Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 6, n. 1, p. 57-70, jan.- abr.

2011

As moedas dos ndios: um estudo de caso sobre os significados do patrimnio

arqueolgico para os moradores da Vila de Joanes, ilha de Maraj, Brasil
The coins of Indians: a case study about the meanings of Archaeological heritage
to the local communities of Vila de Joanes, Maraj Island, Brazil
Marcia Bezerra
Universidade Federal do Par. Belm, Par, Brasil

Resumo: O artigo apresenta os resultados iniciais do projeto de Arqueologia Pblica conduzido pela autora em Joanes
uma pequena vila de pescadores na ilha de Maraj, estado do Par, Brasil , considerando as runas de um stio
histrico (PA-JO-46) associado a uma misso religiosa instalada na vila por volta da segunda metade do sculo
XVII. As reflexes sobre as percepes das comunidades locais acerca do stio sublinham o entendimento da
lgica subjacente ao ato de colecionar artefatos prtica local comum e formao de pequenas colees
domsticas. Meu argumento de que o colecionamento, nesses contextos, no pode ser classificado como
ato de destruio, mas como uma forma singular de fruio do passado e do patrimnio. Acredito que essa
discusso contribua para a compreenso das relaes entre comunidades de pequena escala e o patrimnio
arqueolgico na Amaznia.
Palavras-chave: Arqueologia pblica. Cultura material. Coleo. Arqueologia amaznica. Ilha de Maraj.
Abstract: The paper address the preliminary results of the Public Archaeology project that is being conducted by the author
at Joanes, a small fishermen village in Marajo Island, state of Par, Brazil, considering the ruins of an historic
site assigned to a religious mission from the late XVIIth Century. The reflections about the local communities
perceptions of the site highlight the underlying logic of collecting artifacts a local common practice and the
subsequent organization of small domestic collections. I argue that collecting in these contexts should not
be regarded as looting or destruction, but as a singular form of heritage and past appropriation. I believe this
discussion will contribute to the understanding of the relationship between small scale communities and the
archaeological heritage in Brazilian Amazon.
Keywords: Public Archaeology. Material culture. Collection. Amazonian Archaeology. Maraj Island.

Como citar este artigo: BEZERRA, Marcia. As moedas dos ndios: um estudo de caso sobre os significados do patrimnio arqueolgico para os
moradores da Vila de Joanes, ilha de Maraj, Brasil. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas, v. 6, n. 1, p. 57-70,
jan.-abr. 2011.
Autor para correspondncia: Marcia Bezerra. Universidade Federal do Par. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao
em Antropologia. Rua Augusto Corra, 01 Guam. Belm, PA, Brasil. CEP 66075-110 (mar.bezerra@uol.com.br).
Recebido em 08/06/2010
Aprovado em 10/03/2011

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As moedas dos ndios:...

Introduo
O presente artigo trata das relaes entre os moradores
da Vila de Joanes, um distrito do municpio de Salvaterra,
situado na ilha de Maraj (PA), e o patrimnio arqueolgico
local. As discusses apresentadas so resultantes da
primeira etapa de pesquisa de projeto coordenado pela
autora e orientado pelas perspectivas da Arqueologia
Pblica e da Arqueologia Etnogrfica, cujo objetivo principal
a compreenso das representaes dos moradores
acerca das runas do Stio Histrico de Joanes (PA-JO-46)
e das prticas sociais locais a respeito dos materiais
arqueolgicos dispersos por toda a vila.
Entre essas prticas, destacamos o ato de colecionar
objetos arqueolgicos encontrados de maneira fortuita
na praia, nas ruas e nas pequenas roas domsticas.
Os moradores formam pequenas colees de louas,
cermicas e moedas coletadas, sobretudo, pelas crianas.
A formao dessas colees domsticas recorrente na
Amaznia, em especial nas vilas assentadas sobre antigas
aldeias. Contudo, no h pesquisas sobre o tema, que tem
desdobramentos importantes para as reflexes acerca das
relaes entre pessoas e coisas (Bell e Geismar, 2009) e
para a gesto do patrimnio arqueolgico na regio.
Nesse sentido, apresento algumas reflexes que
implicam a crtica e a desconstruo da oposio bsica
entre colecionismo e preservao do patrimnio. Ressalto
que me refiro apenas ao tipo de colecionismo tal como
praticado por comunidades de pequena escala, como a
da Vila de Joanes.

