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Conceitos de vida e morte no ritual do

axex

Tradio e tendncias recentes dos ritos funerrios no
candombl

Reginaldo Prandi Prof. Titular de Sociologia da Universidade de So
Paulo

Nas mais diferentes culturas, a concepo religiosa da morte est contida
na prpria concepo da vida e ambas no se separam. Os iorubs e
outros grupos africanos que formaram a base cultural das religies afro-
brasileiras acreditam que a vida e a morte alternam-se em ciclos, de tal
modo que o morto volta ao mundo dos vivos, reencarnando-se num novo
membro da prpria famlia. So muitos os nomes iorubs que exprimem
exatamente esse retorno, como Babatund, que quer dizer "O-pai-est-
de-volta".Para os iorubs, existe um mundo em que vivem os homens
em contato com a natureza, o nosso mundo dos vivos, que eles chamam
de ai, e um mundo sobrenatural, onde esto os orixs, outras
divindades e espritos, e para onde vo os que morrem, mundo que eles
chamam de orum. Quando algum morre no ai, seu esprito, ou uma
parte dele, vai para o orum, de onde pode retornar ao ai nascendo de
novo. Todos os homens, mulheres e crianas vo para um mesmo lugar,
no existindo a idia de punio ou prmio aps a morte e, por
conseguinte, inexistindo as noes de cu, inferno e purgatrio nos
moldes da tradio ocidental-crist. No h julgamento aps a morte e
os espritos retornam vida no ai to logo possam, pois o ideal o
mundo dos vivos, o bom viver. Os espritos dos mortos ilustres (reis,
heris, grandes sacerdotes, fundadores de cidades e de linhagens) so
cultuados e se manifestam nos festivais de egungum no corpo de
sacerdotes mascarados, quando ento transitam entre os humanos,
julgando suas faltas e resolvendo as contendas e pendncias de
interesse da comunidade.O papel do ancestral egungum no controle da
moralidade do grupo e na manuteno do equilbrio social atravs da
soluo de pendncias e disputas pessoais, infelizmente, no se
reproduziu no Brasil. Embora o culto ao egungum tenha sido
reconstitudo na Bahia em uns poucos terreiros especializados, o
candombl de egungum da Ilha de Itaparica (Braga, 1992), mais tarde
tambm presente na cidade de Salvador e em So Paulo, est muito
distante da prtica diria dos candombls de orixs e praticamente
divorciados da vida na sociedade profana, perdendo completamente as
funes sociais africanas originais, de tal modo que a religio africana no
Brasil, disseminada pelos terreiros de orixs, acabou por se constituir
numa religio estritamente ritual, uma religio a-tica, uma vez que seus
componentes institucionais de orientao valorativa e controle do
comportamento em face de uma moralidade coletiva exercitada nos
festivais dos antepassados egunguns ausentaram-se completamente da
vida cotidiana dos seguidores da religio dos orixs.O ideal iorub do
renascimento as vezes to extremamente exagerado, que alguns
espritos nascem e em seguida morrem somente pelo prazer de
rapidamente poder nascer de novo. So os chamados abicus
(literalmente, nascido para morrer), que explicam na cultura iorub
tradicional as elevadas taxas de mortalidade infantil. Em geral, um abicu
renasce seguidamente do tero da mesma me. Quando uma criana
identificada como sendo um abicu, muitos so os ritos ministrados para
impedir sua morte prematura. Assim como a sociedade Egungum cultua
os antepassados masculinos do grupo (Babayemi, 1980), outra
sociedade de mascarados, a sociedade Gueled, celebra a mes
ancestrais, s quais cabe tambm zelar pela sade e vida das crianas,
inclusive os abicus (Lawal, 1996). Os festivais Gueled no sobreviveram
no Brasil (segundo o Professor Agenor Miranda Rocha, em conseqncia
de disputas, no comeo do sculo, entre lideranas do candombl da
Casa Branca do Engenho Velho, que provocaram a ciso do grupo e
fundao do Ax Op Afonj por Me Aninha Ob Bi). Tambm no
sobreviveu integralmente a idia de abicu e o termo passou a designar,
em muitos candombls, as pessoas que so consideradas como tendo
nascido j iniciadas para o orix a que pertencem, no devendo, assim,
ser raspadas, como devem ser os demais que se iniciam na religio. A
maneira fragmentria como a religio africana foi se reconstituindo no
Brasil implicou, claramente, em acentuadas mudanas nos conceitos de
vida e morte, mudanas que vo afetar o sentido de certas prticas
rituais, especialmente quando sofrem a concorrncia de ritos catlicos e
de concepes ensinada pela Igreja.A tradio crist ensina que o ser
humano composto de corpo material e esprito indivisvel, a alma. Na
concepo iorub, existe tambm a idia do corpo material, que eles
chamam de ara, o qual com a morte decompe-se e reintegrado
natureza, mas, em contrapartida, a parte espiritual formada de vrias
unidades reunidas, cada uma com existncia prpria. As unidades
principais da parte espiritual so 1) o sopro vital ou emi, 2) a
personalidade-destino ou ori, 3) identidade sobrenatural ou identidade
de origem que liga a pessoa natureza, ou seja, o ori! pessoal e 4) o
esprito propriamente dito ou egum. Cada parte destas precisa ser
integrada no todo que forma a pessoa durante a vida, tendo cada uma
delas um destino diferente aps a morte. O emi, sopro vital que vem de
Olorum e que est representado pela respirao, abandona na hora da
morte o corpo material, fabricado por Oxal, sendo reincorporado
massa coletiva que contm o princpio genrico e inesgotvel da vida,
fora vital csmica do deus-primordial Olodumare-Olorum. O emi nunca
se perde e constantemente reutilizado. O ori, que ns chamamos de
cabea e que contm a individualidade e o destino, desaparece com a
morte, pois nico e pessoal, de modo que ningum herda o destino de
outro. Cada vida ser diferente, mesmo com a reencarnao. O ori!
