RECONHECIMENTO E SOCIOLOGIA*

Alain Caill

A principal questo posta sociologia, considerando o conjunto de sua histria, saber se

ela sugere uma representao especfica do sujeito
social ou se ela esboa uma outra teoria da ao
mais poderosa que a das disciplinas rivais, como
psicologia, filosofia ou cincia econmica. Assim
formulada, esta questo parece to complexa e
carregada de problemas de todos os tipos que nos
sentimos tentados a descart-la. Buscar o que ,
poderia ou deveria ser uma teoria propriamente
sociolgica da ao parece equivaler busca do
Graal ou da pedra filosofal. Pode-se pensar que
seria o mesmo que abandonar o jogo no incio.
Como comparar as respostas da sociologia s de
outras disciplinas, sabendo que estas esto to
* Traduo de Mara Albuquerque e reviso de Paulo
Henrique Martins.
Artigo recebido em novembro/2007
Aprovado em fevereiro/2008

ou mais desarticuladas do que ela? Tomemos por

exemplo a psicologia. Qual delas devemos considerar? A psicologia social, as psicologias experimentais, comportamentais, a psicanlise, ou outras? Por outro lado, os limites daquilo que faz a
tradio sociolgica so bastante fluidos e em parte arbitrrios e convencionais. Marx ou Tocqueville eram socilogos desde sempre mesmo sem o
saber? E o que dizer de Weber, que se considerava
antes de tudo um economista?
A questo da relao da sociologia com a
questo do reconhecimento este tambm disperso, como veremos adiante parece ento insolvel. Entretanto, percebe-se que ela essencial
autodefinio da disciplina. E como falamos aqui
de reconhecimento, possvel traduzir essa idia
propondo que a sociologia apenas pode ver reconhecida sua legitimidade e que os socilogos no
podem se reconhecer entre si como tais atentese para os dois sentidos diferentes da palavra reRBCS Vol. 23 n. 66 fevereiro/2008

152

revista brasileira de cincias sociais - vol. 23 n. 66

conhecimento enquanto haja no mnimo um ar

familiar partilhado entre as diferentes modalidades de se analisar a ao so-cial dos socilogos;
modalidades diversas daquelas dos filsofos, dos
psiclogos ou dos economistas.
Retomemos, ento, a questo de uma forma mais modesta e conveniente: possvel fixar
algumas caractersticas desse ar familiar de que
partilham as diversas teorias da ao social que
reivindicam para si a sociologia ou que a tm imputada? E tm elas relao com a questo do reconhecimento?
Para avanar neste terreno instvel, es-corregadio e pouco demarcado, necessrio desde
logo deixar de lado certo debate recorrente na
sociologia que nos conduz ao impasse, de modo
que se possa compreender onde a problemtica do reconhecimento nos ajuda. A principal linha
de diviso no interior da tradio sociolgi-ca a
divergncia na questo do status da ao social
parece se condensar na oposio entre individualismo e holismo metodolgicos. Ou seja, entre
sociologias que, seguindo o raciocnio dos economistas, atribuam a ao ao plo da liberdade e/ou
da racionalidade dos indivduos e sociologias que
a enrazem no universo do sentido, da cultura e
dos valores. Intil afirmar neste debate, e nos limites do que nos propomos aqui, que a lacuna das
teorias individualistas da ao social que elas
carecem de construo do momento da socialidade, da dimenso propriamente social da ao, e
que, inversamente, a lacuna dos vrios holismos
(funcionalismos, culturalismos ou estruturalismos)
perder a dimenso da ao, da liberdade e da
indeterminao relativa da ao social.
Uma das razes do sucesso contemporneo
das teorias da luta pelo reconhecimento, iniciadas sob sua forma atual por Charles Taylor, Axel
Honneth e Nancy Fraser, que certamente elas
esto em consonncia com os novos tempos (seria
preciso perguntar o por qu), mas tambm que
elas parecem indicar o caminho para uma ultrapassagem efetiva da oposio entre individualismo
e holismo. Ter como hiptese de partida que os
atores sociais estejam em luta de ou para o reconhecimento permite, de fato, fazer justia a um s
tempo ao momento da ao representado pela
insistncia na luta e ao momento da socialidade,
uma vez que visar a ser reconhecido necessa-

riamente ser reconhecido por outros que no si

mesmo. Sermos reconhecidos por outros que freqentamos na esfera da intimidade ou do trabalho e pelo grande outro, aquele que encarna a
cultura e os valores compartilhados. Isso significa
agir para fazer sentido a si mesmo e aos outros, ou
pelo menos aos olhos dos outros.
Mas em que medida e sob quais condies,
no quadro real da problemtica da luta pelo reconhecimento, a tradio sociolgica pode encontrar
uma unidade mnima e relativa? Procederei em
trs tempos: inicialmente, de forma quase taquigrfica, experimental e exploratria, tentarei ver
se possvel reformular certos temas essenciais da
tradio sociolgica em termos da linguagem do
reconhecimento. Esboarei, no segundo momento,
um mapeamento das dificuldades levantadas pelas
formulaes con-temporneas desta problemtica,
para esboar, enfim, algumas hipteses sobre a
direo a seguir, de forma que as teorias do reconhecimento contribuam de maneira convincente
para um paradigma sociolgico da ao social.

O reconhecimento
na tradio sociolgica
Examinemos de forma cursiva e meramente
indicativa com que poderiam parecer alguns dos
temas e captulos de uma histria temtica da tradio sociolgica que maneira de Talcott Parsons ou de R. Nisbet tentariam delimitar nessa
tradio o lugar ocupado pela questo do reconhecimento, quer ela aparea sob esta categoria
ou sob outros ttulos.
1. Em certo sentido, Tocqueville s fala sobre
isso. O dio do privilgio que ele coloca no corao da democracia moderna equivale recusa visceral de ser desprezado. A aspirao igualdade
das condies a aspirao a um igual respeito,
e no igualdade de posses. Tocqueville muito explcito neste ponto. A dinmica democrtica
pode, ento, ser facilmente lida como o resultado
no da luta de classes, mas da luta pelo reconhecimento. E, mais especificamente, para diz-lo em
um vocabulrio anacrnico, como uma luta de
grupos de status, para alm das classes. E, mais
especificamente ainda, como uma luta dos grupos
de status dominados em vistas de se libertar da