no mbito da Arqueologia de Contrato uma exigncia

no Brasil so considerados fundamentais na luta pela
preservao (Bezerra, 2010).
A legislao brasileira protege o patrimnio
arqueolgico, quer ele esteja em propriedade pblica ou
privada, e os agentes da destruio so punidos por meio
de processos judiciais, que implicam desde a aplicao de
multas at a decretao de priso (conforme Decreto Lei
3.924/1961, disponvel em Coletnea..., 2006).
Os esforos tm se mostrado insuficientes no
combate ao saque, ao vandalismo e ao trfico de peas
arqueolgicas: uma realidade crescente na Amaznia.
Os fatores que mais contribuem para a degradao do
patrimnio so: 1) o trfico de peas arqueolgicas;
2) a retirada de terra preta para comercializao; 3) a
implantao de projetos de desenvolvimento; e 4) o
turismo desordenado (Schaan, 2007; Lima, 2007).
Na ilha de Maraj, fazendeiros locais e intermedirios de
colecionadores do Brasil e do exterior encomendam vultosos
saques aos stios associados Fase Marajoara, aumentando a
categoria de subsistence diggers (Brodie, 2006, p. 5). Meu
interesse, neste artigo, no com essa categoria, mas com
os formadores de pequenas colees domsticas.
Nas comunidades de pequena escala1, na Amaznia,
as casas se assentam sobre os stios arqueolgicos, os
moradores fazem suas roas nos stios de terra preta,
armazenam gua e farinha em urnas funerrias, guardam
objetos encontrados na beira de rios, igaraps, nas ruas de
terra e renem artefatos para as suas colees. Mas ser
que os membros dessas comunidades pertencem mesma
categoria dos grandes colecionadores? Ser que, de fato,
representam uma ameaa ao patrimnio arqueolgico?
Sob a tica da legislao brasileira, todos praticam
atos ilegais, que contrariam as perspectivas patrimoniais
de preservao. Em minha perspectiva, aqueles sujeitos
participam desse jogo do patrimnio de formas distintas,

O passado ameaado da Amaznia

Pesquisadores e gestores buscam h dcadas por solues
para conter a destruio do patrimnio arqueolgico na
Amaznia. A poltica de fiscalizao empreendida por
rgos de gesto, em nvel federal e estadual, somada aos
projetos de Educao Patrimonial cujo desenvolvimento

Entendo uma comunidade de pequena escala em funo das fronteiras claramente marcadas, dos estreitos laos de parentesco entre
os moradores. No caso de Joanes, acrescento a observao da categoria de filhos de Joanes, criada em oposio aos forasteiros
(ver Elias e Scotson, 2000).

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o que implica o redirecionamento de nosso olhar sobre a

questo. No apoio atos que promovam a destruio, mas
concordo com Belk (2008, p. 539) no sentido de que h
poucas pesquisas sobre a prtica do colecionamento e que
sua necessidade reside no fato de que (...) appears to be
diverse types of collectors and diverse reasons to collect. As
populaes amaznicas, neste caso, os moradores da Vila de
Joanes, constituem um estudo emblemtico dessa situao.

durante o perodo colonial (Fausto, 2003, p. 91). Boa

parte da histria da colonizao portuguesa na Amrica
se desenrolou longe dos grandes ncleos administrativos.
Vilas e povoados formados em lugares distantes acabaram
por se assemelhar a pequenas ilhas, nas quais emergiram
novos modos de vida, resultantes do confinamento, do
isolamento e do convvio estreito entre indivduos com
distintos pertencimentos (Mello e Souza, 1997).
Foi nesse contexto, no sculo XVII, que se
estabeleceu a misso religiosa na ento denominada
Vila de Monforte. As evidncias encontradas durante
as pesquisas arqueolgicas (Schaan e Marques, 2006;
Marques e Bezerra, 2008, 2009) revelam o cotidiano
dessa misso e a interao entre indgenas e europeus,
o que torna o estudo e a preservao do stio de Joanes
fundamentais para a compreenso do processo de
contato na Amaznia colonial.

O contexto
Joanes uma pequena vila de pescadores muito procurada
por turistas brasileiros e estrangeiros. No ms de julho,
em funo do vero amaznico, a sua populao chega a
triplicar em tamanho. A economia baseada na pecuria, na
agricultura, no extrativismo vegetal, na pesca e no turismo. A
vila est localizada na poro leste da ilha de Maraj, estado
do Par, que, por sua vez, est situada em um arquiplago no
delta do rio Amazonas, na poro norte da Amrica do Sul.
A ilha compreende distintas paisagens de campos
e florestas2 pontilhadas por stios arqueolgicos, cujas
dataes apontam para uma longa ocupao, indo desde
5.000 A.P. at a chegada dos europeus, no sculo XVI.
Pouco se sabe sobre os sambaquis que caracterizam as
primeiras ocupaes. A histria pr-colonial do Maraj
conhecida, principalmente, pelas pesquisas realizadas
nos tesos associados Fase Marajoara, cujos estudos
realizados, desde a dcada de 1950, por pesquisadores
como Meggers e Evans (1954), Brochado (1980), Roosevelt
(1991) e Schaan (2001), alimentam acirrados debates acerca
da emergncia de sociedades complexas na Amaznia
pr-colonial. Parte da populao remanescente da Fase
Marajoara parece ter sido incorporada s misses religiosas
implantadas na ilha a partir do sculo XVII (Marques e
Bezerra, 2008; Schaan e Marques, 2006; Schaan, 2009).
A expresso numrica da populao indgena que
habitava o norte do Brasil transformou esse territrio
em um dos principais atrativos para a tarefa missioneira

As pesquisas arqueolgicas no Stio

Histrico de Joanes (PA-JO-46)
O stio histrico de Joanes (Figura 1) constitudo por
vestgios indgenas, coloniais e runas da Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio, integrantes da antiga misso religiosa
(Schaan e Marques, 2006). Tanto os franciscanos como os
jesutas podem ter sido os responsveis pela obra e pela
fundao da igreja, que talvez represente a primeira misso
religiosa a se estabelecer na ilha de Maraj (Lopes, 1999).
A importncia histrica e arqueolgica do stio
motivou o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN) a desenvolver projetos visando a sua
preservao. Em 1986, durante a ampliao do prdio da
escola local, foram encontrados vestgios da antiga misso, o
que implicou a realizao de uma pesquisa de salvamento.
Em 1999, Lopes (1999) abriu pequenas sondagens,
mapeou o material de superfcie e fez levantamento
em fontes histricas, resultando em sua dissertao de
mestrado. Em 2006, o IPHAN, preocupado com o

Para uma discusso sobre os distintos Marajs, ver Pacheco (2006).

