O LAMPIO DO MORRO ALTO: SER HOMEM, POBRE

E PARDO EM UMA LOCALIDADE DO LITORAL NORTE

GACHO DURANTE O PS-ABOLIO.
Rodrigo de Azevedo Weimer

Universidade Vale do Rio dos Sinos

E-mail: rod_weimer@hotmail.com

Resumo: A proposta do presente artigo examinar modelos de masculinidade

conflitantes no Brasil rural da dcada de 1920, observando uma localidade
do litoral norte do Rio Grande do Sul. O incio do sculo XX foi reconhecido,
pela literatura pertinente, como cenrio de declnio das condies sociais que
possibilitavam a reiterao de padres tradicionais da experincia masculina.
Percebe-se um esforo pela manuteno de tais modelos por parte de segmentos populares, mas tambm uma tentativa de imposio de padres urbanos e civilizados por parte de agentes estatais.
Palavras-chave: Masculinidade; Desafio; Disciplinamento jurdico.
Abstract: The proposal of this paper is to evaluate conflicting masculinity patterns in the rural Brazil during the 1920 decade. This study was performed in a
locality in the north littoral of Rio Grande do Sul State. The outset of the XXth
century was recognized, by the pertinent literature, as a scenario of decline
of the social conditions that enabled the reiteration of traditional patterns of
masculine experience. An effort for the maintenance of such models by popular segments is noted, as well as an attempt to impose urban and civilized
patterns by State agents.
Keywords: Masculinity; Challenge; Juridical disciplining.

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No dia 4 de dezembro de 1927, um homem foi atacado na localidade denominada Faxinal do Morro Alto, no limite leste da antiga fazenda do mesmo
nome.1 Segundo o auto de corpo de delito, Jos Miguel da Rosa tinha 26 anos,
era de cor parda, casado, lavrador e residia naquele mesmo distrito. Apresentava na face externa do antebrao direito diversos e levssimos ferimentos
oblquos assemelhando-se aos produzidos por arranhaduras; no couro cabeludo, ferimento produzido por instrumento contundente e outro, transversal,
medindo, aproximadamente, dois centmetros de extenso no primeiro sulco
superior do pavilho da orelha direita e produzido, digo, produzido, por instrumento cortante, porm interessando unicamente epiderme.2
Embora a vtima se encontrasse em bom estado, cabia apurar responsabilidades e punir os acusados conforme os ritos legais. Os responsveis pelos ferimentos teriam sido os irmos Ribeiro, que atendiam pelas alcunhas de
Dino e Dodoca. Os mesmos teriam transgredido as determinaes do artigo
303 do cdigo penal, que diziam respeito a agresses fsicas. Segundo o inqurito policial, Jos Miguel foi inesperadamente atacado por dois indivduos
que, ocultos numas moitas, vibraram-lhe uma cacetada que o prostrou em
terra, tendo em seguida vibrado-lhe diversos golpes de faca e cacete que o
signatrio no pode defender devido ao inesperado da agresso.3
Da leitura dos autos, contudo, emerge uma complexa trama de significaes acerca de modelos de masculinidade naqueles confins do Rio Grande do
Sul da Repblica Velha, para alm de um ataque inesperado na calada da noite
do Ramalhete.4 Os cdigos de honra que regulavam a conduta daqueles homens aparecem como pano de fundo da apurao de fatos e das investigaes.
Com efeito, o acusado Plcido Jos Ribeiro Filho declarou em juzo ter
cometido o crime em defesa da honra de sua irm. Apresentava-se como
desafeto de sua vtima por ter ele h um ano, mais ou menos, deflorado a sua
irm de nome Leliosa, do que s teve conhecimento depois de estar ela em
adiantado estado de gravidez e Jos Rosa casado com outra.5 Ora, de conhecimento da historiografia o quanto a defesa da virgindade e da honra das
mulheres consistia um fator definidor dos valores da sociedade himenlatra
de ento (Abreu Esteves, 1989 e Caulfield, 2000).
1 Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Cartrio de Civil e Crime. Estante 114 b, Fundo: Comarca de Santo
Antnio da Patrulha 1893-1957, Caixa 027.0294, Auto 802, Rus: Pedro Jos Ricardo e Plcido Jos Ricardo Filho, Vtima:
Jos Miguel da Rosa (ano de 1927). Doravante, apresentar-se-o apenas as pginas do referido processo.
2 Auto 802, Exame de leses corporais na pessoa de Jos Miguel da Rosa, p. 6-7.
3 Auto 802, Relatrio policial, p. 3.
4 O Ramalhete era uma localidade do Faxinal do Morro Alto, s margens da lagoa de mesmo nome.
5 Auto 802, Depoimento de Plcido Jos Ribeiro Filho, p. 10.

