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EM HANNAH ARENDT
RESUMO: O artigo investiga a concepo do poder em Hannah Arendt. O pano de fundo dessa
reflexo, na autora, o mal inerente s prticas de extermnio dos governos totalitrios. A nossa
exposio ressalta a dimenso constituinte do poder, na qual o poder est associado capacidade de
iniciar e de fundar aes com os outros. Nesse sentido, distancia-se da dimenso constituda do
poder: Estado, governo e soberania. Em Arendt, poder diferencia-se de dominao. Os termos que
compem nossa abordagem so: mundo comum, condio humana, ao, espao pblico, desobedincia
civil e potncia.
PALAVRAS-CHAVE: Hannah Arendt. Poder. Ao. Espao pblico. Desobedincia civil.
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que altera a essncia mesma da poltica e foi justamente isso que os judeus
no entenderam. Presos mentalidade da nao escolhida e da perseguio
religiosa, os judeus no perceberam que estavam diante de algo muito
diferente e no apenas de propores maiores. O temor de Arendt, muito
bem percebido por Giorgio Agamben3 , era que essa nova instituio pairasse
como um espectro exemplar e se constitusse como parte essencial da vida
contempornea. Arendt enftica, em Origens do Totalitarismo: estamos
diante de uma nova forma de governo que deixa de ser poltica, baseada na
ideia de mundo comum, e passa a se constituir a partir da cesura biolgica,
do suporte natural e da produo tcnico-burocrtico-estatal dos cidados
atravs das organizaes, ideologia e polcia secreta.
O surgimento dos campos de concentrao como base de sustentao
dos governos totalitrios fez Arendt ligar o totalitarismo ao mal4 . Jerome
Kohn, assistente de ensino e intrprete de Hannah Arendt, escreveu que o
problema do mal o principal eixo argumentativo a atravessar toda a reflexo
poltico-filosfica arendtiana. Ao ligar essa experincia ao mal, Hannah
Arendt apontou o paroxismo da violncia perpetrada pelos governos
totalitrios. O domnio total mais opressor que a escravido e a tirania,
mais destruidor que a misria econmica e o expansionismo territorial. O
controle total atinge e captura burocraticamente os humanos em todas as
dimenses das suas vidas; adota, como critrio de legitimidade
governamental, a reduo dos homens a seres naturais. Desse modo, temos
uma maneira de compreender a relao do mal com a dominao, nas
sociedades secularizadas.
O pano de fundo dessa reflexo, em Arendt, no a malignidade, a
perverso ou o pecado humano. A novidade do seu ponto de vista reside
justamente em evidenciar que os seres humanos podem realizar aes
inimaginveis sem qualquer motivao maligna. O substrato do exame da
questo, em Arendt, o processo de naturalizao da sociedade e de
artificializao da natureza ocorrido com a massificao, a industrializao
e a tecnificao das decises e das organizaes humanas, na
contemporaneidade. O mal abordado, assim, na perspectiva histricopoltica e no na viso moral ou religiosa.
Podemos captar a relao entre o mal e a dominao em Hannah Arendt,
nas obras a seguir: Origens do Totalitarismo (1951), Eichmann em Jerusalm
(1963), A Vida do Esprito (1971) e em outros textos publicados postumamente.
Vale conferir, em especial, o captulo O campo como paradigma poltico moderno. In: AGAMBEN,
2002, p. 125-194.
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A bibliografia sobre esse assunto est muito bem articulada no livro de Ndia Souki, intitulado
Hannah Arendt e a banalidade do mal, publicado pela Editora da UFMG, em 1998.
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Sobre esse aspecto do pensamento de Arendt, merecem ser ressaltados os trabalhos de Macedo e
Correia publicados em CORREIA, 2006, p. 147-162 e 255-236, respectivamente.
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Sobre a traduo de labor, work e action por trabalho, fabricao e ao, cf. CALVET, 1985, p. 131-168.
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com os outros, bem como de constituir o mundo no seu habitat e lugar capaz
de permitir a realizao desses como seres falantes e agentes. Se o homem,
no trabalho, age determinado pela necessidade de se manter vivo e, na
fabricao, submete-se silenciosa lgica da criao dos objetos, na ao
que ele reage, de modo singular, aos apelos provenientes das relaes
estabelecidas com os outros seres humanos. O sentido dessa diferenciao
categorial a recuperao do sentido do poder poltico que est perdido, na
modernidade, nos meandros da administrao, da policia, da estatstica, da
opinio pblica annima e dos demais aparelhos de Estado.
Em vrios textos, Arendt diferencia poder (Macht) de domnio (Herschaft),
autoridade de mando, poltica de administrao, poder de governo. Com isso,
enseja demarcar e resguardar a ideia de poder constituinte, poder esse que
no pode ser confundido com poder constitudo: governo e aparelhos
governamentais10 . Em todas as anlises de Arendt sobre o tema do poder,
observamos que ela se mantm firme na defesa da acepo do poder como
essa dimenso capaz de possibilitar o surgimento dos homens como seres
livres, e essa liberdade entendida como capacidade de agir com os outros.
Esse aspecto do seu pensamento a tornou conhecida como uma autora que
renovou a Filosofia Poltica, na contemporaneidade. Ela colocou em circulao
a retomada da categoria da ao para se pensar o poder. O entrelaamento
entre poder, ao, condio humana e espao pblico permite a focalizao
da visada arendtiana que privilegia a dimenso constituinte como mais
importante do que a dimenso constituda, na sua reflexo sobre o poder.
Ao intitular de A Condio Humana a obra principal na qual aborda a
ao, Arendt demarcou argumentativamente a sua temtica. Em primeiro
lugar, relacionou poder fragilidade da existncia humana, mortalidade,
evitando estribar o poder num conceito determinado da vida ou da natureza
humana. Declara ela: Para evitar erros de interpretao: a condio humana
no o mesmo que a natureza humana, e a soma total das atividades e
capacidades humanas que correspondem condio humana no
constituem algo que se assemelhe natureza humana (ARENDT, 1983, p.
18). O poder liga-se tanto indeterminao da existncia humana, preo da
liberdade, quanto ao limite da vida, na morte. A indeterminao da existncia
possibilita pensar o poder como potncia, referido s possibilidades plurais
de organizao da vida em comum e de superar os modos estagnados de
convivncia. Poder e fundao, novo comeo a mesma coisa. Evita, assim,
a autora, pensar a poltica a partir de fundamentos identitrios, religiosos,
A diferena entre poder constituinte e constitudo foi proposta pela primeira vez por Emmanuel
Joseph Sieys, em Quest-ce que le tiers tat?, de 1789, mas, segundo Agamben (2002, p. 48-50), a
equiparao entre poder constituinte, poder soberano e nao, nesse autor, levou a uma concepo
naturalizante do poder.
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Essa perspectiva est muito bem exposta no captulo O que liberdade, in: ARENDT, 2000b, p.
188-220.
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ABSTRACT: This article investigates Hannah Arendts conception of Power. She addressed this issue
against the backdrop of the notion that practices of extermination performed by totalitarian regimes
were inherently tainted by evil. This account is focused on the constitutive dimension power in that
it associates power to the capacity of originating and founding actions performed together. State,
government and sovereignty are not particularly analyzed here because they are derivative dimensions
of power and not constitutional ones. Hannah Arendt defended a clear distinction between power
and domination. The most important terms present in this work are: common world, human condition,
action, public sphere, civil disobedience and potency.
KEYWORDS: Hannah Arendt. Power. Action. Public Realm. Civil Disobedience.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2002.
______. Estado de exceo. Traduo de Iraci Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004.
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