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Figura 1. Stio PA-JO- 46. Foto: Flvio L. Silveira.

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estado de preservao das runas, financiou um projeto

de pesquisa e de educao patrimonial, que foi conduzido
em parceria com a comunidade. Entretanto, disputas
polticas travadas nas eleies municipais implicaram o
uso do patrimnio arqueolgico como instrumento de
representao de um dos grupos politicamente ativos
da vila. Os conflitos internos acabaram provocando a
destruio das placas de sinalizao turstica colocadas
pelos pesquisadores. As crticas dos moradores sobre a
retirada do material arqueolgico da vila, uma vez que
no havia local adequado para a sua guarda, levaram os
pesquisadores a optar por deixar parte do acervo sob a
responsabilidade da escola, onde se mantm at os dias
de hoje (Schaan e Marques, 2006)3.
Com o objetivo de retomar as relaes com a
comunidade local e reparar os danos causados sinalizao
do stio, o IPHAN financiou um novo projeto de pesquisa
arqueolgica e educao patrimonial, que teve incio em
2008. O projeto, coordenado pelo arquelogo Fernando
Marques, responsvel por intervenes anteriores, e por
mim, tinha objetivos e problemas anlogos ao projeto
de 2006. A chegada dos pesquisadores vila foi marcada
por um clima de desconforto e desconfiana. Ao longo
do projeto, a equipe procurou se integrar vida da
comunidade local, incluindo os moradores na pesquisa
de campo, realizando reunies com pequenos grupos,
participando de suas festas e observando suas atitudes com
relao ao patrimnio arqueolgico. Distantes do clima
poltico enfrentado pela equipe anterior, os moradores,
aos poucos, passaram a procurar pelos pesquisadores para
discutir assuntos de interesse local, como a construo de
um museu para contar a histria de Joanes e a curiosidade
sobre o andamento das escavaes.
Durante a ltima etapa de campo, foi instalada uma
bancada com objetos recuperados nas escavaes, ao lado
de uma das quadrculas e, posteriormente, uma exposio

na escola (Marques e Bezerra, 2009). Ambas as situaes

revelaram mudanas nas atitudes dos moradores com
relao ao patrimnio arqueolgico local e, ao mesmo
tempo, salientaram a necessidade de entendermos a lgica
subjacente ao colecionamento e relao com as runas.
Foi com base nessas inquietaes que elaborei o projeto
de Arqueologia Pblica, iniciado em setembro de 2009,
e que objeto deste artigo.

O projeto de Arqueologia Pblica:

primeiras reflexes
As reflexes aqui contempladas resultam, portanto, de
etapa inicial da pesquisa. A articulao da Arqueologia
Pblica com a Etnografia, onde a Archaeology is a Subject of
Ethnography, de acordo com Castaeda (2008, p. 30-31),
o fio condutor do projeto.
As reflexes acerca das relaes entre a Arqueologia
e a Etnografia ganham cada vez mais espao na literatura
arqueolgica. Pesquisas conduzidas em distintos contextos
tm possibilitado repensar o lugar da etnografia na
pesquisa arqueolgica (Edgeworth, 2006; Hamilakis
e Anagnostopoulos, 2009; Mortensen e Hollowell,
2009; Castaeda e Matthews, 2008). Alguns autores,
ao enfatizarem a perspectiva histrica da chamada
Etnoarqueologia, mostram os distintos caminhos percorridos
de mtodo subdisciplina e analisam os desafios
contemporneos. Entre eles, a necessidade de se considerar
o impacto do valor histrico de objetos e estruturas na
formao do registro arqueolgico num dado contexto, e
ainda pensar as formas pelas quais as sociedades praticavam
a sua prpria arqueologia no passado (Lane, 2008, p. 418).
Outros, como Castaeda (2008), indicam o surgimento de
novos sentidos na relao entre Arqueologia e Etnografia
(Castaeda, 2008; Meskell, 2005).
Em seu artigo The Ethnographic Turn in Archaeology:
research positioning and reflexivity in Ethnography,

O material seria levado para o Museu Paraense Emlio Goeldi, responsvel pela salvaguarda desse acervo. A permanncia de parte das
colees na escola local foi autorizada pelo IPHAN.

