O inconsciente e o corpo falante

Apresentao do tema do X Congresso da AMP

Jacques-Alain Miller

Mais do que na cereja sobre o bolo, prefiro pensar na infuso que lhes servirei como um
digestivo, depois das iguarias trazidas por este Congresso[1], a fim de abrir o apetite
enquanto pensam naquele que acontecer daqui a dois anos. Espera-se, ento, que eu
introduza o tema do prximo Congresso.
Digo a mim mesmo que isso dura h mais de trinta anos, se considerarmos que os
Congressos da AMP deram continuidade aos Encontros do Campo Freudiano que
comearam em 1980. Aqui estamos, portanto, mais uma vez, ao p do mesmo muro (mur).
A palavra Muro me veio cabea, ela no deixa de evocar o neologismo que debocha do
amor. ao amuro (amur) que devo a honra invarivel de dar o l da sinfonia, aquela que os
membros da AMP, ns, tero de compor ao longo dos dois anos que se passaro antes de
nos encontrarmos? Seria esse um fato de transferncia remanescente com relao ao lugar
daquele a quem coube a tarefa de fundar nossa Associao outrora? Mas, como acabo de
lembrar, assumi essa tarefa, de intitular, de dar um nome, pelo menos um tema, desde
antes, desde o primeiro Encontro Internacional que aconteceu em Caracas com a presena
de Lacan. Se h amuro, eu no o remeterei funo de fundador, em nada consagrada nos
nossos estatutos, mas gostaria de referi-lo de um batedor, funo que me atribu ao
intitular meu curso como A Orientao Lacaniana.

Amuro quer dizer sobretudo que preciso atravessar, a cada vez, o muro da linguagem,
pata tentar cingir mais de perto no digamos o real o que fazemos em nossa prtica
analtica. Orientar-me pelo pensamento de Lacan constituiu minha preocupao e sei que
a compartilhamos. A Associao Mundial de Psicanlise, de fato, no tem outra coeso.
Essa preocupao est no princpio do conjunto que formamos, para alm dos estatutos,
dos mutualismos e at mesmo mais alm dos laos de amizade, de simpatia que se tecem
entre ns no decorrer dos anos.

Lacan reivindicava a dignidade para seu pensamento. Deve-se, dizia ele, ao fato de se
esmerar em sair dos clichs. De fato, esse pensamento atordoa. Trata-se, para ns, de
segui-lo nas vias inditas. Essas vias so com frequncia obscuras, ainda mais quando
Lacan mergulha em seu ltimo ensino. Poderamos t-lo deixado ali, abandon-lo. Mas nos
engajamos em segui-lo. Os dois ltimos Congressos atestam isso.

Por que nos engajarmos nisto, nesse difcil ramo ltimo de seu ensino? Nosso gosto pela
decifrao no gratuito. Tenho esse gosto, ns o temos pelo fato de sermos analistas. E o
somos o bastante para perceber, mediante alguns clares perfurando as nuvens obscuras
da proposio de Lacan, o fato de ele ter conseguido destacar um realce que nos instrui
sobre o que se tornou a psicanlise, que no est mais exatamente em conformidade com o
que se pensava sobre ela. Numa posio extremada, ele chegou at a dizer que a prtica
analtica era uma prtica delirante. No nos deteremos nisso.

A psicanlise muda. No um desejo, mas um fato. Ela muda em nossos consultrios de

analistas e essa mudana, no fundo, para ns to manifesta que o Congresso de 2012
sobre a ordem simblica, assim como o deste ano sobre o real, tm, cada um, em seu ttulo,
a mesma meno cronolgica: no sculo XXI. Como dizer melhor o fato de termos o
sentimento do novo e, com ele, a percepo da urgncia da necessidade de uma
atualizao? Como no termos, por exemplo, a ideia de uma fissura quando Freud
inventou a psicanlise, se assim podemos dizer, sob a gide da rainha Vitria, paradigma
da represso da sexualidade, ao passo que o sculo XXI conhece a difuso macia do que
chamado deporn, ou seja, o coito exibido, tornado espetculo, show acessvel a cada um
pela internet por meio de um simples clique com o mouse? De Vitria ao porn, no
apenas passamos da interdio permisso, mas incitao, intruso, provocao, ao
foramento. O que o porn seno uma fantasia filmada com uma variedade prpria para
satisfazer os apetites perversos em sua diversidade? Nada melhor que a profuso
imaginria de corpos se entregando a um se dar e a um se pegar para mostrar a
ausncia da relao sexual no real.

