O Concílio Vaticano, abriu em 8 de dezembro de 1869 e foi adiado em 20 de outubro de

1870. Ele se reuniu trezentos anos depois do Concílio de Trento .

História introdutória Anterior à convocação oficial

Em 6 de dezembro de 1864, dois dias antes da publicação do Syllabus, Pio IX anunciou, em

uma sessão da Congregação dos Ritos, sua intenção de convocar um conselho geral . Ele
encarregou os cardeais residentes em Roma de expressarem por escrito suas opiniões quanto
à oportunidade do esquema e também para nomear os assuntos que, em sua opinião,
deveriam ser apresentados ao conselho para discussão. Dos vinte e um relatórios enviados,
apenas um, o do cardeal Pentini, expressou a opinião de que não havia ocasião para a
realização de um Concílio Ecumênico.. Os outros afirmaram a necessidade relativa de tal
assembléia, embora cinco não tenham considerado o tempo adequado. Quase todos enviaram
listas de perguntas que pareciam precisar de discussão conciliar . No início de março de 1865,
o papa nomeou uma comissão de cinco cardeais para discutir questões preliminares em
relação ao conselho. Este foi o importante "Congregazione speziale direttrice per gli affari del
futuro concilio generale", geralmente chamado de comissão preparatória de direção, ou a
comissão central. Mais quatro cardeais foram adicionados ao número de seus membros e,
além de um secretário, foram dados oito consultores. Realizou numerosas reuniões no
intervalo entre 9 de março de 1865 e dezembro de 1869. Sua primeira moção foibispos de
vários países também deveriam ser chamados para sugestões de assuntos para discussão, e
em 27 de março de 1865, o papa ordenou que trinta e seis bispos do Rito Latino designados
por ele expressassem suas opiniões sob promessa de silêncio. No início de 1866 ele também
designou vários bispos do Rito Oriental sob as mesmas condições. Agora era necessário formar
comissões para a discussão mais completa dos assuntos a serem debatidos no conselho.
Conseqüentemente, teólogos e canonistas, pertencentes ao clero secular e regular , foram
convocados a Romados vários países para cooperar no trabalho. Já em 1865, os núncios foram
solicitados a sugerir nomes de pessoas adequadas para essas comissões preliminares. A guerra
entre a Áustria e a Itália em 1866 e a retirada das tropas francesas de Roma em 11 de
dezembro do mesmo ano causaram uma indesejável interrupção dos trabalhos preparatórios.
Eles também fizeram o plano original, que era para abrir o conselho sobre a festividade do
décimo oitavo centenário do martírio dos dois grandes apóstolos, 29 de junho de 1867,
impossível. No entanto, o papa fez uso da presença em Roma de quase quinhentos bispos, que
compareceram à celebração do centenário, para fazer o primeiro anúncio público do conselho
em um consistório realizado em 26 de junho de 1867. Os bispos expressaram sua concordância
com alegria em um discurso datado de 1º de julho. Após o retorno do exército francês de
proteção em 30 de outubro de 1867, a continuação dos preparativos e a realização do próprio
conselho pareceram novamente possíveis. A comissão preparatória debatia agora
exaustivamente a questão de quem deveria ser convidado para participar do conselho. Que os
cardeais e os bispos diocesanos devam ser convocados era óbvio. Também foi decidido que os
bispos titulares tinham o direitopara ser chamado, e aquele dos chefes das ordens deve ser
dado um convite aos abades nulos , aos abades gerais das congregações formados a partir de
vários mosteiros e, por fim, aos generais das ordens religiosas . Era considerado mais sábio,
por conta do estado de coisas na época, não enviar um convite real aos príncipes católicos ,
mas pretendia conceder admissão a eles ou a seus representantes a pedido. Nesse sentido,
portanto , foi promulgada a Bula de Convocação, "Aterni Patris".29 de junho de 1868; nomeou
8 de dezembro de 1869 como a data para a abertura do conselho. Os objetivos do conselho
seriam a correção dos erros modernos e uma revisão sazonal da legislação da Igreja . Um Brief
especial , "Arcano divinæ providentiæ", de 8 de setembro de 1868, convidou os orientais não-
uniatas a aparecerem. Um terceiro Brief , "Jam vos omnes", de 13 de setembro de 1868,
notificou os protestantes também sobre a convocação do conselho e exortou-os a usar a
ocasião para refletir sobre o retorno à única família da fé .

Recepção da promulgação

Embora a Bull convocando o conselho tenha sido recebida com alegria pelo grosso das massas
católicas , provocou muito descontentamento em muitos lugares, especialmente na Alemanha
, França e Inglaterra . Nesses países, receava-se que o conselho promulgasse uma
determinação exata das prerrogativas primatas do papado e a definição de infalibilidade papal
. O decano da faculdade teológica de Paris , Dom Maret, escreveu em oposição a estas
doutrinas a obra "Du concile générale et de la paix religieuse" (2 vols.,Paris 1869). O bispo
Dupanloup, de Orléans, publicou a obra "Observações sobre a controvérsia sobre a
relatividade na definição da infalibilidade ao progresso na conciliação" (Paris, novembro de
1869). O trabalho de Maret foi respondido por vários bispos franceses e pelo arcebispo
Manning . O arcebispo Dechamps, de Mechlin , na Bélgica , que escreveu um trabalho em favor
da definição "L infaillibilité et le concile générale" (Paris, 1869), envolveu-se em uma
controvérsia com Dupanloup . Na InglaterraUm livro intitulado "A Condenação do Papa
Honório" (Londres, 1868), escrito pelo convertido Le Page Renouf, suscitou discussões
animadas em jornais e periódicos. A publicação de Renouf foi refutada por padre Botalla, SJ,
em "Honório reconsiderado com referência a pedidos recentes de desculpas" (Londres, 1869).
Cartas de correspondentes franceses no primeiro número de fevereiro de 1869 da "Civiltà
Cattolica", que afirmavam que a maioria dos católicos franceses desejava a declaração de
infalibilidade , acrescentavam novo combustível às chamas. Em particular, levou ao
aparecimento na discussão de Ignaz Döllinger , reitor de St. Cajetan e professor de história da
igreja em Munique.. A partir de agora Döllinger foi o espírito líder do movimento na Alemanha
hostil ao conselho. Ele disputou com muita paixão o Syllabus e a doutrina da infalibilidade
papal em cinco artigos anônimos publicados em março de 1869 no "Allgemeine Zeitung" de
Augsburg . Um grande número de eruditos católicos se opôs a ele vigorosamente,
especialmente depois que ele publicou seus artigos em forma de livro sob o pseudônimo de
"Janus", "Der Papst und das Konzil" (Leipzig, 1869). Entre eles estava o professor Joseph
Hergenröther, de Würzburg., que emitiu em resposta "Anti-Janus" (Freiburg, 1870). Ainda
assim, a excitação sobre o assunto cresceu tanto que catorze dos vinte e dois bispos alemães
que se reuniram em Fulda no início de setembro de 1869 sentiram-se constrangidos a chamar
a atenção do Santo Padre para isso em um discurso especial, afirmando que por causa da
excitação, o tempo não era oportuno para definir a infalibilidade papal . As notificações papais
dirigidas aos orientais cismáticos e aos protestantes não produziram o efeito desejado. Os
governos europeus receberam do príncipe Hohenlohe, presidente do ministério bávaro , uma
carta circular redigida porDöllinger , projetado para prejudicar os diferentes tribunais contra o
próximo conselho; mas eles decidiram permanecer neutros por enquanto. Somente a Rússia
proibiu seus bispos católicos de comparecer ao conselho.

