Ori Ogrande Orixa dos humanos.

Assentamento de Ori
(ory), O Ori precisa de Bori (bory) ,assentamento da
cabea ou assentamento de ori no bori.
Publicado em 26 de janeiro de 2008por toluaye

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funcionamento e torn-la mais til para
voc. http://www.toluaye.com/doacao.htm
AS LEIS DOS HOMENS SO FEITAS PARA CONTROLAR E
TIRAR AS ESCOLHAS. OLODUMARE DIZ QUE CADA UM DE
NS TEM ESCOLHA E QUE H UMA PUNIO DIVINA.
NS TEMOS A OPORTUNIDADE DE ESCOLHER A DIREO
EM QUE QUEREMOS IR, MAS TEMOS DE REALIZAR QUE
TODAS AS DIVIDAS DEVERO SER PAGAS. MUITO
IMPORTANTE QUE NS MESMOS ESCOLHEMOS NOSSA
PRPRIA DIREO PARA DESENVOLVER IWA, POR QUE
ISTO DETERMINARA O SUCESSO OU INSUCESSO DE
ALCANARMOS NOSSO DESTINO.
A COROAO FINAL DO NOSSO ORI.
DE ACORDO COM UM DOS VERSOS DE OGUNDA
MEJI,ORUNMIL REUNIU TODOS OS ORIXS E
PERGUNTOU QUAL DELES ACOMPANHARIAM SEUS
DEVOTOS NUMA VIAGEM DISTANTE ATRAVS DO
OCEANO SEM DESERT-LOS EM NENHUM LUGAR.
XANG,O DEUS DO TROVO E O MAIS CORAJOSO,
RESPONDEU QUE ELE IRIA COM SEUS DEVOTOS PARA
QUALQUER LUGAR SEM OLHAR PARA TRS. ORUNMIL
CONVENCEU XANG QUE ESTA NO ERA A RESPOSTA
CORRETA,E UM POR UM ELE CONVENCEU CADA UM DOS
ORIXS QUE ESTA NO ERA A RESPOSTA A SUA
PERGUNTA. ELES IMPLORARAM A ORUNMIL PARA
REVELAR A RESPOSTA CORRETA,A QUAL ORUNMIL

RESPONDEU QUE SOMENTE ORI,A DIVINDADE PESSOAL

DE CADA UM,PODE NOS ACOMPANHAR AT O LUGAR
MAIS LONGNQUO DO MUNDO SEM VOLTAR ATRS.
DAI ELE RECITOU:
SOMENTE ORI PODE ACOMPANHAR O SEU DEVOTO A
QUALQUER LUGAR SEM RETORNAR, SE EU TENHO
DINHEIRO, A MEU ORI QUE EU AGRADEO. MEU ORI,
VOC. SE EU TENHO FILHOS, O MEU ORI QUE EU VOU
CULTUAR. MEU ORI, VOC.POR TODAS AS COISAS BOAS
QUE EU TENHO NA TERRA, O MEU ORI QUE EU CULTUO.
MEU ORI, VOC "

Concepo de Or
Cabea no sentido literal da palavra. Mas, Or no conceito
yorb tem outras conotaes alm da simples cabea fsica.
Pois, para os Yorb existe o OR-IN a cabea interior.
Este Or-in aquele que foi moldado por jl (o Oleiro
fazedor de cabeas, descrito na lenda do Or e a escolha do
destino do homem).
Na lenda do Or e a escolha do destino, conta que jl
fabrica muitas cabeas no RUN e que cada ser humano que