algo novo na sexualidade, em seu regime social, em seus modos de aprendizagem, entre
os jovens, entre as jovens classes que entram na carreira. Eis ento os masturbadores
aliviados de terem de produzir eles mesmos os sonhos quando despertos, uma vez que os
encontram feitos, j sonhados para eles. O sexo frgil, no que concerne ao porn, o
masculino, que cede a isso de muito bom grado. Quantas vezes no ouvimos em anlise
homens que se queixam das compulses de acompanhar as peripcias pornogrficas e at
mesmo de estoc-las em uma reserva eletrnica! Do outro lado, o das esposas e das
amantes, pratica-se menos do que o conhecimento que se tem da prtica de seu parceiro.
Ento, depende: considera-se uma traio ou um divertimento sem consequncias. Essa
clnica da pornografia do sculo XXI s a evoco, mas ela mereceria ser detalhada por
ser insistente e porque h aproximadamente quinze anos tornou-se extremamente

presente nas anlises.

Como no evocar, a propsito dessa prtica to contempornea, o que foi, assinalado por
Lacan como a irrupo dos efeitos do cristianismo na arte, efeitos levados a seu apogeu
pelo barroco? De volta de uma turn pelas igrejas da Itlia, que ele chamava de uma orgia,
Lacan notava, em seu Seminrio Mais, ainda: tudo exibio de corpo evocando o
gozo[2]. No que concerne pornografia, estamos nisso. Contudo, a exibio religiosa dos
corpos lnguidos deixa sempre fora de seu campo a prpria copulao, assim como a
copulao est fora do campo, diz Lacan, na realidade humana.

Curioso retorno desta expresso: realidade humana. Ela foi usada pelo primeiro
tradutor de Heidegger, para o francs, a fim de expressar o Dasein. Mas h um bom tempo
cortamos a via do deixar-ser desse Dasein. Na era da tcnica, a copulao no fica mais
confinada no privado nutrindo as fantasias particulares a cada um. Ela foi reintegrada ao
campo da representao, passando a uma escala de massa.

Uma segunda diferena entre o porn e o barroco deve ainda ser enfatizada. Tal como
definido por Lacan, o barroco visaria regulao da alma por meio da viso dos corpos, da
escopia corporal. No h nada disso no porn, nenhuma regulao, h mais, antes, uma
perptua infrao. A escopia corporal funciona na pornografia como uma provocao a um
gozo destinado a se fartar sob o modo do mais-gozar, modo transgressivo em relao
regulao homeosttica e precria em sua realizao silenciosa e solitria. Em geral, a
cerimnia se realiza sem falas, de ponta a ponta na tela, mas com os suspiros ou gritos da
mmica do prazer. A adorao do falo, outrora segredo dos mistrios, permanece um
episdio central exceto no porn lsbico -, porm, doravante, banalizado.

A difuso planetria da pornografia por meio da tela eletrnica teve, sem dvida, efeitos
dos quais o psicanalista recebe testemunhos. O que diz, o que representa a onipresena do
porn no comeo deste sculo? Nada seno: a relao sexual no existe. isso que
repercutido, de algum modo cantado, por esse espetculo incessante e sempre disponvel.
Pois apenas essa ausncia suscetvel de dar conta dessa empolgao, cujas consequncias
nos costumes das novas geraes, quanto ao estilo das relaes sexuais, j estamos
acompanhando: desencantamento, brutalizao, banalizao. A fria copulatria alcana
na pornografia um zero de sentido, que faz os leitores de A fenomenologia do esprito
pensarem no que disse Hegel sobre a morte infligida pela liberdade universal diante do
terror: ela a mais fria e a mais rasa, sem maior significao do que o cortar a cabea de
um repolho ou engolir um gole d'gua[3]. A copulao pornogrfica tem a mesma
vacuidade semntica.

A relao sexual no existe! preciso entender essa sentena com a nfase posta por
Plutarco quando relata, o nico a faz-lo na Antiguidade, a fala fatal que ressoa sobre o

mar:O grande P est morto! O episdio figura no dilogo intitulado Sobre o

desaparecimento dos orculos, que outrora evoquei em meu curso[4]. E a fala ressoa
como o ltimo orculo anunciando que, depois dele, no haver mais orculos. Como o
orculo que anuncia o desaparecimento dos orculos. De fato, nessa poca, sob Tibrio, em
todo o territrio do imprio romano, os santurios nos quais a multido outrora se
aglomerava para solicitar e recolher os orculos conheceram um desafeto crescente. Uma
mutao invisvel caminhando nas profundezas do gosto fechava a boca dos orculos
inspirados pelos demnios da mntica digo demnios no pelo fato de eles serem
malvados, mas porque eram chamados de demnios os seres intermedirios entre os
deuses e os homens, e a figura de P sem dvida os representava.

