Quatro Razes Bsicas para a Rejeio da

Doutrina da Perda da Salvao

O ensino bblico que afirma que o crente no perde a salvao
chamado tecnicamente de doutrina da perseverana dos santos.
Trata-se de um dos temas principais defendidos pelo Calvinismo.
Essa doutrina teve como maior oponente dentro do Protestantismo o
sistema idealizado pelo telogo holands Jac Armnio (1560-1609).
Entre outras coisas, o Arminianismo nega a frmula uma vez salvo,
salvo para sempre. Ainda que esse modelo tenha sido condenado
pelo Snodo de Dort (1618-1619), muitas igrejas evanglicas
modernas o adotam, sendo possvel encontrar seus expoentes entre
batistas,
assembleianos
(principalmente)
e
presbiterianos
(surpreendentemente).
H pelo menos quatro razes bsicas para rejeitar a doutrina da
perda da salvao:
1. A salvao abrange uma sequencia de aes de Deus que comea na eternidade
passada e se conclui com a glorificao perene no futuro (Rm 8.29-30)
Considerando a soberania e o poder de Deus, essa seqncia no pode ser frustrada ou
interrompida. De fato, na referncia acima v-se que a corrente da salvao mostra seu elo
inicial quando Deus conhece de antemo e predestina aqueles a quem decide alcanar. Em
seguida, ele chama e justifica essas pessoas, glorificando-as finalmente. Evidentemente, no
h como quebrar esse processo, estando a salvao garantida, inclusive, pelo selo do Esprito
(Ef 1.13-14). Ademais, absurdo conceber o Deus da Bblia como um ser incapaz, que
predestina algum para salvar, chama-o e o justifica, mas no fim no consegue glorific-lo.
2. A salvao implica novo nascimento
Jesus ensinou que o homem salvo aquele que nasceu de novo pela f nele, podendo agora
ver o Reino celeste (Jo 3.3). Sabe-se tambm que quem nasce de novo se torna filho de Deus
(Jo 1.12-13; 1Jo 5.1). Evidentemente, para perder essas bnos, o crente teria que
desnascer. E mais: se quisesse recuper-las teria de nascer de novo de novo. Ora, essas
possibilidades no existem nas Escrituras. Nascer de novo ou ser regenerado, tornando-se
filho de Deus, experincia nica e, infalivelmente, resulta na salvao do crente (Gl 3.26-29).
3. A salvao no pode ser atribuda a pessoas que professaram temporariamente a f
Vrias passagens bblicas falam de pessoas que, participando da comunho dos crentes,
testemunharam e at experimentaram bnos maravilhosas, caindo, em seguida, na
apostasia (Hb 6.4-6). No correto, porm, dizer que essas pessoas perderam a salvao. Na
verdade, elas nunca foram salvas (1Jo 2.19). Isso evidente porque aprendemos na Parbola
do Semeador que a prova da f salvadora a perseverana (Mt 13.1-23). Quem no persevera
nunca foi de fato salvo (1Ts 5.23-24; Hb 10.39; 1Pe 5.10; 1Jo 5.4-5).
4. A salvao no pode ser anulada pelo pecado individual do crente
Em 1Corntios 5.1-5, Paulo fala de um crente que tinha envolvimento sexual com a mulher do
prprio pai. Era um pecado to grave que ele diz no ser comum nem mesmo entre os pagos
(v.1), devendo esse homem ser entregue a Satans (v. 5), o que significa ser expulso da
igreja (v.13). Isso, porm, no fez com que ele perdesse a salvao. Na verdade, Paulo diz que
a disciplina poderia trazer a destruio do corpo, mas que o esprito daquele homem seria
salvo (v.5). Ademais, em 1Joo 2.1, aprendemos que se algum crente pecar, isso no gera sua
condenao eterna, mas sim sua defesa, feita por um Advogado junto ao Pai: Jesus Cristo, o
justo.

Essas so apenas algumas razes pelas quais devemos rejeitar a doutrina da perda da
salvao. Outros textos que falam da segurana do crente so Joo 10.28-29; Romanos 8.3334; 1Corntios 3.15 e Hebreus 7.25.
Pr.
Soli Deo gloria

Marcos

Granconato