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Abreu Esteves (1989) sublinha que um arranjo possvel para a resoluo

dos desentendimentos decorrentes dos episdios de defloramento de moas
levava ao casamento daquelas com seus sedutores, e essa perspectiva era geralmente levada em conta pelos sujeitos sociais no clculo de sua atuao em
face de situaes como a mencionada. No entanto, ao casar-se com outra,
Jos Rosa descartara tal possibilidade de resoluo pacfica da desavena. Ao
recusar-se a restaurar a honra de Leliosa e deixar desamparada a criana, a
vtima expunha sua famlia ao ridculo e apresentava um desafio ao seu pai
e irmos. Enfim, temos um caso no qual os agressores pretendiam dar um
susto em sua vtima, tendo em vista ter ele deflorado uma sua irm e no
reparado o mal.6
Os acusados apresentaram sua iniciativa como uma mera tentativa de desarmar sua vtima, que, aps desonrar Leliosa, provocativamente se insinuava
no terreno de seus pais com uma faca. Tal atitude no possua apenas um
significado de ameaa fsica, mas tambm simblica: Durval Muniz de Albuquerque Jnior (2003, p. 242 e 246) sublinhou, em seu estudo sobre o Nordeste brasileiro, que, alm do carter intimidatrio assumido pela ostentao
de armas brancas, havia ainda o aspecto flico das ltimas. Potencialmente,
elas expunham a vulnerabilidade de um corpo masculino derrotado. No
era, pois, somente uma ameaa fsica integridade da famlia da deflorada,
mas um questionamento implcito masculinidade de seus homens e sua
capacidade de revidar. Mais tarde, essa insinuao se faria mais evidente.
O ofendido, por sua vez, alegava que, ao ali passar, objetivava falar com um
agregado do pai dos denunciados, sendo aquele o nico caminho disponvel.
Ao tributar sua presena ali passagem por uma estrada vicinal, Jos Miguel
da Rosa procurava eximir-se de ser considerado como algum que praticava
um desafio queles que posteriormente vieram a agredi-lo. Era uma maneira
de desresponsabilizar-se por desencadear os fatos de que fora vtima. Todavia,
como veremos, outros aspectos posteriormente confirmaram tal perspectiva.
Quando o inqurito policial se judicializou, no ano de 1928, novos fatos
vieram tona. Plcido e Pedro Ribeiro procuraram justificar seus atos por conta, tambm, de palavras supostamente proferidas por Jos Miguel. Este teria
dito que invadia o terreno da famlia Ribeiro porque ali no havia homens7.
Podemos nos indagar sobre os significados destas palavras, pronunciadas ou
no pelo agredido. Diversas testemunhas que depuseram em juzo confirmaram o relato, o que corrobora a possibilidade de que ele as tenha de fato dito.
6
7

Auto 802, Interrogatrios dos denunciados Pedro Jos Ribeiro Sobrinho e Plcido Jos Ribeiro Filho, p. 31.
Auto 802, Interrogatrios do denunciado Plcido Jos Ribeiro Filho, p. 31.