No h como no sermos sensveis ao destino dos orculos, j que um dia, de fato, eles
desapareceram em uma zona onde foram avidamente procurados, uma vez que nossa
prtica de interpretao, temos o costume de dizer, oracular. Mas nosso orculo, para
ns, justamente o dito de Lacan sobre a relao sexual. Ele nos permite pr em seu lugar
o fato da pornografia e Lacan o formulou muito antes da chegada da pornografia eletrnica
da qual falo. Esta no de modo algum quem o cogitaria? a soluo dos impasses da
sexualidade. Ela sintoma desse imprio da tcnica, que vai estendendo seu reino sobre as
mais diversas civilizaes do planeta, at mesmo as mais retrgradas. No se trata de
depor as armas diante desse sintoma e de outros da mesma fonte. Eles exigem da
psicanlise interpretao.

Quem sabe essa digresso sobre a pornografia nos d acesso ao ttulo do prximo
Congresso? Apresentei, por ocasio de um desses Congressos e Leonardo Gorostiza o
lembrou, a disciplina que escolhi me impor na escolha do tema para a AMP. Eles se do em
grupo de trs, dizia eu, e cada um, alternadamente, d a prevalncia a uma das trs
categorias de Lacan, cujas iniciais so R.S.I. Depois de A ordem simblica..., depois de
Um real..., seria de se esperar, como Gorostiza e outros deduziram perfeitamente, que o
imaginrio viesse em primeiro plano. De que melhor forma isso poderia se fazer seno a
ttulo do corpo, uma vez que encontramos a seguinte equivalncia formulada por Lacan: o
imaginrio o corpo. E ela no isolada, seu ensino, em seu conjunto, testemunha a favor
dessa equivalncia.

Em primeiro lugar, nesse ensino, o corpo se introduz, inicialmente, como imagem, imagem
no espelho. Disso decorre o fato de Lacan dar ao eu [moi] um estatuto que se distingue
singularmente daquele que Freud lhe reconhecia em sua segunda tpica. Em segundo
lugar, ainda com um jogo de imagem que Lacan ilustra a articulao prevalecente entre o
Ideal do eu e o eu ideal, cujos termos ele toma emprestado de Freud, mas para formalizlos de maneira indita. Em terceiro, essa afinidade entre o corpo e o imaginrio tambm
reafirmada em seu ensino dos ns. A construo borromeana enfatiza que pelo vis de
sua imagem que o corpo participa, primeiro, da economia do gozo. Em quarto lugar, mais
alm, o corpo condiciona tudo o que o registro imaginrio aloja de representaes:
significado, sentido e significao, a prpria imagem do mundo. no corpo imaginrio que

as palavras da lngua fazem entrar as representaes, que nos constituem um mundo

ilusrio sob o modelo da unidade do corpo. Aqui esto muitas razes para escolher que o
prximo Congresso faa variar o tema do corpo na dimenso do imaginrio.

Estava quase endossando essa ideia quando me dei conta de que o corpo, como corpo
falante, muda de registro. O que o corpo falante? Ah, um mistrio[5], disse Lacan um
dia. Esse dito de Lacan deve ser ainda mais mantido pelo fato de que mistrio no
matema, at mesmo o oposto. Em Descartes, o que faz mistrio, mas permanece
indubitvel, a unio da alma com o corpo. A Sexta meditao lhe dedicada e, por si
s, ela mobilizou tanto a engenhosidade de seu mais eminente comentador quanto as cinco
precedentes. Essa unio, uma vez que ela concerne meu corpo, meum corpus, vale como
terceira substncia entre substncia pensamento e substncia extenso. Esse corpo, diz
Descartes a citao famosa -, no apenas estou alojado em meu corpo, como um piloto
em seu navio, mas, alm disso, estou muito estreitamente ligado a ele e de tal forma
confundido e misturado que componho com ele como uma s totalidade[6]. Sabemos que
a dvida hiperblica figurada pela hiptese do gnio maligno poupa o cogito e nos entrega,
dele, a certeza como um resto que resiste dvida, at mesmo a mais ampla que se possa
conceber. Sabe-se menos que,a posteriori, precisamente nessa sexta meditao, descobrese que a dvida poupava tambm a unio do eu penso com o corpo[7], aquele que se
distingue, entre todos, por ser o corpo desse eu penso.