Detalhes preparatórios
Nesse meio tempo, o trabalho zeloso havia sido feito em Roma, em preparação para o
conselho. Além da direção geral que exercia, a comissão preparatória deveria elaborar uma
ordem de procedimento exaustiva para os debates do conselho. Cinco comissões especiais,
cada uma presidida por um cardeal e tendo juntas oitenta e oito consultores, prepararam o
plano ( esquemas ) a ser apresentado ao conselho. Estas comissões foram nomeadas para
considerar respectivamente:

dogma ;

disciplina da igreja;

encomendas;

Igrejas e missões orientais;

questões eclesiásticas-políticas.

Pode-se justamente duvidar se os preparativos preliminares para qualquer conselho já foram

feitos mais detalhadamente, ou mais claramente dirigidos ao objetivo a ser alcançado. À
medida que o dia de sua abertura se aproximava, os seguintes rascunhos estavam prontos
para discussão:

três grandes esboços dogmáticos, (a) sobre a doutrina católica em oposição aos erros que
freqüentemente nascem do racionalismo , (b) sobre a Igreja de Cristo e, (c) sobre o casamento
cristão ;

vinte e oito rascunhos tratando de questões de disciplina da igreja. Eles tinham referência aos
bispos , sés episcopais , os diferentes graus dos outros seminários do clero , o arranjo de
estudos filosóficos e teológicos , sermões, o catecismo , rituais, impedimentos ao casamento,
casamento civil , casamentos mistos , melhoria da moral cristã , dias de festa , jejuns e
abstinências, duelos , magnetismo, espiritualismo, sociedades secretas , etc .;

dezoito rascunhos de decretos tinham referência às ordens religiosas ;

dois estavam nos ritos e missões orientais ; esses assuntos também haviam sido considerados
nos outros projetos de decretos.

Além disso, um grande número de assuntos para discussão havia sido enviado pelos bispos de
vários países. Assim, por exemplo, os bispos das províncias eclesiásticas de Quebec e Halifax
exigiram a redução dos impedimentos ao casamento, a revisão do Breviário e, acima de tudo, a
reforma e codificação de toda a lei canônica. A petição do arcebispo Spalding, de Baltimore ,
tratava, entre outras coisas, das relações entre a indiferença religiosa da Igreja e do Estado , as
sociedades secretas e a infalibilidade do papa . A definição desta última foi exigida por vários
bispos. Outros desejavam uma revisão do índice de livros proibidos. Nada menos que nove
petições com quase duzentas assinaturas exigiam a definição da Assunção corporal da
Santíssima Virgem. Mais de trezentos pais do conselho solicitaram a elevação de São José
como padroeiro da Igreja Universal.

Proceedings do conselho

Presidente da mesa, ordem do procedimento, número de membros

Em 2 de dezembro de 1869, o papa realizou uma sessão preliminar na Capela Sistina, da qual
participaram cerca de quinhentos bispos . Nesta assembléia os funcionários do conselho foram
anunciados e o procedimento conciliar foi dado a conhecer. O conselho recebeu cinco
presidentes. O presidente era o cardeal Reisach , mas quando ele faleceu em 22 de dezembro,
o cardeal Filippo de Angelis assumiu seu lugar, em 3 de janeiro de 1870. Os outros presidentes
foram os cardeais Antonio de Luca, Andrea Bizarri, Aloisio Bilio, e Annibale Capalti. Dom
Joseph Fessler, Bispo de Sankt Pölten, Baixa Áustriafoi secretário do conselho e subsecretário
do Monsenhor Luigi Jacobi. A Constituição "Multiplices inter" anunciando o procedimento
conciliar continha dez parágrafos. De acordo com isto, as sessões do conselho deveriam ser de
dois tipos: sessões privadas para discutir os rascunhos e moções, sob a presidência de um
cardeal presidente, e sessões públicas, presididas pelo próprio papa para a promulgação dos
decretos do conselho. Os primeiros rascunhos dos decretos debatidos seriam os dogmáticos e
disciplinares postos diante da assembléia pelo papa.. As propostas oferecidas pelos membros
do conselho deveriam ser enviadas a uma congregação de petições; essas petições ou
postulados deviam ser examinados pelo comitê e depois recomendados ao papa para
admissão ou não. Se o esboço de um decreto foi encontrado pela congregação geral para
precisar de emendas, ele foi enviado com as emendas propostas para o respectivo subcomitê
ou deputatio , tanto para um dos dogmas ou para a disciplina, ou ordens religiosas , ou para os
Ritos Orientais. . Cada um desses quatro subcomitês ou delegações consistia de vinte e quatro
pessoas selecionadas dentre os membros do conselho, e um cardealpresidente nomeado pelo
papa . A delegação examinou as emendas propostas, alterou o rascunho da melhor maneira
possível e apresentou à congregação geral um relatório impresso sobre seu trabalho, que
deveria ser explicado oralmente por um membro da delegação. Este procedimento deveria
continuar até que o esboço fosse cumprido com a aprovação da maioria.