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De qualquer maneira, ao acion-las em um contexto judicial, os acusados demonstravam acreditar que as mesmas pudessem ser consideradas convincentes para que os jurados as tomassem como um atenuante para seus atos.
No estava satisfeito o miservel de ter lanado a desonra sobre o lar
pobre, mas honesto de Plcido Ribeiro, no queria ainda lanar o ridculo sobre os irmos da sua desgraada vtima,8 apresentava na pea de defesa dos
irmos Ribeiro, de 15 de fevereiro de 1928, o advogado Pomplio Fernandes
da Silva. Que ridculo seria este? A acusao de que No Ramalhete no havia
homens.9 Mas por que razo esta provocao era to sensvel aos homens
que perpetraram a agresso? Aparentemente, acionava-se um cdigo tradicional de condutas masculinas, segundo o qual os irmos deveriam puni-lo por
ter tirado a virgindade de Leliosa.
Implcitas estavam na acusao de no ser homem ou seja, no corresponder aos modelos vigentes de masculinidade decorrncias muito
ofensivas naquela sociedade. Ainda que no explicitadas por Jos Miguel, no
ser homem significava ser corno: no satisfazer s necessidades sexuais do
cnjuge, eventualmente ser trado pela esposa, ou mesmo no tirar satisfao
de tais atos. No ser homem era ver-se equiparado s mulheres, reconhecidas como passivas e submissas. No ser homem insinuava ser homossexual,
acusao gravssima por meio da qual seriam subtradas as virtudes masculinas
dos ofendidos. No ser homem corno, afeminado, homossexual era,
portanto, no fazer jus ao carter flico latente aos parmetros prescritos de
comportamento sexual.
No est suficientemente claro no documento, no entanto existem vestgios de que a situao social das partes era assimtrica. Enquanto a vtima era
descrita como pardo, a cor dos agressores jamais foi explicitada. Alm disso,
embora o lar dos Ribeiro fosse apresentado como pobre, eles possuam um
agregado, e era com ele que Rosa se dava. Devemos levar em considerao
que tnhamos, ento, uma sociedade advinda do regime escravocrata que vivia vigorosos processos de racializao e da decorrente hierarquizao. Assim
sendo, as provocaes podem ter sido sentidas de forma sensvel, dado que
originrias de um sujeito social mais dbil, que desconhecia o seu lugar, um
pardo abusado, enfim. Por outro lado, os Ribeiro no possuam ascendncia
hierrquica sobre Rosa no era seu agregado, e sim amigo deles , de tal
maneira que no poderiam simplesmente puni-lo conforme uma autoridade
costumeira.
8
9

Auto 802, Manifestao da defesa, p. 36.

Auto 802, Manifestao da defesa, p. 36.

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Tratava-se de ultrajes diante dos quais uma resposta era imperativa. Uma
vez violada sua irm, e no tendo o autor do defloramento se casado com ela,
era necessrio, conforme os parmetros culturais vigentes, que fosse imposto um castigo fsico. No entanto, podemos perceber uma outra possibilidade
oculta nas entrelinhas documentais. Talvez, em lugar de recusar-se a casar
com Leliosa, Rosa pode, simplesmente, no ter sido aceito nos circuitos familiares da famlia Ribeiro, de tal forma que, sob a acusao de ultraje honra,
se ocultasse uma verdadeira rejeio sua condio racial e de classe.
Isso pode ter estimulado ainda mais sua fria, a ponto de circular ostensivamente armado no terreno de sua famlia. Assim sendo, acredito haver
tramas sociais mais complexas do que aquilo que os autos permitem transparecer. Se os Ribeiro acionaram em sua defesa o fato de Jos Miguel no ter
casado com Leliosa, possvel tratar-se de mera retrica em contexto jurdico. Pode haver significaes mais profundas latentes aos autos. Isto, porm,
pertence ao domnio da especulao.
Conjecturas parte, percebendo que os irmos, at ento, se haviam furtado a agredi-lo, Rosa procurou ridiculariz-los colocando em dvida sua masculinidade, aqui entendida atravs de todos os imperativos de comportamento
dela decorrentes. No ser homem era ridculo, era ser frouxo 10, e, ao explicitar tal situao, os expunha ao escrnio da vizinhana. Uma sucesso de ultrajes, pois, Rosa impunha aos Ribeiro: o defloramento e gravidez de sua irm,
o casamento com outra mulher, o desamparo do beb, a circulao armada no
terreno familiar e a dvida sobre sua masculinidade.
A ltima provocao aos irmos devia-se, certamente, a eles terem quebrado um circuito de reciprocidade ao no terem revidado uma agresso.
Albuquerque Jnior (2003, p. 243) assinala o carter agnico dos modelos
tradicionais de masculinidade: a masculinidade agnica, como se no pudesse pertencer a todos, tendo que ser tomada de um desafeto. No caso o
que maximizava o insulto de algum melhor situado socialmente.
Oliveira (2004, p. 23-24) destaca que, conforme os cdigos medievais de
masculinidade, o duelo era uma soluo de transio para os conflitos masculinos que no estavam previstos na lei, originados, entre outros, por injrias,
insultos, provocaes etc.. O tipo de ultraje dirigido por Rosa aos irmos Ribeiro, no entanto, se inscrevia naquele considerado mais grave: ser chamado
10 Em estudo acerca da emergncia do nordestino como um tipo regional caracterizado pela masculinidade, por ser destemido, forte, valente, corajoso o cabra macho Albuquerque Jnior sublinha o carter depreciativo da condio de frouxo,
entendido como o homem que no corresponde quele esteretipo. Nessa sociedade, o frouxo no se mete, no h lugar para
os homens fracos e covardes (Albuquerque Jnior, s/d, p. 4).

