HISTRIA

UMBANDISMO
ORIGEM DAS COISAS
Candombl no Brasil: orixs, tradies, festas e costumes
Os navios negreiros que chegaram entre os sculos XVI e XIX traziam mais do
que africanos para trabalhar como escravos no Brasil Colnia. Em seus
pores, viajava tambm uma religio estranha aos portugueses. Considerada
feitiaria pelos colonizadores, ela se transformou, pouco mais de um sculo
depois da abolio da escravatura, numa das religies mais populares do
pas.

Edio88
Janeiro de 1995
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POR Slvia Campolim
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Quem gosta de cachaa Exu. Quem veste branco Oxal. Quem recebe
oferendas em alguidares (vasos de cermica) so orixs. E quem adora os
orixs so milhes de brasileiros. O candombl, com seus batuques e danas,
uma festa. Com suas divindades geniosas, a religio afro-brasileira mais
influente do pas.

No existem estatsticas que dem o nmero exato de fiis. Os dados variam.

Segundo o Suplemento sobre Participao Poltico-Social da Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclio, do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), em 1988, 0,6% dos chefes de famlia (ou cnjuges)
seguiam cultos afrobrasileiros. Um levantamento do Instituto Gallup de
Opinio Pblica, no mesmo ano, indicou que candombl ou umbanda era a
religio de 1,5% da populao.

So ndices ridculos se comparados multido que lota as praias na

passagem de ano, para homenagear Iemanj, a orix (deusa) dos mares e

oceanos. Elisa Callaux, gerente de pesquisa do IBGE, explica por que,

tradicionalmente, os ndices dos institutos no refletem exatamente a
realidade: Os prprios fiis evitam assumir, por medo do preconceito. Ela
tem razo. A mais clebre me-de-santo do Brasil, Menininha do Gantois,
falecida em 1986, declarou certa vez ao pesquisador do IBGE que era
catlica. Apostlica romana.

De seu lado, a Federao Nacional de Tradio e Cultura Afro-Brasileira

(Fenatrab) desafia ostensivamente as cifras oficiais e garante haver 70
milhes de brasileiros, direta ou indiretamente, ligados aos terreiros seja
como praticantes assduos, seja como clientes, que ocasionalmente pedem
uma bno ou um servio ao mundo sobrenatural.

Voc pode achar um exagero, e talvez seja mesmo, mas terreiro o que no
falta. Em 1980, num convnio da Prefeitura de Salvador com a Fundao PrMemria, o antroplogo Ordep Serra, da Universidade Federal da Bahia,
concluiu um mapeamento dos terreiros existentes na regio metropolitana de
Salvador. Eram 1 200. Hoje so muitos mais, assegura Serra.

Mais recentemente, o Instituto de Estudos da Religio (ISER) verificou que 81

novos centros espritas (englobando cultos afro-brasileiros e kardecismo)
haviam sido abertos no Grande Rio de Janeiro no ano de 1991, e que, em
1992, surgiram outros 83. O socilogo Reginaldo Prandi, da Universidade de
So Paulo, contou, em 1984, 19 500 terreiros registrados nos cartrios da
capital paulista.

Onde tem terreiro, tem festa. Por isso, para levar voc ao mundo do
candombl, SUPER comea por convid-lo para uma festa no terreiro. Agora,
voc conhecer em detalhes um dos fenmenos mais impressionantes da
civilizao brasileira.

Para saber mais:

A cara de Zumbi

(SUPER nmero 11, ano 9)

O barraco est pronto: a festa vai comear

So nove horas da noite. Os tocadores de atabaque, chamados alabs, esto

a postos em seus lugares. O pblico cerca de 40 pessoas aguarda em
silncio, acomodado em bancos rsticos de madeira. Os homens, na fileira
direita da porta. As mulheres, do lado esquerdo. Separados, para evitar um
eventual namoro. Afinal, ali no lugar para isso. Estamos num templo do
candombl, a Casa Branca, em Salvador, Bahia, o pioneiro do Brasil, fundado
em 1830.A festa (que pode ser comparada a uma missa catlica) vai
homenagear Xang, o deus do fogo e do trovo.

O barraco foi decorado durante toda a tarde. O teto de telha-v foi

escondido por bandeirolas brancas e vermelhas as cores de Xang. As
paredes esto enfeitadas de flores e folhas de palmeira de dend desfiadas.

Vai comear o toque, como chamada a festa de candombl no Brasil. Ela

aberta a todos os orixs (deuses, que tambm podem ser chamados de
santos) que quiserem homenagear Xang.

