nesse caso,
tambm se sentiria obrigado em assegurar que qualquer nova orao continue a
manifestar a genialidade romana, de modo que a Missa Romana continue a ser fiel ao
esprito da Liturgia Romana (Bugnini, p.449).
Um ms depois, em 20 de junho de 1966, o Cardeal Lercaro apresentou o seguinte pedido ao Santo
Padre:
Qualquer proposta de reviso do texto da Orao Eucarstica enfrenta inmeros e
delicados problemas, assim como sua manuteno tambm apresenta dificuldades na
sua forma atual. Especialmente se dita em voz alta, o Cnon Romano iria tornar-se
penoso, devido sua prpria imutabilidade e alguns elementos que so muito
estritamente locais, como as listas dos santos ....
Os Cnons sugeridos por vrias fontes tendem a ser revises do texto, com o objetivo
de reduzir os elementos j mencionados e deslocar outras oraes de intercesso
(Memento, Communicantes, Nobis quoque) de modo a tornar a Orao Eucarstica
uma unidade coesa que inclui o Prefcio, o Sanctus e a anamnese. Mas as revises
so sempre perigosas, especialmente quando elas pretendem alterar textos que
possuem uma tradio to venervel por trs deles.
Parece mais conveniente deixar o texto tradicional do Canon intocado e compor a
partir do zero uma ou mais Oraes Eucarsticas que seriam acrescentadas ao cnon
tradicional e usados como alternativas a ele, mesmo que seja apenas para se ter uma
maior variedade de textos (Bugnini, pp 449-450).
interessante destacar os motivos para a alterao proposta:

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1) O Cnone Romano seria penoso se recitado em voz alta, porque sempre o mesmo.
2) As listas dos santos so muito locais.
3) O Canon insatisfatrio do ponto de vista estilstico, e exigiria reformulao considervel
para torn-lo uma unidade literria coesa.
Apesar dessas objees ao Cnon Romano, a Consilium, todavia, foi prudente ao considerar muito
perigoso mexer no texto, e que era melhor, portanto, fornecer algumas alternativas, de forma a
responder s imperfeies mencionadas, bem como oferecer alguma variedade. Como relata
Bugnini, "a deciso do Papa foi breve e direto ao ponto: A atual anfora deve ser deixada
inalterada, duas ou trs anforas para uso em determinados momentos especficos devem ser
compostas ou pesquisadas." (Bugnini, p. 450).
Se tomada ao p da letra, esta deciso preservaria a primazia do Cnon Romano, enquanto as vrias
outras oraes eucarsticas adicionais representariam um repertrio com papel subsidirio. (Na
verdade, isso no foi o que aconteceu). Os "determinados momentos" no foram especificados e o
Santo Padre deixou em aberto a possibilidade de pegar emprestado novas anforas da tradio ou
compor oraes completamente novas.
Com esta luz verde do Santo Padre, a Consilium comeou a trabalhar imediatamente.

Part II
A Parte I deste artigo de trs partes, que apareceu na edio de setembro, deu incio a histria da
multiplicao de alternativas para o Cnon Romano (agora conhecida como Orao Eucarstica
I). Observando que durante os primeiros 1.600 anos, o Rito Romano conheceu apenas uma Orao
Eucarstica, o Padre Cassiano observa que a multiplicao de "opes" entre o incio e meados da
dcada de 1970, resultou no virtual desaparecimento da Canon Romano. "O leigo mdio no
percebeu que 1600 anos de tradio, de repente desapareceu como uma civilizao perdida,
deixando poucos rastros, e aqueles de interesse apenas para os arquelogos e turistas."
Embora os documentos do Conclio Vaticano II no mencionem novas oraes eucarsticas, as
iniciativas particulares para rever o Cnon Romano e/ou compor novas Oraes Eucarsticas
estavam sendo feitas j em 1963 pelo telogo Hans Kng. A agitao para a criao de novas
alternativas para o Cnon Romano estava se intensificando, especialmente na Holanda, e novas
oraes foram publicados pelos bispos holandeses e flamengos e usadas sem autorizao de Roma.
Enquanto isso, em nvel oficial, a Consilium (o grupo responsvel pela implementao do decreto
do Conclio sobre a Liturgia, Sacrosanctum Concilium) e "Grupo de Estudo 10" (envolvidos com a
reviso do Missal Romano) estavam tambm estudando alternativas ao cnon tradicional. Sua
lgica: 1. O Cnone Romano seria oneroso se recitado em voz alta, porque sempre o mesmo, 2.
As listas de santos so muito locais; 3. O Canon no satisfatria do ponto de vista estilstico."
Apesar da presso daqueles que advogavam a favor de oraes alternativas, o Papa Paulo VI se
ops mudana do Canon. Posteriormente, no entanto, ele foi convencido em permitir "duas ou
trs" alternativas "para uso em determinados momentos especficos", embora ele insistisse que o
Cnon Romano fosse deixado intacto. Mas o papa no entrou em detalhes sobre os "momentos

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especficos". Assim, "com este sinal verde do Santo Padre, a Consilium comeou a trabalhar
imediatamente."
O relato do que aconteceu com o Cnon Romano continua na Parte II a seguir.
4. Vagaggini e o vero de 1966
O Grupo de Estudo 10, que trabalhou no Ordo Missae, foi agora ampliado para responder nova
tarefa. Padre Vagaggini, monge beneditino e professor do Pontifcio Ateneu de Santo Anselmo, em
Roma, passou o vero de 1966 na biblioteca de Mont-Csar, na Blgica, fazendo um intenso estudo
do Cnon Romano e compondo duas novas Oraes Eucarsticas (que so a base das atuais oraes
III e IV). O trabalho de Vagaggini foi publicado em forma de livro nesse mesmo ano,11 assim a
discusso passou do crculo restrito da Consilium para o frum pblico em geral, aumentando as
expectativas de uns e a indignao de outros12.
As propostas de Vagaggini foram ento analisadas pelo Grupo de Estudo como um todo, vrios
periti, e os Padres da Consilium. Decidiu-se agir de acordo com as instrues do Papa Paulo
adotando duas anforas j existentes, a de Hiplito (que inspirou a Orao Eucarstica II) e a
anfora alexandrina de So Baslio (que no final no foi aceita por causa de certas dificuldades
teolgicas). As novas composies aprovadas foram as duas propostas por Vagaggini.
Uma das principais razes em propor estas novas anforas foi o princpio da variedade. Segundo
Dom Annibale Bugnini, secretrio por muitos anos da Congregao para o Culto Divino: "Este tipo
de variedade parece necessria se a liturgia romana visa uma maior riqueza espiritual e pastoral que
no consegue encontrar plena expresso em um nico tipo de texto" (Bugnini, A reforma da
Liturgia, p.452).
Nas explicaes dadas para estes novos textos, uma certa nfase foi dada extenso deles. Dos trs
novos textos que acabaram aprovados, um muito curto (OE II), um de comprimento mdio (OE
III) e um bastante longo, uma vez que inclui uma exposio sumria de toda a economia da
salvao OE IV).
5. As etapas do processo para promulgao oficial
De uma forma muito esquemtica, estes so os passos que os textos das novas Oraes Eucarsticas
atravessaram a fim de receber a aprovao final (cf Bugnini, pp 460-465.):
a. abril de 1967: o esquema foi aprovado pelo conselho presidencial da Consilium e. em seguida,
pelos Padres. Foi enviado ao papa em 3 de maio de 1967. (O esquema tambm incluia nove novos
prefcios).
11

