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O anncio feito pelo Cardeal Castrillon Hoyos (por ocasio da audincia concedida associao
Una Voce, na segunda-feira, 4 de setembro de 2000 1, e reiterado em uma entrevista publicada
na revista mensal La Nef 2) sobre a possibilidade de um ordenamento do missal de 1962 em
direo s rubricas de 1965, relanou o debate a respeito desse rito 3.
Debater ou simplesmente se deter sobre o rito de 1965, que no teve mais que uma breve
existncia (1965-1967: data da passagem a uma liturgia integralmente verncula), no deve
ser algo reservado apenas aos especialistas da histria da liturgia.
Pelo contrrio, esse assunto diz respeito a todo catlico preocupado com a integridade de f,
sem a qual impossvel agradar a Deus 4, e que se indaga sobre a liturgia, na medida em esta
traz conseqncias para aquela, em virtude do princpio da lex orandi, lex credendi 5.
H j alguns anos que vrios padres Ecclesia Dei comearam a preparar, por iniciativa
prpria 6, a reforma da reforma e, de fato, anteciparam-se ao utilizar, assim como ao
promover, o rito de 1965.
Para eles, o rito de Paulo VI e rito Romano Tradicional no podem coexistir eternamente na
Igreja Latina e necessrio encontrar uma soluo. Pensam que o rito de 1965 uma boa
conciliao entre os dois: a primeira parte da missa , grosso modo, a do rito de Paulo VI; o
Ofertrio e o Cnon so os do rito Romano tradicional. Por conseguinte, o essencial parece
ficar a salvo.
Contudo, veremos que esse rito no pode ser uma soluo aceitvel porque, pelo esprito que
o sustenta, tambm presente na origem dos gestos litrgicos que impe, no pode ser mais
que uma etapa, mais ou menos longa, em direo missa nova.
3 A Revista Una Voce, n209, nov-dez de 1999, abordava j a questo num artigo de Yves Toul: Missel tridentin ou rite hybride? [Missal Tridentino... ou rito hbrido?] Dom
Chalufour OSB evoca igualmente o rito de 1965 em sua obra Le sainte messe, hier, aujourdhui et demain [A Santa Missa, ontem, hoje e amanh], abadia Nossa Senhora de
Fontgombault, 2000.
4 Hb 11,5.
5 A esse respeito, o professor Michael Ewbank afirma: Pela prpria constituio metafsica do homem, h uma certa influncia recproca entre a f e os rituais litrgicos.
Aquela anima estes por seu intermdio, e estes precisam e explicitam aquela Aspects historiques et thologiques du missel romain [Aspectos histricos e teolgicos do missal
romano], Actes du 5ime congrs du CIEL, Versailles 1999, p.40. O Cardeal Stickler, por sua vez, escrevia no prefcio a La rforme liturgique en question [A reforma litrgica
em questo] de Mons. Gamber: Dado a estreita ligao existente entre a f e a liturgia - Lex orandi, lex credendi - esta ltima obedece s leis anlogas quelas da prpria f,
a saber, que exige ser preservada com grande cuidado, e, por conseguinte, que orientada essencialmente para a conservao. Edies Sainte Madeleine, 1992, p.9.
Conservao: dado que h equao entre o dado da f e a sua expresso litrgica, a imobilidade de um implica a imobilidade de outro. O Norte fixo, dizia j Charles
6 Roma no lhes confiou o encargo de preparar a eventual reforma da reforma, no agindo em nada ex officio. Alm disso, o Cardeal Ratzinger afirma em uma entrevista
concedida publicao mensal Spectacle du Monde, n 464, janeiro de 2001, que uma tal reforma no oportuna: Parece que mudar no a prioridade. o erro que se
cometeu aps o Conclio p.70.
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Algumas notas sobre o Rito de 1965 ou A primeira etapa da
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Ademais, sua utilizao habitual corre o risco de criar um terceiro rito, o que no deixar de
acentuar as divises entre os fiis e entre os padres, e, assim, agravar a situao atual: o
remdio aplicado poderia se revelar ainda pior que a prpria doena.