A votação na congregação foi feita por placet, placet juxta modum (com as emendas
correspondentes) e non placet . O sigilo deveria ser observado em relação aos procedimentos
do conselho. Nas sessões públicas, a votação só poderia ser por placet ou non placet . Os
decretos promulgados pelo papa deviam ter o título "Pio Episcopus, servo servorum Dei: sacro
approbante Concilio ad perpetuam rei memoriam". O transepto direito do nortede São Pedro
foi organizado como o salão de sessões. Entre 8 de dezembro de 1869 e 1 de setembro de
1870, quatro sessões públicas e oitenta e nove congregações gerais foram realizadas aqui.
Havia no mundo inteiro aproximadamente mil e cinquenta prelados com direito a participar do
conselho, e destes não menos do que setecentos e setenta e quatro compareceram no
decorrer do processo. Participaram da primeira sessão pública 47 cardeais , 9 patriarcas , 7
primatas , 117 arcebispos , 479 bispos , 5 abades nulos , 9 abadesgeral, e 25 generais de
ordens, perfazendo um total de 698. Na terceira sessão pública, os votos foram expressos por
47 cardeais , 9 patriarcas , 8 primatas , 107 arcebispos , 456 bispos , 1 administrador
Apostólico, 20 abades e 20 generais de ordens. , um total de 667. Houve uma participação no
conselho dos Estados Unidos da América de todos os 7 arcebispos da época, 37 dos 47 bispos
e, além disso, dois vigários apostólicos . O membro mais antigo do conselho foi o arcebispo
MacHale , de Tuam , na Irlanda; o mais jovem, o bispo (agora cardeal ) Gibbons.

Da abertura formal à definição da constituição sobre a fé católica na terceira sessão pública

(1) Os primeiros debates

Após a abertura formal do concílio pelo papa na primeira sessão pública em 8 de dezembro de
1869, as reuniões da congregação geral começaram em 10 de dezembro. Suas sessões eram
geralmente realizadas entre as nove e a primeira hora. As tardes foram reservadas para as
sessões das deputações ou sub-comissões. Primeiro, os nomes dos membros da congregação
de petições foram comunicados; Isto foi seguido pelas eleições para as quatro delegações. A
primeira questão levantada para debate foi o esboço dogmático da doutrina católica contra os
múltiplos erros devidos ao racionalismo., "De doutrina católica contra multiplica os errores ex
racionalismo derivados". A discussão foi tomada em 28 de dezembro na quarta congregação
geral. Depois de um debate com duração de sete dias, durante o qual trinta e cinco membros
falaram, foi enviado pela décima congregação geral realizada em 10 de janeiro de 1870 para a
delegação de fé para revisão. Nesse meio tempo, em 6 de janeiro, foi realizada a segunda
sessão pública. Isto tinha sido previamente determinado, em 26 de outubro de 1869, pela
comissão central para a confissão de fé dos membros do conselho. Os assuntos discutidos da
décima à vigésima nona reunião da congregação geral (em 22 de fevereiro) foram os esboços
de quatro decretos disciplinares, a saber, sobre bispos , sobreO episcopal vê , na moral dos
eclesiásticos , e no menor Catecismo. Finalmente todos foram enviados para posterior revisão
à delegação sobre disciplina.

(2) As partes

Esse progresso lento do trabalho provavelmente não era esperado. A razão do atraso
desagradável foi encontrada na questão da infalibilidade , que suscitara muita excitação
mesmo antes do conselho. Logo após a abertura da sessão, sua influência ficou evidente na
eleição das deputações. Dividiu os pais do conselho em dois, quase se poderia dizer
acampamentos hostis; em todas as ocasiões, as decisões e os modos de ação de cada uma
dessas partes foram determinados por sua atitude em relação a essa questão. Devido às
violentas disputas que haviam sido levadas a cabo em todo o ano passado sobre a questão da
infalibilidade papal, a esmagadora maioria considerou o conciliardiscussão e decisão da
questão a ser imperativamente necessária . Por outro lado, a minoria, compreendendo cerca
de um quinto do número total, temia o pior da definição, a apostasia de muitos católicos
vacilantes , um maior afastamento daqueles separados da Igreja e a interferência nos assuntos
da Igreja por Governos dos diferentes países. A minoria, portanto, permitiu-se ser guiada por
considerações oportunistas. Apenas alguns bispos parecem ter dúvidas quanto ao próprio
dogma . Ambas as partes procuraram obter a vitória pelas suas opiniões. Como no entanto a
minoria foi logoobrigada a reconhecer sua impotência, esforçou-se por prolongar as discussões
do conselho pelo menos para retardar, ou mesmo para impedir, uma decisão o maior tempo
possível. A maioria dos membros alemães e austro-húngaros do conselho eram contra a
definição, bem como quase a metade do americano e cerca de um terço dos padres franceses.
Cerca de 7 dos italianos bispos , 2 cada um dos Inglês e irlandeses bispos , 3 bispos da britânica
América do Norte, e um suíço bispo , Greith , pertencia à minoria. Enquanto apenas alguns
bispos armênios opuseram-se à definição, a maioria dos melchitas gregos e caldeus se aliou à
minoria. Não tinha opositores entre os bispos da Espanha , Portugal , Bélgica , Holanda e
América Central e do Sul. Os membros mais proeminentes da minoria dos Estados Unidos
foram os arcebispos Kenrick de St. Louis e Purcell de Cincinnati , e o bispo Vérot de Santo
Agostinho; estes se juntaram ao arcebispo Connolly de Halifax , Nova Escócia. Membros
proeminentes da maioria eram o arcebispo Spalding de BaltimoreBispos Williams de Boston ,
Wood de Filadélfia e Conroy de Albany .