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Castaeda (2008, p. 30-32) trata de trs modos distintos de

articulao entre a Etnografia e a Arqueologia: 1) Etnografia
arqueolgica: a Etnografia um mtodo da Arqueologia
empregado para o estudo do passado arqueolgico; 2)
Antropologia da Arqueologia: a Arqueologia um objeto da
Etnografia, sendo a Arqueologia estudada como fenmeno
sociocultural contemporneo; e 3) Arqueologia etnogrfica:
a Arqueologia sujeito da Etnografia. Mtodos etnogrficos
so incorporados ao fazer arqueolgico para estudar o
passado e os contextos sociais presentes.
nesta ltima categoria Arqueologia etnogrfica
que se insere a nossa pesquisa, orientada pela ideia de
(...) pervasive integration of ethnographic processes into
the doing of archaeology in several different registers and
domains of the research Project (Castaeda, 2008, p. 40).
Arqueologia Pblica uma vertente da Arqueologia
preocupada em compreender as relaes entre distintas
comunidades e o patrimnio arqueolgico, considerando o
impacto do discurso acadmico em sua viso de mundo, o
lugar de suas narrativas na construo do passado e a gesto
comunitria dos bens arqueolgicos (Bezerra de Almeida,
2003; Funari, 2004; Pyburn e Wilk, 2000; Schaan, 2007).
Como se v, a Arqueologia Pblica , ao mesmo tempo,
produto e vetor de reflexes acadmicas, de aes polticas
e de estratgias de gesto.
Muitos autores (Pyburn e Bezerra, 2006; Pyburn
e Wilk, 2000) entendem a Arqueologia Pblica como
Antropologia Aplicada (Pyburn e Bezerra, 2006; Shackel
e Chambers, 2004). A pesquisa aplicada, diferente da
pesquisa bsica, tem por objetivo solucionar problemas
dos indivduos envolvidos no projeto de pesquisa. Os
resultados da pesquisa bsica tambm podem contribuir
para mudar a vida dos grupos estudados, mas essa no
a sua principal questo (LeCompte e Schensul, 1999).
A Arqueologia Pblica, nessa perspectiva, tem papel
importante como instrumento de ao poltica e social.
O trabalho do arquelogo de natureza interventiva,
desde o momento de sua chegada ao local, onde as
pesquisas de campo tero lugar, at as interpretaes dos

vestgios arqueolgicos e a consequente construo de

uma dada viso do passado. A Arqueologia Pblica lida,
especialmente, com essa faceta de nosso trabalho e prope
no apenas o reconhecimento do outro, mas a sua
participao em todo o processo investigativo, assim como
o gerenciamento comunitrio do patrimnio arqueolgico.
Assim, entendo que a Arqueologia Pblica uma
forma de praticar a Arqueologia e que compreende o fazer
arqueolgico dentro de uma perspectiva circular (Bezerra,
2009b), na qual as narrativas locais sobre o passado so
consideradas na construo e na reorientao das pesquisas
acadmicas; e no como um conjunto de aes para o
pblico, entendido de maneira genrica.
A partir dessas duas abordagens, pretendo contribuir
para a avaliao crtica do ethos da Arqueologia em relao s
comunidades locais na regio amaznica e para a proposio
de polticas de gesto do patrimnio arqueolgico na
Amaznia, a partir de uma viso mica (Bezerra, 2010).
As entrevistas realizadas com distintas comunidades da
vila e a observao sistemtica do cotidiano dos moradores
tm como objetivo a discusso, entre outros aspectos, das
relaes entre a memria social e o patrimnio arqueolgico
da vila, da sua conexo com a negao do passado indgena,
do lugar das runas no cotidiano dos moradores e da prtica
de colecionar objetos arqueolgicos.
Neste artigo, apresento algumas reflexes sobre
a prtica do colecionamento e o papel das runas na
paisagem percebida pelos moradores. Critico a abordagem
reducionista que considera o ato de colecionar artefatos
em comunidades de pequena escala uma ameaa
preservao e atribui a sua prtica ao desconhecimento e
ignorncia das populaes locais, que so responsabilizadas
pela destruio do patrimnio arqueolgico. A questo
complexa e meu argumento o de que o colecionamento
em contextos como o de Joanes no pode ser visto como
destruio ou ameaa ao patrimnio arqueolgico da
Amaznia, mas como forma de lidar com um passado que
, muitas vezes, negado pelas narrativas locais, alm de
apropriado por esse processo de fruio da cultura material.

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Da mesma forma, entendo que a naturalizao das runas

observada em Joanes e atribuda ao desconhecimento de
sua importncia histrica e arqueolgica no significa a sua
desvalorizao, mas a sua ressemantizao (Bezerra, 2009a).

Parafraseando o autor, pergunto: como as coisas que as

pessoas construram no passado constroem as pessoas
hoje? Por que as teorias da cultura material tm sido
aplicadas somente para o entendimento das relaes entre
pessoas e coisas no passado? Por que no se estender tais
estudos para as relaes estabelecidas no presente com
as coisas do passado?
Em minha perspectiva, isso parece sugerir que a
patrimonializao das coisas torna o estudo de sua relao
com as sociedades contemporneas um mero exerccio
a favor da retrica da preservao. Proponho que, para
alm da preservao (ou repensando a prpria ideia de
preservao), se estude etnograficamente as relaes entre
as comunidades residentes no entorno de stios arqueolgicos
na Amaznia e as coisas, para que se compreenda a dinmica
da materializao (Bell e Geismar, 2009).
A noo de coisa discutida por Bell e Geismar
(2009) em um artigo que sublinha as novas e imaginativas
interpretaes elaboradas para o entendimento das
relaes entre pessoas e coisas na Oceania. No texto,
os autores indicam que essa ideia se afina ao processo
de materializao, que, para eles, ao contrrio da ideia
de materialidade, consegue (...) capture the vitality of
the lived processes by which the ideas of objectivity
and subjectivity, persons and things, minds and bodies
are entangled (Bell e Geismar, 2009, p. 3). Dessa
forma, a categoria coisa mais adequada noo de
materializao, pois evita a usual naturalizao da cultura
material como categoria que obscurece distines locais
(Bell e Geismar, 2009, p. 6).
Cabe lembrar que, em seu livro Materiality, Miller
(2005) no sugere outras terminologias, mas tambm faz
uma reflexo crtica sobre materialidade, cultura material
e coisa. Com relao ao ltimo, trata do problema da
suposio do significado acadmico do termo e discute o fato
de que uma teoria da cultura material tem que estar situada
em uma teoria mais ampla de cultura. Bell e Geismar (2009,
p. 9) afirmam que as coisas no so apenas representaes
de ideias sobre cultura, mas agentes na sua construo.