Il canone della messa e la riforma liturgica, Torino-Leumann: Elle di Ci, 1966. For the English translation, cf. note 6.
Para uma crtica apurada das propostas de Vagaggini, cf. J. Jungmann, J. Jungmann, "Um die Reform des rmischen
Kanons: eine kritische Stellungnahme zu C. Vagagginis Entwrfen", Liturgisches Jahrbuch 17 (1967) 1-17. Jungmann's
conclusion: "Assim, quando a questo de um novo cnon se coloca - e isso no deve ser aspirado em primeiro lugar em
uma composio totalmente nova, ou no - reconhecidamente no impossvel - emprstimo de uma anfora estranha,
mas de um maneira que os elementos atemporais e dignos de nossa prpria tradio no sejam abandonados, mas sejam
purificados e desenvolvidos -. ento, pelas razes expostas, no se encontrar na obra de Vagaggini a soluo desejada
No podemos seguir o caminho para uma liturgia estranha sem examinar com cuidado e promover a nossa prpria
herana. O livro de Vagaggini - apesar de tudo - um importante do trabalho que pode trazer essa contribuio: o
esclarecimento deste ou daquele ponto, e tambm til para fortalecer a coragem por uma reforma verdadeira. Mas
como sugesto concreta, suas duas propostas no deveriam sequer serem consideradas (p.17).

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VERSO NO REVISADA

b. O Santo Padre ordenou que o esquema fosse enviado para a Congregao para a Doutrina da F e
para a Congregao dos Ritos (junho de 1967). CDF no aprovou a anfora alexandrina (que
literalmente, "propunha", um outro nome para a orao eucarstica) de So Baslio, por causa do
problema teolgico da epiclese (invocao do Esprito Santo).
c. 10 de julho de 1967: Tendo em vista a proximidade do Snodo dos Bispos, o Papa Paulo VI
escreveu Consilium com estas instrues: "Os senhores esto autorizados a preparar um folheto
[contendo as novas anforas] que sero entregues aos Padres do prximo Snodo; considerando
todos os aspectos, no entanto, aconselhvel que a frmula da consagrao no seja mudada "13.
d. O Snodo dos Bispos, realizado em outubro de 1967. Dentre as questes litrgicas em discusso
estava a questo das novas Oraes Eucarsticas. Uma srie de "questionamentos papais" foi posta
diante dos Padres para votao em 14 de outubro de 1967, entre elas a pergunta: "Deve-se
introduzir outras trs Oraes Eucarsticas, alm do Cnon Romano, na liturgia latina?" Dos 183
Padres votantes, a grande maioria disse que sim, 22 disseram que no, e 33 disseram que sim com
reserva (placet iuxta modum = NT: Aceito com reservas)14. As modi foram as seguintes.:
1. O Cnon Romano deve ter sempre lugar de honra e ser usado nos domingos e festas mais
solenes.
2. Normas bem precisas devero ser fixadas para o uso de cada orao; a escolha da orao
no deve ser deixada para o celebrante.
3. As novas Oraes Eucarsticas devem ficar restritas a grupos especiais, bem preparados.
4. Antes do uso das oraes ser permitido, as mesmas devem ser submetidas s conferncias
episcopais para estudo, e os fiis devem ser cuidadosamente instrudos com antecedncia.
5. No deve haver apenas trs novas Oraes Eucarsticas, mas um nmero muito maior: elas
podem ser retiradas das liturgias orientais. Alm disso, s conferncias episcopais devem ser
concedida a autoridade para compor outras elas apropriadas.
6. O prprio Cnon Romano deve ser revisto para facilitar o seu uso.
Como pode ser observado, nem todos as modi seguiram a mesma linha de raciocnio. Bugnini
observa que o valor do voto era "muito relativo", porque os Padres no estavam votando como
representantes reais de suas conferncias episcopais, mas como bispos individuais (Bugnini, p.351).
Em qualquer caso, a resposta do Snodo foi amplamente favorvel.
e. No entanto, a publicao das novas Oraes Eucarsticas foi adiada. Bugnini atribui o atraso s
"interferncias de praxe". Alm disso, o secretrio de Estado insistiu em 28 de Janeiro de 1968 que
uma instruo adequada fosse publicada junto com os novos textos.
f. A aprovao definitiva foi dada em 27 de abril de 1968.
13

A Consilium no estava satisfeita com a resposta do Papa, mas explicou as razes para as alteraes propostas e pediu
que "pelo menos as novas Oraes Eucarsticas que tinham o texto sido aprovado." A permisso foi concedida em 12 de
outubro de 1967. Mais tarde, essas alteraes seriam introduzidos no cnon romano tambm. Cf. Bugnini, p.462.
14
H um erro aqui no texto de Bugnini, pois os nmeros no batem. O texto diz: "Dos 183 padres votantes, 173
disseram que sim, 22 no e 33 sim com reservas." Isso totalizaria no final das contas 228.

