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RESUMO Hobbes (prova)

Hobbes contratualista = origem do Estado est em um contrato. Crtica dos estudiosos do sculo XIX
e XX, pois segundo eles, selvagens no teriam conhecimento suficiente para estabelecerem normas
rgidas, teria que haver uma prvia experincia de convvio em sociedade.
1. A GUERRA SE GENERALIZA
Para Hobbes, o homem natural no um selvagem. a natureza do homem no muda conforme o
tempo. A natureza fez os homens iguais em corpo e esprito (to iguais que > iguais o bastante para
que nenhum homem triunfe sobre outro). A vaidade faz o homem achar que mais inteligente que os
demais, porm so iguais (a prova que todos pensam a mesma coisa). Os homens atacam uns aos
outros para venc-lo ou para evitar um ataque = guerra generalizada.
Dois homens desejam a mesma coisa > impossvel de ser gozado por ambos > inimigos > ataques
mtuos.
No fim, todos acabam se privando de sua liberdade por no haver segurana. Os homens no tiram
prazer da companhia uns dos outros, pelo contrrio. 3 causas principais de discrdia: competio
(conquistar - lucro), desconfiana (manter - segurana), glria (honra - reputao). Guerra de todos os
homens contra todos os homens (duradoura guerra no apenas o ato, mas tambm a tenso, a
vontade de travar batalha). Confronto com viso de Aristteles, em que o homem tido como um
animal poltico. Exemplos de desconfiana: trancar porta de casa, cofres, etc. A cincia poltica s
possvel quando o homem toma conscincia de quem realmente e a partir de ento, pode-se
construir Estados que se sustentem (sem guerras). Aquele que vai governar uma nao inteira deve ler,
em si mesmo, no este ou aquele indivduo em particular, mas o gnero humano. Direito de natureza:
liberdade de o homem usar como quiser seu prprio poder.
2. COMO POR TERMO A ESSE CONFLITO?
O homem indivduo e almeja a honra (valor atribudo a algum em funo das aparncias externas).
O estado de natureza uma condio de guerra, porque cada um se imagina poderoso, perseguido,
trado.
Direito a liberdade de fazer algo, enquanto a lei probe ou obriga a ao. No estado de natureza os
homens possuem direitos, e se h direito do homem a todas as coisas, no h segurana para viver.
Esforo pela paz x direito sobre todas as coisas = necessidade de renunciar ao direito natural pela paz
e pela defesa de si mesmo, porque enquanto cada homem fizer tudo o que quer, encontrar sempre
uma situao de guerra. Portanto, TODOS os homens devem renunciar ao seu direito.
No entanto, preciso um Estado dotado de espada, para forar os homens ao respeito = proteo.
Porm, o poder do Estado tem que ser pleno, soberano. Assim, a sociedade nasce com o Estado. Os
homens devem ceder seus poderes a um outro homem (soberano) ou a uma assembleia de homens,
submetendo suas vontades vontade do representante. Unidade de todos, pacto de cada homem com
todos os homens.
Soberano: pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros,
foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da
maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum.
Para Hobbes, no existe a sociedade e depois o poder, pois sem o governo mataramos uns aos outros.
Por isso, poder do governante ilimitado, para que no haja nenhum julgamento sobre ele (se
houvesse, a pessoa que julga seria ento a mais poderosa). > ou poder absoluto ou a guerra
continua.
O soberano no assina o contrato, ou seja, assinado apenas pelos sditos, porque assim est isento
de compromissos e obrigaes. Para que o contrato pactuado entre os sditos funcione, deve-se
respeitar: 1) No se pode celebrar outro contrato (novo), nem com outros homens e nem com Deus,
porque o pacto com Deus sempre exige a interferncia de alguma outra pessoa, o que desrespeitaria o
soberano. 2) o soberano no pode quebrar o pacto (o que ele fez com cada cidado), portanto nenhum

sdito pode libertar-se do soberano. Os pactos no tem qualquer fora para obrigar (so s palavras), o
que faz isso o Estado com o uso da fora. 3) Os que votaram contra e os que votaram a favor do
soberano devem aceitar a supremacia do eleito. O pacto implica que o individuo concorda com a
deciso da maioria. 4) no se pode acusar um soberano de injustia, pois o sdito autor dos atos do
soberano(causar injria a si prprio impossvel). 5) soberano no pode ser castigado ou morto, pois
seria injusto.