In Small Things Collected ou Os Pequenos

Colecionadores de Joanes
James Deetz (1996), em seu seminal livro In Small Things
Forgotten: an Archaeology of early american life, que
inspirou o ttulo desta seo, discute o status da cultura
material para a compreenso da vida social. O autor, no
final do livro, afirma que:
It is terribly important that the small things
forgotten be remembered. For in the seemingly
little and insignificant things that accumulate to
create a lifetime, the essence of our existence
is captured. We must remember these bits
and pieces, and we must use them in new and
imaginative ways so that a different appreciation
for what life is today, and was in the past can be
achieved (Deetz, 1996, p. 259-260).

Deetz se referia aos objetos j acumulados e

transformados em artefatos arqueolgicos e s coisas
acumuladas por ns, hoje. O autor ressalta o papel da
cultura material na construo da existncia cotidiana e as
possibilidades de elaborao de interpretaes criativas
sobre o presente e o passado.
Cabe, ento, perguntar: por que no adotamos
perspectivas criativas no estudo dos objetos arqueolgicos
acumulados por moradores de pequenas vilas como
Joanes? Por que no estudar o papel dessa cultura material
no cotidiano das comunidades? Por que no entender as
relaes entre as pessoas e as coisas [colecionadas] do
passado, sem partir da ideia de destruio? No seria
interessante seguir a proposta de Deetz (1996) e pensar em
new and imaginative ways so that a different appreciation
for what life is today?
As reflexes de Miller (2005, p. 38) contribuem
para essa discusso. Segundo ele, necessrio questionar:
(...) how the things that people make, make people.

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As moedas dos ndios:...

nesse sentido que desenvolvo a pesquisa sobre

as relaes entre as pessoas e as coisas em Joanes, tendo
como foco as coisas que denominamos por objetos
arqueolgicos, artefatos e patrimnio. Os moradores da
vila se dividem em relao ao interesse por esse conjunto
de coisas que formam o patrimnio arqueolgico. Para
alguns, as runas do stio PA-JO-46 devem ser preservadas
e exploradas pelo turismo; para outros, faz-se necessrio
construir um museu local; e h aqueles que percebem o
patrimnio como um entrave para o crescimento da vila.
A escola um exemplo emblemtico da relao ambgua
com os bens arqueolgicos. Seu prdio est assentado
sobre parte do stio, e foi durante a construo de um
banheiro, na dcada de 1980, que parte importante do
stio foi descoberta. Ali, o patrimnio arqueolgico ora
reivindicado como elemento no processo educativo e na
constituio da cidadania, ora considerado um entrave
melhoria da infraestrutura do prdio da escola.
A vila composta por pessoas nascidas em Joanes,
autodenominados filhos de Joanes, e pelos forasteiros,
moradores oriundos de diversas partes do pas e estrangeiros.
Parte significativa do comrcio local (armazns, pousadas,
armarinhos, entre outros) de propriedade do grupo de
forasteiros, uma distino que marcada nas falas dos
moradores e que sugere uma disputa na percepo do
patrimnio arqueolgico. Esse contexto se assemelha, em
certa medida, s reflexes propostas por Elias e Scotson
(2000) em seu estudo sobre as relaes de poder em uma
pequena comunidade nas proximidades de Londres, nos
anos 1960, e o papel da fofoca nesse processo. Os autores
discutem o fato de que as famlias antigas de Winston Parva4
se consideravam humanamente superiores aos moradores
considerados como os de fora, por terem chegado na
pequena cidade em perodo mais recente. Elias e Scotson
(2000) argumentam que um dos meios de controle social de
um grupo sobre o outro a fofoca elogiosa ou depreciativa
, em funo da situao apresentada.