O melhor meio de se lanar um olhar objetivo sobre os fatos muito simplesmente consultar
os livros surgidos em 1965 para apresentar esse novo rito aos padres.
O prprio ttulo do nosso artigo, O rito de 1965 ou: a primeira etapa da reforma litrgica 7,
pode parecer polmico, no entanto, ele no nosso, mas de Pierre Jounel, personalidade bem
conhecida do movimento litrgico 8 e um dos grandes cabeas do C.N.P.L. (Centro Nacional
de Pastoral Litrgica). ele quem o emprega no ttulo de sua obra: Les rites de la messe em
1965 9 , que tem por objetivo justificar a reforma de 1965 e comentar as rubricas deste novo
rito (o ritus servandus, o de defectibus e o Ordo Missae).
interessante notar integralmente uma parte de sua introduo, que tem o mrito de resumir
a diferena entre rito de 1962 e o de 1965:
Quando, em 1962, a Congregao dos Ritos publicou uma nova edio tpica do
Missal Romano, a fim de adapt-lo ao Cdigo de Rubricas de 1960, congratulou-se com
as mltiplas correes trazidas aos ritos da missa, mas ningum teve a impresso de
uma novidade. O ritus servandus in celebratione Missae foi atualizado, simplificado em
alguns pontos, esclarecido em sua redao aqui ou ali; mas no diferia essencialmente
daquele que havia sido promulgado pelo Papa So Pio V em 1570. Quanto ao Ordo
Missae, ele no sofreu nenhuma modificao 10.
Pelo contrrio, em 7 de maro de 1965, padres e fiis descobriram uma liturgia nova,
celebrando pela primeira vez a missa segundo o Ritus servandus e o Ordo Missae
promulgados em 27 de Janeiro do mesmo ano, sob a autoridade conjunta do Conselho
para a Aplicao da Constituio Litrgica e da Congregao dos Ritos. Sem dvida, o
novo uso da lngua do pas era para muitos a descoberta, mas os ritos mesmo se
apresentavam sob uma luz desconhecida at ento: a celebrao da liturgia da Palavra
fora do altar, o fato de do celebrante no recitar mais em privado os textos
proclamados por um ministro ou cantados pela assemblia, constituam inovaes
capitais. Teriam surpreendido tanto um contemporneo de So Luis como um cristo
do sculo XIX, pois era necessrio remontar ao primeiro milnio para encontrar uma
viso igualmente ntida das estruturas fundamentais da missa 11.
7 o que A. Bugnini chamar de os primeiros passos (os primeiros passos em direo nova missa) em seu livro: The Reform of the Liturgy: 1948-1975, p. 101.
8 Na poca, Jounel era professor no Instituto Superior de Liturgia de Paris. Foi consultor na comisso conciliar preparatria sobre a liturgia na subcomisso,
ocupando-se dos sacramentos e sacramentais, e teve um papel muito importante na redao do esquema preparatrio. Entre 1964 e 1970, tomou parte da
reforma do missal, brevirio, calendrio, pontifical, sacramentos, etc. Teve um papel ativo na redao da missa normativa, que conduzir ao rito de Paulo VI.
Consultor da Sagrada Congregao para o Culto Divino em 1969 e redator da constituio apostlica Missale Romanum do mesmo ano. Informaes: The
Reform of the Liturgy (1948-1975) de Annibale Bugnini.
9 Descle, 1965.
10 por isso que o rito de 1962 considerado mais como um limite que como o nec plus ultra da liturgia.