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de covarde era o pior insulto que algum poderia receber, pois isso conspurcava sua honra. No pretendo levar s ltimas consequncias um paralelo entre
a realidade medieval e aquela por mim analisada. Tratar-se-ia, evidentemente,
de anacronismo, sobretudo porque o caso analisado no consiste em um duelo
e porque temos um Estado Nacional a regular a interao entre seus cidados.
Era um caso regulado por lei. Em comum, porm, tem-se o questionamento
de um modelo de homem valente, ativo, corajoso e ousado como o pior e mais
inadmissvel dos insultos, e a resoluo do conflito em um plano extrajurdico.
***
Bourdieu (2009, p. 167-168) foi quem melhor analisou o desafio como
uma modalidade de circuito de reciprocidade, no qual o bem simblico colocado em circulao era a honra. Ao estudar o campesinato da Cablia, o socilogo francs constatou que ele s lanado a algum a quem se considere
igual em honra. Da mesma maneira, no se aceita uma contenda com algum
inferior hierarquicamente, sob a pena de macular a prpria honra. Ao responder a um desafio, aceita-se tacitamente o seu autor como um adversrio
digno de ateno, algum cuja honra digna de reconhecimento. Portanto,
pode-se inferir que ao ofender os Ribeiro e sua irm, o pardo Rosa implicitamente postulava sua admisso como um homem de honra merecedora de
apreciao.
No entanto, sua provocao, em um primeiro momento, foi sumariamente ignorada. Segundo Bourdieu, ao desafiar um superior, existe a possibilidade
de cair no desprezo. Foi o que aconteceu com Rosa: para ele, os Ribeiro no
revidarem no era apenas uma mcula na masculinidade de seus desafetos.
Era, tambm, uma ofensa sua prpria honra, j que seus ultrajes no eram
dignos de nota.
O mesmo autor destacou, todavia, que nos circuitos de reciprocidade
existe um fator que no mereceu a devida ateno nas teorizaes de Mauss
e Lvi-Strauss: o tempo. Um intervalo entre a ddiva e a retribuio se faz
necessrio para escamotear o seu carter de circuito de bens simblicos; para
no caracterizar um toma-l-d-c e, assim, poder conservar a aparncia
de atos gratuitos e espontneos (Bourdieu, 1996, cap. 6 e Bourdieu, 2009,
cap. 6). bem verdade que em circuitos agnicos, a reciprocidade das agresses se faz muito mais evidente; todavia, no caso analisado tambm estava em
jogo o fator temporal, e o que analiso em seguida.
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Ainda conforme Bourdieu, o tempo entre a ddiva e a retribuio caracteriza-se como um tempo de suspense. Por mais socialmente imperativo que
seja o ato da retribuio, existe sempre o risco potencial de que a ddiva (merecedora, no caso analisado, de aspas) no seja retribuda. O risco da ingratido sempre est latente. Ou, no caso do desafio, a possibilidade da ausncia
de resposta.
O tempo passou. Os Ribeiro nada fizeram, e ao fazer isso, devolveram
Rosa sua insignificncia. Seu silncio o colocava em seu lugar. Percebo, portanto, sua aparente passividade no como uma adeso a um modelo pacfico
de masculinidade, mas como uma maneira de jogar aquele jogo distinto da
expectativa daquela do homem que deflorara sua irm e transitava acintosamente pelo terreno de seus pais.
O tempo passou, e, alarmado, Rosa percebeu que no seria admitido
como um homem cuja honra fosse digna de ser enfrentada. Era apenas um
pardo. Lanou, pois, uma cartada final. Acionou os elementos simblicos caractersticos do masculino naquela localidade e espalhou para a vizinhana
que os Ribeiro a eles no correspondiam. No seriam homens. No Ramalhete no havia homens. Esse insulto foi considerado demasiado. Os irmos
optaram por aceitar o desafio, ainda que tendo que abrir mo de sua pretensa superioridade sobre aquele pardo. Sucederam-se os fatos investigados no
processo criminal.