Sem dvida, para dar-se conta disso, preciso prolongar o arco desse a posteriori at
Edmund Husserl e suas Meditaes cartesianas. Ali, ele distingue com uma palavra
preciosa, de um lado, os corpos fsicos entre os quais os de meus semelhantes e, do outro,
meu corpo.E, para meu corpo, ele introduz um termo especial. Ele escreve: "Penso minha
carne com uma caracterizao singular, meinen Leibe, a saber, o que, sozinho, no um
simples corpo, mas sim uma carne, o nico objeto no interior de minha camada abstrata da
experincia ao qual atribuo um campo de sensao altura da experincia"[8]. A palavra
preciosa carne,distinta do que so os corpos fsicos. Por carne, ele entende o que aparecia
a Descartes sob as formas da unio da alma e do corpo.

Essa carne sem dvida apagada no Dasein heideggeriano, embora tenha alimentado a
reflexo de Merleau-Ponty em sua obra inacabada O visvel e o invisvel[9], livro ao qual
Lacan dedicou sua ateno ao longo de seu Seminrio Os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise[10]. Ali, ele no enfatiza seu interesse por esse vocbulo, mas, no entanto, o
vocbulo carne ser retomado por ele quando evoca a carne que traz a marca do signo. O
signo recorta a carne, a desvitaliza e a cadaveriza, o corpo, ento, se separa dela. Na
distino entre o corpo e a carne, o corpo se mostra apto para figurar, como superfcie de
inscrio, o lugar do Outro do significante. Para ns, o mistrio cartesiano da unio
psicossomtica se desloca. O que faz mistrio, mas permanece indubitvel, o que resulta
do domnio do simblico sobre o corpo. Para diz-lo em termos cartesianos: o mistrio
sobretudo o da unio da fala com o corpo. Por esse fato de experincia, pode-se dizer que
ele do registro do real. Convm, ento, dar lugar a isto que o ltimo ensino de Lacan

prope: um nome novo para o inconsciente. H uma palavra para diz-lo. No podemos
mant-la para o Congresso por se tratar de um neologismo. No se pode traduzi-la. Se
vocs se reportarem ao texto intitulado Televiso[11], vocs vero que, ali, interpelo
Lacan a propsito da palavra inconsciente. Digo-lhe muito simplesmente: Inconsciente
que palavra esquisita!. que j me parecia no ser um termo que conjugasse muito bem
com o ponto no qual ele estava em sua doutrina. Ele me respondeu vocs podem ver, j
viram, j sabem com uma recusa categrica: Freud no encontrou outra melhor e no
h porque voltar a isso. Portanto, ele admite que essa palavra imperfeita e desiste de
qualquer tentativa de mud-la. Dois anos mais tarde, porm, ele muda de opinio, se
considerarmos seu escrito Joyce o Sintoma[12], no qual lana o neologismo de que
falava, o falasser, a respeito do qual ele profetiza que substituir a palavra freudiana
inconsciente.

Eis aqui a operao que proponho a fim de nos dar a bssola para nosso prximo
Congresso. Essa metfora, a substituio do inconsciente freudiano pelo falasser lacaniano,
fixa um lampejo. Proponho tom-la como ndice do que muda na psicanlise no sculo
XXI, quando ela deve levar em conta outra ordem simblica e outro real diferentes
daqueles sobre os quais ela se estabelecera.

A psicanlise muda. um fato. Ela havia mudado, enfatizava Lacan com malcia, uma vez
que ela foi inicialmente praticada na solido, por Freud, e que, em seguida, ela passou a ser
praticada por um par. Mas ela conheceu muitas outras mudanas que podemos mensurar,
do momento em que lemos Freud, e at mesmo lemos, relemos o primeiro Lacan. Ela
muda, de fato, apesar de nossa atrelagem a palavras e a esquemas antigos. um esforo
continuado permanecer o mais prximo possvel da experincia para diz-la sem se deixar
esmagar sob o muro da linguagem. Para nos ajudar a ultrapass-lo preciso um
(a)muro[13], uma palavra agalmtica que perfura esse muro. E encontro essa palavra no
falasser.

Ela no estar no cartaz do prximo Congresso. Mas, entre ns, saberemos que se trata do
falasser que se substitui ao inconsciente, uma vez que analisar o falasser no mais
exatamente a mesma coisa que analisar o inconsciente no sentido de Freud, nem mesmo o
inconsciente estruturado como uma linguagem. Diria inclusive o seguinte: faamos a
aposta de que analisar o falasser o que j fazemos, resta-nos saber diz-lo.