11 Para o Padre Jounel, seria necessrio um salto de mais de quinze sculos para reencontrar a liturgia ideal, como se o Esprito Santo no tivesse,
durante todos os sculos de f, inspirado o desenvolvimento do culto cristo. Seria bom reler a este respeito o que diz o Papa Pio XII sobre o
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O Ritus de 1965 quis restaurar sem maior demora a liturgia da Palavra: esta
celebrada desde a ctedra do celebrante e do ambo: as leituras so realizadas pelo
ministro competente; o gradual pode ser salmodiado por um cantor-leitor com
resposta do povo (ver o Graduale simplex); (); a orao universal 14 [ndr: conhecida
no Brasil como orao dos fiis+ vem por ltimo coroar o conjunto do rito. O futuro
Ordo Missae no ter nada a acrescentar a tal prescrio. No aguardo do novo
arqueologismo na encclica Mediator Dei, de 1947. Ao ler esta frase de Jounel no se pode deixar de pensar na reflexo que o Cardeal Ratzinger fez a
respeito do novo rito: No lugar de uma liturgia fruto de um desenvolvimento contnuo, colocou-se uma liturgia fabricada. Samos do processo vivo de
crescimento e de desenvolvimento para entrar no da fabricao. No se quis continuar mais o desenvolvimento e a maturao orgnicos do vivo
atravs dos sculos, e se os substituiu -- maneira da produo tcnica -- por uma fabricao, produto banal do instante. La rforme liturgique en
12 de 26 de setembro de 1964.
13 Les rites de la messe en 1965, p.5.
14 Trata-se do novo rito de Paulo VI, que ser promulgado cinco anos mais tarde. Mais que falar de rito de Paulo VI, deveramos falar de nova
missa, porque no se trata apenas de um rito, mas tambm de uma concepo nova da missa, do sacerdcio, das relaes do homem com Deus e
da f em geral. Em outubro, novembro e dezembro de 1965, ou seja, no momento mesmo em que publicado seu livro, Padre Jounel participa de
vrias reunies em Roma, durante as quais so apresentados vrios projetos do que seria o rito ps-1965. Em 22 de outubro, ele celebra uma missa
experimental em francs numa capela de Roma. Infelizmente, esta experincia foi revelada. Vrios rgos de imprensa noticiaram este fato e isso
provocou queixas. O resultado foi que todo o trabalho sobre o Ordo Missae foi paralisado at o Snodo de 1967, lamenta Annibale Bugnini, em The
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lecionrio, cuja preparao ordenou o Conclio (SC 51), os ritos esto j estabelecidos
para uma digna celebrao da palavra de Deus 15 . 16
Ritual de transio, liturgia nova, etapa, etc. Estas expresses empregadas pelos dois
autores citados so claras e revelam o que realmente o rito de 1965, e isso por um dos que
contriburam para a sua criao. Pois se trata aqui de pareceres autorizados e no de
interpretaes fantasiosas sobre o novo rito de 1965: recordamos que o Padre Jounel
desempenhou um papel muito importante na redao deste rito, e, posteriormente, no rito de
Paulo VI 21.
As duas explicaes concorrem em afirmar que o rito de 1965 apenas uma etapa, uma
transio, que no deve perdurar, entre o rito Romano tradicional e o rito de Paulo VI: a
liturgia da Palavra estilo moderno j est instaurada, no restando seno fazer frente ao
Ofertrio e ao Cnon Romano: os mesmos princpios errneos conduzem inevitavelmente s
mesmas concluses falsas. Exatamente os mesmos argumentos sero retomados para
justificar o novo rito de Paulo VI: retorno s origens, adaptao pastoral, etc.
15 A celebrao da palavra de Deus no rito Romano tradicional seria indigna? Basta observar os gestos litrgicos que acompanham o canto da
epstola e do Evangelho na missa solene ou na missa pontifical para constatar o quanto o rito tradicional d mais valor pro clamao da Sagrada
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Pode-se objetar que o esprito no nada em relao ao texto. Basta, no entanto, constatar a
diferena que h entre o Vaticano II e o esprito do Vaticano II: em nome deste esprito
que tudo foi abalado na Igreja j h trinta anos 23. Do mesmo modo, h o rito de 1965 em si
mesmo e h o esprito que o sustenta.
Constatamos, por outro lado, que os textos precedentes no podem seno invalidar a tese,
largamente difundida em certos reformadores da reforma, segundo a qual o rito de 1965 o
fruto definitivo da constituio conciliar sobre a liturgia e que todo o mundo foi surpreendido
pela promulgao do novo missal em 1970. Bastaria, com efeito, ler os livros de apresentao
e explicao do rito de 1965 (como os citados acima), bem como as revistas eclesisticas da
poca para se dar conta.