individual, que define a origem mtica de cada pessoa, suas
potencialidades e tabus, origem que no a mesma para todos, como
ocorre na tradio judaico-crist (segundo a qual todos vm de um nico
e mesmo deus-pai), retorna com a morte ao orix geral, do qual uma
parte infinitsima. Finalmente, o egum, que a prpria memria do vivo
em sua passagem pelo ai, que representa a plena identidade e a ligao
social, biogrfica e concreta com a comunidade, vai para o orum,
podendo da retornar, renascendo no seio da prpria famlia biolgica.
Quando se trata de algum ilustre, os vivos podem cultuar sua memria,
que pode ser invocada atravs de um altar ou assentamento preparado
para o egum, o esprito do morto, como se faz com os orixs e outras
entidades espirituais. Sacrifcios votivos so oferecidos ao egum que
integra a linhagem dos ancestrais da famlia ou da comunidade mais
ampla. Representam as razes daquele grupo e so a base da identidade
coletiva.Na frica tradicional, dias depois do nascimento da criana
iorub, realiza-se a cerimnia de dar o nome, denominada e"omo#ad,
quando o babala consulta o orculo para desvendar a origem da
criana. quando se sabe, por exemplo, se se trata de um ente querido
renascido. Os nomes iorubs sempre designam a origem mtica da
pessoa, que pode referir-se ao seu orix pessoal, geralmente o orix da
famlia, determinado patrilinearmente, ou condio em que se deu o
nascimento, tipo de gestao e parto, sua posio na seqncia dos
irmos, quando se trata, por exemplo daquele que nasce depois de
gmeos, a prpria condio de abicu e assim por diante. A partir do
momento do nome, desencadeia-se uma sucesso de ritos de passagem
associados no s aos papis sociais, como a entrada na idade adulta e o
casamento, mas tambm prpria construo da pessoa, que se d
atravs da integrao, em diferentes momentos da vida, dos mltiplos
componentes do esprito. Com a morte, estes ritos so refeitos, agora
com a inteno de liberar essas unidades espiritiais, de modo que cada
uma deles chegue ao destino certo, restituindo-se, assim, o equilbrio
rompido com a morte.No Brasil, nas comunidades de candombl e
demais denominaes religiosas afro-brasileiras que seguem mais de
perto a tradio herdada da frica, a morte de um iniciado implica a
realizao de ritos funerrios. O rito fnebre denominado a!e! na
nao queto, tambor de c$oro nas naes mina-jeje e mina-nag, sirrum
na nao jeje-mahim e no batuque, ntambi ou mu"undu na nao
angola, tendo como principais fins os seguintes:desfazer o assentamento
do ori, que fixado e cultuado na cerimnia do bori, cerimnia que
precede o culto do prprio orix pessoal;desfazer os vnculos com o orix
pessoal para o qual aquele homem ou mulher foi iniciado, o que significa
tambm desfazer os vnculos com toda a comunidade do terreiro,
incluindo os ascendentes (me e pai-de-santo), os descendentes (filhos-
de-santo) e parentes-de-santo colaterais; despachar o egum do morto,
para que ele deixe o ai e v para o orum. Como cada iniciado passa por
ritos e etapas iniciticas ao longo de toda a vida, os ritos funerrios
sero to mais complexos quanto mais tempo de iniciao o morto tiver,
ou seja, quanto mais vnculos com o ai tiverem que ser cortado
(Santos, 1976).Mesmo o vnculo com o orix, divindade que faz parte do
orum, representa uma ligao com o ai, pois o assentamento do orix
material e existe no ai, como representao de sua existncia no orum,
ou mundo paralelo. Mesmo um abi, o postulante que est comeando
sua vida no terreiro e que j fez o seu bori, tem laos a cortar, pois seu
assento de ori precisa ser despachado, evidentemente numa cerimnia
mais simples. Em resumo, podemos dizer que a seqncia inicitica por
que passa um membro do candombl, xang, batuque ou tambor de