RECONHECIMENTO E SOCIOLOGIA
lgica estatutria e das lutas que ela induz. Tratase, em suma, de ultrapassar e regular a questo do
reconhecimento estatutrio mediante o acesso a
um imaginrio comum das condies sociais. Ao
igual respeito, portanto.
2. Certamente no seria muito difcil sustentar
que tambm Marx fala apenas de reconhecimento, ainda que sua viso da histria seja claramente
derivada da dialtica hegeliana do mestre e do escravo. Seria plausvel, pois, reformular e fixar boa
parte dos temas marxistas centrais na linguagem
do reconhecimento. Alis, isso que, em certa medida, faz A. Honneth e, com maior evidncia, E.
Renault. Porm, est claro que Marx no conceitua
a luta de classes em termos de luta pelo reconhecimento, em termos de luta pela identidade e pelo
ser, mas em termos de luta pela posse, pelo ter.
A luta de classes marxista movida menos pelo
desejo de reconhecimento, pelo sentimento de ser
vtima de um desconhecimento ou do desprezo, do
que pelo desejo de escapar explorao e alienao de seu trabalho. Em contraste perfeito, mas
tambm em complementariedade e em simetria
com Tocqueville o qual pensa o conflito social
como uma luta de grupos dominados que tentam
se sobrepujar, abolindo a prpria luta estatutria ,
Marx age como se a luta dos grupos de status fosse
reduzvel a uma luta de classes econmicas que
tende sua prpria ultrapassagem e sua prpria
destruio. Tanto em um caso como no outro, o
que est em foco, anunciado e profetizado, um
lugar para alm da luta. Um alm das lutas de status em Tocqueville, um alm de luta das classes
em Marx.
O ponto estranho em Marx que ele nos
agracia, portanto, com uma teoria muito poderosa
do reconhecimento, talvez a mais poderosa jamais
elaborada, claramente derivada de Hegel. Mas o
fato que a teoria econmica desenvolvida em O
capital se apresenta como uma teoria do reconhecimento no dos homens, mas dos bens. No so
os sujeitos humanos, mas os bens que esto em
luta para fazer reconhecer seu valor, para o realizar, como diria Marx. Fica em aberto a questo
de saber se as ferramentas desenvolvidas por Marx
para pensar o reconhecimento do valor dos bens
no seriam mais bem adaptadas a um pensamento
do reconhecimento do valor dos sujeitos.

153
3. Curiosamente, de todos os grandes socilogos, Durkheim sem dvida o autor em que
encontramos menos elementos passveis de serem
reinterpretados em termos de reconhecimento.
Isso pode causar estranheza, porque a ateno
que ele d importncia dos smbolos na vida social deveria lhe conduzir nesta direo. O que so
realmente os smbolos, em sua origem e em ltima
instncia, seno sinais de reconhecimento? Porm,
totalmente voltado a pensar o que por excelncia a religio na ordem simblica, o que une e forma a sociedade, Durkheim acaba por negligenciar
a luta dos vrios grupos que a compem e que se
afrontam para se apropriar do domnio do simbolismo e, portanto, do reconhecimento. Nesse sentido, muitas pistas podem ser encontradas em seu
discpulo Maurice Halbwachs. Mas em Durkheim,
de fato, a sociedade em seu todo, e no qualquer
um de seus subconjuntos, que deve ser reconhecida, o que se faz por meio da religio. O nico sujeito que se faz reconhecer a sociedade. O
reconhecimento de sujeitos e grupos aparece em
sua obra como uma refrao, uma sombra deste
reconhecimento mais geral, primeiro.
4. Weber, por sua vez, nos permite entrar
nesse debate por meio de duas abordagens muito
diferentes. A mais conhecida a que mostra como
a luta dos grupos estatutrios se sobrepe luta
das classes e se autonomiza em relao a ela para
compor a ordem propriamente social. Estaramos,
ento, no campo da luta pelo reconhecimento,
mesmo que esta idia no aparea em sua obra
expressamente nestes termos. Encontra-se a, de
certo modo, uma sntese de Tocqueville e de Marx,
porm desprovida da composio messinica que
apontava na direo de uma possvel abolio da
luta dos grupos estatutrios ou das classes.
Contudo, o mais fecundo a segunda abordagem do reconhecimento, que se encontra na teoria weberiana da religio. De fato, h em Weber
toda uma teoria, muito pouco explorada, da racionalizao no s formal, mas tambm substancial
da religio, isto , da ordem simblica. As religies
evoluem porque necessrio que elas constantemente encontrem novas razes que lhes permitam
explicar o sofrimento e o infortnio, atribuindolhes um sentido e, assim, dando esperana para
os sobrepujar. Elas devem dar a cada classe social,
a cada grupo estatutrio, assim como a qualquer

154

revista brasileira de cincias sociais - vol. 23 n. 66

indivduo, os meios de encontrar sentido em suas

aes e em sua presena na Terra e no alm, e,
portanto, de se ver reconhecido. Seria preciso cruzar tais reflexes com sua anlise especfica da
tica puritana, que deixa entrever uma questochave: saber em que medida as grandes religies
universais no tendem a responder busca de
sentido e de valor em termos de eleio individual
e/ou coletiva. Ser reconhecido, em termos religiosos, no seria, afinal, poder considerar-se como
eleito, ou seja, dizer-se reconhecido, individual e/
ou coletivamente, pelo reconhecedor ltimo, o reconhecedor de todos os reconhecedores possveis,
que a figura divina suprema, o outro generalizado, o sujeito que supostamente tudo sabe para
alm de todo o conhecimento? Enfim, a religio
como resposta aos enigmas e s aporias do reconhecimento.
5. Seria possvel identificar os grandes traos
de uma tradio sociolgica norte-americana na
interseo entre uma forte valorizao da pesquisa
emprica, da antropologia cultural, da psicologia
social e de uma filosofia majoritariamente pragmatista? Encontrar, por exemplo, pontos comuns entre Cooley, Park, Mead, Parsons, o interacionismo
simblico, Goffman e Garfinkel? A tarefa revela-se
difcil, mas plausvel dizer que entre estes autores a questo do reconhecimento absolutamente
central. Ela no nomeada como tal, verdade,
mas definitivamente para onde se voltam todas as
anlises da dialtica dos status e dos papis to
recorrentes nesta tradio? Ou para onde se volta
a insistncia goffmaniana sobre a obrigao social
de apresentar e representar o eu para o outro
na vida cotidiana, de rastrear implacavelmente todas as ofensas que lhe so feitas e zelar pela reparao das ofensas infligidas ao eu do outro? O
sujeito goffmaniano est de certa forma submetido
obrigao social de lutar para fazer reconhecer
seu eu sagrado e reparar as usurpaes cometidas sobre o eu do outro.
6. Curiosamente o autor que, sem dvida,
est mais prximo de construir uma sociologia geral no plano da problemtica do reconhecimento
aquele que mais se distancia do tema. Trata-se de
Pierre Bourdieu. O que faz a fora inigualvel de
A distino a subverso radical que este livro introduz no s na teoria dos gostos estticos, como
tambm, e de maneira mais geral, na teoria das