8
g. As trs novas Oraes Eucarsticas foram promulgadas por um decreto da Congregao dos
Ritos, em 23 de maio de 196815, que tambm determinou que as oraes poderiam ser usados a
partir de 15 de agosto de 1968.
h. No mesmo dia, o documento "Instrues sobre o Uso das Oraes Eucarsticas I-IV" foi
publicado.16 Tendo em vista que estas instrues no so muito bem conhecidas, vale a pena cit-las
aqui.
1) A Orao Eucarstica I, ou seja, o Cnon Romano, pode ser sempre utilizada; o seu uso
particularmente adequado aos dias que tenham um Communicantes prprio ou um Hanc igitur
prprio; para festas dos apstolos e santos mencionados nesta Orao; tambm aos domingos,
a menos que razes pastorais peam uma orao eucarstica diferente. (Esta norma, na
prtica, reduz a utilizao do Cnon Romano para algumas ocasies especiais).
2) Por causa de suas caractersticas distintivas, a Orao Eucarstica II mais adequada aos
dias da semana ou para ocasies especiais. (Esta norma, na prtica, expande o uso desta
Orao Eucarstica; a caracterstica distintiva mais marcante se refere a sua brevidade).
3) A Orao Eucarstica III pode ser usado com qualquer um dos prefcios; assim como o
Cnon Romano, ela deve ter precedncia aos domingos e feriados. (Esta norma, na prtica,
substitui o Cnon Romano pela Orao Eucarstica III).
4) A Orao Eucarstica IV tem um prefcio imutvel .... Ela pode ser utilizada sempre que
uma missa no tiver um prefcio prprio; a sua utilizao particularmente adequada por uma
congregao de pessoas com um conhecimento mais aprofundado das Escrituras. (Esta
norma, na prtica, limita o uso desta Orao Eucarstica a raras ocasies: ela no pode ser
usada durante qualquer uma das estaes fortes do Ano Litrgico, quando h um prefcio
prprio, ou seja, no Advento, na Quaresma e na Pscoa Alm disso, a observao que prev
seu uso mais adequado a uma congregao mais preparada, se levada a srio, limitaria a sua
utilizao ainda mais).
i. Uma semana depois, em 2 de Junho de 1968, o novo presidente da Consilium, o Cardeal Benno
Gut, enviou uma carta de apresentao aos presidentes das Conferncias Episcopais17, juntamente
com as orientaes para auxiliar a catequese sobre as anforas da Missa18.
j. A Constituio Apostlica Missale Romanum foi promulgada na Quinta-feira Santa, 3 de abril,
1969, mas por causa da polmica feroz, a editio typica no foi publicada at a Quinta-Feira Santa do
ano seguinte, 26 de maro de 1970.
6. Problemas aps a promulgao oficial das novas Oraes Eucarsticas
Podia-se esperar que a publicao oficial do novo Missal, com trs novas Oraes Eucarsticas,
alm do Cnon Romano teria colocado um fim experimentao desenfreada. "Esperava-se que a
publicao das novas Oraes Eucarsticas eliminaria ou pelo menos diminuiria o problema [das
15

Prece eucharistica: Notitiae 4 (1968) 156. Para o texto ingls cf. International Commission on English in the Liturgy,
Documents on the Liturgy: 1963-1979 (Collegeville: The Liturgical Press, 1982), #241, pp.608-609. (Doravante citado
como DOL).
16
Notitiae 4 (1968) 157-160; DOL #242, pp.609-612.
17
"La publication", Notitiae 4 (1968) 146-148; DOL #243, pp.612-613.
18
"Au cours des derniers mois," Notitiae 4 (1968) 148-155; DOL #244, pp.614-619.

VERSO NO REVISADA

muitas composies particulares em circulao]", escreve Bugnini. "Isso no aconteceu" (Bugnini,


p.465). O gnio foi solto da garrafa, e simplesmente no queria voltar para dentro dela. Certas
conferncias episcopais ostensivamente ignoram as advertncias de Roma. No entanto, os sinais
no eram claros, uma vez que a Congregao para o Culto Divino deu permisso para que um
grande nmero de Oraes Eucarsticas fossem compostas para grupos especiais e ocasies tambm
especiais.19
Em 27 de maio de 1971 o Culto Divino explicou o problema ao Papa Paulo VI, sugerindo que a
questo precisava ser mais cuidadosamente estudada:
"Ouvimos dizer que o Instituto Litrgico de Paris coletou e estudou mais de duzentos
Oraes Eucarsticas ... Se o Santo Padre concordar, a Congregao gostaria de
realizar uma coleta sistemtica de todo o material existente e estud-lo ... para que
ela possa ter uma compreenso clara das dimenses do problema e ser capaz de
enfrent-lo com maior clareza e em uma base slida "(Bugnini, p.467).
Em 22 de junho de 1971, chegou uma resposta do Secretrio de Estado:
"Dada a extenso do uso indiscriminado de Oraes Eucarsticas no aprovadas, o Santo
Padre deseja que um estudo cuidadoso seja feito do problema em todos os seus
aspectos, a fim de encontrar uma soluo que remediar esta grave situao da prtica
litrgica indisciplinada" (Bugnini , p.467).
Assim, um grupo de estudo especial foi nomeado em 17 de setembro de 1971 para analisar a
questo.
7. O Trabalho do Grupo de Estudos Especial
De outubro de 1971 a maro de 1972, este Grupo de Estudo Especial reuniu-se vrias vezes,
produzindo um documento de trabalho de cerca de cem pginas analisando o problema e propondo
solues. Na terceira reunio, 25-26 janeiro de 1972, o grupo, composto por 17 membros, votou em
quatro questes (cf Bugnini, pp 467-469.)
1) Deve o nmero de Oraes Eucarsticas do Missal Romano ser aumentado?
Sim: 10 ; No: 3; Sim, iuxta modum: 4
2) Deve um nmero maior de Oraes Eucarsticas ser permitido em regies em que as
conferncias episcopais acham aconselhvel?
Sim: 12; No: 0; Sim, iuxta modum: 5
3) A soluo proposta no n. 39a do esquema aceitvel? (Ou seja, que a Congregao para o
Culto Divino deveria preparar modelos de sua prpria autoria)
Sim: 8; No: 8; Sim, iuxta modum: 1

19

Cf.. Bugnini, p.466 para uma lista dessas concesses.