O Concilium trabalhava desde 1964 na reforma completa dos livros litrgicos. No ficou parado
em 1965. De fato, a divulgao na imprensa da missa experimental do Padre Jounel (Cf. nota
14) atrasou qualquer outra reforma imediata da missa 24. Todavia, os membros do Concilium
prosseguiram seus trabalhos de modo que no Snodo Romano de 1967 fosse apresentada a
missa normativa que, apesar de rejeitada por aquela assemblia, seria mantida e
promulgada aps algumas mudanas menores. Passemos, agora, s reformas implementadas
no rito de 1965 25:
22 P. Marini: Il Consilium in piena attivita in un clima favorevole (ottobre 1964-marzo 1965), p.120.
23 por isso que de nada serve avanar -- por exemplo -- os textos de Sacrosanctum Concilium para pedir a manuteno ou o restabelecimento do gregoriano
ou do latim nas parquias: todo interlocutor eclesistico objetar que o esprito do Conclio mais importante que a letra.
24 Cf. The Reform of the Liturgy, p.152, note 30.
25 No comentamos sistematicamente as rubricas do missal de 1965 pargrafo por pargrafo, pois seria muito fastidioso. O leitor poder faz-lo por conta
prpria.
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26 uma idia fixa nos reformadores, a de fazer todos os fiis cantar o Pater. Contrariamente ao costume oriental e galicano, a Igreja Romana reservou, a partir
do sculo VI, o canto do Pater ao celebrante, como testemunha So Gregrio Magno numa carta a Joo de Siracusa (Registrum 9,26): A orao do Senhor, entre
os gregos, dita por todo o povo; entre ns, apenas pelo padre. Esta prtica confirmada por Santo Agostinho: Na igreja, recita-se cada dia no altar de Deus
esta orao domincal, que os fiis escutam Sermo 58.
27 Ver o livro de Klaus Gamber: Tourns vers le Seigneur [Voltados para o Senhor], edies Sainte Madeleine; assim como o cap. 6 de La Rforme liturgique en
question das mesmas edies.
28 Rite de la communion sous les deux espces, n4-8.
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29 Foi na Idade Mdia que se introduziu o costume de cantar a epstola voltado para o altar, pois o altar Cristo. Segundo a interpretao
alegrica, a leitura da epstola precede a do Evangelho como So Joo Batista precede Cristo. Assim, o subdicono representa simbolicamente So
Joo Batista, o qual, por sua pregao da penitncia, aponta a Cristo, ou seja, ao altar. Esta explicao pode parecer estranha a uma pessoa
proveniente de uma sociedade dessacralizada, que perdeu esta forma de linguagem prpria para exprimir uma realidade espiritual que o
simbolismo. Mas para um fiel mergulhado na Cristandade isso tinha um sentido, e pode ainda ter para ns se soubermos ver por detrs do gesto
litrgico a realidade espiritual que ele representa. Para o Evangelho, o simbolismo ainda mais rico. Antes de cantar, o dicono pe o evangelirio
sobre o altar, dado que o Evangelho deve ser a palavra de Cristo, o smbolo de Cristo, e deve, por conseguinte, vir do altar (o altar Cristo). Em
seguida, o dicono canta o Evangelho voltado para o norte: a Luz do mundo proclamada de fronte para as trevas. Pius Parsch dizia: No
Evangelho Cristo que aparece e que nos fala. No consideremos tanto o Evangelho como um ensinamento, mas antes como uma epifania
(aparecimento ou manifestao) de Cristo. Le guide dans lanne liturgique, p.16, Casterman 1944.
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Ao fim desta lista das mudanas operadas no rito de 1965, no se pode deixar de
pensar no que Mons. Klaus Gamber escreveu sobre as mltiplas pequenas mudanas
inseridas no rito de Paulo VI:
necessrio notar que entre todas as mudanas, algumas so mais importantes que outras. As
trs inovaes mais discutveis so o uso do vernculo para tudo o que se diz em voz alta pelo
celebrante ou pela assemblia; a diviso da missa ao meio, de tal modo que o padre abandone
o altar at o ofertrio; e as escolhas mltiplas deixadas ao padre, permitindo-lhe adaptar a
liturgia (segundo quais critrios?).