O que o pblico vai assistir parte de um ritual que comeou horas antes. Na
madrugada, os filhos-de-santo fizeram o sacrifcio para o orix homenageado.
Nas primeiras horas da manh, as filhas-de-santo prepararam a comida.
Durante a tarde, foi feita a oferenda aos deuses, e Exu, o mensageiro entre
os homens e os orixs, foi despachado. Entenda melhor essa preparao

O calendrio litrgico

Muitas festas no tm dia certo para acontecer.

As festas normalmente esto associadas aos dias santos do catolicismo. Mas

as datas podem variar de terreiro para terreiro, de acordo com a
disponibilidade e as possibilidades da comunidade.

De maneira geral, o que importa comemorar o orix na sua poca.

As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes:

Abril: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Sebastio), em

qualquer dia.

Junho: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 25 e 29.

Agosto: Festa para Obaluai (associado a So Lzaro e So Roque) e festa de

Oxumar (associado a So Bartolomeu), em qualquer dia.

Setembro: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal, que pode

seguir at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos espritos infantis
(associados a So Cosme e Damio). Festa das iabs (esposas de orixs) e
festa de Xang (associado a So Jernimo), em qualquer dia.

Dezembro: Festas das iabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum e Iemanj
(associadas a Nossa Senhora da Conceio), dia 8. Iemanj tambm
homenageada na passagem de ano.

Janeiro: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em Salvador), no

segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de janeiro.

Quaresma: O encerramento do ano litrgico acontece durante os quarenta

dias que antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em homenagem a Oxal.

Ao som dos atabaques, o santo baixa

Fotografar uma festa de candombl no to fcil. Na Casa Branca,

absolutamente proibido. Mas outros terreiros, como o Il Ax Ajagon ObOl Fadak, em Cotia, regio da grande So Paulo, so mais liberais. Nesta
casa, podemos bater fotos da cerimnia em homenagem a Xang. Mas com
uma ressalva: a de jamais fotografar de frente um filho-de-santo com o orix
incorporado.

A casa est cheia: 85 pessoas lotam o barraco. Os atabaques comeam a

falar com os deuses. Os orixs so invocados com cantigas prprias e os
filhos-de-santo entram na roda, um a um, na chamada ordem do xir:
primeiro, o filho de Ogum, seguido pelos filhos de Oxssi, Obaluai e assim
por diante.

Ao som do canto e da batida dos atabaques, cada integrante da roda entra

em transe. O corpo estremece em convulso, s vezes suavemente, outras
vezes com violncia. Agora, os filhos incorporam os orixs e danam at
que o pai-de-santo autorize, com um aceno, sua sada, para serem
arrumados pelas camareiras, chamadas equedes. Logo depois, eles voltam
ao barraco, vestindo roupas, colares e enfeites tpicos de seu santo. Ao ouvir
seu cntico, cada um comea a danar sozinho uma coreografia que conta a
origem do orix incorporado.

quase meia-noite quando os atabaques tocam as cantigas de Oxal, o

criador dos homens. Saudado Oxal, hora da comunho com os deuses: os
pratos so servidos aos participantes da festa. O xir chega ao fim.

Sem msica, no existe cerimnia

Tudo acontece sob a batida de trs atabaques

Os trs atabaques que fazem soar o toque durante o ritual tambm so

responsveis pela convocao dos deuses.

O rum funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros dois, o

rumpi e o l, reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua
africana iorub uma lngua cantada, como o sotaque baiano. Alm dos
atabaques, usam-se tambm o agog e o xequer.

So, ao todo, mais de quinze ritmos diferentes. Cada casa-de-santo tem at

500 cnticos. Segundo a f dos praticantes, os versos e as frases rtmicas,
repetidos incansavelmente, tm o poder de captar o mundo sobrenatural.
Essa msica sagrada s sai dos terreiros na poca do carnaval, levada por
grupos e blocos de rua, principalmente em Salvador, como Olodum ou Filhos
de Gandhi .

As divindades tm defeitos humanos

Em qualquer terreiro, a entrada dos orixs na festa segue sempre a mesma

seqncia da ordem do xir. Depois de despachar Exu, o primeiro a entrar na
roda Ogum, seguido de Oxssi, Oba- luai, Ossaim, Oxumar, Xang,
Oxum, Ians, Nan, Iemanj e Oxal.

Segundo a tradio, os deuses do candombl tm origem nos ancestrais dos

cls africanos, divinizados h mais de 5 000 anos. Acredita-se que tenham
sido homens e mulheres capazes de manipular as foras da natureza, ou que
trouxeram para o grupo os conhecimentos bsicos para a sobrevivncia,
como a caa, o plantio, o uso de ervas na cura de doenas e a fabricao de
ferramentas.