10
4) A soluo proposta no n. 29b aceitvel? (Ou seja, que a Congregao para o Culto Divino
deveria preparar orientaes para as conferncias episcopais usarem ao fazerem seus prpria
julgamentos)
Sim: 8; No: 5; Sim, iuxta modum: 4
O consenso claro do grupo foi o de que mais Oraes Eucarsticas deveriam ser permitidas. No
houve acordo claro, no entanto, sobre o papel da Congregao para o Culto Divino em guiar ou
dirigir a composio dessas oraes.
Alguns dos consultores da Congregao, que no tinham sido consultados sobre estas questes, mas
que tinham muitas reservas sobre elas, publicaram seus prprios resultados, chegando a concluses
bem opostas, ou seja, de que era inoportuno compor novas Oraes Eucarsticas, alm daquelas que
j estavam no Missal Romano. A publicao do relatrio suscitou inquietao e muita controvrsia
em vrias partes, inclusive na Congregao para a Doutrina da F. O Secretrio de Estado foi
obrigado a intervir, repreendendo diplomaticamente a Congregao para o Culto Divino, com o
intuito de contornar alguns estragos. O Papa Paulo VI, em 28 de fevereiro de 1972, em uma
audincia com Bugnini (a quem ele tinha ordenado bispo em 13 de Fevereiro de 1972), tambm
emitiu uma espcie de repreenso: "Eu, mais uma vez recomendo fortemente a Congregao para o
Culto Divino que tente controlar a tendncia de se multiplicar Oraes Eucarsticas", adicionando
uma srie de esclarecimentos:
* Outras Congregaes competentes na matria deveriam ser consultadas nesses assuntos
(traduo: o Culto Divino no deveria estar agindo por conta prpria);
* A uniformidade litrgica deveria ser ressaltada;
* As experincias arbitrrias deveriam cessar;
* As Conferncias Episcopais no tinham autoridade para introduzir novas Oraes
Eucarsticas, a menos que tivessem recebido permisso da Santa S (Bugnini, pp 470-471).
Em reunio plenria do Grupo de Estudo Especial, 07-11 maro de 1972, a Secretaria de Estado
pediu que os membros fossem atualizados sobre as comunicaes recentemente por ela enviadas
Congregao para o Culto Divino, para que os Padres "no desconhecimento do real pensamento de
Sua Santidade, seguissem a via traada pelos periti, embora esta no estivesse totalmente em
conformidade com as diretivas a eles dadas ... (Bugnini, p.471, n.31)"
8. Sinais no entendidos ou ignorados
Assim, os sinais negativos estavam sendo enviados Congregao para o Culto Divino e do Grupo
de Estudo, mas, aparentemente, esses sinais no foram compreendidos. Pelo contrrio, o trabalho
comeou a todo vapor e em uma reunio plenria de toda a Congregao para o Culto Divino, o
esquema para as Oraes Eucarsticas foi examinado e submetido votao (Bugnini, pp 471-472):
1) Tendo em vista a situao atual em relao ao desenvolvimento e uso de oraes
eucarsticas, deve a autoridade competente tomar algumas medidas para aumentar o nmero
dessas oraes?

VERSO NO REVISADA

11

Sim: 13 No: 0 Sim, iuxta modum: 3


2) necessrio que a Santa S prepare algumas novas Oraes Eucarsticas?
Sim: 2 No: 12 Sim, iuxta modum: 2
3) necessrio que a Santa S fornea alguns modelos a serem adaptados pelas conferncias
episcopais?
Sim: 0 No: 16 Sim, iuxta modum: 0
4) Caso as conferncias episcopais sejam capazes de compor novas Oraes Eucarsticas, que
satisfaam os critrios estabelecidos pela Santa S, devem ser ento a ela enviadas?
Sim: 11 No: 3 Sim, iuxta modum: 2
5) As diretrizes estabelecidas no Captulo VI para preparao e avaliao das Oraes
Eucarsticas so aceitvel?
Sim: 9 No: 2 Sim, iuxta modum: 5
A tendncia gradual do grupo clara. Mais Oraes Eucarsticas so demandadas, a Santa S no
deve prepar-las ou fornecer modelos; ao invs disso as Conferncias Episcopais so capazes por si
mesmas de compor novas oraes.
O relatrio do Cardeal Prefeito para a Secretaria de Estado, em 12 de abril de 1972, foi mais
equilibrado e moderado no tom, mas ainda incluiu a sugesto de que as conferncias episcopais "em
circunstncias extraordinrias, e caso a caso" deveriam ser autorizadas a preparar novas Oraes
Eucarsticas. A sugesto foi moderada, no entanto, pela proviso de que a conferncia primeiro
deveria solicitar autorizao, para ento preparar o texto, que seria apresentado aos rgos
competentes da Santa S (Bugnini, p.472). O Papa Paulo VI concedeu uma audincia ao Cardeal
Prefeito em 20 de abril, emitindo uma resposta por escrito um ms depois, em 23 de maio de 1972,
na qual proibiu a publicidade acerca da discusso em andamento, mas deu autorizao para que um
esboo de uma Instruo sobre Oraes Eucarsticas fosse preparado.
Este esboo foi elaborado durante os meses de vero e foi enviado para o grupo de estudo em 8 de
setembro de 1972. Bugnini relata que "o grupo realizou a sua quarta e ltima reunio em setembro
25-26, em uma atmosfera um tanto desanimada" (Bugnini, p.473). Embora estivessem
desapontados, pois suas sugestes no foram bem recebidas, eles persistiram em sua recomendao
de que s conferncias episcopais fossem dada permisso, sob certas condies, para compor novas
Oraes Eucarsticas. Em 17 de Novembro de 1972, o Secretrio de Estado enviou a minuta de
Instruo da Congregao para a Doutrina da F. A resposta da CDF foi negativa. Bugnini diz o
porqu:
Nesse meio tempo, outros conseguiram fazer ouvir suas vozes contrrias aprovao
de novas Oraes Eucarsticas: um grupo de telogos, a Comisso Teolgica
Internacional (11 de outubro), um arcebispo francs e os consultores da Congregao
para o Culto Divino que tinham votado contra nas sesses de estudo. Todos eles
fizeram presso sobre o Supremo Pastor ... (Bugnini, p.474, n.32).

