Qual a diferena teolgica entre os Batistas Independentes e o pentecostalismo clssico Recebemos, todos os dias, muitas questes dos nossos

usurios do site da CIBI e essa uma delas. Um amado irmo me fez a seguinte pergunta: "Quais as diferenas entre os Batistas Independentes, os Batistas da Conveno Brasileira e os Pentecostais clssisos?". Com as minhas limitaes e aberto a aprender mais, dos nossos telogos batistas Independentes, os pastores Lima, Pedro Mendes, Paulo Mendes, e outros, arrisco-me a uma resposta, aps um tempo de estudo e reflexo, luz dos Princpios da Nossa F. 1 - Os batistas independentes tambm so batistas. A declarao de f batista independente parecida com a declarao de f dos batistas brasileiros. Ambas as denominaes fazem parte das maiores entidades de representao dos batistas no mundo. Os princpios batistas so os mesmos para ambas as denominaes quanto temos em foco a autoridade de Cristo e das Escrituras, o valor do ser humano como criatura criada imagem e semelhana de Deus, a condio pecaminosa do homem, a salvao pela graa de Deus, o sacerdcio universal dos crentes, a igreja como povo de Deus com expresso em igrejas locais, o batismo e a ceia como ordenanas, o governo congregacional sob o senhorio de Cristo, a igreja com autonomia e separao do Estado, o culto como a expresso mais elevada da f e devoo crist coletiva e individual, o ministrio como expresso de servio a Cristo e ao prximo, Misses como extenso do propsito de Deus aos no alcanados, mordomia como partilha em consagrao a Deus, a f e a razo como aliados do verdadeiro conhecimento. Ou seja, a herana histrica, espiritual e doutrinria que os batistas independentes dos demais batistas histricos interligada. 2- O que nos diferencia dos batistas brasileiros e dos pentecostais clssicos (Assemblia de Deus) nica e exclusivamente o ponto doutrinrio que trata do Esprito Santo. Ns pregamos, nos Princpios da Nossa F - ponto 8 - "que o batismo no Esprito Santo uma experincia definida, como revestimento de poder e necessria habilitao para o testemunho cristo, uma experincia pessoal, recebido pela f, por ocasio da converso da pessoa ou posterior a ela, e que aquele que recebe sabe se recebeu ou no. Dessa forma, posso concluir que esta experincia pode ou no ser acompanhada de um dom espiritual, ou sinais exteriores, como o dom de falar em lnguas. Nisso, divergimos da teologia pentecostal clssica que se apoia na teologia de Charles Parham (batismo no Esprito Santo somente com evidncia do dons de lnguas). A teologia adotadada pelos batistas pentecostais brasileiros (Batista Independente e Batistas Nacionais) a teologia produzida por William H. Durham, que advoga que a santificao um processo gradual iniciado logo aps a converso e que o batismo no Esprito Santo a 2 Bno. Mas, mesmo entre os pastores batistas independentes, observar-se- que h alguns que defendem e pregam que o batismo no Esprito Santo deve ser acompanhado com os sinais evidentes (dons de falar em lnguas). Por outro lado, os batistas histricos, adotam uma teologia em que reforam que a experincia do pentecostes foi um ato isolado e necessrio igreja nascente em Jerusalm, porm um fato irrepetivel, e que o crente recebe o Esprito Santo no momento da sua converso, sem sinais exteriores evidentes, mas unicamente pela f.

Particularmente, para mim, o batismo no Esprito tem como principal evidncia o poder para testificar as boas novas de Cristo com autoridade, ousadia e poder, em outras palavras os principais sinais no so os dons e sim o fruto do Esprito agindo na pessoa 3 - Quanto manifestao dos dons no culto, ficamos numa posio intermediria. Nem to racionais como os batistas gerais, nem to emocionais como os pentecostais clssicos. O culto deve ser dirigido pelo Esprito Santo, com ordem e decncia e se o Esprito Santo, quiser, pode usar a vida de qualquer pessoa com os dons de falar em lnguas, profetizar, revelar, interpretar, ministrar... etc, para a edificao dos santos. No culto a manifestao no deve ser forada, mas estimulada atravs busca, da santidade das vidas presentes, da plena comunho com Deus em sua essncia, da adorao e da ministrao da Palavra.