Os orixs esto longe de se parecer com os santos cristos. Ao contrrio, as

divindades do candombl tm caractersticas muito humanas: so vaidosos,
temperamentais, briguentos, fortes, maternais ou ciumentos. Enfim, tm
personalidade prpria. Cada trao da personalidade associado a um
elemento da natureza e da sua cultura: o fogo, o ar, a gua, a terra, as
florestas e os instrumentos de ferro.

Na frica Ocidental, existem mais de 200 orixs. Mas, na vinda dos escravos
para o Brasil, grande parte dessa tradio se perdeu. Hoje, o nmero de
orixs conhecidos no pas est reduzido a dezesseis. E, mesmo desse
pequeno grupo, apenas doze so ainda cultuados: os outros quatro Ob,
Loguned, Ewa e Irco raramente se manifestam nas festas e rituais.

Deuses e homens sob o mesmo teto

O terreiro, ou casa-de-santo, simultaneamente templo e morada. A vida

cotidiana dos mortais mistura-se com os rituais dos orixs. A famlia-de-santo
(a me ou o pai e os filhos-de-santo, no necessariamente parentes de
sangue) divide os cmodos com os deuses.

A diviso do espao, na Casa Branca, em Salvador, lembra os compounds

africanos, ou egbes antigas habitaes coletivas dos cls, usadas
principalmente pelos povos de lngua iorub. O cmodo principal o
barraco, o salo onde humanos e santos se encontram nas festas.

Por trs do barraco, h vrias instalaes comuns a uma residncia: salas

de jantar e de estar, cozinha e quartos nem todos destinados aos mortais.
H os quartos-de-santo, onde ficam os pejis (altares) e os assentamentos
(objetos e smbolos) dos orixs. A so feitas as oferendas. Na Casa Branca,
os dois nicos orixs que tm quartos dentro da casa so Xang e Oxal.

O ronc um quarto especial onde os abis (novios) ficam recolhidos

durante o processo de iniciao. Essa proximidade dos abis com os outros
membros do terreiro fundamental: assim que os iniciados entram em
contato com os procedimentos rituais da casa. O fiel do candombl aprende
com os olhos e os ouvidos. Ele deve prestar ateno a tudo e no perguntar
nada.

Os terreiros tm tambm uma rea externa, onde esto as casas dos outros
orixs. A de Exu, por exemplo, fica perto da porta de entrada.

Sucesso: guerra vista

A sucesso numa casa-de-santo sempre tumultuada: basta o pai-de-santo

morrer para ter incio uma verdadeira guerra entre orixs. Os filhos que no
concordam com a indicao dos bzios costumam abandonar o terreiro e
fundar sua prpria casa. Foi assim que nasceu, no incio do sculo, o Gantois
uma das casas mais conhecidas em Salvador. A partir da dcada de 70,
me Menininha do Gantois se tornou conhecida no Brasil inteiro, cantada por
compositores, como Dorival Caymmi e Caetano Veloso, e venerada por
intelectuais, como Jorge Amado. Me Menininha morreu aos 92 anos de
idade, em 1986. Deixou em seu lugar me Creusa.

Por meses, o novio s come com as mos

Os filhos-de-santo so os sacerdotes dos orixs, da mesma forma como, na

Igreja Catlica, os padres so os representantes de Deus. Nem todos, porm,
so preparados para receber os santos. Existem os que cuidam dos filhosde-santo quando os orixs baixam, os que sacrificam os animais, os que
tocam os atabaques e os que preparam a comida. Os bzios, usados como
instrumento de adivinhao, que vo dizer qual a funo de cada um.

A entrada para essa hierarquia a indicao do orix. o que se chama

bolar no santo. A partir da, o abi (novio) tem de se submeter aos rituais
de iniciao cerimnias do bori, or e sadas de ia.

Um recm-iniciado passa de um a seis meses vivendo dentro de severas

restries. o tempo de quel o perodo em que o abi usa um colar de
contas justo ao pescoo. Enquanto usar o quel, ele deve vestir branco,
comer com as mos e sentar-se s no cho. Esto proibidas as relaes
sexuais e os pratos que no sejam os de seu orix.

Nem todos os terreiros seguem risca todas as imposies. Mas pelo menos
algumas tm de ser obedecidas: parte do compromisso do abi com seu
orix e seu pai ou me-de-santo. As obrigaes no terminam por a: o
iniciado, que agora se chama ia, ter de cumprir ainda trs rituais depois
de um ano, trs anos e sete anos , com sacrifcios, toques e oferendas. S
depois ele pode se candidatar a ebmi, o degrau seguinte da hierarquia.