***
Tais significados no esto explcitos nos autos processuais, mas parecem
latentes em todas manifestaes: as dos acusados, da vtima, das testemunhas, do advogado de defesa, do promotor, na sentena judicial. O modelo
tradicional de masculinidade paira, como um subtexto, ao longo das investigaes. Justamente por terem visto sob questionamento sua adequao a este
modelo, por possivelmente terem sofrido presso social aps sua reputao
ter sido colocada em dvida perante o vizindrio, os irmos Ribeiro decidiram,
por fim, dar cabo de sua vingana.
Tanto a defesa quanto a acusao tomaram os modelos tradicionais de
masculinidade como um parmetro importante para aferir a culpabilidade dos
rus. Para a primeira, o fato de os irmos Ribeiro terem agido em defesa da
virgindade de sua irm, de sua hombridade sob suspeio e como forma de
autodefesa face ao ridculo a que estavam sendo expostos, deveria pesar e
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muito no sentido de absolv-los ou de, pelo menos, minimizar suas penas. Para a promotoria, porm, tais cdigos de honra eram inadmissveis, e
alm disso, pesavam ainda mais para enquadrar os indivduos que os assumiam
como pretexto para cometer crimes. Do ponto de vista da promotoria, a ao
dos irmos Ribeiro representava um grave precedente de uma justia realizada com as prprias mos, margem da regulao e da interveno estatal.
Osvaldo Bastos, adjunto do promotor pblico, encarnava, pois, novos modelos de masculinidade, civilizada, urbana, burguesa, face barbrie representada pela vingana armada de crimes de honra. Ele lembrava, enfaticamente,
que o monoplio da violncia legtima cabia ao Estado, aspecto analisado por
Weber (2004) como fundamental em processos de racionalizao burocrtica. Se o Brasil pretendia se modernizar, cabia deixar de lado a vingana com
as prprias mos. Nesse sentido, o Ramalhete aparece retratado como um
confim rural, margem da lei e da regulao estatal:
Desculpam-se, em primeiro lugar, alegando que cometeram o crime para se vingarem do ofendido que, dizem, deflorou uma irm deles, isso h um ano, aproximadamente. Mas a verdade que, alm de no terem direito a tal vingana, limitaram-se
a fazer essa alegao vaga, sem a menor prova que fosse, e sem que testemunha
nenhuma fizesse referncia a respeito. Ora, uma alegao assim, [?] de quaisquer
provas, tem de forosamente ser posta de lado, e considerada como inexistente.
Outra alegao que no agrediram para matar, e sim para desarmar. Esta outra
que tal, pois d a entender que os denunciados esto investidos de funes de polcia
preventiva, assim como j exerciam a judicatura, ao menos nas causas em que estavam em jogo os seus interesses:

S mesmo no Ramalhete!
Alegam mais que o ofendido os insultara pois andava dizendo que no Ramalhete
no havia homens. Grande ofensa, esta! Se considerarmos que todas as testemunhas, digo, todos os cidados que depuseram neste processo residem nesse tal Ramalhete, e portanto foram atingidos pelo insulto, que todos sabiam ter dito o ofendido que
ali no havia homens, que nenhum deles com isso se ofendeu, nem mesmo os de nomes Orestes Jos da Silva e Mximo Merncio Marques, que receberam a queima
roupa aquela insultuosssima frase, e sem [69v] que, por isso, se possa atirar contra
eles a pecha de indignidade ou covardia, veremos claramente que os denunciados,
para se defenderem, esto fazendo de um arqueiro um cavaleiro11, pois como bem
disse a testemunha Firmiano Antnio da Silva, a fls. dos autos, trata-se de uma
frase que nem sequer pode qualificar-se de injuriosa [...]. [Grifos em itlico meus,
sublinhados originais].12

A acusao alegava que outros homens residentes na localidade no se

11
12

Escapa-me o significado desta expresso.