Conspícuos membros do conselho de outros países eram: França : entre a minoria, os

arcebispos Darboy de Paris , Ginoulhiac de Lyon , os bispos Dupanloup de Orléans e David de
Saint-Brieuc ; entre a maioria, o arcebispo Guibert de Tours , o Episcopado de Poitiers , Freppel
de Angers, Plantier de Nîmes , Raess de Strasburg . Alemanha : os bispos da minoria Hefele de
Rottenburg , Ketteler de Mainz , Dinkel deAugsburg ; maioria, Bispos Martin de Paderborn ,
Senestréy de Ratisbona , Stahl de Würzburg . Áustria Hungria : minoria, os arcebispos Cardeal
Rauscher de Viena , Cardeal Schwarzenberg de Praga, Haynald de Kalocsa e o Bispo
Strossmayer de Diakovár ; maioria, Bispos Gasser de Brixen , Fessler de Sankt Pölten,
Riccabona de Trent, Zwerger de Seckau . Itália : minoria, Arcebispo Nazari di Calabiana de
Milão , Bispos Moreno de IvreaLosanna de Biella ; Maioria, Valerga, Patriarca Latino de
Jerusalém , Bispos Gastaldi de Saluzzo , Gandolfi de Loreto. Inglaterra : minoria, Bispo Clifford
de Clifton ; maioria, o arcebispo Manning de Westminster. Irlanda : minoria, Arcebispo
MacHale de Tuam ; maioria, os Arcebispos Cullen de Dublin e Leahy de Cashel . O Oriente :
minoria, Jussef, patriarca greco-melquita de Antioquia ; maioria, Hassun,Patriarca dos
armênios . Suíça : minoria, bispo Greith de St-Gall; maioria, Bispo Mermillod de Genebra .
Importantes defensores da definição dos países que não enviaram membros da minoria foram
o Arcebispo Dechamps de Mechlin , na Bélgica , e o Bispo Payà y Rico, de Cuenca, na Espanha .

(3) Mudança de Procedimento: o Salão da Assembléia Reduzido em Tamanho

Vários memoriais foram agora enviados ao Santo Padre, solicitando novas regras de debate em
prol de um progresso correspondente nos procedimentos do conselho. Conseqüentemente, o
procedimento conciliar foi mais exatamente definido pelo Decreto "Apostolicis litteris",
emitido em 20 de fevereiro de 1870. De acordo com este Decreto , qualquer membro do
conselho que desejasse levantar uma objeção ao esboço em discussão seria enviar suas
propostas de emendas por escrito, a fim de que possam ser cuidadosamente consideradas
pela respectiva delegação. Na congregação geral, a discussão de um esboço como um todo
sempre precedia a discussão das partes individuais do esboço de um decreto . Os membros de
uma delegação receberam o direitopara falar em explicação ou correção quando não estiver
na lista de oradores. Os palestrantes que saíram do assunto deviam ser chamados de volta
para ele. Se um assunto tivesse sido suficientemente debatido, o presidente, a pedido de pelo
menos dez membros do conselho, poderia colocar a questão se o conselho desejava continuar
a discussão ou não, e depois fechar o debate a pedido da maioria. Embora essas regras
contribuíssem para uma melhoria evidente, ainda assim a minoria não estava satisfeita com
elas, especialmente na medida em que contemplavam um possível encurtamento dos debates.
Eles expressaram sua insatisfação em várias petições que, no entanto, não tiveram sucesso.
Por outro lado, todo esforço foi feito para satisfazer outra reclamação que tinha referência à
má acústica do conselho. Entre 22 de fevereiro e 18 de março, isto é, entre as sessões vigésimo
nono e trigésimo da congregação geral, o salão do conselho foi reduzido em cerca de um terço
em tamanho para o uso das congregações gerais, de modo que os pais que foram assim
aproximados pudessem entender melhor os oradores. O salão foi restaurado ao seu tamanho
original para cada uma das sessões públicas.

(4) Conclusão da Primeira Constituição

A interrupção assim causada foi usada pela delegação da Fé para revisar o esboço do Decreto
"De doctrina catholica" de acordo com os desejos da congregação geral. No dia 1º de março, o
Bispo Martin de Paderborn apresentou à deputada a primeira parte da revisão, obra do Padre
Joseph Kleutgen, SJ . Consistia em uma introdução e quatro capítulos com os cânones
correspondentes. Depois de uma discussão exaustiva na delegação, estava pronta para ser
distribuída aos padres do conselho no dia 14 de março como a verdadeira "Constitutio de fide
catholica". Um relatório por escrito também foi adicionado pela delegação. Arcebispo Simor da
Grandeu o relatório oral em 18 de março na trigésima congregação geral. O debate começou
no mesmo dia e foi encerrado depois de dezessete sessões em 19 de abril, na quadragésima
sexta congregação geral. Mais de trezentas propostas de emendas foram levantadas e
discutidas. Embora muitas objeções fossem feitas por ambos os lados, ainda assim as novas
regras de procedimento possibilitaram um curso relativamente suave aos debates. O único
incidente perturbador foi o discurso apaixonado do Bispo Strossmayer de Diakovárem 22 de
março, na trigésima primeira congregação geral; provocou uma tempestade de indignação da
maioria, que finalmente forçou o orador a deixar a tribuna. Em 24 de abril, a primeira
Constituição, "De fide catholica", foi aprovada por unanimidade na terceira sessão pública
pelos 667 padres presentes, e foi formalmente confirmada e promulgada pelo papa .

A questão da infalibilidade papal

(1) Moções que pedem e se opõem à definição

Os opositores da infalibilidade constantemente afirmam que o papa convocou o conselho do

Vaticano apenas para ter a infalibilidade papal proclamada. Tudo o mais era meramente uma
desculpa e para as aparências. Essa afirmação contradiz os fatos reais. Nenhum dos numerosos
rascunhos elaborados pela comissão preparatória trazia infalibilidade papal . Apenas duas das
vinte e uma opiniões enviadas pelos cardeais romanos mencionaram isso. É verdade que um
grande número de memoriais episcopais recomendou a definição, mas estes não foram
levados em consideração nos preparativos para o conselho. Não foi até a disputa sobre a
infalibilidade papalFora do Concílio, a violência tornou-se cada vez mais violenta, quando
vários grupos de membros do conselho começaram a exortar a discussão conciliar sobre a
questão da infalibilidade . A primeira moção para a definição foi feita no Natal de 1869 pelo
arcebispo Dechamps de Mechlin . Ele foi apoiado por todos os outros bispos belgas , que
apresentaram uma opinião formal da Universidade de Louvain, que culminou com uma petição
para a definição. A petição real para a definição foi circulada pela primeira vez entre os pais do
conselho no dia de Ano Novo, 1870. Várias petições de grupos menores também apareceram,
e as petições logo receberam ao todo quinhentas assinaturas, embora um grande número de
amigos da definição não estavam entre o número de assinantes. Cinco memoriais opostos
circulados pela minoria finalmente obtiveram 136 nomes. Após isso, no início de fevereiro, a
congregação por petições por unanimidade, com exceção do cardeal Rauscher , solicitou ao
papa que considerasse a petição para definição. Pio IX também foi a favor da definição. Por
conseguinte, em 6 de Março, o projecto de decreto sobre aA Igreja de Cristo , que havia sido
distribuída entre os padres em 21 de janeiro, recebeu um novo décimo segundo capítulo
intitulado "Romanum Pontificem in rebus fidei et morum definiendis errare non posse" (O
Pontífice Romano não pode errar ao definir questões de fé e moral ) . Com isso, o assunto caiu
novamente no conselho.