necessidades. Onde o bom senso e a economia

poltica clssica inserem as necessidades no registro da materialidade, Bourdieu mostra, ao contrrio, que at mesmo as necessidades mais materiais
por exemplo, comer e beber, tanto pelo que
consumido como pela maneira de faz-lo devem
ser pensadas, em ltima instncia, como a necessidade de fazer reconhecer um status social e, de
certo modo, legitimar a natureza social, de maneira subentendida a taken for grantedness aferente
cada status.
Ou ainda, a teoria bourdieusiana do capital
simblico no outra coisa seno a teoria da acumulao de um capital de reconhecimento. o
que o autor mostra de modo exemplar em Esboo
de uma teoria da prtica (ou no livro O sentido
prtico). Mais ainda: a bela anlise da lgica do
ponto de honra isto , da luta pelo reconhecimento , nessas obras, inseparvel da reconstruo minuciosa das categorias de pensamento
que estruturam o universo simblico da sociedade
kabyle, imputando o valor social a priori aos gneros, s idades ou aos diversos grupos sociais de
acordo com o lugar ocupado no enredo complexo
das oposies entre o norte e o sul, o seco e o
mido, o quente e o frio, o interior e o exterior
etc. Aqui se v como o conhecimento indissocivel do reconhecimento, como se entrecruzam
e se interpenetram as categorias de pensamento,
as formas de classificao que permitem pensar e
conhecer o mundo, e aquelas que valorizam tanto as categorias cognitivas como as axiolgicas. O
reconhecimento que conhece, e aquele que normatiza.
Entretanto, como se sabe, todas essas belas
anlises das lgicas sociais do reconhecimento
no contribuem para colocar a sociologia bourdieusiana no terreno de uma sociologia geral do
reconhecimento. Decidindo pensar seu sistema
sob a rubrica de uma economia geral da prtica, e
no de uma sociologia geral do reconhecimento,
Bourdieu reintegra-se na principal filiao marxista, a qual prioriza as questes do ter material em
relao s questes do ser social e de seu reconhecimento. Ele perde, assim, uma grande parte
da fora de suas descobertas, supondo que elas
desmascarariam a lgica oculta da reproduo
sistmica e quase mecnica da busca pela acumulao de posses capital econmico, capital

RECONHECIMENTO E SOCIOLOGIA
social, capital simblico , quando o que elas de
fato mostram, se corretamente reinterpretadas, o
quanto a acumulao desses diversos capitais s
faz sentido se for pensada como momento e meio
da luta pelo reconhecimento.
Em outras palavras, o edifcio bourdieusiano
repousa sobre a tese meio implcita meio explcita de que a posse e a acumulao do capital
econmico so, em ltima instncia, os determinantes da luta social assim reduzida acumulao
de vrios tipos de capitais, notadamente capitais
social e simblico. Ao passo que as anlises de
Bourdieu s seriam suscetveis de assumir todo o
seu sentido e porte se inscritas no quadro de uma
tese simtrica que a revitalizaria , a qual estabeleceria que a acumulao do capital simblico
o verdadeiro determinante e que a acumulao do
capital econmico deve ser pensada como um de
seus momentos e de seus meios. Ou, mais precisamente, necessrio considerar a luta pelo reconhecimento o fato social primeiro e primordial, e a
acumulao (ou a dilapidao) dos diversos tipos
de capital como tantos outros meios e momentos
desta luta.
Seria possvel avanar ainda mais nessa direo, e desenhar os contornos do que no seria somente uma teoria sociolgica do reconhecimento,
mas os delineamentos de uma teoria sociolgica
geral vista como teoria geral do reconhecimento?
Para faz-lo, precisamos organizar um apanhado
das dificuldades com as quais colidem as teorias
do reconhecimento.

Algumas dificuldades das teorias do

reconhecimento
Situemos inicialmente os dois problemas
mais gerais levantados pelas diversas teorias do
reconhecimento que estruturam os debates contemporneos. O primeiro saber se do ponto de
vista positivo e cognitivo elas oferecem uma verdadeira alternativa aos modelos explicativos dominantes. O segundo levanta a eterna questo da
passagem do positivo para o normativo, do is para
o ought to: pode-se deduzir da constatao de que
os sujeitos humanos desejam antes de tudo ser reconhecidos, que preciso, necessariamente, lhes
conceder o reconhecimento ao qual aspiram?

155
Em um plano positivo, realmente concebvel fazer da questo do reconhecimento um simples caso particular, um subconjunto da teoria
geral da maximizao da utilidade, da teoria das
escolhas racionais ou ainda daquilo que eu chamo
de axiomtica do interesse. Seria suficiente para
tanto considerar o reconhecimento como um bem
desejvel, que satisfaz uma utilidade ou uma preferncia, no mesmo nvel que outros bens desejveis, como, por exemplo, um carro, uma bela casa
ou o prestgio. Em um outro registro, como vimos,
poder-se-ia facilmente imaginar uma sociologia
bourdieusiana subvertida, que no consideraria
na raiz da ao o interesse, a lgica de reproduo ampliada do capital econmico, mas o desejo de maximizar o capital simblico. Ora, mesmo
subvertida, e se no mudssemos nada em outros
lugares, ainda teramos uma axiomtica da maximizao do interesse e do ter. A questo , ento,
saber se a prpria problemtica do reconhecimento capaz de operar uma verdadeira inverso copernicana que faa surgir a teoria da ao racional
como um caso particular do reconhecimento, ou
se este permanece nas teorias da ao racional definitivamente passvel de submisso ou submisso.
Para avanar neste ponto seria necessrio primeiramente desenvolver o questionamento
propriamente antropolgico. Porm, convm observar que dando continuidade a esta discusso
em torno da teoria da justia de Rawls e de seu
contexto terico, nota-se que os debates atuais
se interessam muito mais pela questo normativa, pela teoria da justia do que pela questo da
antropologia. Curiosamente, eles no fazem quase
nenhuma ligao com o antigo discurso do reconhecimento, o que Kojve tirou de sua interpretao da dialtica do senhor e do escravo, exposta
por Hegel em A fenomenologia do esprito um
Hegel mais tardio do que aquele sobre o qual
Honneth se baseia , e que tanto influenciou o
pensamento francs do ps-guerra, especialmente
por intermdio de Bataille, e a releitura de Freud
realizada por Lacan.
No plano normativo, de incio, a questo que
se coloca saber em que medida permitido passar do ser ao dever ser. Porque, contrariamente
ao postulado implcito que se encontra na raiz de
numerosas teorias contemporneas do reconhecimento, no parece possvel deduzir do fato in-

156

revista brasileira de cincias sociais - vol. 23 n. 66

contestvel de que os sujeitos humanos desejam

ser reconhecidos que eles deveriam s-lo todos
igualmente e em todas as suas demandas. Ou seja,
que existiria uma espcie de direito imprescritvel ao reconhecimento. Caso no se precise o que
legtimo na busca do reconhecimento e o que
no , a teoria do reconhecimento arrisca-se a alimentar a concorrncia entre as vtimas e a supervalorizar a criao infinita de novos direitos que
ameaam, prontamente, revelarem-se autodestrutivos. Convm, alis, observar que na medida em
que o reconhecimento pensado como subjugado
[subsumable], nas teorias das escolhas racionais,
e sobretudo anunciado no registro do desejo de
ter mais do que no de ser ou de aparecer, que
a busca por reconhecimento se torna suscetvel
de alimentar a concorrncia de vitimizao. Ou
ainda, nos termos de Nancy Fraser, se a procura
de reconhecimento pensada como uma busca
por um bem til suplementar, comparvel a outras
utilidades, ento ela se rebaixa a uma modalidade
particular de luta pela redistribuio.
Por outro lado, essas dificuldades gerais convertem-se em quatro sries de questes complementares. Respectivamente: quem deve ser reconhecido? Por quem? O que deve ser reconhecido?
E, finalmente, o que significa a prpria idia de
reconhecimento?
1. Quem quer e quem deve ser reconhecido
realmente? Os indivduos ou as comunidades?
No assistimos hoje, como observa S. Trigano, a
uma curiosa contradana [chass-croiss] entre os
indivduos e as comunidades? Quando acreditamos ver, por toda parte, o desenrolar das lutas
de emancipao dos indivduos, parece que elas
acontecem mais freqentemente em nome de uma
comunidade de pertencimento mais ou menos real
ou fantasiada (as mulheres, os homossexuais ou
lsbicas, os negros, os judeus etc.). No geral, podemos distinguir quatro faces principais da subjetividade: a do indivduo, que se refere apenas a
si prprio; a da pessoa, em relao com os outros
privilegiados dentro dos grupos primrios; a do
crente ou do cidado, membro de uma religio,
de uma Igreja ou de uma comunidade poltica; e
por fim a do Homem, sem adjetivaes, o homem
genrico. O que deve ser reconhecido: o indivduo
singular, a pessoa particular, o crente/cidado ou
o Homem universal?
2. Reconhecido por quem? Esta questo desdo-