No estudo desenvolvido na Inglaterra, os

pesquisadores questionam os meios pelos quais essa crena
na superioridade se estabelece. interessante observar que
as discusses propostas se aproximam do caso de Joanes. Os
moradores mais antigos criaram a categoria dos forasteiros
para qualificar aqueles que seriam os de fora de Winston
Parva. Na cidadezinha inglesa, o marcador distintivo dessa
oposio era a antiguidade, ou seja, o tempo de moradia no
local. Em Joanes, alm da antiguidade, o que est em jogo a
origem. Isso porque alguns moradores, considerados como
forasteiros, residem na vila h tanto tempo quanto algumas
famlias antigas, contudo, no nasceram na vila. A prpria
categoria criada para os que se opem aos forasteiros indica
o marcador: filhos de Joanes.
A questo da origem assume, ento, um papel central
nessa oposio. O patrimnio arqueolgico utilizado
como alegoria da relao ancestral com a vila e sua histria.
Curioso notar que alguns dos forasteiros tambm se
apropriam do patrimnio como um instrumento de incluso
na comunidade, por meio de um discurso preservacionista,
que construdo para desqualificar o outro grupo, muitas
vezes, responsabilizado pela sua destruio.
Entretanto, um dos principais grupos responsveis
pela destruio do patrimnio o dos turistas. Europeus,
em sua maioria, e brasileiros, de diversas partes do pas,
protagonizam atitudes de descaso e/ou destruio do stio.
Frequentemente se observa grupos de turistas escalando
a torre da igreja para tirar fotografias ou estacionando
carros sobre o stio. Os guias de turismo, vindos de outras
localidades, do informaes descontextualizadas, sem
fundamento, levando, em muitos casos, a interpretaes
de natureza fantstica, tais como a existncia de um vulco
escondido, de onde teriam sido retiradas as pedras para a
construo da igreja, e at a presena Maia na ilha.
O imaginrio a respeito da vila, de seu passado e
das runas tambm povoado por narrativas fantsticas.
Como em toda a regio amaznica, os moradores contam

Nome fictcio dado pelos autores para uma pequena cidade no interior da Inglaterra, que serviu como estudo de caso para a sua pesquisa.

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histrias de assombraes envolvendo o stio, falam da

existncia de tesouros escondidos e guardam dezenas de
objetos arqueolgicos. Nas palavras de um ex-aluno: eles
constroem outros stios arqueolgicos em casa (Agnelo
Queiroz, comunicao pessoal, 2010). Nas vilas em que
h concentrao de stios pr-coloniais, so os machados e
as urnas que mais despertam a ateno. Eles so exibidos
em caixas cuidadosamente organizadas, mas tambm so
utilizados como pesos de papel e pesos de porta. Os vasos
cermicos servem como recipientes de armazenamento de
gua e farinha, e seus fragmentos so aproveitados como
suporte para manter a umidade de mudas de plantas ou
como brinquedos para as crianas, que preferem os mais
enfeitadinhos5, aqueles com decorao plstica.
Em Joanes, o repertrio material inclui desde cermica
indgena at louas, vidro, ferro, ossos e materiais construtivos
dos sculos XVI ao XIX. O intenso regime de chuvas na
Amaznia provoca o afloramento de material arqueolgico
que no se restringe rea das runas (Figura 2), mas se
encontra disperso por toda a vila.
Os moradores coletam os materiais na superfcie,
no havendo registro de escavaes realizadas com
o intuito de desenterrar objetos. Contudo, comum
encontrar artefatos durante a execuo de obras nas casas
ou nas etapas de plantio das roas.
Os moradores 6 antigos relataram, em suas
entrevistas, o achado de moedas e miangas na rea das
runas, durante a infncia. Segundo D. Maria, funcionria
aposentada da escola e ceramista, eles no guardavam os
objetos encontrados. A sua descrio, assim como as de
outros moradores, parece indicar que havia um volume to
significativo desses objetos, que eles eram abandonados no
local. Para ela, essa expressiva quantidade de material indica
que devia ter muito ndio porque tem muita missanga e
eles gostavam de andar enfeitados. Ela lamenta porque

Figura 2. Afloramento de material arqueolgico aps a chuva.

Foto: M. Bezerra.

agora t civilizado e s resta a lembrana das histrias.

D. Maria diz no saber nada dos ndios que ali viveram e
diz que tem gente que me acha parecida com ndio, eu
no sei, mas acredito que seja. Ela se ressente por no ter
guardado nenhuma das moedas encontradas na infncia.
Alguns moradores guardam pequenas colees com
o cuidado digno de um curador. o caso da professora
Edna, que, aps a limpeza dos fragmentos feita por sua
neta, restaura os objetos quebrados e faz questo de
informar o seu achado e perguntar o que pode ser feito
para preservar a pea. Ela e outros moradores doaram
vrias peas para o projeto. Durante a misso de 2008,
seus nomes foram registrados em fichas e expostos ao
lado dos objetos doados. A revelao de seus nomes
nas fichas improvisadas na mostra de materiais tornou-se
mais importante do que os prprios objetos doados. Na
verdade, o pequeno pedao de papel com a identificao
do doador qualificou de tal forma a atitude dos moradores,
que impulsionou outras doaes e o aumento da visitao
de parentes e amigos para conhecer a escavao e,
posteriormente, a exposio na escola.

Fala de uma menina de dez anos, cuja casa est assentada sobre a antiga aldeia na vila de gua Azul, no municpio de Rurpolis,
oeste do Par, onde se desenvolve o Programa de Arqueologia Preventiva BR-163 e BR-230, coordenado por Denise Schaan
(Universidade Federal do Par - UFPA).
6
Alguns nomes foram trocados para respeitar o anonimato dos entrevistados.
5

65

As moedas dos ndios:...