12
9 O "No" do Papa: "Uma ducha fria"
Em 11 de janeiro de 1973, o Secretrio de Estado comunicou a resposta da CDF ao Culto Divino:
"A Congregao para a Doutrina da F deu uma resposta negativa quanto possibilidade de
conceder permisso s conferncias episcopais para redigir novas anforas. Sua proibio deve ser
aceita." (Bugnini, p.474).
A carta do secretrio de Estado tambm inclua as seguintes diretrizes que viriam a aparecer na
Instruo sobre Oraes Eucarsticas expressas pela Congregao para o Culto Divino:
* As Conferncias Episcopais devem pr fim Oraes Eucarsticas experimentais.
* A Santa S no exclui incodicionalmente a possibilidade de aprovao de uma nova
anfora, mas a sua elaborao e promulgao devem ser acordadas previamente com a Santa
S.
* O Missal Romano j dispes de espao suficiente para a adaptao.20
A reao de Bugnini demonstra que o Grupo de Estudos estava trabalhando em um comprimento de
onda muito diferente daquele da Santa S. Ele confessa: "Essa resposta veio como um balde de
gua fria depois de um ano e meio de trabalho duro e inteligente" (Bugnini, p.474). Ele teve uma
audincia com o Papa Paulo em 21 de dezembro de 1972, em que explicou a posio do Culto
Divino: a Igreja foi confrontada "com um fenmeno muito difundido, que, ao que parece, no pode
ser tratado simplesmente proibindo-o ou ignorando-o, mas apenas canalizando-o para que a Santa
S pudesse ainda continuar no controle." O Papa declarou sua deciso: "No a quaisquer novas
experincias. A Santa S reserva para si (nfase no original) a autoridade para preparar novas
Oraes Eucarsticas, em casos particulares"(Bugnini, p.475, n.33).
A Congregao para o Culto Divino, portanto, elaborou cuidadosamente a Instruo na forma de
uma carta circular em 20 de janeiro de 1973. O Secretrio de Estado respondeu em 31 de janeiro de
1973, dizendo: "O contedo da carta est bom, mas precisa ser mais suave na forma, e as razes
doutrinais e pastorais para a deciso tambm devem ser dadas" (Bugnini, p. 474).
O resultado de tudo isso foi um documento muito modesto, Eucharistiae participationem,21
publicado em 27 de abril de 1973. Aps expor a situao das oraes eucarsticas compostas
particularmente e seu carter abusivo, a carta circular diz:
"Depois de todos os fatores terem sido plenamente considerados, a deciso que,
neste momento, no aconselhvel conceder s Conferncias Episcopais uma
permisso geral para compor ou aprovar novas oraes eucarsticas. Pelo contrrio,
se considera como o caminho mais sbio aconselhar uma catequese mais completa
sobre a verdadeira natureza da Orao Eucarstica ... "22
A Congregao para o Culto Divino foi assim severamente repreendida.

20

Para o texto completo, ver Bugnini, p.474.


"Eucharistiae participationem", Notitiae 9 (1973) 192-201; cf. DOL #248, pp.623-629.
22
DOL, pp.624-625.
21

VERSO NO REVISADA

13

Parte III -- Concluso


A Parte II do ensaio do Pe. Folsom sobre a histria da multiplicao das Oraes Eucarsticas nos
anos que se seguiram ao Conclio Vaticano II sumariou os passos no processo para promulgao
oficial das Oraes Eucarsticas e o impulso constante para outras alternativas e inovaes.
10. Oraes Eucarsticas Especiais
Embora a porta tivesse sido claramente puxada, ela no tinha sido fechada, visto que a carta circular
inclua a seguinte provisio:
Movida por um amor pastoral pela unidade, a S Apostlica reserva para si o direito
de regulamentar uma questo to importante como a disciplina das oraes
eucarsticas. A S Apostlica no ir se recusar em considerar as necessidades
legtimas dentro do Rito Romano e conferir toda a considerao s peties
apresentadas pelas Conferncias Episcopais para a possvel composio, em
circunstncias especiais, de uma nova orao eucarstica e sua introduo na liturgia.
A S Apostlica ir estabelecer as normas a serem observadas em cada caso.23
Uma vez que a porta ficara entreaberta, as pessoas arriscaram a bater. A Congregao para o Culto
Divino foi a primeira a tomar a iniciativa e, em questo de dias, pediu ao Papa, em 3 de Maio de
1973, "a permisso para preparar uma ou duas formulaes para a Missa das Crianas, e ele a
concedeu" (Bugnini , p.478).
Uma solicitao logo aconteceu para anforas especiais para o Ano Santo de 1975, a permisso foi
concedida em 29 de outubro de 1973. A fim de preparar estes textos, outro grupo de estudo foi
criado. Em sua primeira reunio, 13-15 novembro de 1973, decidiu-se compor trs Oraes
Eucarsticas para a Missa das crianas e duas para o Ano Santo.24
Esboos iam e vinham entre a Congregao para o Culto Divino, a Congregao para a Doutrina da
F e a Secretaria de Estado (cf . Bugnini, pp 479-482).
A deciso veio do Santo Padre em 26 de outubro de 1974, no sentido de que trs textos para
crianas e dois para o Ano Santo foram autorizados para experimento por um perodo de trs anos,
isto , at o final de 1977, mas que no deveriam ser oficialmente publicados ou includos no Missal
Romano. Alm disso, a Congregao para o Culto Divino faria chegar aos presidentes das
Conferncias Episcopais uma carta, instruindo que cada conferncia poderia escolher uma orao
de cada categoria.25 (no final de 1977, a permisso foi estendida para 1980 e, em seguida, por tempo
indeterminado).26

23

DOL, p.625.
Para obter informaes sobre a composio destes textos, cf. Bugnini, pp.478-479.
25
Decreto da Congregao para o Culto Divino aprovando as novas Oraes Eucarsticas para as Missas das Crianas e
da Reconciliao, 01 de novembro de 1974: "Postquam de Precibus", Notitiae 11 (1975) 4-6; DOL, N 249, pp.629630. A Instruo "Eucharistic Prayers for Masses with Children and for Masses of Reconciliation" foi publicado no
mesmo dia: Notitiae 11 (1975) 7-12; DOL n 250, pp.630-634.
26
Cf.. Bugnini, p.482, n.50. Para os textos oficiais, cf. Notitiae 13 (1977) 555-556 (DOL, n 251, pp.634-635) e
Notitiae 17 (1981) 23. O texto em latim das duas anforas da reconciliao no foram publicadas at 1983, por ocasio
especial do Ano Jubilar da Redeno: Notitiae 19 (1983) 270-279.
24