bra-se na seguinte: por quem os sujeitos humanos

desejam e devem ser reconhecidos? Evidentemente, o reconhecimento apenas tem sentido e alcance se os sujeitos, as instituies ou as instncias de
que esperam reconhecimento sejam eles-prprios
reconhecidos; e que se possa postular que eles
reconheam bem e justamente. Um dos ngulos
possveis do atual debate sobre o reconhecimento
o fato de que, muito freqentemente polarizado
pela questo da justia, ele tende a abandonar o
campo do amor (ou o que denomino socialidade
primria) e a diviso do trabalho, para se polarizar de fato e implicitamente no nico domnio
poltico do direito ao igual reconhecimento sob a
forma do respeito. Ora, mesmo que seja essencial
afirmar solenemente a mesma humanidade dos
diversos componentes de uma comunidade poltica indivduos, culturas ou religies , duvidoso que o Direito seja suficiente para produzir o
reconhecimento desejado. Na crise das periferias
francesas que eclodiu em novembro de 2005, ficou
claro que no era o Direito que discriminava e
que estava na raiz do problema de reconhecimento sentido pelos manifestantes. No foi, ento, ao
Direito que eles recorreram, mas, de forma difusa,
ao conjunto da sociedade francesa.
O fato de que no se pode ser plenamente
reconhecido, a no ser por um sujeito ao qual se
concede o reconhecimento, um sujeito que supostamente pode reconhecer, induz a uma distino e
a uma dialtica entre lutas pelo reconhecimento e
lutas de reconhecimento, a depender se desejamos
ser reconhecidos por um reconhecedor ou se, ao
contrrio, contestando seus ttulos de reconhecedor institudo, pretendemos mudar as regras do
jogo para nos tornarmos reconhecedores juzes
que estigmatizam aqueles que nos desprezaram.
3. Reconhecimento de que? Eis que se levanta
tambm a questo de saber o que deve ser reconhecido, e construir um objeto do reconhecimento, de forma que os sujeitos se constituam como
tais. Esta questo significa saber o que faz o valor
dos sujeitos, o valor que eles esperam ver reconhecido. Introduzimos, assim, um termo mediador
entre o reconhecimento e os sujeitos, o conceito
de valor, curiosamente ausente dos debates atuais.
Ora, uma boa maneira de reformular a distino
entre a problemtica da redistribuio e a do reconhecimento seria dizer que a primeira se preocupa

RECONHECIMENTO E SOCIOLOGIA
em entender como se d a redistribuio de bens e
servios dotados de certo valor econmico (isto ,
mercantil), ao passo que a segunda se detm sobre a redistribuio das marcas de valorizao das
pessoas. A introduo da questo de valor suscita
de imediato um outro problema: pode haver bases
objetivas, ou objetivveis, do valor dos sujeitos
dos fundamentais, diriam os analistas da bolsa a
quem se coloca o mesmo tipo de questo em um
outro domnio ou tudo arbitrariedade, pura
construo social e mimetismo?
4. Finalmente somos levados a nos questionar
sobre o grau de consistncia do prprio conceito
de reconhecimento. Boa parte da discusso atual recai sobre a distino entre o que se poderia
chamar de reconhecimento positivo e o reconhecimento normativo, ou seja, a identificao reiterada, a admisso de um fato, de um acontecimento,
de uma pessoa, ou a atribuio de um valor positivo ou negativo ao acontecimento, ao fato ou
pessoa. O livro de P. Ricoeur, Percurso do reconhecimento,1 dedica-se amplamente ao primeiro termo
da discusso. Porm, est claro que a problemtica sociolgica e filosfica do reconhecimento se
desdobra essencialmente no mbito do segundo
registro, o normativo. Ora, o que queremos dizer
quando propomos que o que prprio dos sujeitos humanos desejar o reconhecimento? Dando
continuidade trilogia proposta por A. Honneth
entre a autoconfiana em que buscamos na esfera
do Amor, o respeito ao qual aspiramos na esfera
poltico-jurdica e a autoestima que pretendemos
acessar pela nossa contribuio diviso social
do trabalho propomos analisar se o conceito de
reconhecimento de fato aquele que inclui necessariamente amor, respeito e autoestima. Ou, em
outros termos, se o reconhecimento pode ser imaginado como tal, independentemente de suas formas particulares de manifestao.2 De que se trata
ento? Seria permitido escrever R = A + Re + E
(Reconhecimento = Amor + Respeito + Estima), e
esse reconhecimento se esgotaria na soma de suas
tradues ou teria ele uma consistncia prpria?
E ainda, h uma hierarquia e uma ordem lxica
entre A, Re e E, ou eles estariam justapostos em
situao de igualdade?
Esta questo sobre o grau de consistncia
e de homogeneidade do conceito de reconhecimento normativo emerge porque o amor, a dig-

157
nidade cvica e as remuneraes sociais materiais
e simblicas funcionam de maneira invertida. O
Direito reconhece a dignidade de todos os sujeitos
igualmente, afirmando sua humanidade comum,
ao passo que o Amor escolhe um sujeito imposto
como prefervel a todos os outros e que as remuneraes materiais ou simblicas testemunham o
grau de superioridade de um sujeito sobre os outros.3 Seria, ento, possvel afirmar que, desejando
ser reconhecido, o ser humano almeja, ao mesmo
tempo e igualmente, ser amado, respeitado e estimado? Ou, ao contrrio, que desejando ser amado,
respeitado e estimado, o que ele quer in fine ser
reconhecido? O reconhecimento seria a verdade
do amor, do respeito e da estima? Ou o amor, a
verdade do reconhecimento, desde que o respeito
ou a estima no sejam considerados como tais?