Aprendemos a diz-lo, por exemplo, quando falamos do sintoma como de um sinthoma. A

est uma palavra, um conceito que da poca do falasser. Ele traduz um deslocamento do
conceito de sintoma, do inconsciente ao falasser. Como vocs sabem, o sintoma como
formao do inconsciente estruturado como uma linguagem uma metfora, um efeito de
sentido induzido pela substituio de um significante por outro. Em contrapartida, o
sinthoma de um falasser um acontecimento de corpo, uma emergncia de gozo. O corpo
em questo, alis, nada diz que o de vocs. Voc pode ser o sintoma de outro corpo desde

que voc seja uma mulher. H histeria quando h sintoma de sintoma, quando voc faz
sintomado sintoma de um outro, ou seja, sintoma no segundo grau. O sintoma do falasser
resta, sem dvida, a ser esclarecido em sua relao com os tipos clnicos apenas evoco,
sobre os rastros de Lacan, o que acontece na histeria.

No chegaremos a isso esquecendo a estrutura do sintoma do inconsciente, nem tampouco

esquecendo que a segunda tpica de Freud no anula a primeira, mas se compe com ela.
Do mesmo modo, Lacan no veio para apagar Freud, mas para prolong-lo. Os
remanejamentos de seu ensino se fazem sem fissuras utilizando-se os recursos de uma
topologia conceitual que garante a continuidade sem interditar a renovao. Assim, de
Freud a Lacan, diremos que o mecanismo do recalque nos explicitado pela metfora, tal
como do inconsciente ao falasser a metfora nos d o envelope formal do acontecimento de
corpo. O recalque explicitado pela metfora uma cifrao e a operao de cifrao
trabalha para o gozo que afeta o corpo. com um remendo como este, de peas diversas,
de diferentes pocas, tomadas emprestadas de Freud e de Lacan, que se tece nossa reflexo
- no temos de recuar diante do fato de assim fazer um remendo a fim de avanar na
circunscrio da psicanlise no sculo XXI.

Aponto outro vocbulo depois de sinthoma -, da poca do falasser e que situarei ao lado
do sinthoma. uma palavra que obriga tambm a proceder a uma nova classificao das
noes que nos so familiares. A palavra que situo ao lado de sinthoma
escabelo[escabeau], que tomo emprestado de Joyce o Sintoma [14]. O escabelo no
uma escada menor que uma escada -, mas tem degraus. O que o escabelo? Penso no
escabelo psicanaltico, no apenas aquele que precisamos para pegar os livros na estante
de uma biblioteca. O escabelo , de um modo geral, aquilo sobre o qual o falasser se ergue,
sobepara se fazer belo. seu pedestal, que lhe permite elevar a si mesmo dignidade da
Coisa[15]. Isto, por exemplo, um pequeno escabelo para mim [mostrando o pequeno
estrado sob a mesa].

O escabelo um conceito transversal. Traduz de maneira imagtica a sublimao

freudiana, mas em seu cruzamento com o narcisismo. Aqui est uma aproximao que
propriamente da poca do falasser. O escabelo a sublimao, mas na medida em que ela
se funda sobre o eu no penso inicial do falasser. O que esse eu no penso? a negao
do inconsciente por meio da qual o falasser se cr senhor de seu ser. E, com seu escabelo,
ele acrescenta a isso o fato de se crer um senhor belo. O que chamamos de cultura no
nada alm da reserva dos escabelos na qual se vai buscar com o que esticar o colarinho e
bancar o glorioso.

Para dar o exemplo dessas categorias que parecem despontar e das quais necessitamos, me
dizia que poderia tentar traar um paralelo entre o sinthoma e o escabelo. O que fomenta o
escabelo? O falasser sob sua face de gozo da fala. Esse gozo da fala origina os grandes
ideais do Bem, do Verdadeiro e do Belo. O sinthoma, em compensao, como sintoma do

falasser, est ligado a seu corpo. O sintoma surge da marca escavada pela fala quando ela
toma a aparncia do dizer e faz acontecimento de corpo. O escabelo est do lado do gozo da
fala que inclui o sentido. Em contrapartida, o gozo prprio ao sinthoma exclui o sentido.