(2) A agitação fora do conselho

As petições relativas à infalibilidade suscitaram mais uma vez fora do conselho um grande
número de panfletos e inumeráveis artigos nos jornais diários e periódicos. Nessa época, o
oratoriano francês Gratry e o arcebispo Dechamps de Mechlin opunham-se uns aos outros em
panfletos polêmicos. Uma carta publicada pelo conde Montalembert em 27 de fevereiro de
1870, na qual ele falava de um ídolo erguido no Vaticano, atraiu muita atenção. Na Inglaterra ,
Newman expressou ansiosamente seus medos quanto aos maus resultados da declaração de
infalibilidade em uma carta escrita em março de 1870 ao seu bispo.Ullathorne , de Birmingham
. O adversário mais extremo foi o professor Döllinger da Baviera . Em seu "Römische Briefe
vom Konzil", publicado no "Allgemeine Zeitung" e publicado em forma de livro (Munique,
1870), sob o pseudônimo de "Quirinus", ele usou informações enviadas de Roma por seus
alunos, Johann Friedrich e Lord. Agir sobre. Nessas cartas, ele fez tudo o que podia distorcendo
e lançando dúvidas sobre os fatos, com desprezo e escárnio, para transformar o público contra
o conselho. Isto foi especialmente assim em um artigo de 19 de janeiro de 1870, em que ele
atacou tão severamente o discurso sobre infalibilidade , que acabara de ser conhecido,de
Mainz , um antigo aluno de Döllinger e membro da minoria, protestou publicamente contra
ele. Os governos dos diferentes países também tomaram medidas em matéria de infalibilidade
. Assim que o esboço original do decreto "De ecclesia" com seus cânones foi publicado no
"Allgemeine Zeitung", o conde von Beust, chanceler da Áustria , enviou um protesto contra ele
a Roma em 10 de fevereiro de 1870, que dizia que o governo austríaco proibiria e puniria a
publicação de todos os decretos que fossem contrários às leis.do Estado. O ministro das
Relações Exteriores da França, Daru, também enviou um memorando ameaçador em 20 de
fevereiro. Ele exigiu a admissão de um enviado ao conselho e notificou os outros governos
sobre seus passos em Roma . Áustria , Baviera , Inglaterra , Espanha e Portugal declararam seu
acordo com o memorando. O presidente do ministério prussiano , Bismarck , não mudaria sua
atitude de reserva, apesar da urgência de von Arnim, o embaixador em Roma.. Em 18 de abril,
o líder da agitação, o conde Daru, retirou-se de seu posto no ministério. O presidente do
ministério francês, Ollivier, assumiu o cargo de relações exteriores; ele estava determinado a
deixar o conselho livre.

(3) Os debates no Conselho

Enquanto isso, os bispos da minoria no conselho procuravam constantemente bloquear o

assunto e, especialmente, exercer influência para esse fim sobre o cardeal Bilio, o presidente
da delegação sobre a fé . Se os membros da maioria não tivessem insistido no cumprimento
com a mesma perseverança, a infalibilidade papal nunca teria chegado a um debate.
Finalmente, em 29 de abril, durante a quadragésima sétima congregação geral, o presidente
interrompeu o segundo debate sobre o Catecismo Menor, anunciando que o mais cedo
possível os padres deveriam receber para exame o esboço de uma Constituição, "De Romano
Pontifice", que conteria o dogma da primazia e da infalibilidade do papa. Para este propósito, a
delegação de fé alterou os capítulos XI e XII do antigo esboço da Constituição "De ecclesia". No
dia 9 de maio foi distribuído entre os padres em forma impressa como a "Constitutio prima de
ecclesia", composta por 4 capítulos e 3 cânones. Durante um mês inteiro (13 de maio a 13 de
junho), o debate geral sobre o projeto como um todo foi realizado em quatorze congregações
gerais, e sessenta e quatro discursos, na maioria muito longos, foram proferidos. Os seguintes
debates especiais sobre os capítulos e cânones separados duraram mais de um mês. Não
menos de uma centena de oradores participaram das discussões, que foram realizadas de 6 de
junho a 13 de julho, em 22 congregações. A maioria dos discursos foi no quarto capítulo, que
tratou da infalibilidade papal. Os oradores mais proeminentes da minoria eram: franceses;
Darboy , Ginoulhiac , Maret; Alemão; Hefele, Ketteler , Dinkel; Austríaco; Raucher,
Schwarzenberg, Strossmayer; Estados Unidos da América e Canadá ; Vérot e Connolly. O
arcebispo Kenrick de São Luís, que perdeu a oportunidade de falar no encerramento do debate
geral, publicou em panfleto seu "Concio in concilio habenda, em non habita". Por outro lado, o
discurso conciliar publicado sob o nome de Bispo Strossmayer é uma falsificação perpetrada
por um monge agostiniano apóstata.do México, José Agostino de Escudero, que estava na
Itália (cf. Granderath- Kirch III, 189). A maioria era representada principalmente pelos
membros franceses do conselho; Torta e Freppel ; o membro belga , Dechamps ; o membro
inglês, Manning ; os irlandeses , Cullen ; os membros italianos, Gastaldi e Valerga; o membro
espanhol, Paya y Rico; o austríaco Gasser; os membros alemães, Martin e Senestrey; o
membro americano, Spalding. Vários membros da minoria como Kenrick , Bauseher, Hefele,
Schwarzenberg e Ketteler discutiram a questão da infalibilidadeem panfletos que eles
emitiram individualmente, aos quais naturalmente a maioria não demorou a responder. A
mais importante dessas respostas foi a "Animadversiones do teólogo conciliar , W. Wilmers, SJ
, na qual os escritos dos últimos quatro dos antagonistas que acabamos de mencionar foram,
em sucessão, totalmente refutados. Quase nenhum parlamento tem assuntos importantes A
questão da infalibilidade papal no Concílio Vaticano, durante dois meses, todas as razões pró e
contra tinham sido discutidas de novo e de novo, e somente o que já havia sido dito muitas
vezes podia ser repetido. na oitava segunda congregação geral realizada em 4 de julho, a
maioria dos que ainda tinham oo direito de falar, não apenas da maioria, mas também da
minoria, renunciou ao privilégio, e o cardeal presidente pôde, em meio a aplausos gerais,
encerrar os debates.