Algumas pistas para uma teoria do valor social

Evidentemente, impossvel responder a todas essas questes de maneira sistemtica e argumentativa, pois elas so complexas e interdependentes. Mas talvez possamos tentar identificar
o que torna o ncleo vivo e sensvel, a questo
central em torno da qual elas gravitam, o que d
sentido profundo ao conjunto do debate sobre o
reconhecimento. Numa s palavra, para todas essas discusses, h um conjunto de respostas, mas
temos dificuldade em perceber qual a questo
fundamental.
Ora, mesmo que ela ainda no tenha sido
formulada de maneira explcita neste debate por
razes que ser necessrio esclarecer , talvez no
seja to difcil localiz-la: sem dvida, trata-se de saber o que forma o valor dos sujeitos humanos e
sociais; em outras palavras, o valor dos indivduos,
das pessoas, dos cidados ou crentes, e in fine o
valor do Homem. Se a economia poltica clssica
constitui-se como uma teoria do valor das mercadorias, o que a sociologia no soube fazer porque
falhou em explicitar a questo do reconhecimento
em torno da qual, entretanto, ela trabalha desde
seu incio, a questo fundamental mostra em que
consiste o valor social das pessoas. Esta questo,
portanto, que alimenta o debate sobre a luta
pelo reconhecimento. Lutar para ser reconhecido

158

revista brasileira de cincias sociais - vol. 23 n. 66

no significa nada alm do que lutar para se ver

reconhecer, atribuir ou imputar um valor. Mas que
valor? Thats the question!
Talvez seja possvel avanar em direo resposta detendo-se um instante na palavra respeito,
que designa uma das trs modalidades do reconhecimento, segundo Honneth. Trata-se do reconhecimento que deve ser distribudo igualitariamente a todos os membros da sociedade pela via
do sistema jurdico-poltico. Ora, no assim que
a palavra empregada pelos jovens dos subrbios.
Quando eles dizem respeito, ou respeito total,
para significar precisamente o reconhecimento que
eles atribuem a algum, percebe-se que o termo se
refere sinteticamente s trs dimenses do reconhecimento hegeliano-honnethiano, e no apenas
a uma. Seguramente, ter respeito a uma pessoa
frisar que ela foge esfera do desprezo, do oprbrio ou do desdm e que ela soube acessar a esfera
da visibilidade comum, ou que ela est mais visvel
aos olhos de todos os que importam. Mas tambm
significa que o que ela fez ou o que ela consiste
algo excepcional, particular o bastante para valer
mais do que o que fizeram ou o que so os outros.
E, por fim, tambm uma forma de dizer que a
pessoa amada justamente por isso. Empregada
neste sentido, a palavra respeito subsume a estima e o amor para alm do respeito legal, anonimamente devido a todos. De modo mais amplo e
sinttico, isto significa que reconhecemos na pessoa que respeitamos o mrito de ela haver realizado sua humanidade, uma certa concepo daquilo
que faz a excelncia humana ou, ainda, o humano
por excelncia. Quando Zidane, por exemplo, deu
uma cabeada em Materazzi na final da Copa do
Mundo, os comentaristas hesitaram em dizer se ele
tinha encerrado sua carreira de forma desprezvel
ou perdido boa parte do valor que acumulara ao
longo de sua carreira gloriosa. Mas para todos os
jovens da periferia estava claro que ele agiu como
era preciso e que devemos respeit-lo porque ele
se comportou como um homem.
Adiantemos mais um passo. quele a quem
dizemos respeito o que manifestamos definitivamente gratido por aquilo que ele fez e que
ele . Chegamos, ento, a um terceiro significado
essencial da palavra reconhecimento, pouco mencionado no debate mundial sobre essa questo,
provavelmente porque esta terceira dimenso no

encontrada na lngua inglesa ou alem. Dar o

reconhecimento no apenas identificar ou valorizar, tambm e talvez inicialmente provar e
testemunhar nossa gratido.
Basta levar a srio e refletir um pouco mais
sobre esta terceira dimenso para (re)conectar as
discusses atuais sobre o reconhecimento sua
dimenso antropolgica to presente no antigo debate. Dimenso que versava sobre a dialtica do
senhor e do escravo, e que curiosamente desapareceu da discusso contempornea, como se pudssemos, ou mesmo devssemos, afastar toda a
discusso sobre a essncia da humanidade e, portanto, sobre o que forma o valor dos seres humanos. Como se cada um devesse ter direito a se fazer
atribuir e reconhecer um valor, o qual no seria
necessrio dizer em que poderia consistir. Ora, se
reconhecer manifestar gratido, ento reconhecer
entrar no campo e no registro do dom e do contradom, to magistralmente destacado e analisado
por Mauss em Ensaio sobre a ddiva. Reconhecer
admitir que houve um dom, que somos devedores
daquele que o fez e que permaneceremos interagindo com ele, convocados a dar quando chegada
nossa vez. Reconhecer , de certo modo, portanto,
assinalar um reconhecimento de dvida, ou ao menos de ddiva.
Reconhecer uma dvida econmica ou financeira admitir a estimao do valor monetrio do
engajamento subscrito. Reconhecer uma pessoa
admitir seu valor social e lhe oferecer qualquer
coisa em retorno. Em que consiste este valor? A
resposta agora no muito difcil de imaginar em
sua generalidade. O que reconhecido socialmente a existncia de um dom. Este valor, a substncia do valor como teria dito Marx, a capacidade
da pessoa de dar, a relao que ela mantm com o
universo da ddiva. Assim, possvel generalizar o
que o etnlogo Claude Pairault escreveu em 1966
em uma monografia dedicada aldeia de Iro no
Chade:

O prestgio de um chefe consiste notavelmente,

para este homem e para os seus, no naquilo que
ele possui em quantidade, mas no fato de que ele
pode e sabe dar com liberalidade [...]. realmente atravs da capacidade de dar que se mede o
valor de um indivduo: dar seu sangue para uma
numerosa descendncia, o sustento, as roupas
e o alojamento a seus familiares ou a hspedes

RECONHECIMENTO E SOCIOLOGIA
inesperados, dar em contradom quele de quem
recebeu, e prover sem contradom imediato aquele
que se apresenta com razo.4

Eis-nos aqui em processo de formular duas

teses cardeais:
1.
2.

Reconhecer os sujeitos sociais, individuais ou

coletivos atribuir-lhes um valor.
O valor dos sujeitos sociais medido por
meio de sua capacidade de dar, o que, alis,
implica em reciprocidade.

Evidentemente, to logo formuladas, essas

duas teses revelam mltiplas questes e convidam
a numerosas precises. A questo mais geral e
mais evidente saber como o debate sobre o reconhecimento transformado quando o reposicionamos no plano de uma teoria do valor das pessoas e quais novas concluses podem ser tiradas
a partir da. Mais especificamente, seria necessrio
se perguntar se ele remete a uma reformulao
da trilogia honnethiana conceitual ou se ele a esclarece de forma diferente. Mas tais questes s
podero ser levantadas de forma til aps ter-se
esclarecido a minima o sentido e o status dessas
duas teses. Limitemo-nos aqui ao exame de duas
questes j suficientemente vastas:
1. Em que sentido preciso compreender a ddiva e a capacidade de dar presentes na raiz
do valor dos sujeitos?
2. Como pensar a prpria idia da medida do
valor dos sujeitos?