Nisso, j no rito de 1965 a unidade que caracteriza o Rito Romano Tradicional era perdida.
30 O uso de lngua verncula na liturgia classificado por Dom Guranger entre as heresias anti-litrgicas em Les institutions liturgiques, publicado
em 1840. *Tirem a lngua latina+ e vejam se o povo ir por muito tempo ouvir o pretenso primaz do Glia gritar: O Senhor esteja convosco; e os
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O leitor pode imaginar a cacofonia que provocaria tal reforma: os fiis tradicionais querendo
guardar com toda a razo as tradues tradicionais e os fiis modernos as suas. Mais divises
vista.
Vimos que no rito de 1965, aps as oraes ao p do altar (ou daquilo que delas resta), o
celebrante se encaminha diretamente banqueta ou ao ambo e l permanece at o
ofertrio.
A concepo dos reformadores sobre a missa vai provocar sua diviso em duas partes bem
distintas 35: o altar reservado liturgia eucarstica; quanto liturgia da Palavra, ela se
passa integralmente fora do altar (exceto a incensao do incio da missa).
At o rito de 1962, o padre que celebra a missa solene est sempre no altar: de l que ele
entoa o Gloria e o Credo, de l que ele canta a coleta. Ele abenoa o subdicono e o dicono,
assim como o incenso, para as diferentes incensaes durante a missa. Ele permanece na
banqueta apenas durante a epstola e os cantos do coro.
Com efeito, o bispo em sua diocese representa o Cristo Soberano Pontfice, e apenas ele tem o
direito de ocupar o trono. Tem no apenas a plenitude do sacerdcio, mas tambm o poder de
jurisdio.
Se um bispo celebra fora da sua diocese, tem o poder de ordem, mas no o de jurisdio, e por
esta razo no celebra ao trono (ao menos que o ordinrio do lugar lhe permita), mas ao
35 Nisso, a eles se unem os reformadores da reforma. Ver o artigo do Padre de Servigny na revista Tu es Petrus, n 58-59. Nota 10, pgina 42.
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faldistrio, que uma sede mvel que se coloca na dependncia imediata do altar, do lado
direito. Neste caso, o bispo exerce as mesmas funes que o bispo ao trono, mas prximo ao
altar, voltando-se freqentemente para ele, manifestando assim como o altar permanece o
plo organizador da celebrao.
No caso do padre durante a missa solene, h uma semelhana entre o faldistrio e a banqueta:
ambos so colocados prximos ao altar, do lado direito. A diferena que o faldistrio do
bispo orientado em direo aos fiis (como era na antiga catedral), enquanto a baqueta fica
perpendicular ao altar.
O padre permanece na banqueta apenas durante os cantos executados pelo coro, bem como
durante a epstola, e do altar que realiza os atos presidenciais 37 prprios do celebrante. A
ausncia de jurisdio manifestada por esta presena do padre no altar para todas as
funes propriamente sacerdotais: o seu poder sacerdotal est como que ligado ao altar,
emana do altar. Isso particularmente visvel quando, ao abenoar com a sua mo direita o
incenso, o dicono ou o subdicono, o padre mantm sua mo esquerda sobre o altar. Certo, o
uso contrrio existiu, mas permanece uma exceo e era percebido como tal ao se falar a seu
respeito enquanto privilgio:
Um estudo histrico do Padre Emmanuel OSB, no 3 colquio do CIEL 39 (de onde foi tirado o
essencial de nossa matria sobre este assunto), expe claramente este problema e conclui:
O caso que estudamos particularmente representativo da relao que existe entre a teologia
e a liturgia. O poder de ordem e o poder de jurisdio, que so noes teolgicas, so, pelos
gestos litrgicos, claramente manifestados durante a Missa Pontifical ao trono. O poder de
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ordem sem o poder de jurisdio da mesma maneira expresso pela missa pontifical ao
faldistrio. Por ltimo, a missa solene do simples padre, exercendo o seu poder de ordem a
partir do altar, mostra a ausncia da plenitude do sacerdcio nele, que no recebeu o
episcopado.