(4) Votação final e definição

O tempo das oitenta e terceiro, oitenta e quarta e oitenta e cinco congregações gerais estava
quase inteiramente ocupado com os relatórios da delegação sobre a fé sobre os dois últimos
capítulos. O relatório do Príncipe Bispo Gasser no quarto capítulo foi muito notável. Na
octogésima quinta congregação geral realizada em 13 de julho, uma votação geral foi tomada
sobre todo o projeto. Estiveram presentes 601 pais. Destes 451 votou placet , 62 placet juxta
modum (afirmativa condicional), 88 non placet . Dos bispos norte-americanos, apenas 7
votaram sem pacto ; estes eram Kenrick , Vérot, Domenec, Fitzgerald, MacQuaid, MacCloskeye
Mrac. O bispo Fitzgerald ainda votou de forma não placet na quarta sessão pública, enquanto
nesta ocasião o bispo Domenec votou placet . Os outros cinco não compareceram a esta
sessão. Na oitenta e sexta congregação geral, os padres condenaram, por moção do
presidente, dois panfletos anônimos que caluniaram o conselho da maneira mais grosseira.
Um, intitulado "Ce qui se passe au concile", culminou com a afirmação de que não havia
liberdade de discussão no conselho. O outro, "La dernière heure du Concile", repetiu todas as
acusações que os inimigos do concílio haviam levantado contra ele e exortou os bispos da
minoria a permanecerem firmes e corajosamente a votar nãona sessão pública. Por causa da
guerra que ameaçou irromper entre a Alemanha e a França , vários pais de ambas as opiniões
voltaram para casa. Pouco antes da quarta sessão pública, um grande número de bispos da
minoria deixou Roma com a permissão dos dirigentes do conselho. Eles não se opunham ao
dogma da infalibilidade papal em si, mas eram contra sua definição como inoportuna. Na
segunda-feira, 18 de julho de 1870, um dia antes da eclosão da guerra franco-alemã, 435
padres do conselho reuniram-se em São Pedro, sob a presidência do papa Pio IX.. A última
votação foi agora tomada; 433 padres votaram placet , e apenas dois, o bispo Aloisio Riccio de
Cajazzo, na Itália , e o bispo Edward Fitzgerald de Little Rock , Arkansas , votaram sem pacto .
Durante o processo, uma tempestade se abateu sobre o Vaticano, e em meio a trovões e
relâmpagos o papa promulgou o novo dogma , como um Moisés promulgando a lei no Monte
Sinai .

O Conselho da quarta sessão pública até a prorrogação

No final da octogésima quinta congregação geral foi lido um "Monitum" que anunciava que o
conselho continuaria sem interrupção após a quarta sessão pública. Ainda assim, os membros
receberam uma permissão geral para deixar Roma por alguns meses. Eles tinham apenas que
notificar o secretário por escrito da sua partida. Em 11 de novembro, dia de St. Martin, todos
voltariam. Muitos dos pais fizeram uso dessa permissão que apenas mais de 100
permaneceram em Roma . Naturalmente, estes não puderam responder a novas perguntas.
Consequentemente, a minuta do decreto sobre o episcopado vago, que havia sido alterado
entretanto pela delegação de disciplina, foi novamente apresentado e debatido em mais três
congregações gerais. O octogésimo nono, que também seria o último, foi realizado em 1º de
setembro. Em 8 de setembro, as tropas piemontesas entraram nos Estados da Igreja em vários
pontos; na terça-feira, 20 de setembro, pouco antes das oito da manhã, o inimigo entrou em
Roma pela Porta Pia. O papa era um prisioneiro no Vaticano. Ele esperou um mês a mais. Ele
então emitiu em 20 de outubro a bula , "Postquam Dei munere", que prorrogou o conselho
indefinidamente. Este dia foi o dia depois de um decreto piemontês tinha sido emitido
organizando o Patrimônio de Pedro como uma província romana. Uma carta circular emitida
pelo ministro italiano, Visconti Venosta, em 22 de outubro, para assegurar ao conselho a
liberdade de reunião, naturalmente não encontrou nenhum crédito. Uma carta muito notável
foi enviada de Londres no mesmo dia pelo arcebispo Spalding ao cardeal Barnabo, prefeito da
Propaganda em Roma . Nesta carta, ele fez a proposta, que encontrou a aprovação do Cardeal
Cullen , Arcebispo Manning e Arcebispo Dechamps , para continuar o conselho na cidade belga
de Mechlin.e deu dez razões pelas quais esta cidade parecia adequada para tais sessões.
Infelizmente, a condição geral dos assuntos era tal que uma continuação do conselho, mesmo
no lugar mais adequado, não podia ser pensada.
Aceitação dos decretos do conselho