14
11. Snodo da Sua; Holanda; e Brasil
Ao mesmo tempo em que a Congregao para o Culto Divino estava trabalhando sobre estes textos,
vrias conferncias episcopais tambm estavam fazendo seus pedidos. A Sua, por ocasio do seu
snodo, recebeu permisso em 13 de fevereiro de 1974 para uma Orao Eucarstica com quatro
variaes temticas (o que na verdade parece ter resultado em quatro oraes diferentes).
A Holanda recebeu permisso em 16 de agosto de 1974 para uma nova Orao Eucarstica por
ocasio de um colquio Pastoral realizado em 1 novembro de 1974.
O Brasil tambm recebeu permisso para uma nova anfora em 11 de novembro de 1974 para o seu
Congresso Eucarstico Nacional. Alguns outros pedidos foram rejeitados, porm (cf . Bugnini,
p.477).
12. Continua a presso para mais opes
Tendo em vista que as questes ainda permaneciam instveis e as Oraes Eucarsticas no
autorizadas continuavam a ser usadas, a Secretaria de Estado em 22 de Abril de 1975 enviou
algumas diretivas e orientaes da Congregao para o Culto Divino, a fim de lidar mais
eficazmente com esses problemas. Estas diretivas eram bastante restritivas, insistindo no
procedimento adequado a ser seguido, e sublinhando que "apenas as quatro anforas contidas no
Missal devem ser consideradas como oficiais e definitivas" (Bugnini, p.483).
Bugnini interpreta a questo da seguinte forma: "A inteno era que a Congregao cumprisse
rigorosamente o procedimento jurdico da Cria Romana. Havia aqueles, porm, que viam a ao
como uma forma de evitar possveis concesses de novas Oraes Eucarsticas "(Bugnini, p.484).
Os pedidos especiais continuaram a vir da Blgica e da Holanda, a fim de obter aprovao oficial
para as anforas experimentais que estavam em uso desde 1969 (cf . Bugnini, pp 484-485). Essas
solicitaes receberam uma reao decididamente negativa na reunio conjunta ordinria da
Congregao para o Culto Divino e a Congregao para a Disciplina dos Sacramentos.
Bugnini, no entanto, pessoalmente pressionou o Santo Padre a fazer algum tipo de gesto positivo
mesmo se o pedido no pudesse ser concedido em sua totalidade: a saber, que Blgica fosse
permitida uma das cinco anforas solicitadas, e que Holanda fosse permitido continuar usando a
Orao Eucaristia que j tinha sido aprovada para o Colquio Pastoral holands no ano anterior. O
Papa Paulo VI acatou a sugesto de Bugnini e a permisso foi concedida em 8 de Julho de 1975.27
II. POR QUE ISSO ACONTECEU?
A descrio histrica do que aconteceu - para que se movesse de uma tradio milenar monoltica e
de uma nica Orao Eucarstica, para uma nova situao de muitas oraes diferentes - longa e
complexa em suas diversas etapas. No entanto, o que aconteceu algo verificvel e concreto. Uma
anlise do porqu isso aconteceu, por outro lado, , por sua prpria natureza, mais especulativa. Eu
gostaria de propor seis razes bsicas.

27

No dia imediatamente seguinte, 9 de julho de 1975, a Congregao para o Culto Divino foi extinta e o Arcebispo
Bugnini foi destitudo de seu cargo. Claro, post hoc no significa necessariamente propter hoc.

VERSO NO REVISADA

15

1. Os Avanos nos Estudos Litrgicos


A primeira razo bastante simples. Dcadas de pesquisa acadmica na rea de anforas, tanto
oriental quanto ocidental, resultaram em um corpus considervel de textos primrios e um
correspondente conjunto de literatura secundria.
O exemplo mais notvel deste avano nos estudos litrgicos a edio, por Anton Hnggi e
Irmgard Pahl, da Prex Eucharistica. Uma antologia de anforas e de orao do tipo anfora da
liturgia judaica, do Novo Testamento, de textos antigos do primeiro perodo patrstico, de anforas
orientais das vrias famlias litrgicas, bem como anforas ocidentais de ambos os ritos ocidentais
Romano e no-romano.28 Este volume foi publicado em 1968. Os textos, por conseguinte, dos
antigas anforas , estavam facilmente disponveis .
2. Insatisfao com o Cnon Romano e do funcionalismo arquitetnico
A segunda razo para a mudana de uma Orao Eucarstica para muitas foi a insatisfao, por
parte de alguns estudiosos litrgicos, com o Cnon Romano. Eu gostaria de argumentar que existe
uma conexo entre essa insatisfao e funcionalismo arquitetnico do sculo 20.
O homem que melhor ilustra essa teoria Cipriano Vagaggini. No livro de Vagaggini sobre o
Cnon Romano, preparado pelo Grupo de Estudo 10 da Consilium (o grupo responsvel pela
implementao da reforma do Conclio), o argumento bsico em favor da mudana que o Cnon
Romano marcado por graves imperfeies de estrutura e de teologia. (Ele tambm tratar dos
mritos do cnon romano, mas essa seo muito mais curta.)
Vagaggini resume seu argumento com estas palavras:
Os defeitos so inegveis e no desprezveis. O Cnon Romano peca numa sria de
aspectos contra aqueles requisitos de uma boa composio litrgica e de um
profundo sentido litrgico que foram enfatizados pelo Conclio Vaticano II.29
De acordo com Vagaggini, as imperfeies estruturais evidenciam-se na desordem do Cnon. Isto
d a impresso de uma aglomerao de caractersticas sem qualquer unidade aparente, h uma falta
de ligao lgica de ideias, e as vrias oraes de intercesso esto dispostas de uma maneira
insatisfatria.
Os documentos oficiais publicados pela Consilium, a fim de justificar a mudana, repete esta
mesma linha de argumentao. Por exemplo, as orientaes emitidas em 02 de junho de 1968 no
sentido de auxiliar a catequese sobre as anforas da Santa Missa diz:
No atual Cnon Romano a unidade e seqncia lgica de suas idias no so
imediatamente ou facilmente perceptveis. Ele deixa a impresso de uma srie de

28

Anton Hnggi - Irmgard Pahl, Prex Eucharistica: Textus e Variis Liturgiis Antiquioribus Selecti, Fribourg: ditions
Universitaires, 21968. Os outros colaboradores para o volume foram Louis Ligier, Joseph Jungmann, Alphonse Raes,
Leo Eizenhfer and Jordi Pinell.
29
Vagaggini, p.90.