Auto 802, Manifestao da promotoria, p. 69.

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sentiram ultrajados pela provocao da vtima e tampouco teriam adotado o

comportamento de vingana conforme cdigos de honra de modelos de masculinidade considerados arcaicos. Acredito, porm, que os outros residentes
do Ramalhete tambm compartilhavam dos critrios de interao social masculina expresso pelo desafio lanado por Rosa e aceito por Ribeiro. Tampouco
eles se enquadravam no modelo civilizado de homem moderno representado
por Bastos. Simplesmente, em suas provocaes, Jos Miguel no os mencionara diretamente.
Ainda que tenha dito que no Ramalhete no havia homens, no foram
nominalmente citados. No fra sua irm a deflorada, nem o terreno de seus
pais violado por um homem armado. No circuito de reciprocidade de honra
latente ao desafio em questo, simplesmente no compensava comprar uma
briga para a qual no foram imediatamente chamados. Cabia ignorar aquele
homem, por no ser um adversrio similar em honra, pois. Sua masculinidade
restava intacta.
Se a defesa empregava modelos tradicionais de masculinidade no sentido
de minimizar a culpa dos Ribeiro, os acionava, tambm, no sentido de responsabilizar a vtima pelo ocorrido. O advogado Fernandes da Silva os encarnou,
pejorativamente, na figura da vtima, comparando-a a Lampio, o personagem
do valento, do brbaro que se recusa a aceitar os novos ventos soprados
pela modernidade. Seus representados teriam agido em defesa prpria, ao
no querer ver-se confundidos com o sexo frgil. Surpreendeu-se, verdade, por ver aqueles que ele julgava pertencerem ao sexo frgil, terem a coragem
bastante para enfrentar o valente que se julgava o Lampio do Morro Alto
[Grifos em itlico meus, sublinhados originais].13
Enquanto a defesa condenava o padro de masculinidade assumido pela
vtima, o legitimava ao afirmar que o mesmo justificava o comportamento dos
irmos Ribeiro, que apenas reagiram ao ver-se comparados a mulheres. Vale
lembrar, conforme observa Albuquerque Jnior (2003 e 2005), ao estudar
a sociedade nordestina, que o perodo republicano assistiu a uma tenso entre
modelos tradicionais de masculinidade e aquilo que era reconhecido como um
processo de feminizao do social e do poltico, em decorrncia dos processos de urbanizao e de decadncia das elites rurais escravistas.
O autor (2005) analisa, atravs do discurso literrio, como se tornara
impossvel reproduzir padres viris herdados do passado. Durante a Repblica,
no Nordeste, no apenas para integrantes de famlias senhoriais, mas tambm
13 Auto 802, Manifestao da defesa, p. 76.

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para homens livres pobres, se tornaram obsoletas as formas de ser homem

que aprenderam com seus avs. Em outro texto, o mesmo autor melhor caracteriza a atuao do Estado burgus no sentido de regular a violncia privada, e, ao ler os trechos seguintes, impossvel no lembrar de Osvaldo Bastos,
nosso adjunto do promotor pblico, em sua misso civilizatria:
O avano da governamentalizao do Estado faz que este penetre paulatinamente
no cotidiano do homem pobre, vigiando suas condutas, punindo suas violncias,
reprimindo a sua rebeldia. (Albuquerque Jnior, s/d, p. 5).
A sociedade burguesa se funda na iluso da possibilidade de dominar todas as manifestaes de violncia do ser humano. O poder na sociedade burguesa quer se
fundar no apagamento da potncia e de sua violncia criativa. Juzes, reformadores
sociais, planejadores militares e polticos vo insistentemente buscar as origens, os
significados e as conseqncias da agressividade para control-la, para polici-la,
para canaliz-la em benefcio da sociedade e da nao. Fica-se aterrorizado diante
da fora e da violncia, no as reconhecendo como elemento da potncia social.
(Albuquerque Jnior, s/d, p. 7).