Depois que o conselho tomou sua decisão, todos naturalmente olhavam com interesse para os
membros da minoria que haviam mantido sua oposição à definição de infalibilidade até o
último momento. Eles reconheceriam a decisão do conselho, ou, como os inimigos do
conselho desejariam, eles persistiriam em sua oposição? De fato, nenhum deles era desleal aos
seus deveres sagrados . Enquanto as discussões duravam, expressavam seus pontos de vista
livremente e sem abuso sexual, e procuravam levá-las a efeito. Após a decisão, sem exceção,
eles chegaram a ela. Os dois bispos que em 18 de julho haviam votado de forma não pletária
avançaram para o papa.trono na mesma sessão e reconheceu sua aceitação da verdade assim
definida. O Bispo de Little Rock disse simplesmente e com verdadeira grandeza: "Santo Padre,
agora creio". Não é possível neste breve espaço mencionar a adesão de cada membro da
minoria. No que diz respeito aos membros da América do Norte que são de especial interesse
aqui, o Bispo Vérot de Santo Agostinho deu sua adesão ao dogma enquanto ainda estava em
Roma em uma carta dirigida em 25 de julho ao secretário do conselho. O bispo Mrac de Sault-
Saint-Marie enviou sua declaração de adesão o mais tardar até janeiro de 1872. Um ano
depois, o bispo Domenec de Pittsburghfez o mesmo. Em 1875, o bispo MacQuaid de
Rochester, se não antes, anunciou sua adesão ao dogma por sua promulgação formal e pública
. Quando o arcebispo Kenrick de St. Louis retornou a sua diocese em 30 de dezembro de 1870,
ele fez um discurso na recepção que lhe foi dada, na qual ele deu as razões que decidiram sua
posição no conselho por tanto tempo quanto a questão era aberto à discussão, e depois
fechado com a declaração de que, agora o conselho havia decidido, ele se submeteu
incondicionalmente ao seu decreto . Ele se expressou da mesma forma em uma carta de 13 de
janeiro de 1871, ao prefeito da Propaganda . Quando Lorde Acton questionou o arcebispoem
relação à sua submissão, o segundo respondeu por uma longa carta datada de 29 de março de
1871, o que demonstra, pode ser, um certo descontentamento, mas que claramente
confirmou sua crença na infalibilidade do papa . Da mesma forma, os ilustres franceses e
ingleses que, fora do conselho, haviam expressado opiniões contrárias à promulgação da
infalibilidade , como por exemplo Gratry , Newman , Montalembert e finalmente, como
parece, Acton, também submetido após a decisão ter sido tomada. . Por outro lado, na
Alemanha, vários professores de Döllingeraderentes apostatados da Igreja e formaram a seita
dos antigos católicos . Döllinger também apostatou , sem, no entanto, se conectar com
qualquer outra denominação. Na Suíça, os opositores do conselho se uniram em uma seita
chamada católica cristã . Fora destes, porém, os católicos do mundo inteiro, clero e leigos ,
aceitaram a decisão do conselho com grande alegria e prontidão. Após o encerramento da
guerra franco-alemã, o governo alemão fez o dogmade infalibilidade a desculpa para o que é
chamado o Kulturkampf . No entanto, os bispos e padres estavam prontos para assumir a
perda de propriedade , prisão e exílio, em vez de serem desleais a qualquer parte de seus
deveres eclesiásticos . O Governo austríaco aproveitou a oportunidade oferecida pela
definição para se eximir das obrigações incómodas e declarou que, como a outra parte
contratante tinha mudado, a concordata com a Romana foi anulada. Com exceção de alguns
cantões suíços , a promulgação da decisão do conselho não encontrou quaisquer dificuldades
reais em outros lugares.

Os resultados

Em comparação com o amplo escopo dos preparativos para o conselho, e com a grande
quantidade de material colocado à sua disposição para discussão nos numerosos esboços e
propostas, o resultado imediato de seus trabalhos deve ser chamado de pequeno. Mas o
conselho estava apenas em seus primórdios, quando a eclosão da guerra a levou a um fim
repentino. Também é verdade, como se sabe, que as razões dentro do conselho impediram
um resultado maior de suas sessões. Assim, no final, apenas duas Constituições não muito
grandes poderiam ser promulgadas . Se, no entanto, o conteúdo dessas duas constituições for
examinado, sua grande importância é inconfundível. Os conteúdos atendem de maneira
marcante as necessidades dos tempos.

R. A constituição dogmática sobre a fé católica defende os princípios fundamentais do

cristianismo contra os erros do racionalismo moderno , do materialismo e do ateísmo . No
primeiro capítulo, ele mantém a doutrina da existência de um Deus pessoal , que por sua
própria vontade livre para a revelação de sua perfeição, criou todas as coisas do nada, que
prevê todas as coisas, até mesmo as futuras ações livres de criaturas razoáveis e quem, por
meio de sua providência, leva todas as coisas ao destino pretendido. O segundo capítulo trata
do conhecimento natural e sobrenatural de Deus . Declara então que Deus , o começo e o fim
de todas as coisas, também podem ser conhecidos com certeza pela luz natural da razão. Em
seguida, trata da realidade e necessidade de uma revelação sobrenatural , das duas fontes de
revelação, escritura e tradição, da inspiração e interpretação da Sagrada Escritura . O terceiro
capítulo trata a virtude sobrenatural da fé , sua razoabilidade sobrenatural e necessidade, a
possibilidade e realidade dos milagres como uma confirmação da Revelação Divina; e
finalmente, a fundação da Igreja Católica por Jesus Cristocomo o Guardião e Arauto da
verdade revelada . O quarto capítulo contém a doutrina , especialmente importante hoje,
sobre a conexão entre fé e razão. Os mistérios da fé não podem, de fato, ser totalmente
compreendidos pela razão natural, mas a verdade revelada nunca pode contradizer os
resultados positivos da investigação da razão. Por outro lado, no entanto, toda afirmação é
falsa e contradiz a verdade da fé iluminada . A fé e o verdadeiro aprendizado não estão em
oposição hostil; eles preferem se apoiar de muitas maneiras. No entanto, a fé não é o mesmo
que um sistema filosófico de ensino que foi elaborado e depois entregue à mente humana
para ser mais desenvolvido, mas foi confiado como um depósito Divino à Igreja para proteção
e interpretação infalível . Quando, portanto, a Igreja explica o significado de um dogma, essa
interpretação deve ser mantida em todos os tempos futuros, e nunca pode ser desviada sob a
pretensão de uma investigação mais profunda. No final da Constituição, as heresias opostas
são rejeitadas em dezoito cânones.