A sabedoria da morte e da advinhao

Como toda religio , o candombl tem sua maneira prpria de encarar a

morte. Segundo a crena, a alma vive no Orum, que corresponde, mais ou
menos, ao cu dos catlicos. Ela imortal e faz vrias passagens do Orum
para a vida terrena. Cada um tem controle sobre essas viagens: quem tem
uma boa experincia em vida, pode escolher um destino melhor, na vinda
seguinte.

Aqui na Terra, nada que se refira aos deuses e ao futuro pode ser dito sem a
consulta ao If, ou seja o jogo de bzios, conchas usadas como orculo. O If
revela o orix de cada um e orienta na soluo de problemas.

O jogo usa dois caminhos: a aritmtica e a intuio. Pela aritmtica,

contado o nmero de conchas, abertas ou fechadas, combinadas duas a

duas. Para interpretar todas as combinaes possveis dos bzios, o pai-desanto conhece de cor 256 lendas que traduzem as mensagens dos deuses.
Isso no nada raro no candombl, onde nada escrito. Toda a sabedoria
transmitida oralmente.

No outro sistema de adivinhao, o intuitivo, o pai-de-santo estuda a posio

dos bzios em relao a outros elementos na mesa, como uma moeda ou um
copo dgua. Se o bzio cai perto da moeda, por exemplo, pode indicar que
no h problemas com dinheiro. Mas preciso estar preparado: os orixs vo
cobrar pela consulta uma obrigao. Me Kutu, que foi formada pela Casa
Branca e est montando seu prprio terreiro, diz: Se no vai fazer a
obrigao, melhor nem perguntar aos bzios.

Reza para o santo catlico e vela para o orix

Existem diferentes tipos de candombl no Brasil, cada um deles sado de uma

nao. A palavra nao aqui no tem nada a ver com o conceito poltico e
geogrfico, mas com os grupos tnicos daqueles que foram trazidos da frica
como escravos. As diferenas aparecem principalmente na maneira de tocar
os atabaques, na lngua do culto e no nome dos orixs.

Os povos que mais influenciaram os quatro tipos de candombl praticados no

Brasil so os da lngua iorub. Os rituais da Casa Branca, em Salvador, e da
casa de Cotia, em So Paulo, descritos nesta reportagem, pertencem ao tipo
Queto.

A mistura com o catolicismo foi uma questo de sobrevivncia. Para os

colonizadores portugueses, as danas e os ri- tuais africanos eram pura
feitiaria e deviam ser reprimidos. A sada, para os escravos, era rezar para
um santo e acender a vela para um orix. Foi assim que os santos catlicos
pegaram carona com os deuses africanos e passaram a ser associados a eles.
A partir da dcada de 20, o espiritismo tambm entrou nos terreiros, criando
a umbanda, com caractersticas bem diferentes.

Assim, o candombl j se incorporou alma brasileira. Tanto que o pas

inteiro conhece o grito de felicidade a sau-dao mgica que significa, em
iorub, energia vital e sagrada: Ax!

Da frica ao Brasil, uma boa mistura

A principal diferena entre os vrios tipos de candombl a origem tnica.

H quatro tipos de candombl:o Queto, da Bahia, o Xang, de Pernambuco, o

Batuque, do Rio Grande do Sul, e o Angola, da Bahia e So Paulo. O Queto
chegou com os povos nags, que falam a lngua iorub. Sados das regies
que hoje correspondem ao Sudo, Nigria e Benin, eles vieram para o
Nordeste. Os bantos saram das regies de Moambique, Angola e Congo
para Minas Gerais, Gois, Rio de Janeiro e So Paulo. Criaram o culto ao
caboclo, representante das entidades da mata.

Candombl no umbanda

As duas so religies afro-brasileiras.

Umbanda a mistura do candombl com espiritismo

Candombl

Deuses: Orixs de origem africana. Nenhum santo superior ou inferior a

outro. No existe o Bem e o Mal, isoladamente.

Culto: Louvao aos orixs que incorporam nos fiis, para fortalecer o ax
(energia vital) que protege o terreiro e seus membros.

Iniciao: Condio essencial para participar do culto. O recolhimento dura de

sete a 21 dias. O ritual envolve o sacrifcio de animais,a oferenda de
alimentos e a obedincia a rgidos preceitos.

Msica: Cnticos em lngua africana, acompanhados por trs atabaques

tocados por iniciados do sexo masculino.