As crianas da vila tambm coletam objetos

arqueolgicos nos quintais, nas ruas, no ptio da escola,
na praia, e formam pequenas colees, escondidas num
primeiro contato pelo medo de perd-las. As moedas
constituem o objeto preferido das crianas. Algumas delas
tm colees que representam uma longa cronologia na
histria do Brasil (Ravagnani, 2010).
Realizei uma srie de entrevistas com um grupo
de 11 alunos da Escola de Joanes, com idades entre
dez e 12 anos. As duas primeiras etapas ocorreram na
sala de exposio organizada na escola e a terceira, na
rea das runas. Na escolha do local da exposio para
o encontro com as crianas, considerei as reflexes de
Castaeda (2008, p. 40) sobre o que ele denomina de
instalao etnogrfica, um lugar onde distintas vises
de mundo confluem, possibilitando um dilogo que
subverte as relaes verticalizadas entre pesquisadores e
comunidades locais, e abre espao para as interpretaes
sobre a cultura material e a construo do passado. De
fato, a observao e as conversas com os moradores na
exposio trouxeram tona aspectos de sua relao com
o patrimnio arqueolgico at ento silenciados.
Durante as entrevistas, as crianas narraram que os
ndios que moravam na vila jogaram as moedas em um
poo, que fica a poucos metros da escola, ao fugirem dos
portugueses, que queriam tomar as suas terras. Esse poo
faz parte do imaginrio dos moradores que acreditam
ser o local repleto de tesouros. Ao serem perguntados
sobre o material mais antigo que conheciam, os
estudantes responderam quase em unssono: as moedas!
As vitrines da pequena exposio mostravam materiais
de vrias categorias, mas foram as moedas a referncia
de antiguidade para as crianas (Figura 3)7. A explicao
dada por vrias delas que quando eles nasceram [os
ndios] as moedas j existiam e a eles puderam comprar
tudo o que estava ali [na vitrine]. Para elas, as moedas
pertenciam aos portugueses, mas seus ltimos donos

Figura 3. Breno e sua coleo de moedas. Foto: M. Bezerra.

foram os ndios, que as jogaram no poo e em outros

locais da vila.
De acordo com Deverenski (2000, p. xv), (...)
children perceive, react and add to the world through
material culture as objects guide the childs experience.
Pesquisas revelam que crianas, durante situaes de
exceo, como guerras, praticaram o colecionamento como
forma de minimizar o sentimento de perda (Belk, 2008).
No nosso caso, experienciam o passado da vila e, em certa
medida, a perda da terra dos ndios para os portugueses.
A propriedade da terra tem papel central na vida
das populaes amaznicas. No surpresa, ento, o fato
de que crianas que vivem essa realidade elaborem, de
forma to vvida, a imagem dos ndios sendo usurpados
pelos europeus em seu bem mais precioso a terra

Foto utilizada mediante autorizao do responsvel pelo menor, o pai, professor Emanuel Guedes da Fonseca Junior.

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 6, n. 1, p. 57-70, jan.- abr. 2011

relatam histrias de brincadeiras que aconteciam no

mesmo lugar e falam das runas como caminho para
passeios e caminhadas.
Tanto os velhos como as crianas, ao falarem de
lugares que representam Joanes, citam outros domnios.
Muitos se referem ao antigo farol, ao poo, outros
falam da praia, do igarap, mas raramente mencionam
as runas. Curioso notar que muitos dos lugares citados
ficam no entorno das runas e preciso atravess-las
para alcan-los.
As runas so naturalizadas pelos moradores,
fazem parte de sua paisagem cotidiana. Elas parecem
no ter significado, mas esto o tempo todo presentes
nas suas lembranas. A sua aparente banalizao pode
ser entendida como o resultado de um envolvimento
to intenso com esse contedo espacial da existncia
(Meneses, 2002, p. 188), que no h espao para o
estranhamento. D. Maria afirma: desde que eu me
entendo, a runa sempre esteve l. No so eles que
habitam as runas, so as runas que habitam neles.
As lembranas de todos com relao s runas dizem
respeito ao domnio afetivo, a um tempo passado que se
faz presente (Sarlo, 2007). Nesse sentido, remeto-me a
Jeudy (1990), quando diz que as runas no so a memria
em si, mas a fonte para o seu imaginrio. As runas de
Joanes so paisagens praticadas por vrias geraes.
Ignorar esta potica do espao (Bachelard, 2008)
em Joanes apostar no patrimnio como tecnologia do
governo, como denomina Smith (2007, p. 169), ou seja,
um recurso meramente poltico a servio da sacralizao
de lugares e coisas, em detrimento das pessoas.

e revidando a perda ao jogar o metal precioso dos

portugueses no fundo de um poo at hoje inacessvel.
Apesar de falarem muito sobre os ndios, as
crianas, assim como a maioria dos moradores de Joanes,
afirmam no ter qualquer relao de ancestralidade com
as etnias que habitavam a ilha. As crianas repetem o
discurso da negao e tratam o patrimnio local como
parte da histria dos outros: ndios e portugueses. Por
outro lado, o imaginrio infantil sobre a relao entre
ndios e portugueses alimenta o interesse pelas moedas
e as torna significativas como parte do universo material
indgena. Da mesma forma, ao escolherem objetos
para uma exposio fictcia sobre a histria de Joanes,
apontaram, sem exceo, elementos do repertrio
material indgena.
Concordo com Belk (2008, p. 534) quando afirma
que o colecionamento um ritual act of reverence, no
qual o colecionador retira objetos de uma situao de
desvalorizao e thereby sacralizing them as part of the
collection, o que, para ele, caracteriza an essentially antimaterialistic activity. As colees formadas por moradores
de Joanes adultos ou crianas no constituem atos
opostos preservao e apropriao, mas, ao contrrio,
so processos singulares de significao e de sacralizao
dos objetos. Isso cria um paradoxo com relao s aes
de preservao, que visam coibir essas prticas por meio
de projetos de educao e conscientizao sobre a
importncia do patrimnio, mas que desconsideram os
moradores como sujeitos ativos na sua construo.