Se Lacan se apaixonou por James Joyce e especialmente por sua obra Finnegans Wake, foi
devido faanha ou farsa que representa por fazer convergir sintoma e escabelo. Em
termos exatos, Joyce fez do prprio sintoma como fora do sentido, ininteligvel, o escabelo
de sua arte. Ele criou uma literatura cujo gozo to opaco quanto o do sintoma, nem por
isso deixando de ser um objeto de arte elevado sobre o escabelo dignidade da Coisa.
Podemos nos perguntar se a msica, a pintura, as Belas Artes tiveram seu Joyce. Talvez o
que corresponda a Joyce, no registro da msica, seja a composio atonal, inaugurada por
Schoenberg, de quem ouvimos falar h pouco[16]. E, no que concerne ao que chamamos de
Belas Artes, o iniciador talvez tenha sido um certo Marcel Duchamp. Joyce, Schoenberg,
Duchamp so fabricantes de escabelos destinados a fazer arte com o sintoma, com o gozo
opaco do sintoma. E teramos bastante dificuldade em ponderar sobre o que o escabelosintoma no que concerne clnica. Temos, antes, de tirar disso uma lio.

Mas, digam-me uma coisa, fazer de seu sintoma um escabelo no precisamente o de que
se trata no passe, no qual se joga com seu sintoma e com seu gozo opaco? Fazer uma
anlise trabalhar a castrao do escabelo para trazer luz o gozo opaco do sintoma. Fazer
o passe jogar com o sintoma assim esvaziado, a fim de fazer dele um escabelo, sob os
aplausos do grupo analtico. E, para diz-lo em termos freudianos, isso evidentemente
um fato de sublimao e os aplausos no so fortuitos. O momento em que a assistncia
est satisfeita faz parte do passe. Pode-se at dizer que o passe se realiza a. No tempo de
Lacan, nunca se narrou os relatos de passe ao pblico. A operao ficava sepultada nas
profundezas da instituio. Ela s era conhecida por um pequeno nmero de iniciados. O
passe era uma questo para no mais de dez pessoas. Digamos que eu inventei fazer uma
mostrao pblica dos passes porque eu sabia, eu pensava, acreditava que isso era a
prpria essncia do passe. Os escabelos a esto para fazer a beleza, pois esta a defesa
ltima contra o real. Mas, uma vez que os escabelos so derrubados, queimados, resta
ainda ao falasser analisado demonstrar seu saber fazer com o real, saber fazer com ele um
objeto de arte, seu saber dizer, saber bem diz-lo. o que constitui o estopim, a tomada da
palavra que ele convidado a fazer. O acontecimento de passe no a nomeao, a deciso
de um coletivo de expertos. O acontecimento de passe o dizer de um sozinho, o Analista
da Escola, quando ele ordena sua experincia, quando ele a interpreta em benefcio de todo
aquele que vem ao Congresso, o qual se trata de seduzir e inflamar. E isso foi posto prova,
amplamente, durante o ltimo Congresso.

Um dizer um modo da fala que se distingue de fazer acontecimento. Freud discriminava,

entre os modos da conscincia: consciente, pr-consciente e inconsciente. Para ns, se h
modos a se distinguir no so relativos conscincia, mas modos da fala. Em termos de
retrica, h a metfora e a metonmia. Em termos de lgica, h o modal e o apofntico, o
afirmativo e mesmo o imperativo. Na perspectiva estilstica, h o clich, o provrbio, o

refro. E da fala depende a escrita. Pois bem, quando inconsciente conceitualizado a

partir da fala e no mais a partir da conscincia, ele porta um nome novo: o falasser. O ser
de que se trata no precede a fala. o contrrio, a fala outorga o ser a esse animal por um
efeito a posteriori. Desde ento, seu corpo se separa desse ser para passar para o registro
do ter. O falasser no o corpo, ele o tem[17].

O falasser tem de se haver com seu corpo como imaginrio, assim como tem de se haver
com o simblico. O terceiro termo, o real, o complexo ou o implexo dos dois outros.
Trata-se do corpo falante com seus dois gozos, gozo da fala e gozo do corpo: um leva ao
escabelo, o outro sustenta o sinthoma. No falasser h, a um s tempo, gozo do corpo e
tambm gozo que se deporta para fora do corpo, gozo da fala que Lacan identifica, com
audcia e com lgica, ao gozo flico, uma vez que este desarmnico em relao ao corpo.
O corpo falante goza, portanto, em dois registros: por um lado, ele goza de si mesmo, ele se
afeta de gozo, ele se goza uso do verbo na forma reflexiva; por outro, um rgo desse
corpo se distingue de gozar de si mesmo, ele condensa e isola um gozo parte que se
reparte entre os objetosa. Nesse sentido, o corpo falante dividido quanto a seu gozo. Esse
corpo no unitrio como o imaginrio o faz crer. Por essa razo, preciso que o gozo
flico se separe, no imaginrio, na operao chamada de castrao. O corpo falante fala em
termos de pulses. Isso autorizava Lacan a apresentar a pulso sob o modelo de uma
cadeia significante. Ele prosseguiu na via desse desdobramento em sua lgica da fantasia,
na qual ele disjunta o Isso e o inconsciente. Mas, em contrapartida, o conceito de corpo
est na juno do Isso com o inconsciente. Ele lembra que as cadeias significantes que
deciframos maneira freudiana so conectadas com o corpo e so feitas de substncia
gozante. Quanto ao Isso, Freud dizia que ele era o grande reservatrio da libido. Esse dito
deportado para o corpo falante que, como tal, substncia gozante. do corpo que so
extrados os objetos a; no corpo que buscado o gozo para o qual trabalha o inconsciente.