3. IGUALDADE E LIBERDADE
A igualdade o fator que leva guerra de todos contra todos, pois gera a competio. A liberdade para
Hobbes um fenmeno fsico, que se constitui na possibilidade do homem fazer o que tem vontade
sem restries. Elimina o valor adquirido na Rev. Francesa, por ex., onde era um clamor popular,
princpio pelo qual os homens lutam e morrem. A verdadeira liberdade direito do Estado, e no dos
sditos, porque o conflito gera instabilidade no governo > herana greco-romana (estimulavam a luta
pela liberdade). Assim que o indivduo firma o contrato, renuncia a seu direito de natureza (guerra de
todos contra todos). Dando poderes ao soberano, a fim de instaurar a paz, o homem s no abriu mo
de seu direito para proteger a prpria vida. Se esse fim no for atendido pelo soberano, o sdito no
lhe deve mais obedincia, pois desaparece a razo pela qual o sdito estabeleceu um pacto. Essa a
verdadeira liberdade do sdito. Funes do soberano: paz dos sditos entre si e sua defesa contra um
inimigo comum. Se o soberano ordenar a algum que essa pessoa se mate, se fira, ou deixe de se
defender/proteger, o sdito tem a liberdade de desobedecer. Quando nossa recusa de obedecer
prejudica o fim em vista do qual foi criada a soberania, no h liberdade de recusar; mas caso
contrrio, h essa liberdade. Em casos em que o soberano no tenha estabelecido uma regra, o sdito
pode agir como achar melhor.
Se o soberano deixar de proteger a vida de determinado indivduo, este individuo (e s ele) no lhe
deve mais sujeio. Assim, o sdito recupera sua liberdade natural.
4. O ESTADO, O MEDO E A PROPRIEDADE
O Estado hobbesiano marcado pelo medo. O soberano governa pelo temor, porque sem isso, ningum
abriria mo de toda a liberdade que tem naturalmente. Terror existe no estado de natureza, no estado
civil apenas mantem os sditos temerosos. O poder sempre o mesmo, independente se monarquia
ou democracia. O Estado no se limita a deter a morte violenta, mas tambm mantm uma esperana
de vida melhor e mais confortvel. Hobbes reconhece o fim das limitaes feudais ao acesso s
propriedades (antes, o senhor poderia expulsar o servo, agora, o proprietrio adquire o direito ao uso e
aos frutos). Porm, todas as terras e bens esto controlados pelo soberano. O soberano, representando
o Estado, quem atribui a propriedade por meio de leis. Podemos concluir que a propriedade que um
sdito tem em suas terras consiste no direito de excluir todos os outros sditos do uso dessas terras,
mas no de excluir o soberano, quer este seja uma assembleia ou um monarca. A distribuio das
terras deve ter em vista a paz e a segurana comuns. O Estado no pode passar por uma dieta, pois
seus gastos so imprevisveis (externalidades). O Estado controla o comercio internacional, contratos
comerciais, trocas, vendas.
5. UM PENSADOR MALDITO
Hobbes considerado maldito no s porque apresenta o Estado como monstruoso e o homem como
belicoso, indo contra Aristteles, alm de sobmeter a religio ao poder poltico. Mas porque nega um
direito natural do indivduo sua propriedade. O homem artfice de sua condio (no Deus ou a
natureza) e o homem pode conhecer tanto a sua presente condio miservel quanto os meios de
alcanar a paz e a prosperidade.
RESUMO GERAL
Nesse captulo, Ribeiro apresenta o pensamento de Hobbes, o que ele diz do estado de natureza.
Hobbes um contratualista, ou seja, um filsofo que afirmou que a origem do Estado est num
contrato.

O pensamento "hobbesiano" que os homens viveriam, naturalmente, sem poder e sem organizao,
algo que somente veio surgir depois de um pacto firmado por Hobbes e outros filsofos do sculo XVI e
XVIII, esses filsofos estabeleceram regras de convvio social e de subordinao poltica.
O contrato de Hobbes, segundo Ribeiro "s se possvel quando h naes que nascem de uma longa
experincia da vida em sociedade."