A quase totalidade dos telogos atuais e o magistrio dos ltimos cinqenta anos sustentam
que o episcopado uma ordem bem distinta do sacerdcio 40. A concepo medieval diz que
no h seno uma diferena de grau entre o sacerdcio e o episcopado; o padre recebeu por
sua ordenao todos os poderes episcopais, mas estes lhes so atados 41. Fala-se, a este
respeito, da no-sacramentalidade do episcopado. No entanto, no mbito do sinal, ou seja, da
liturgia, constata-se um movimento inverso: enquanto que o rito Romano tradicional torna
nitidamente visvel a diferena de grau entre o presbiterado e o episcopado, e isso pelas
numerosas variaes entre a missa pontifical e a missa solene, o novo rito de 1965 (como o de
Paulo VI) no manifesta mais de maneira distinta a diferena entre o padre e o bispo.
Dos ritos significativos que cercam a celebrao sacramental, Santo Toms de Aquino
diz que alguns so realizados a fim de representar a Paixo de Cristo, outros se referem
ao Corpo Mstico que manifestado por este sacramento, outros, por ltimo,
exprimem a devoo e a reverncia devidas a este mistrio. 42 O aspecto cerimonial nos
parece consistir, sobretudo, na manifestao da estrutura hierrquica da Igreja na
celebrao do sacramento. Conclui-se que os livros litrgicos (...) contemplam a
celebrao eucarstica como o ato por excelncia no qual a Igreja se realiza. Eles se
organizam e se estruturam em torno do ato central do sacrifcio sobre a base de uma
tradio teolgica e de uma tradio litrgica intimamente relacionadas e, hoje,
infelizmente, contestadas 43
Com 1965 chega o reino do vel, vel, vel [ndr: ou, ou, ou em latim] e isso faz a alegria do Padre
Jounel:
40 Constituio Sacramentum Ordinis de Pio XII (30-XI-1947) e Vaticano II, Lumen Gentium, 21.
41 Para Santo Toms, o episcopado no uma ordem sacramental (IV sent., d.24, Q.3, a.2, sol.2)
43 O autor prossegue: Ora, sentimo-nos profundamente ligados a esta Tradio, bem como a tudo que ela gerou na ordem da civilizao e da
cultura, enquanto cristos vivos no espao e no tempo. Vnration et administration de lEucharistie. Actes du second congrs du C.I.E.L.1996. pp
229-230
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oferece constantemente a escolha entre diversas solues: por exemplo, aps o Kyrie o
celebrante se dirige sede ao menos que, de acordo com a disposio de cada igreja,
parea-lhe melhor permanecer ao altar at a orao (RS 23); do mesmo modo, vrios
casos esto previstos para as leituras; o celebrante faz a homilia e dirige a orao
universal desde sua sede, do altar, do ambo ou da cancela [ndr: a parte superior da
igreja prxima ao altar-mor, separada do restante por uma cancela], de maneira a
assegurar a participao do fiis nas melhores condies (RS 50,51). 44
Os fiis devero se habituar em adentrar uma igreja atendida por um padre tradicional,
como os outros fiis em qualquer parquia, sem saber a que se assemelhar a sua missa
dominical? Como no se sentir como uma cobaia nas mos de padres que no deixaro de
fazer experincias litrgicas e de dar vazo s suas fantasias, ao seu humor do dia,
resumidamente, sua subjetividade? 45
Tomemos o exemplo do Pater cantado ou recitado por todos no rito de 1965 (ponto que, em
si, no importante). Por que querer a todo custo alterar o costume tradicional estabelecido
em nossas comunidades, sob unnime satisfao dos fiis? No seria para acostumar os
nossos fiis s mudanas, para faz-los adentrar uma mentalidade nova, este novo esprito?