16
oraes discreta e meramente justapostas, que exige um grau de reflexo para a
compreenso da sua unidade.30
As trs novas anforas, por outro lado, segundo as orientaes, so caracterizadas pela
continuidade do pensamento e a clareza da estrutura. [As orientaes tambm afirmaram que todas
as igrejas crists "exceto o rito romano" usam "uma grande variedade" de anforas-Ed.]
No so apenas as imperfeies estruturais que fazem sombra ao Cnon Romano, segundo
Vagaggini, mas h ainda um certo nmero de imperfeies teolgicas. O mais grave desses
problemas teolgicos o nmero e a desordem das oraes do tipo epicltico no Cnon e da falta de
uma teologia do papel desempenhado pelo Esprito Santo na Eucaristia.
O historiador litrgico Josef Jungmann contra-argumenta esta crtica de Vagaggini ao assinalanar
que Vagaggini um telogo sistemtico, que queria impor uma determinada estrutura teolgica
preconcebida sobre a Orao Eucarstica. Uma vez que Vagaggini tinha um interesse
particularmente especial na dimenso pneumatolgica da liturgia, suas novas Oraes Eucarsticas
(III e IV) deram uma clara nfase ao Esprito Santo.
Jungmann se refere ao famoso livro de Vagaggini, Il senso teolgico della liturgia para reforar seu
argumento. O que temos aqui, diz Jungmann, a teologia pessoal do autor (grifo nosso), e no a
teologia universal da Igreja.31Alm disso, deve-se notar que, embora a preocupao pneumatolgica
de Vagaggini seja em si louvvel, anacrnico culpar um texto antigo por falta de clareza nesta
rea, especialmente quando o Cnon Romano foi composto completamente fora do mbito das
controvrsias doutrinrias do sculo IV sobre a natureza e o papel do Esprito Santo.
Seja falando da estrutura seja da teologia, o principal argumento parece ser o de que o Cnon
Romano desalinhado. No curso de seu desenvolvimento, ele se expandiu a partir do ncleo
original do texto, semelhana de uma antiga casa de campo que se desenvolve a partir do edifcio
original:32 uma ala adicionada aqui, um andar extra construdo ali, uma porta colocada na
parede onde uma janela costumava estar, outras janelas so fechadas com tijolos e novas escadarias
so necessrias por causa de determinados acrscimos, enquanto outros tornam-se desnecessrios.
Adornos decorativos so adicionados simplesmente "porque se quer". Trabalho de carpintaria e
cantaria finos surgem nos locais mais inesperados e fora de lugar. Cada parte de um antigo edifcio
tem a sua prpria histria, e casas antigas como esta so verdadeiramente maravilhosas, mas elas
no so organizadas. Alm disso, no foram originalmente equipadas com as vantagens modernas,
como gua encanada e energia eltrica, e assim ns, os modernos, por vezes, achamos essas
residncias pouco convenientes.
Casas modernas, por seu turno, so geralmente funcionais e eficientes, mas muitas vezes
construdas com de materiais baratos e, muito frequentemente, pouco atraentes viso. Se isso se
aplica s residncias, aplica-se ainda mais aos edifcios pblicos, que neste sculo atingiram novos
patamares de feira.
30

"Au cours des derniers mois", Notitiae 4 (1968) 148-155; DOL n 244, pp.614-619. O texto referido na p.617.
Es ist nicht nur der kumenische Zug unserer Zeit, der sich der Denkweise orientalischer Theologie anzunhern
bestrebt ist, sondern darber hinaus -- man muss nur Vagagginis Darstellung liturgischer Grundbegriffe vor Augen
haben -- auch ein gutes Stck persnlicher Theologie des Verfassers." Josef Jungmann, "Um die Reform des rmischen
Kanons: eine kritische Stellungnahme zu C. Vagagginis Entwrfen", Liturgisches Jahrbuch 17 (1967) 11.
32
Bernard Botte relata uma opinio comum em circulao em 1968, sobre o cnon romano: "On le comparait un vieil
difice qui, au cours des ges, s'tait surcharg d'ornement superflus qui en avaient dtruit l'harmonie. La comparaison
est boiteuse." Bernard Botte, "O en est la rforme du Canon de la Messe?", Les Questions Liturgiques et Paroissiales
49 (1968) 139.
31

VERSO NO REVISADA

17

Os reformadores litrgicos opuseram-se desordem arquitetnica do Cnon Romano e quiseram


substitu-lo por algo mais simples e funcional.
Seria necessrio algum versado em histria e teoria da arquitetura para tirar todas as implicaes
do que eu estou sugerindo (ou refutar essa intuio, se for o caso). Mas eu me pergunto se, talvez, a
reao contra a desordem do Cnon Romano talvez no estivesse ligado ao esprito moderno do
funcionalismo arquitetnico.
3. O Zeitgeist dos anos sessenta
A terceira razo para as mudanas podem ser encontradas no Zeitgeist - o esprito do tempo secular e teolgico no final dos anos sessenta. Na ordem secular, esse perodo foi marcado por uma
rejeio em massa e, por vezes anrquica, estrutura e autoridade.
Acontece que o Conclio Vaticano II coincidiu com um perodo da histria ocidental marcado por
uma reviravolta profunda e revolucionria no pensamento social e nos costumes. Quando o
Conclio com otimismo abriu as janelas da Igreja para o mundo, este era o vento que soprava em
sua direo.
Dentro da Igreja, a estrutura teolgica existente imediatamente antes do Conclio, que em sua
apresentao geral talvez fosse excessivamente defensiva e excessivamente sintetizada, caiu muito
rapidamente, sendo substituda por uma nova onda de experimentao teolgica e progressista.
De um ponto de vista poltico parece no ter sido por mero acaso que o grande nmero de Oraes
Eucarsticas no autorizadas em circulao viessem principalmente da Frana, Alemanha, Blgica e
Holanda, os pases que formavam a espinha dorsal da aliana progressista do norte da Europa no
Conclio. A Consilium claramente favoreceu esta abordagem progressista.
A combinao de foras seculares e teolgicas no final dos anos sessenta no teve pouco efeito
sobre a liturgia. A anarquia litrgica que se seguiu deixou marcas que ainda hoje so evidentes.
Haja a vista o nmero de vezes que os documentos oficiais citam - sem sucesso - o texto da
Sacrosanctum Concilium n. 22:
Regular a sagrada Liturgia compete nicamente autoridade da Igreja, a qual reside
na S Apostlica e, segundo as normas do direito, no Bispo.... Por isso, ningum
mais, mesmo que seja sacerdote, ouse, por sua iniciativa, acrescentar, suprimir ou
mudar seja o que for em matria litrgica.
O desrespeito autoridade uma das caractersticas marcantes do Zeitgeist do fim dos anos 60.
4. A Mudana teolgica para o "Horizontal"
Parte da mudana teolgica ps-conciliar foi uma nova nfase sobre as realidades deste mundo, que
muitas vezes resultaram em um estilo de orao que era decididamente horizontal e centrada no
homem. A nfase hiertica, sacra e transcendente do Cnon Romano, ao contrrio, era visto como
desatualizado e teologicamente incorreto. Esta a quarta razo para a mudana de uma nica
Orao Eucarstica para tantas.