Thomas Hobbes nasceu na Inglaterra em 1587, foi um grande pensador e assim tambm como
Maquiavel, foi odiado, mas seguido por muitos, isso se pode explicar o porqu o termo hobbesiano foi
um tanto ofensivo, quanto o maquiavelismo, usados no sculo XVII. Hobbes ficou mundialmente
conhecido com a obra O Leviat de 1651, o nome se deve ao monstro bblico, escrito no livro de J,
(Leviat), representado pelo pensador, como o Estado daquela poca, ou seja, trata-se da estrutura da
sociedade organizada.
Na filosofia de Hobbes, h dois preceitos que precisamos entender: direito e leis naturais, esta (Lex
naturalis), seria um freio ao direito de natureza, ou seja, para coibir as aes importunas vida dos
demais cidados, ou as dos que privam dos meios indispensveis para se sobreviver, j quela, (Jus
naturale), confere ao homem a liberdade de usufruir dos seus sentidos e da sua fora para preservar a
vida, ou seja, todo o homem tem a liberdade e o direito a tudo, sem qualquer restrio de ordem moral,
desde que seja para a sua sobrevivncia.
O contrato hobbesiano, uma forma de garantia de vida, o estado natural no pensamento de Hobbes
era a no existncia da sociedade civil e uma necessria competio entre os homens pela riqueza,
segurana e glria.
Mas com a execuo do contrato, isso mudaria, pois na viso hobbesiana, s um governante com poder
absoluto, poderia efetivamente conter os homens de suas disputas mtuas e da explorao. Por isso
com a publicao de O Leviat, Hobbes conspira um cenrio de vida sem lei e afirma que a vida sem a
sociedade civil seria solitria, pobre, ele descreve o homem em seu estado natural, como inseguro e
egosta, o homem no conhece lei e no tem conceito de justia, ele somente segue ditames de suas
paixes e desejos, misturados com algumas sugestes de sua natureza natural, ou seja, onde no tem
governante ou leis, os homens naturalmente caem em conflitos, uma mistura de competio, que leva
ao medo, a inveja e a disputa, por ter recursos limitados. Os homens naturais buscam glria, derrubam
os outros pelas costas, logo o conflito perptuo, "cada homem inimigo de outro homem."
No primeiro captulo da clebre obra, Hobbes fala Do Homem, e se faz necessrio saber qual a viso
hobbesiana do homem (apresentada anteriormente) para se entender o contrato e o pensamento de
Thomas Hobbes.
O autor pede um exame de conscincia, "conhece-te a ti mesmo" e para Hobbes a poltica s ser uma
cincia se soubermos como o homem de fato, e no na iluso. Ribeiro afirma "s com a cincia
poltica ser possvel construirmos Estados que sustm, em vez de tornarem permanente a guerra
civil."
Para muitos, O Leviat faz apologia ao Estado forte, at hoje inspira vocaes totalitrias, porque
Hobbes um pensador do Estado autoritrio, da represso, do absolutismo e de todas as formas de
ditadura, foi o primeiro pensador a contrariar Aristteles, afirmando que o homem no um ser social,
essa viso hobbesiana parte do pressuposto que a natureza humana imutvel no seu egosmo, na
sua ambio, na competitividade e imoralidade, para Hobbes no existe respeito espontneo ao direito
dos outros, nem tampouco justia, mas essa situao leva a um estado permanente de guerra entre os
homens, a no ser que exista uma fora e um poder comum que mediante a represso e o medo
imponha respeito mtuo, garantindo a paz e a segurana de todos.
A filosofia hobbesiana materialista e mecanicista, assim como a percepo explicada
mecanicamente a partir das perturbaes transmitidas pelo crebro, assim a moral se reduz ao
interesse e paixo, por isso Hobbes usa a expresso; "o homem o lobo do homem", a guerra de
todos contra todos.
Assim sendo, o homem sempre tem medo de ser morto ou escravizado, e o medo mais poderoso que o
orgulho, a paixo que d a palavra a razo.

Por fim, o direito do homem no tem outro limite que seu poder e sua vontade, seja no estado de
sociedade, seja no estado de natureza. A fora a nica medida do direito, e esse totalitarismo
hobbesiano submete o poder religioso ao poder poltico, por isso Hobbes foi considerado por muitos,
um pensador maldito, segundo Ribeiro, no s porque apresentou o Estado como monstruoso, e o
homem como um ser belicoso, mas porque negou um direito natural e sagrado do indivduo, sua
propriedade.