Seja como for, o fato que a fria disciplinadora de Bastos sobre a violncia cometida pelos Ribeiro no encontrou eco, afinal, na mquina jurdica.
Talvez as provocaes atribudas a Rosa tenham sido consideradas suficientemente eloquentes. Pode-se pensar, at mesmo, que, ao contrrio do adjunto
do promotor pblico, outros operadores do Direito tenham se sensibilizado
com os modelos de masculinidade utilizados pela defesa para justificar o crime
daqueles irmos. O fato que em 1931 seu crime foi considerado prescrito,
alm de se ter levado em conta o fato de eles terem boa conduta anterior.
***
Para estabelecer um dilogo com o historiador que mais se debruou sobre a temtica dos modelos de masculinidade no Brasil da primeira metade do
sculo XX, ressalto que Albuquerque Jnior (2003, 2010, s/d) observou a importncia de um modelo masculino falocntrico e de cdigos tradicionais de
honra como definidores de uma identidade regional nordestina. evidente que
tais caracteres no foram impressos quilo que se afirmou como a identidade
regional do gacho, tambm formada na primeira metade daquele sculo.
Ao que me parece embora a questo seja merecedora de estudos mais
aprofundados , privilegiaram-se outros aspectos, tais como o esprito de
liberdade e a altivez dos homens do pampa e a tica do trabalho dos imigrantes. Ainda que o gacho, o centauro dos pampas, no levasse desaforo
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para casa, havia uma preocupao por inscrev-lo em um ideal mais civilizado
de masculinidade, diferenciando-o do Lampio do Morro Alto, este sim um
modelo arcaico e pejorativo de masculinidade. No mero acaso o fato de
ser Lampio o exemplo de comportamento masculino agressivo e indesejvel. Albuquerque Jnior (2003) lembra que, a partir da dcada de 1910, tais
modelos foram associados de forma direta figura do nordestino, e o clebre
cangaceiro talvez seja o caso mais emblemtico. O Nordeste, para os gachos, era uma regio radicalmente tomada como um outro indesejvel, sob
a pecha de baianos. Tal acusao foi acionada em um contexto judicial com
o fim de desmoralizar o autor das provocaes e vtima das agresses.
No entanto, o fato de padres tradicionais de masculinidade no terem
sido acionados como definidores da identidade regional no significa que no
operassem na vida cotidiana dos sujeitos sociais e recentemente um Centro de Tradies Gachas foi incendiado por ousar ter tentado promover
casamentos entre pessoas do mesmo sexo, evidenciando a agressiva heteronormatividade da identidade sulina , sobretudo nas quais o legado da escravido, com todos os aspectos racialmente hierarquizantes e autoritrios
decorrentes, se fazia bastante presente. Em um litoral norte aoriano e negro, de legado escravista, havia cdigos de conduta masculina que, tal como
no Nordeste, a elite urbana procurava judicialmente disciplinar (Albuquerque
Jnior, 2009 e s/d).
Se valores como a defesa da honra familiar foram bastante perenes e presentes no Brasil do sculo XX, tendo sido frequentemente acionados como
atenuantes ou justificativas para crimes, o estudo de Albuquerque Jnior
(2005) demonstra que j durante a Repblica Velha eles vinham sofrendo
questionamentos, em face de outros e novos parmetros de masculinidade
advindos dos processos de urbanizao e de queda do poderio dos antigos
senhores de escravos. No litoral do Rio Grande do Sul, ao menos, o processo
criminal analisado indica que tal tambm ocorreu.
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WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: Editora da UnB / So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2004.
Fontes primrias
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL. Cartrio de Civil e Crime. Estante 114 b, Fundo: Comarca de Santo Antnio
da Patrulha 1893-1957, Caixa 027.0294, Auto 802, Rus: Pedro Jos
Ricardo e Plcido Jos Ricardo Filho, Vtima: Jos Miguel da Rosa (ano
de 1927).
Recebido em 20 de julho de 2014
Aprovado em 30 de dezembro de 2014

146 GNERO | Niteri | v.14 | n.1 | 2.sem.2013