As runas como coisas ou paisagens

praticadas
As runas pouco aparecem nas narrativas das crianas,
contudo, durante as entrevistas, elas contaram sobre
as brincadeiras realizadas no stio e descreveram as
assombraes que aparecem no seu entorno. As runas
servem como passagem para a beira do penhasco, para
a rea do farol e para os fundos da igreja nova, onde
gostam de brincar. Os moradores mais antigos tambm

Consideraes finais
preciso pensar na materializao das relaes e no
na sua materialidade. O processo de materializao
fundamental para se pensar o contexto de Joanes e de
outros lugares, onde as coisas mediaram as relaes
assimtricas durante a colonizao (Bell e Geismar, 2009).
Bell e Geismar (2009), ao tratarem da relao entre

67

As moedas dos ndios:...

museus, coisas e colees, discutem a materializao

como estratgia-chave para a agenda colonialista.
preciso repensar o processo de materializao envolvido
na construo dessas coisas do patrimnio na Amaznia,
para no se reproduzir, por meio do discurso da
preservao, outra estratgia a servio de um legado
colonial, que converte (...) living persons and human
remains into museum [patrimonial] objects (...) (Bell e
Geismar, 2009, p. 9).
Edwards et al. (2006, p. 3) argumentam que o
processo colonialista foi profoundly material e que foi
experienciado por distintas formas de percepo em
relao ao universo material. Nesse sentido, afirmo que
os estudos de cultura material desenvolvidos em projetos
orientados pela Arqueologia Pblica e pela Arqueologia
Etnogrfica so fundamentais para o entendimento dos
encontros coloniais na Amaznia.
Por fim, entendo que a relao que as comunidades
de Joanes tm com a categoria patrimnio arqueolgico
no de destruio, de desconhecimento. Nesse caso,
a lgica patrimonial contrria percepo que essas
populaes tm de lugares e coisas. O discurso do
patrimnio essencializa a sacralizao do passado e seus
testemunhos materiais; os moradores, por sua vez,
sacralizam o passado ao ressignificar lugares e coisas
em suas vidas cotidianas. Esse processo se d quando os
moradores transformam um fragmento de loua histrica
jogado no meio da rua em semiforo de sua conexo
com o passado. No h desvalorizao nesse processo.
Talvez seja pertinente perguntar o que se entende por
valorizao? Mas essa uma longa discusso a ser
retomada e desenvolvida em outro artigo.
O descompasso entre as duas vises prprio de
relaes que no acontece[m] entre iguais (Barretto,
2003, p. 25), mas que tm orientado as polticas de
proteo ao patrimnio arqueolgico no Brasil (Bezerra
de Almeida, 2003). Parafraseando Bauman (2003, p.
84), nessa relao, devorar e no ser devorado so
intenes concorrentes. No campo do patrimnio, o jogo

no diferente: de mecanismo coercitivo na construo

de identidades nacionais matria de legitimao de
identidades tnicas, os aspectos tangveis das culturas
amaznicas tm estado no centro de territrios
contestados. Os conflitos tm sua gnese na prpria
ideia de patrimnio uma categoria inventada pelo
Estado e que , por essncia, contrria aos processos
de autorreconhecimento e de atribuio de identidades.
O discurso do patrimnio indica o que patrimnio e
elege os seus herdeiros.
O desenvolvimento de projetos que priorizem o
dilogo entre horizontes semnticos distintos (Cardoso
de Oliveira, 1998, p. 24) contribui para o descentramento
das tomadas de deciso sobre a gesto do patrimnio
arqueolgico e para a legitimao do passado de
pequenas comunidades da Amaznia. Um passado
ameaado no pela sua ignorncia acerca do patrimnio,
mas pelo que ignoramos das relaes entre as pessoas
e as coisas do passado no presente.

Agradecimentos
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (CNPq), que financia a pesquisa tratada
neste artigo por meio do Edital CHS 2009 e de Bolsa
de Produtividade em Pesquisa; aos moradores da
vila de Joanes, pela generosa acolhida ao projeto;
Superintendncia Regional do IPHAN (PA/AP), pelo
apoio aos projetos desenvolvidos em Joanes; ao
arquelogo Fernando Luiz Tavares Marques, do Museu
Paraense Emlio Goeldi, pelas profcuas discusses
sobre a nossa misso em Joanes; arqueloga K. Anne
Pyburn, do Departamento de Antropologia da Indiana
University, consultora do projeto, pelas reflexes sobre
Arqueologia Pblica; ao antroplogo Flvio Leonel A.
da Silveira, da Universidade Federal do Par, membro
da equipe, pelas crticas e sugestes ao trabalho; aos
pareceristas annimos, pelas construtivas consideraes
ao texto. Todas as ideias aqui apresentadas so de inteira
responsabilidade da autora.

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 6, n. 1, p. 57-70, jan.- abr. 2011

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