Afirmamos a relao profunda que existe entre o dogma e a liturgia, havendo, com efeito, uma
relao ntima entre os dois da mesma maneira que a alma no se faz seno uma com o
corpo e que o pensamento se exprime, atravs de uma misteriosa unidade, pela palavra
pronunciada. O dogma e a liturgia tm por finalidade ltima e comum a salvao das almas, o
que idntico ao nico fim ao qual pode tender o homem. 46
Nas sucessivas reformas dos anos 60, no se quis mais considerar o dogma e continuar a
construir sobre esta rocha, mas preferiu-se aventurar-se sobre as areias movedias de uma
45 Yves Toul dizia num artigo de Una Voce N209: Felizmente, o Papa Joo Paulo II concedeu, no motu proprio de 2 de julho de 1988, somente o uso
do missal de 1962, sem nenhuma mistura entre os textos e os ritos, como precisa o Indulto de 3 de outubro de 1984. Os catlicos ligados tradio
tridentina, assim, esto seguros contra os eventuais desvios. Os padres podem se consagrar celebrao do Santo Sacrifcio sem se verem obrigados
missas la carte em funo dos meios, porta aberta ao subjetivismo. Os fiis, por seu lado, no tm de temer ser cobaias de experincias
litrgicas. p.198.
47 A liturgia afirma igualmente o dogma contra a heresia, como a introduo da orao do ofertrio Suscipe sancta Trinitas, para combater as heresias
cristolgicas. Histoire des prires de loffertoire por Dom Tirot, p.25.
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Assim, por todas as razes mencionadas neste trabalho, no nos possvel aceitar o rito de
1965, que conduz ao rito de Paulo VI, pois provm dos mesmos princpios.
48 O livro do Pe. Nichols, Liturgie et modernit, mostra que a cultura descristianizada dos anos 60 est na origem da reforma litrgica. Ele se serve de
contribuies histricas, sociolgicas, antropolgicas e lingsticas descobertas desde a reforma para fazer a crtica e minar as bases cientficas hoje
ultrapassadas.
49 A pastoral do rito romano tradicional no deve ser to m, dado que converteu os cinco continentes e continua a faz-lo por toda a parte onde mantida.
50 Em tempos de crise espiritual, importante no alterar nada, como afirma S. Incio nos seus exerccios espirituais (aconselhando mesmo a agere contra)
51 O Cardeal Ratzinger no deseja -- como dissemos na nota [6] -- a reforma do missal romano tradicional, consistindo a eventual reforma da reforma apenas
ao novo rito e no ao missal tradicional. que afirmou, em julho de 2001, na abadia de Fontgombault, como nos traz a Correspondance Europenne, n65,
31/07/01: A questo litrgica foi o tema de uma reunio de estudos em Fontgombault, de 21 a 24 de julho, sob a presidncia do Cardeal Ratzinger, prefeito da
Congregao para a Doutrina da F. Estavam presentes os bispos de Versailles e de Namur, Mons. Perl, secretrio da Ecclesia Dei, os padres abades do Barroux,
Fontgombault, Randol e Triors, os superiores da Fraternidade S. Pedro e da S. So Joo (EUA). Estiveram representados os cnegos regulares da Me de Deus, o
Instituto Cristo Rei, a Frat. S. V. Ferrer, os Legionrios de Cristo e a S. S. Vicente de Paulo. Leigos, como o Prof. Spaemann, tambm participaram dos trabalhos. O
Cardeal Ratzinger quis trazer o problema litrgico s suas bases teolgicas, enfatizando a necessidade de reencontrar a dimenso do sagrado e o verdadeiro
sentido da liturgia, fundada sobre o conceito de sacrifcio. O Cardeal tambm precisou que o que se chama reforma da reforma, da qual muito se fala, refere-
se apenas ao novo rito e no missa tradicional. Assim, ele fez suas as observaes do Professor Spaemann: o que deve ser modificado hoje no a liturgia
tradicional, que permanece o ponto de referncia, mas a liturgia reformada, que tem tendncia a se decompor numa multido de ritos. Resumo pela carta de
informao Foi et Tradition, de n45.
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