vive no RUN Cu e est para viajar para o Ay Terra, vai

casa de jl para escolher o seu Or. E a vida do homem na
terra vai depender crucialmente da escolha do Or que ele
fez. Pois, acreditase que essa escolha j predestina o
homem ao sucesso ou ao fracasso em sua vida no Ay.
Diz que jl dado a tomar umas bebidas e ao ficar meio
alto, ao fazer as cabeas Ele erra na composio da
argamassa deixando-a fora do padro necessrio para ser
moldada, muito arenosa ou excesso de liga.
Tambm cozendo-as, s vezes muito, o que as torna muito
rgidas e ressecadas ficando muito duras, queimadas e
quebradias. Ou cozendo-as pouco, deixando-as quebradias
e esfarelentas. s vezes, as moldando tortas que quando
cozidas ficam rotas.
Ao escolher sua cabea e seguir em direo ao iy, o ser
humano atravessa vrios ambientes como de calor excessivo
de desertos: muito frio como das zonas glidas da terra:
zonas onde tem de atravessar tempestades com ventos e
chuvas fortes. E se as cabeas no tiverem sido bem
confeccionadas elas iro se danificar e ficaro em pssimo
estado ao chegarem ao iy.
Dependendo do estado em que cheguem, se a cabea estiver
boa quela pessoa trabalhar, e tudo o que fizer ser para si
mesmo, podendo prosperar na vida, alcanando o sucesso e a
fortuna. Se a cabea estiver danificada, aquela pessoa
trabalhar e tudo o que conseguir ser para gastar com os
reparos mo seu Or.
Quando ele no foi muito danificado, os primeiro anos de
vida dessa pessoa sero um pouco sacrificados, ela poder
passar por privaes e dificuldades em virtude de no
conseguir prosperar na vida, pois, tudo o que arrecadar ir
para o conserto do seu Or. Depois que ele terminar os

reparos necessrios, o que ele fizer ser para si prprio,

ento quando ele comea a prosperar em sua vida no iy.
Outras pessoas tm Or to danificados, que por mais que
trabalhem na vida, jamais conseguiro consertar os danos do
seu Or. E tudo o que fizerem na vida ser para gastar com
seu Or ruim. So aquelas pessoas que passam a vida toda
vegetando, nunca conseguem fazer nem concluir as coisas,
vivendo sempre na penria e no aperto nunca possuindo
nada de seu e no conseguindo serem felizes por mais que se
esforcem, pois, tem um Or ruim.
Mas, acredita-se que esses consertos podem ser feitos
atravs de oferendas Ebor ebo Or, que ajudaro a
restaurar aquele Or mais depressa, o que pode mudar um
pouco essa predestinao. No porque a pessoa tem um
bom Or que ela poder ficar sentada esperando tudo de bom
na vida.
Ela est predestinada ao sucesso em sua vida, mas, desde que
trabalhe para isso. Seus caminhos estaro sempre abertos
para alcanar seus objetivos, esforando-se para isso.
JL OR, OR LEW, LEW, LEW.
JL OR, OR LEW, LEW, LEW.
OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
IR OR J, J IRE OR,
IR OR J, J IRE OR.
jl que molda cabeas, deixe este Or lindo, lindo, lindo.
Agradeo-te Deus, venha para esta Cabea, eu te sado.
Eu sado o Sol, eu sado a Lua, eu sado a Chuva, Chuva que
cai sobre a Terra.
Vc ser uma Cabea feliz, acorde feliz Or.
ORI O ORI O
ORI MI O!
SE RERE FUN MI!

MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!
Para termos idia quanto a importncia e precedncia do
ORI em relao aos demais ORISA, um Itan do ODU OTURA
MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no
caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: "
OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, "Voc no sabe que
voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos
ORISA?. Sem receio podemos dizer, "ORI mi a ba bo ki a
to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cultuado
antes que o ORISA" e temos um oriki dedicado ORI que nos
fala que " KO SI ORISA TI DA NIGBE LEYIN ORI ENI",
significando, " No existe um ORISA que apie mais o
homem do que o seu prprio ORI.

Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar

na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes
negativas ou maldade de outras pessoas, continua
encontrando recursos internos, fora interior
extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e,
inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de
realizao na vida, podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU
FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem
que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc",
trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de
que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do homem e

garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida,

apesar das dificuldades que ele enfrente.
Esta a razo pela qual o EBOR, forma de louvao e
fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado
muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso
se faz para que a pessoa encontre recursos internos
adequados, esta fora interior de que falamos, seja
adequao ou ajustamento de suas condies frente s
situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas
reservas de energia e consequente integrao com suas
fontes de vitalidade.
importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por
conseqncia, nos diferencia dos demais habitantes do
mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no
plano das aparncias fsicas nos permite qualquer
referencial de identificao dessas diferenas. . Sinalizando
essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos
receber com respeito a ORI possa ser extrada do Itan ODU
OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que
foi dada por IF para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela
foi lhe consultar:
"ORI BURUKU KI I WU TUULU.
A KI I DA ESE ASIWEREE MO LOJU-ONA.
A KI I M ORI OLOYE LAWUJO.
A DIA FUN MOBOWU TI I SE OBINRIN OGUN.
ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO KI TOKO-TAYA O MO
PERAA WON NI WERE MO.
ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO."
TRADUO
"Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente
das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de
ser reconhecida.

 o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi

consultar IF.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,
Nem fisicamente, nem espiritualmente.
O motivo que o ORI vai ser coroado E ningum sabe como
ser o futuro da pessoa."
Para os yorub o ser humano descrito como constitudo
dos seguintes elementos:
ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.
ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais
componentes.
OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da
essncia espiritual.
OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento
e da ao.
EMI, est associado a respirao, o sopro divino.
Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu.
ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI
o primeiro ORISA a ser louvado, representao particular da
existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele
que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do
nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando
sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu
destino.
ORI em yorub tem muitos significados o sentido literal
cabea fsica, smbolo da cabea interior (ORI INU).
Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou
superior) do corpo humano representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza
ele est mais interessado na realizao e na felicidade de

cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma

forma, mais do que qualquer um, ele conhece as
necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e,
nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos
adequados e todos os indicadores que permitem a
reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser
humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos
diz
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voc. http://www.toluaye.com/doacao.htm
"ORI LO NDA ENI
ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DA
O NPA ORISA DA
ORISA LO PA NIDA
BI ISU WON SUN
AY MA PA TEMI DA
KI ORI MI MA SE ORI
KI ORI MI MA GBA ABODI"
TRADUO
"ORI o criador de todas as coisas
ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AY*, no mude o meu destino
Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me
desrespeitem
Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal."
(* AY conjunto das foras do bem e do mal)
Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem
do que o seu prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito
durante o assentamento de um IGBA-ORI diz:
KORIKORI
Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver

KOROKORO

Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu

sobreviver. Ele ser favorvel a voc. Tudo de que voc
precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ORI
que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu
sofrimento"
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o
seu papel na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se
que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e
o suporte ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire
existncia na medida em que recebe de OLODUMARE o
sopro vivificador o EMI.
Este sopro foi o agente do processo da criao em seu
primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e
continuidade de toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para
todas as formas de vida repetido no ser humano.
A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir
dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior,
representa, na sua constituio, uma combinao de
elementos, pores de matria-massa que particularizada
durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e,
por conta disso, particulariza e d individualizao
existncia.

Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do

homem com o mundo sobrenatural e a religio, na medida
em que determina o seu ELEDA, ORISA smbolo do
elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de
IPORI, daquele ORI-INU em particular.
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No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser
chamado de ORISA-ORI, simplificao da relao aqui
exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os
Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural,
matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para
criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas
individuais
Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual
so modelados os ORI individuais indicar que tipo de
trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e
permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm
as interdies EWO aquilo que lhe proibido comer, por
causa do elemento com o qual o seu ORI foi modelado".
Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo
"coma" alimentos que contenham a mesma "matria" da
qual foi retirada uma poro para modelagem do seu ORI. A
no observncia da interdio traduz-se por uma disfuno
energtica de consequncias profundamente negativas para
o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico,
seja do ponto de vista do mundo emocional, seja quanto as
suas condies de realizao do "programa" particular de
existncia.
Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI.
Agora, qual o seu papel na vida do homem? O conceito de
ORI est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e
instrumentalizao do homem para a realizao deste
destino.

Um Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos d a exata dimenso da

matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o
ORI e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta
correspondncia:
ORI, eu te sado!.
Aquele que sbio,
Foi feito sbio pelo prprio ORI.
Aquele que tolo,
Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,
Pelo prprio ORI"