Freud dizia que a teoria das pulses era uma mitologia. O gozo, em compensao, no um
mito. No captulo 7 da Die Traumdeutung, Freud chama o aparelho psquico de uma fico.
O corpo falante, porm, no uma fico. no corpo que Freud encontra o princpio de
sua fico do aparelho psquico. Ele construdo sobre o arco reflexo como um processo
regulado de maneira a manter o mais baixo possvel a quantidade de excitao. Lacan
substituiu o aparelho psquico estruturado pelo arco reflexo pelo inconsciente estruturado
como uma linguagem. No se trata de estmulo-resposta, mas de significante-significado.
S que e esta uma expresso de Lacan j enfatizada e explicitada por mim essa
linguagem uma elucubrao de saber sobre lalngua[18], lalngua do corpo falante. Disso
decorre o fato de o inconsciente ser, ele prprio, uma elucubrao de saber sobre o corpo
falante, sobre o falasser.

O que uma elucubrao de saber? uma articulao de semblantes a um s tempo se

desprendendo do real e envelopando-o. A mutao maior que atinge a ordem simblica no
sculo XXI o fato de ela ser, doravante, amplamente conhecida como uma articulao de
semblantes. As categorias tradicionais que organizam a existncia passam para o nvel de

simples construes sociais, votadas desconstruo. No apenas o fato de os semblantes

vacilarem, mas de eles serem reconhecidos como semblantes. E, devido a um curioso
entrecruzamento, a psicanlise que, por meio de Lacan, restitui o outro termo da
polaridade conceitual: nem tudo semblante, h um real.

O real do lao social a inexistncia da relao sexual. O real do inconsciente o corpo

falante. Enquanto a ordem simblica era concebida como um saber regulando o real e lhe
impondo sua lei, a clnica era dominada pela oposio entre neurose e psicose. Agora, a
ordem simblica reconhecida como um sistema de semblantes que no comanda o real,
mas lhe subordinada. Um sistema respondendo ao real da relao sexual que no existe.

Disso resulta, se assim posso dizer, uma declarao de igualdade clnica fundamental entre
os falasseres. Os seres falantes esto condenados debilidade mental pelo prprio mental,
precisamente pelo imaginrio como imaginrio de corpo e imaginrio de sentido. O
simblico imprime no corpo imaginrio representaes semnticas tecidas e desatadas
pelo corpo falante. nesse sentido que sua debilidade destina o corpo falante como tal ao
delrio. Perguntamo-nos como algum que foi analisado poderia ainda se imaginar como
sendo normal.

Na economia do gozo, um significante mestre equivale a um outro. Da debilidade ao

delrio, a consequncia boa. A nica via que se abre mais alm , para o falasser, fazerse
tolo [dupe] de um real, quer dizer, montar um discurso no qual os semblantes obstringem
um real, um real no qual se crer sem a ele aderir, um real que no tem sentido, indiferente
ao sentido e que s pode ser aquilo que ele . A debilidade , ao contrrio, a tapeao
[duperie] do possvel. Ser tolo, tapeado por um real o que ostento a nica lucidez
aberta ao corpo falante para se orientar. Debilidade delrio tapeao, esta a trilogia de
ferro que repercute o n do imaginrio, do simblico e do real.

Antigamente falava-se das indicaes de anlise. Avaliava-se se tal estrutura se prestava

anlise e se indicava a recusa da anlise para quem a demandava por falta de indicaes.
Na poca do falasser, digamos a verdade, analisa-se qualquer um. Analisar o falasser
demanda jogar uma partida entre delrio, debilidade e tapeao. dirigir um delrio de
maneira que sua debilidade ceda tapeao do real. Freud tinha ainda de se haver com o
que ele chamava de recalque. E pudemos constatar, nos relatos de passe, a que ponto essa
categoria , doravante, pouco utilizada. Claro, h relembranas. Mas nada atesta a
autenticidade de alguma delas. Nenhuma final. O chamado retorno do recalcado
sempre arrastado no fluxo do falasser, no qual a verdade se revela incessantemente
mentirosa. No lugar do recalcado, a anlise do falasser instala a verdade mentirosa que
decorre do que Freud reconheceu como o recalque originrio. Isso quer dizer que a
verdade intrinsicamente da mesma essncia que a mentira. O proton pseudos tambm
o falso ltimo. O gozo, ou os gozos do corpo falante, porm, aquilo que no mente.