18
5. O vernculo e a Variedade
Era posto com frequncia que, enquanto o Cnon Romano fosse dito no original em latim, ningum
estaria muito consciente de suas falhas; o pressuposto que o conhecimento mediano de latim de
um sacerdote no era suficiente para discernir tais coisas. Este um dos argumentos de Vagaggini:
Por exemplo, suponhamos que o cnon fosse dito em voz alta, em vernculo de hoje,
de acordo com o esprito da liturgia e como um meio de oferecer benefcio espiritual
pleno ao povo .... Logo perceberamos o quo graves so os problemas litrgicos e
pastorais decorrentes do texto. Se apenas alguns sacerdotes at o momento esto
cientes destas questes, porque muitos tiveram a sua conscincia embotada pela
rotina e por uma recitao mais ou menos mecnica (mesmo que dentro de um
esprito geral de devoo) de um texto em uma lngua morta. E essa rotina esconde
os problemas de forma bastante eficaz. Mas quanto tempo mais este estado de coisas
pode continuar?33
O dizer o cnon em vernculo no apenas revelaria suas falhas, de acordo com esta escola de
pensamento, mas tambm se tornaria repetitivo e montono. Esta linha de pensamento est refletida
na proposta que o Cardeal Lercaro, o presidente da Consilium, apresentou ao Papa Paulo VI em 20
de junho, 1966:
Especialmente se dita em voz alta, o Cnon Romano iria tornar-se penoso, devido
sua prpria imutabilidade e alguns elementos que so muito especificamente locais,
como as listas dos santos .... (Bugnini, p.449).
As oraes alternativas foram propostas, portanto, por uma questo de variedade.
O argumento sobre a variedade no infalvel, no entanto. Embora seja verdade que uma certa
variedade ajude a manter o interesse do ouvinte, muita variedade pode ser danosa a uma das regras
bsicas de qualquer ao ritual: a sua repetibilidade. Este princpio antropolgico - o papel da
memria - aplicado na prtica atual: As Oraes Eucarsticas II e III so usadas com tanta
frequncia que a maioria das pessoas j sabem elas de cor.
Uma anedota pessoal pode ilustrar bem este ponto. Quando eu estava comeando a aprender o
italiano, eu normalmente escolhia a Orao Eucarstica II, porque era o mais curta e mais fcil para
um estrangeiro "vencer." Quando eu ia tropeando em uma palavra ou frase, uma senhora que
ajudava como sacristo, sentada no primeiro banco, me passava a correo de forma alta e clara de
memria. O ponto que, mesmo no tocante s Oraes Eucarsticas, sacerdotes (e pessoas) tendem
a escolher a mesmice mais que a variedade.
6. Um Novo Formalismo
A sexta razo para a mudana de uma Orao Eucarstica para muitas uma mudana muito
simples de formalismo do antigo rito para o formalismo do novo rito.
Por formalismo, quero dizer o desejo de observar os rituais prescritos, mas faz-los o mais
rapidamente possvel, de modo a avanar para as coisas mais importantes. De acordo com este

33

Vagaggini, p.22.

VERSO NO REVISADA

19

esprito (que muito comum), o critrio supremo a brevidade. E a menor Orao Eucarstica a
II.
Estas seis razes no pretendem ser exaustivas. Enquanto tais, no entanto, talvez possam servir
como um estmulo para a discusso.
Resumo da Proposta
Depois de ter estudado de como chegamos de uma Orao Eucarstica para muitas, e depois de
oferecer algumas razes pelas quais as coisas aconteceram da maneira como aconteceram agora
hora de colocar a questo: como devemos reagir situao? Estes meus comentrios dirigem-se
agora especificamente aos sacerdotes.
Minha proposta no radical. Uma vez que as outras residncias modernas foram construdas ao
redor da antiga propriedade, no se pode simplesmente derrub-las. Alm disso, as casas modernas
tm seus prprios mritos e convenincias. Ao contrrio, eu gostaria de propor uma re-descoberta
da beleza do Cnon Romano e da transcendncia e santidade de Deus que se comunica. Poderia-se
recomendar que os padres lessem e estudassem nesta rea, mas em termos prticos, a maioria dos
sacerdotes tm pouco tempo para o estudo extra.
Por isso, ao invs, fao a seguinte modesta proposta: Por que no usar o Cnon Romano com mais
freqncia, e passar a am-lo, usando-o? O que significa trs ou quatro minutos a mais, se tanto, na
Missa? Se for para o Cnon Romano voltar a ter seu lugar de proeminncia, ento as demais.
Oraes Eucarsticas poderiam ser utilizadas como suplementares ou anforas auxiliares, por conta
da variedade, de acordo com a necessidade pastoral.
(Padre Cassian Folsom monge da Arquiabadia de St. Meinrad, ordenado em 1984. Desde 1993,
ensina no Pontifcio Instituto Litrgico de Santo Anselmo, em Roma.)