B. A outra Constituição dogmática é de igual importância, se não maior; é o primeiro na Igreja

de Cristo , ou, como também é chamado em referência ao seu conteúdo, sobre o Papa de
Roma . "A introdução à Constituição diz que a primazia do pontífice romano , sobre a qual
repousa a unidade, força e estabilidade de toda a Igreja, sempre foi, e é especialmente agora,
objeto de ataques violentos dos inimigos da Igreja. Portanto, a doutrina de sua origem,
permanência constante e natureza devem ser claramente estabelecidas e estabelecidas,
sobretudo por causa dos erros opostos .. Assim, o primeiro capítulo trata do estabelecimento
da primazia apostólica nos papas de Roma . Cada capítulo termina com um cânone contra a
opinião dogmática oposta. A questão mais importante da Constituição são os dois últimos
capítulos. No terceiro capítulo, o significado e a natureza da primazia são apresentados em
palavras claras. A primazia do Papa de Roma não é mera precedência de honra . Pelo
contrário, o papa possui a primazia do poder regularmente constituído sobre todas as outras
Igrejas, e o poder de jurisdição verdadeiro , direto e episcopal , em relação ao qual o clero e os
fiéis de todos os ritos e classes estão obrigados averdadeira obediência. O poder imediato de
jurisdição dos bispos individuais em suas dioceses , portanto, não é prejudicado pela primazia,
mas apenas fortalecido e defendido. Em virtude de sua primazia, o papa tem o direito de ter
relações diretas e livres com o clero e os leigos de toda a Igreja. Ninguém pode interferir nessa
relação. É falsa e deve ser rejeitada a dizer que os decretos emitidos pelo papa para a
orientação da Igreja não são válidos a menos que confirmada pelo placet do poder secular. O
papa é também o juiz supremo de todos os fiéis , a cuja decisão todos os assuntos sob exame
pela Igreja podem ser apelados. Por outro lado, nenhum apelo adicional, nem mesmo a um
concílio ecumênico , pode ser feito a partir da decisão suprema do papa . Conseqüentemente,
o cânon anexo ao terceiro capítulo diz: "Quando, portanto, alguém diz que o papa de Roma
tem apenas o ofício de supervisão ou de orientação, e não o mais completo e mais alto poder
de jurisdição sobre toda a Igreja, não apenas em matéria de fé e moral, mas também em
assuntos que dizem respeito à disciplina e administração da Igreja em todo o mundo, ou que o
papa tem apenas a parte principal, mas não toda a plenitude deste poder supremo, ou que
este poder não é real nem imediato. sobre todas as Igrejas individuais, ou sobre todos e
individualmente clérigos e fiéis, seja anátema ".

O quarto capítulo, por último, contém a definição de infalibilidade papal . Primeiro, todos os
decretos correspondentes do Quarto Concílio de Constantinopla , 680 (Sexto Ecumênico), do
Segundo Concílio de Lião , 1274 (Décimo Quarto Ecumênico) e do Concílio de Florença , 1439
(Décimo Sétimo Ecumênico), são repetidos e confirmados. É salientado, ainda, que em todos
os tempos os papas , na consciência de sua infalibilidade em questões de fé para a preservação
da pureza da tradição apostólica, agiram como o tribunal de última instância e foram
convocados como tal. Em seguida, segue o princípio importante de que os sucessores de São
Pedro foram prometidos ao Espírito Santo, não para a promulgação de novas doutrinas, mas
apenas para a preservação e interpretação da Revelação entregue pelos apóstolos . A
Constituição fecha com as seguintes palavras: "Aderindo fielmente, portanto, à tradição
herdada do início da Fé Cristã , nós, com a aprovação do sagrado concílio, para a glória de Deus
nosso Salvador, para a exaltação dos católicos. religião e a salvação do cristãopovos, ensinam e
definem, como um dogma Divinamente revelado , que o pontífice romano , quando fala ex
cathedra, isto é, quando ele, no exercício de seu ofício como pastor e mestre de todos os
cristãos , em virtude de sua suprema autoridade apostólica. , decide que uma doutrina relativa
à fé ou moral deve ser mantida por toda a Igreja que ele possui, em conseqüência da ajuda
divina prometida a ele em São Pedro, a infalibilidade com a qual o Divino Salvador desejava
que Sua Igreja fornecesse a definição de doutrina sobre fé oumoralidades ; e que tais
definições do pontífice romano são em si mesmas, e não em conseqüência do consentimento
da Igreja , irreformáveis ".

O que é dado acima é essencialmente o conteúdo das duas Constituições do Concílio Vaticano.
Sua importância pode ser brevemente expressa assim: em oposição ao racionalismo e livre-
pensamento dos dias atuais, a primeira Constituição dá expressão autoritativa e clara dos
princípios fundamentais da compreensão natural e sobrenatural da fé correta e verdadeira. ,
sua possibilidade, necessidade, suas fontes e suas relações entre si. Assim, oferece a toda
intenção honesta um guia e uma posição firme, tanto na solução da grande questão da vida
quanto em todas as investigações da aprendizagem. A segunda Constituição estabelece
finalmente uma questão que manteve as mentes dos homens perturbadas desde o tempo do
Grande Cisma e do Concílio de Constança , e mais especialmente a partir do aparecimento dos
quatro artigos galicanos de 1682, a questão da relação entre o papa e a Igreja . De acordo com
a decisão dogmática do Concílio Vaticano, o papado fundado por Cristo é a coroa e o centro de
toda a constituição da Igreja Católica. Church . O papado inclui em si mesmo toda a plenitude
do poder de administração e ensino conferido por Cristo à Sua Igreja . Assim, o particularismo
eclesiástico e a teoria das Igrejas nacionais são derrubadas para sempre. Por outro lado, é
extravagante e injusto dizer que, pela definição do primado da jurisdição e da infalibilidade do
papa, os concílios ecumênicos perderam sua importância essencial. Os conselhos ecumênicos
nunca foram absolutamente necessários . Mesmo antes do Concílio Vaticano, seus decretos
obtiveram a moeda geral somente com a aprovação do papa. A crescente dificuldade de sua
convocação com o passar do tempo é demonstrada pelo intervalo de trezentos anos entre os
conselhos dos séculos XIX e XX ecumênico. As definições do último conselho trouxeram,
portanto, o alívio que era desejável e a certeza jurídica necessária . Além disso, porém, a
hierarquia unida ao papa em um conselho geral é, agora como antigamente, a representação
mais completa da Igreja Católica .

Por último, no que diz respeito aos projectos e propostas deixados pelo Conselho do Vaticano,
alguns deles foram revividos e concluídos por Pio IX e pelos seus dois sucessores. Para
mencionar alguns: Pio IX fez de São José o santo padroeiro da Igreja Universal em 8 de
dezembro de 1870, o mesmo ano do conselho. Os problemas morais e religiosos, que se
pretendia apresentar ao conselho para discussão, são tratados nas encíclicas de Leão XIII sobre
a origem do poder civil (1881), sobre a Maçonaria (1884), sobre a liberdade humana (1888),
sobre Casamento cristão (1880), etc. Leão XIIItambém emitiu em 1900 nova regulamentação
sobre o índice de livros proibidos. Desde o início de sua administração, Pio X parece ter em
vista em seus trabalhos legislativos a conclusão das grandes tarefas deixadas pelo Concílio
Vaticano. As provas mais marcantes disso são: a reforma dos seminários diocesanos italianos ,
a regulamentação dos estudos filosóficos e teológicos dos candidatos ao sacerdócio , a
introdução de um catecismo para a província da igreja romana, as leis relativas à forma ritual
de noivado. e casamento, a revisão do orações do Breviário e, acima de tudo, a codificação de
todo o direito canônico moderno.