Sobre o dom, a capacidade

de dar e a ao
Estamos, no momento, em uma fase intuitiva:
o valor dos sujeitos tem relao com o dom. Mas
de qual dom se trata? Distingamos, a seguir, duas
grandes sries de problemas.
A primeira saber se o que faz o valor dos
sujeitos o conjunto de dons que eles efetivamente realizaram ou o conjunto de dons que eles
so capazes ou suscetveis de fazer, ou seja, suas
potencialidades de dom. A potncia ou o ato da
ddiva? Uma primeira resposta possvel dizer
que para os sujeitos individuais tudo depende da

159
idade. O que valorizado em uma criana ou em
um adolescente so as promessas das quais ele
o portador, o que ns imaginamos que ele poder
dar mais tarde, ao passo que para o adulto maduro ou o idoso seu valor reside mais amplamente
naquilo que ele efetivamente j ofereceu. Porm,
sentimos que esta resposta no inteiramente satisfatria. Na dualidade entre a capacidade de dar
e o dom efetivo h algo que excede a passagem
do poder ao ato. No prazer que sentimos ao olhar
para as crianas ou para os jovens no h apenas a
antecipao do que eles podero oferecer no futuro, mas um prazer em relao ao que eles j doam,
e que esse dom no da ordem dos presentes ou
das realizaes materiais. O que ele nos oferecem,
ento? Talvez a potencialidade do estado puro, a
vida, a gratuidade, a beleza, a graa.
Eis o que deve nos incitar a distinguir duas
grandes modalidades da ddiva. A primeira remete ao tipo de ddiva analisado por Marcel Mauss:
o benefcio dos presentes, ao mesmo tempo livre
e obrigado, interessado e desinteressado, que sela
a aliana entre os sujeitos, transformando os inimigos em amigos. A oferta de bens e de bondades.
Chamemos este primeiro tipo o dom da aliana
ou, ainda, o dom da generosidade (do qual a caridade apenas uma modalidade particular). Isso
levanta a questo de saber se o que dado para
selar uma aliana tem um valor intrnseco, se o
bem ofertado d prazer ao doador alm da inteno pacfica e amigvel que ele manifesta. aqui
que surge uma outra dimenso da ddiva, ligada
primeira, mas irredutvel a ela. A criatividade do
artista, a beleza ou a graa da criana ou da jovem
mulher, o carisma do sujeito que supostamente
sabe ou pode, tudo isso tem tambm relao com
o dom. Mas trata-se de um outro tipo de dom. No
tanto daquilo que o sujeito dotado ou gracioso fez
ou poderia fazer mesmo quando desejamos que
sua promessa se realize , mas da ddiva que ele
recebeu de um doador annimo ou invisvel, o
dom dos deuses, das musas, da natureza, o dom
da vida, o dom do que assim. O dom que faz
com que haja algo mais do que nada. Tal ddiva
tem relao com o que a tradio fenomenolgica chama de doao (das Ergebnis). Chamemo-lo,
portanto, dom-doao. E coloquemos, de forma
ainda bastante vaga e exploratria, que o valor
dos sujeitos se situa e se determina em algum lu-

160

revista brasileira de cincias sociais - vol. 23 n. 66

gar na interseo entre o dom da generosidade5 e

o dom-doao, de sua capacidade de dar e seus
dons efetivos.
Um segundo resultado leva em conta o fato
de que a palavra dom no apenas muito polissmica, mas que tambm remete a uma quase
infinidade de campos e objetos possveis. Podese dar quase tudo, ao menos em francs: a vida
ou a morte, o amor ou os golpes, sua palavra ou
uma advertncia, pode-se dar uma opinio, um
conselho ou bem a mudana da sua pessoa e de
seu tempo etc. O verbo dar funciona em francs,
mas tambm em alemo e em uma parcela menor
em ingls, como uma espcie de quase-auxiliar.
De emprego no to geral quanto os verbos ser
ou ter, ele representa mais ou menos tanto quanto dizer ou fazer. Ora, se dar dizer ou fazer, e,
reciprocamente, se tudo o que se diz ou se faz
pode ser considerado como dado, ento nada o
especificamente, e dar muito geral e indeterminado para criar um valor social. Seria necessrio delimitar qual modalidade ou qual registro do
dom cria o valor social alm do dizer e fazer ordinrios. A esse respeito Marcel Mauss, com ajuda
de Hannah Arendt, que nos esclarecer.
A ddiva analisada por Mauss algo hbrido: ao mesmo tempo livre e obrigado, interessado e desinteressado. No necessrio, porm, se
ater a essa concepo marcadamente hbrida. O
dom apenas vale como tal, tem valor e valoriza
quem doou, desde que a liberdade e a inventividade excedam a parte da obrigao, e que, alis,
a dimenso do desinteressamento, do para outros,
seja mais importante do que a dimenso do interesse pessoal, do para si. esse excesso da liberdade sobre a obrigao que forma e mede o
valor do doador. O mesmo pode ser dito a partir
do vocabulrio de Arendt. O trabalho como tal
no confere o valor social para o trabalhador por
ser ele regido pela obrigao (necessidade) e pelo
interesse pessoal vital. Na sociedade antiga, o valor era respeitado desde que fosse mantido escondido, privado e, mais provavelmente, desprezado.
A obra a mesma distncia da obrigao e da
liberdade, do para si e do para outros de certo
modo socialmente neutra. Apenas a ao, a capacidade de fazer acontecer do novo, de gerar o
possvel, reveste o valor propriamente social.

Assim, vemos se esboar uma primeira tipologia que faz eco aos debates atuais sobre o reconhecimento.
Consideram-se estimados e/ou amados aqueles que acessam o registro do dom, da doao e da
ao para os quais a parte da liberdade-generatividade e do para outros se impe sobre a parte
da obrigao e do para si ou que se consideram
suscetveis de faz-lo. Ou ainda, aqueles cuja ao
testemunha um excesso da liberdade sobre a necessidade. Consideram-se respeitados aqueles para
quem a liberdade e a necessidade se equilibram.
Consideram-se desprezados ou invisveis aqueles
para quem a parte da necessidade se mostra maior
do que a da liberdade.
A questo, todavia, reside em saber quem julga o que da ordem da ao, do dom, da doao
ou da graa. E quem a mede, e de que maneira?

Na medida do valor social

Sobre essas questes evidentemente decisivas, limitar-me-ei a sugerir que os socilogos
teriam todo o interesse se finalmente levassem a
srio a questo da formao e da medida do valor
social dos sujeitos, inspirando-se no enorme trabalho analtico e conceitual efetuado pelos economistas desde o nascimento da economia poltica,
a cerca de 250 anos.
Lembremos que uma das questes centrais
que ressurge de maneira recorrente no debate
contemporneo sobre o reconhecimento saber
se reconhecer consiste em reconhecer como verdadeiro um valor preexistente, presente no sujeito,
ou se o prprio ato de reconhecer que cria seu
valor. O valor reconhecido intrnseco ou extrnseco? Substancial ou formal? Natural ou construdo?
Reconhecemos a os debates sobre o valor
que atravessaram toda a histria da economia poltica, ao menos do final do sculo XVIII ao incio
do XX. O valor seria objetivo ou subjetivo? Consistiria de uma adio de custos de produo e in
fine, como sintetizar Marx, no tempo de trabalho necessrio produo das mercadorias? Ou,
ao contrrio, ele residiria unicamente na utilidade
subjetiva sentida pelo consumidor, utilidade in fine
puramente arbitrria, como sintetizar Walras?