Umbanda

Deuses: As entidades so agrupadas em hierarquia, que vai dos espritos

mais baixos (maus) aos mais evoludos (bons).

Culto: Desenvolvimento espiritual dos mdiuns que, quando incorporam,

do passes e consultas.

Iniciao: No necessria. O recolhimento de apenas um ou dois dias. O

sacrifcio de animais no obrigatrio. O batismo feito com gua do mar ou
de cachoeira.

Msica: Cnticos em portugus, acompanhados por palmas e atabaques,

tocados por fiis de qualquer sexo.

Quem quem (e quem faz o qu) na hierarquia de uma casa-de-santo

Cada iniciado tem uma funo dentro do terreiro. Nem todos recebem
santo.

Abi

Novio, primeiro degrau da hierarquia. Aps iniciado, ser filho-de-santo.

Ia

Filho-de-santo, segundo degrau na hierarquia. Podem ou no receber santo.

Ebmi

Terceiro degrau. Ia que cumpriu as obrigaes de sete anos. Recebe santo.

Iabass

Quarto degrau. No recebe. a responsvel pela cozinha do terreiro.

Agibon

Me criadeira. Tambm quarto degrau. Cuida dos ias durante o ritual de

iniciao. No recebe santo.

Ialax

Quinto degrau. Zela pelas oferendas e objetos de culto aos orixs. No

recebe santo.

Baba-quequer e Iaquequer

Sexto degrau. Pai ou me-pequena. Recebe. Ajuda o pai ou me-de-santo

no comando do terreiro.

Baba-lorix e Ialorix

Pai ou me-de-santo, chefe do terreiro, ltimo degrau da hierarquia. Recebe

santo e joga bzios.

Ajudantes sagrados

Pais e mes terrenos dos orixs ficam fora da hierarquia.

Og

Filho-de-santo que no recebe. O Og pode ser Axogum ou Alab, conforme

sua tarefa.

Axogum

Og responsvel pelo sacrifcio de animais a serem ofertados aos orixs. No

recebe santo.

Alab

Og tocador dos atabaques e instrumentos rituais. No recebe santo.

Equede

Paralela ao Og. No recebe. Cuida dos orixs incorporados e de seus

objetos.

As diversas fases da iniciao

Primeiro, o santo indica a pessoa a ser iniciada.

Depois, preciso cumprir outros trs passos:

Bolar no santo

o mesmo que cair no santo. Este o sinal que indica a necessidade de

iniciao de uma pessoa no candombl. Acontece sem previso,
normalmente numa festa: durante a dana e os cnticos o orix se
manifesta no futuro filho-de-santo, que agitado por tremores e
sobressaltos violentos. Quem j bolou conta que sentiu arrepios, calor,
fraqueza e sensao de desmaio. Quando acorda no ronc (o quarto do
terreiro reservado pessoa que bolou), o abi no consegue se lembrar de
nada do que aconteceu.

O bori

a cerimnia que refora a ligao entre o orix e o iniciado. O abi se senta

numa esteira, rodeado de alimentos secos, aves, velas e objetos de seu orix.
Ajudado pelos filhos j feitos, o pai ou a me-de-santo sacrifica aves. O
sangue usado para marcar o corpo do novio e para banhar as oferendas
ao orix.

A cerimnia s termina quando as aves so servidas aos membros da famliade-santo. Depois do bori, o futuro filho-de-santo passa a assistir s
cerimnias e a preparar o enxoval (a roupa e os adereos de seu orix) para
terminar a iniciao, com as sadas de ia.

Or

Confinado ao quarto de recolhimento (ronc), por 21 dias, o novio conhece a

hierarquia da casa, os preceitos, as oraes, os cnticos, a dana de seu
orix, os mitos e suas obrigaes. Durante esse tempo ele toma infuses de
ervas, que o deixam num estado de entorpecimento e abrem espao na
sua mente para o orix. A cabea raspada e o crnio marcado com navalha:
por esses cortes que o orix vai entrar, quando for incorporado. No
final, o iniciado batizado com sangue de um animal quadrpede,
sacrificado.

Os ias so apresentados comunidade, como num baile de debutante

Na primeira sada, os ias vestem branco em homenagem a Oxal, pai de

todos. Sadam o pai-de-santo, os atabaques e os pontos principais do
barraco e vo-se embora. Na segunda sada, os ias voltam com roupas
coloridas e a cabea pintada, segundo seus orixs. Danam e deixam o
barraco, em seguida.

Na terceira sada, os orixs anunciam oficialmente seus nomes. Os ias

entram em transe e se retiram para vestir as roupas do santo incorporado.