A interpretao no um fragmento de construo incidindo sobre um elemento isolado

do recalque, como o pensava Freud. Ela no a elucubrao de um saber. Ela no
tampouco um efeito de verdade logo absorvido pela sucesso das mentiras. A interpretao
um dizer que visa ao corpo falante para produzir nele um acontecimento, para passar
para as tripas,dizia Lacan. Isso no se antecipa, mas se verifica a posteriori, pois o efeito de
gozo incalculvel. Tudo o que a anlise pode fazer afinar-se com a pulsao do corpo
falante para se insinuar no sintoma. Quando se analisa o inconsciente, o sentido da
interpretao a verdade. Quando se analisa o falasser, o corpo falante, o sentido da
interpretao o gozo. Esse deslocamento da verdade ao gozo d a medida do que se torna
a prtica analtica na era do falasser.

Por essa razo, proponho, para o prximo Congresso, nos reunirmos sob a seguinte
bandeira: O inconsciente e o corpo falante. Isto um mistrio, dizia Lacan. Tentaremos
penetrar nele e esclarec-lo. Para tanto, que cidade nos seria mais propcia seno o Rio de
Janeiro? Com o nome Po de Acar, ela tem como emblema o mais magnfico dos
escabelos.

Obrigado.

[Verso estabelecida por Anne-Charlotte Gauthier, ve Miller-Rose e Guy Briole. Texto

oral, no revisto pelo autor].
Version du 30.09.2014
Traduo: Vera Avellar Ribeiro.
Reviso: Marcus Andr Viera.
Verso no idioma original: L'inconscient et le corps parlant (Francs)

NOTAS
1. Conferncia pronunciada por Jacques-Alain Miller por ocasio do encerramento do IX
Congresso da Associao Mundial de Psicanlise (AMP), em 17 de abril de 2014, apresentando o
tema de seu X Congresso.
2. Lacan J., O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Rio de Janeiro, JZE, 2008, p. 121.
3. Hegel G.W.F., Phnomnologie de l'esprit, trad. J. Hippolyte, t. 2, Paris, Aubier, 1941, p. 136.
4. Cf. Miller J.-A., A orientao lacaniana. Um esforo de poesia , lio de 13 de novembro de
2002, indito.
5. Cf. Lacan J., O Seminrio, livro 20: mais, ainda, op. cit., p. 140.
6. Descartes R., Mditation sixime , Mditations. Objections et rponses, Paris, Gallimard,

1953, p. 326.
7. Ibid., p. 330.
8. Husserl E., Mditations cartsiennes.
9. Merleau-Ponty M., L'entrelacs Le chiasme , Le Visible et l'invisible, Paris, Gallimard, 1964,
p. 172-204.
10. Lacan J., O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Rio de
Janeiro, JZE, 1985, p. 75.
11. Lacan J., Televiso , Outros escritos, Rio de Janeiro, JZE, 2003, p. 510.
12. Cf. Lacan J., Joyce o Sintoma , Outros escritos, op. cit., p. 564. Sobre esse ponto, reportar-se
tambm ao : O Seminrio, livro 23: o sinthoma, Rio de Janeiro, JZE, 2007, p. 55 : no sujeito que
se sustenta no falasser, que o que designo como sendo o inconsciente .
13. Lacan J., Je parle aux murs, Paris, Seuil, 2011, p. 103.
14. Cf. Lacan J., Joyce o Sintoma , op. cit., p. 560-565.
15. Lacan J., O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, Rio de Janeiro, JZE, 1988, p. 141.
16. Cf. Masson D., Impromptu. Les chemins du rel en musique , interveno por ocasio do IX
Congresso da AMP, Paris, 17 de abril de 2014, indito disponvel escuta na internet, no site
radiolacan.com.e em vdeo no site congresamp2014.
17. Cf. Lacan J., O Seminrio, livro 23: o sinthoma, Rio de Janeiro, JZE, 2007, p. 150.
18. Cf. Lacan J., O Seminrio, livro 20: mais, ainda, op. cit., p. 149.