RECONHECIMENTO E SOCIOLOGIA
A vantagem da primeira posio fornecer
um fundamento aparentemente racional e sistemtico ao debate sobre o valor. Transponhamos,
ento, a teoria marxista do valor das mercadorias
ao debate sobre o valor dos sujeitos. Pode-se dizer, portanto, que h realmente um valor objetivo,
significativo dos sujeitos, feito da soma dos dons
de generosidade com os dos dons-doao, que tenham sido recebidos e efetuados.6 Da mesma forma, para Marx os preos de mercado a cada dia
no correspondem necessariamente a este valor,
mas se limitam a gravitar em torno dele. Assim
como o valor das mercadorias no capaz de se
realizar se houver superproduo e escassez da
demanda, podemos supor que o preo dos sujeitos sociais gravita habitualmente em torno de seu
valor intrnseco, mas que pode nunca ser reconhecido se houver superproduo de certo tipo de
sujeitos sociais que jamais sero capazes de realizar, isto , ver reconhecido seu valor. Poderia-se
(ou deveria-se) somar a este turbilho toda uma
srie de reflexes sobre os capitalistas do reconhecimento, esses que mobilizam para seu prprio lucro de reconhecimento as ddivas efetuadas por
outros, os quais permanecem sob seu controle, ou
tambm sobre os beneficirios do reconhecimento, equivalentes aos proprietrios fundirios, os
quais desfrutam de um patrimnio de reconhecimento institudo, ou, ainda, os comerciantes ou os
financiadores do reconhecimento.
Tudo isso certamente parece muito sugestivo e esclarecedor. Mas seria necessrio precisar
cuidadosamente as condies e os limites dessa
comparao. Aos olhos dos clssicos e do prprio
Marx, a teoria do valor no se aplica ao conjunto
de bens, mas apenas s mercadorias produzidas
industrialmente, e, como tal, s teria sentido para
o modo de produo capitalista. De qualquer maneira, essa teoria no mais corrente. Ela tem um
fundamento muito metafsico e parcialmente arbitrrio: de que direito nos servimos para pensar o
valor apenas do lado da produo e quase completamente abstrair o lado da demanda? Se quisssemos produzir o equivalente sociolgico de uma
teoria marxista, objetivista do valor estendido ao
valor dos sujeitos e fundamentado na hiptese de
que o valor depende no mais do tempo de trabalho abstrato socialmente necessrio, mas da capacidade de dar e das ddivas efetuadas, seria necessrio superar dois obstculos considerveis: 1) O

161
conceito de dom no homogneo, e o conceito
de trabalho socialmente necessrio abstrato; 2)
O dom, que intrinsecamente ambivalente, s
efetivo se for reconhecido como tal. definitivamente o receptor, o donatrio, que, mostrando sua
gratido, pagando com seu reconhecimento, atesta ser a ddiva um bem e no apenas uma fantasia
de dom do doador.
Grande , portanto, o impulso de tender para
em uma teoria subjetivista e emprica do valor, livrando-se do problema ao afirmar que nada existe
com tal valor, nem bens nem sujeitos, mas unicamente preos, indefinidamente variveis de acordo com o humor das flutuaes dirias. Os sujeitos
no valem nada mais do quantum de reconhecimento que lhes permitido em certo momento, por exemplo nos famosos quinze minutos de
fama prometidos a todos por Andy Warhol. No h
nenhum valor intrnseco a se reconhecer, apenas
um reconhecimento criador de valor,7 que deve
ser obtido ou imposto. Tal posio, radicalmente emprica e construtivista, pode seduzir. Ela parece permitir fazer a economia de sutilezas conceituais e metafsicas sem fim; e, reconheamos,
coerente com certas tendncias atuais. No apareceria no plano de fundo do debate contemporneo sobre o reconhecimento que todo o mundo
tem direito a ele? Ora, essa idia pode se estender
em dois sentidos diferentes. Ou significa que todo
o mundo tem, a princpio, igualmente direito ao
reconhecimento, o que a torna no criticvel; ou
insinua que todo o mundo teria direito a um reconhecimento igual, o que implica necessariamente
em uma rejeio de toda a problemtica do valor dos sujeitos. Para salvaguardar a perspectiva
de um reconhecimento dos sujeitos igualdade
realmente necessrio postular o carter arbitrrio,
flutuante e indeterminado do que reconhecido.
Esta soluo talvez seja bastante sedutora,
mas so ntidos os enormes problemas que acarreta. Para ser breve, ela absolutamente antittica
com o projeto de alimentar uma filosofia social
crtica de onde, portanto, ela parece proceder. Se,
de fato, o objeto do reconhecimento um puro
constructo, arbitrrio, ento a prpria idia do
reconhecimento se esvai to logo pretenda ultrapassar a afirmao do direito igual ao reconhecimento jurdico, que nada mais seno o respeito
igualdade dos cidados. Mais especificamente,

162

revista brasileira de cincias sociais - vol. 23 n. 66

esse construtivismo-desconstrutivista radical se

casa facilmente com a universalizao da norma
mercantil. Ele leva a pensar a sociedade sob o modelo de um gigantesco mercado do reconhecimento organizado de modo especulativo. Da mesma
forma que no mbito de um capitalismo especulativo, regido por novas normas contbeis no mais
constatativas, mas criadoras e auto-realizadoras,
no existiria mais nenhum valor fundamental, nenhum valor intrnseco das empresas ou das aes,
nada essencial, mas unicamente o valor mercantil
ou burstil, determinado pela antecipao de antecipaes, assim como todo valor social de dissoluo se liquefaria, diria Baumann, em uma srie de
estimativas instantneas e fugazes. Supostamente
libertador, o discurso do reconhecimento tornarse-ia um perfeito vetor de alienao.
Evidentemente, precisamos nos ater s duas
pontas da corrente, aprendendo a racionalizar do
ponto de vista do que poderamos denominar
uma teoria reflexiva do valor social, ou seja, uma
teoria que mostra: 1) que de fato o que reconhecido deve se relacionar ddiva; 2) que o dom e
as posies de doador e donatrio so construes historicamente variveis; e 3) que alm ou
aqum dessa variabilidade existe certa universalidade transcultural que dosa valores do dom e da
doao.

Concluso
De todo o percurso efetuado aqui, sem dvida possvel reter trs idias principais.
A primeira diz respeito convenincia de
se acrescentar um terceiro componente aos dois
sentidos mais comuns da palavra reconhecimento.
Alm da identificao e da valorizao, convm levar em conta a gratido, o reconhecimento de uma
ddiva.8 A forma como essas trs significaes se
combinam aparece muito claramente quando refletimos sobre o impacto do filme Indgenas, de
Rachid Bouchared.9 De um lado, esse filme contribui para o reconhecimento de um fato objetivo:
a forte participao dos africanos na liberao
da Frana em 1944-1945. Certamente, o objetivo
aumentar, assim, o valor de seus descendentes
em relao a eles e aos franceses de descendncia,
mas o meio utilizado uma inverso da dvida.

Pouco tempo depois de o parlamento ter votado

uma lei reconhecendo as benfeitorias da colonizao e mesmo se ela fosse definitivamente
revogada , o filme mostra como as crianas advindas da imigrao tinham direito gratido dos
gauleses, pois eles deram tanto quanto receberam. As lutas pelo reconhecimento so, em ltima
instncia, lutas para se atribuir uma posio de
doador (e de credor).
A segunda, pouco desenvolvida aqui, mas
que o exemplo desse filme evidencia, que as
lutas pelo reconhecimento misturam estreitamente
reconhecimento individual e reconhecimento coletivo. Mais precisamente, nessas lutas, alis como
em toda ao social, os sujeitos intervm paralelamente, mas em propores e segundo modalidades variveis, como indivduos, pessoas, cidados/
crentes ou representante da humanidade. Essas
quatro faces do sujeito so ao mesmo tempo complementares e contraditrias.
Finalmente, para nuan-las e em seguida dialetiz-las, parece desejvel distinguir duas
grandes verses possveis do discurso do reconhecimento. A primeira, que permanece prisioneira
de uma axiomtica do interesse, apresenta o reconhecimento como um bem desejvel, aproprivel
e redistributvel. As teorias da justia que pensam
o reconhecimento nesses termos se expem ao
risco da auto-refutao e da recuperao pela valorizao mercantil e jurdica na concorrncia das
vtimas. Parece desejvel, portanto, participar da
construo de um segundo tipo de discurso sobre o reconhecimento, que no o considera um
objetivo de tipo instrumental, mas um alvo de
sentido para os prprios olhos e os dos outros,
desconectando provavelmente tal discurso das teorias da justia. Nesta tica, uma sociedade justa,
ou mais simplesmente e mais plausivelmente uma
sociedade decente, no aquela que distribui o
reconhecimento, mas que contribui para que seus
membros dem valor aos prprios olhos e aos dos
outros, ou seja, uma sociedade que aumenta nos
indivduos a capacidade de doao. Recuperamos
ento, ligeiramente reformuladas e maussizadas,
as teses centrais de Amartya Sen sobre o empowerment, que poderamos traduzir como capacitao
e, mais especificamente, como capacitao para a
ddiva. Por um progresso inesperado, o discurso
do reconhecimento en-contra-se com a teoria das
capabilities.

RECONHECIMENTO E SOCIOLOGIA
Notas
1 Publicado no Brasil pela Editora Loyola, em
2006.
2 Esta questo lembra a objeo de Moore ao utilitarismo clssico. Para poder afirmar que o bem
o que maximiza a felicidade seria preciso ainda
saber definir o bem como tal, sob o risco de cair
em um crculo vicioso.
3 Para manter
dizer que o
to universal,
particular, e
lar.

a linguagem hegeliana, poderamos

Direito distribui um reconhecimena estima social, um reconhecimento
o Amor, um reconhecimento singu-

Claude Pairault, Boum-le-Grand, village dIro, Paris, Institut dethnologie, 1966, p. 313, apud Jean
Gabriel Fokouo, Donner et transmettre, Lit, Zrich, Mnster, 2006, p. 11 [grifo nosso]).

preciso tambm acrescentar, para evitar todo

simplismo irnico, que o dom da generosidade s
tem valor na medida em que seu autor tiver podido no dar, ou dar malefcios. O guerreiro e o
criminoso assim tambm tm uma escala de valor
prpria.

O valor inicial dos sujeitos (equivalente ao valor

da fora de trabalho) formado pelo conjunto dos
dons recebidos. A partir destes, eles efetuam (ou
no) novos dons vivos, graas aos quais eles se
valorizam.

Ao contrrio de um reconhecimento constatativo.

8 E da mesma forma, como mostra A. Honneth, h

uma espcie de primazia hierrquica do reconhecimento-valorizao sobre o reconhecimentoidentificao, uma vez que s possvel ver aquilo que damos importncia; assim como h, sem
dvida, uma primazia hierrquica do reconhecimento-gratido sobre o reconhecimento-valorizao, no sentido de que apenas podemos valorizar
alguma coisa ou algum por meio da gratido.
9

Filme de 2006, dirigido por Rachid Bouchared,

que demonstra como a Frana, que em 1943 estava com o exrcito destroado, incorporou na defesa da ptria-me os indgenas, oriundos da
frica [N. E].

163

210

revista brasileira de cincias sociais - vol. 23 n. 66

Reconhecimento e
sociologia

RECOGNITION AND SOCIOLOGY

Reconnaissance et
sociologie

Alain Caill

Alain Caill

Alain Caill

Palavras-chaves: Teoria sociolgica; Reconhecimento; Valor social;

Ddiva.

Keywords: Sociological theory;

Recognition; Social value; Gift.

Mots-cls: Thorie sociologique;

Reconnaissance; Valeur sociale;
Don.

Este texto procura demonstrar que o

tema do reconhecimento essencial
redefinio da teoria sociolgica.
Para isto, procede a uma releitura
de alguns clssicos da sociologia
para demonstrar que em todos eles
a questo do reconhecimento est
mais ou menos implcita. Em seguida, o autor busca demonstrar que a
complexidade do tema do reconhecimento est no seu duplo registro,
um positivo a admisso de um fato,
de uma pessoa e outro normativo que se abre para as dimenses
do amor, do respeito e da auto-estima enfim, para todo um contexto
moral subjacente dimenso positiva. Para ele, se a economia clssica
se erigiu sobre a idia do valor-mercadoria, a sociologia pode se renovar a partir de um valor-social que
apenas ganhar visibilidade quando
se conceber o Homem como valor.
Enfim, prope Caill, reconhecer
admitir que houve um dom, que
somos devedores daquele que o fez
e que continuamos interagindo com
ele. Pois se reconhecer uma pessoa
admitir seu valor social e lhe oferecer qualquer coisa em retorno, ento
o que reconhecido socialmente a
existncia de um dom.

This paper aims at showing that the

theme of recognition is essential in
redefining the sociological theory. In
order to do so, some sociology classics are examined to show that in
all of them the issue of recognition
is somewhat implicit. Following that,
the author seeks to show that the
complexity of the recognition theme
is in its double register, a positive one
the admission of a fact, of a person and a normative one opening towards love, respect, and selfesteem dimensions i.e., towards
a whole moral context subjacent to
the positive dimension. According to
him, the classical economy has built
itself on the value-merchandise idea,
whereas the sociology is able to renovate itself from some social-value
that will only become visible when
mankind is conceived as value itself.
Finally, according to Caill, recognition is admitting there has been a
gift; we are debtors to the one who
has made it, continuing to interact
with it. Therefore, if recognizing a
person is both admitting his social
value and offering anything as return, what is then socially noticed is
the very existence of a gift.

Ce texte cherche dmontrer que

le thme de la reconnaissance est
essentiel la redfinition de la
thorie sociologique. Lauteur procde, pour cela, une relecture de
certains classiques de la sociologie
pour dmontrer que dans toutes
ces uvres la question de la reconnaissance est plus ou moins implicite. Il cherche, ensuite, dmontrer
que la complexit du thme de la
reconnaissance rside en son double registre, lun positif ladmission dun fait par une personne et
lautre normatif qui souvre vers
les dimensions de lamour, du respect et de lestime envers soi-mme
en bref, dans un contexte moral
sous-jacent la dimension positive.
Pour lui, si lconomie classique sest
rige sur lide de valeur-marchandise, la sociologie peut se renouveler partir dune valeur sociale qui
ne gagnera de visibilit que si lon
conoit lHomme comme une valeur. Caill propose finalement que
reconnatre cest admettre quun don
a exist, que nous sommes dbiteurs
de celui qui la attribu et que nous
continuons interagir avec lui. Car
reconnatre une personne cest admettre sa valeur sociale et lui offrir
nimporte quoi en change, donc ce
qui est reconnu socialement cest
lexistence dun don.