mina (bori, feitura de orix, obrigaes de um, trs e cinco anos, dec no
stimo ano, obrigaes subseqentes a cada sete anos) representa
aprofundamento e ampliao de laos religiosos, quando novas
responsabilidades e prerrogativas vo se acumulando: com a me ou
pai-de-santo, com a comunidade do terreiro, com filhos-de-santo, com o
conjunto mais amplo do povo-de-santo etc. Com a morte, tais vnculos
devem ser desfeitos, liberando o esprito, o egum, das obrigaes para
com o mundo do ai, inclusive a religio. O rito funerrio , pois, o
desfazer de laos e compromissos e a liberao das partes espirituais
que constituem a pessoa. No de se admirar que, simbolizando a
prpria ruptura que tal cerimnia representa, os objetos sagrados do
morto so desfeitos, desagregados, quebrados, partidos e
despachados.O termo a!e!, que designa os ritos funerrios do
candombl de nao queto e outras variantes de origem iorub e fom-
iorub, ou jeje-nag, como so mais conhecidas, provavelmente uma
corruptela da palavra iorub %#&#. Em terras iorubs, por ocasio da
morte de um caador, era costume matar-se um antlope ou outra caa
de quatro ps como etapa do rito fnebre. Uma parte do animal era
comida pelos parentes e amigos do morto, reunidos em festa em
homenagem ao defunto, enquanto a outra parte era levada ao mato e
oferecida ao esprito do falecido caador. Juntamente com a carne do
animal, depositavam-se na mata os instrumentos de caa do morto. A
este eb' dava-se o nome de %#&# (Abraham, 1962: 38). O a!e! que se
realiza no candombl brasileiro pode ser pensado como um grande eb',
com a oferenda, entre outras coisas, de carne sacrificial ao esprito do
morto, e no qual se juntam seus objetos rituais.Sendo o candombl uma
religio de transe, vrias divindades participam ativamente do rito
funerrio, especialmente os orixs associados morte e aos mortos,
ocupando Oi ou Ians lugar de destaque. Ians considerada o orix
encarregado de levar os mortos para o orum, atribuindo-se a ela o
patronato do a!e!, conforme mito narrado por Me Stella Od Kaiod,
ialorix do Ax Op Afonj, que resume bem a idia do a!e! como
cerimnia de homenagem ao morto.
Assim diz o mito:
(ivia em terras de )ueto um ca*ador c$amado Odulec. Era o l+der de
todos os ca*adores. Ele tomou por sua fil$a uma menina nascida em ,r-
.ue por seus modos espertos e ligeiros foi con$ecida por Oi. Oi
tornou-se logo a predileta do vel$o ca*ador- con.uistando um lugar de
desta.ue entre a.uele povo. /as um dia a morte levou Odulec-
dei!ando Oi muito triste. 0 #ovem pensou numa forma de $omenagear
o seu pai adotivo. 1euniu todos os instrumentos de ca*a de Odulec e
enrolou-os num pano. Tambm preparou todas as iguarias .ue ele tanto
gostava de saborear. 2an*ou e cantou por sete dias- espal$ando por
toda parte- com seu vento- o seu canto- fa3endo com .ue se reunissem
no local todos os ca*adores da terra. 4a stima noite- acompan$ada dos
ca*adores- Oi embren$ou-se mata adentro e depositou ao p de uma
rvore sagrada os pertences de Odulec. 4esse instante- o pssaro
5agb5 partiu num v6o sagrado. Olorum- .ue tudo via- emocionou-se
com o gesto de Oi-,ans e deu-l$e o poder de ser a guia dos mortos em
sua viagem para o Orum. Transformou Odulec em ori! e Oi na me
dos espa*os sagrados. 0 partir de ento- todo a.uele .ue morre tem seu
esp+rito levado ao Orum por Oi. 0ntes porm deve ser $omenageado
por seus entes .ueridos- numa festa com comidas- canto e dan*a.
4ascia- assim- o ritual do a!e!. (Santos, 1993: 91).Tambm participam
do a!e! os orixs Nan, Eu, Omulu, Oxumar, Ogum e eventualmente
Ob, no se incluindo, contudo, nesta lista Xang, que dizem ter pavor
de egum, conforme narram outros mitos.A seqncia do a!e! comea
imediatamente aps a morte, quando o cadver manuseado pelos
sacerdotes para se retirar da cabea a marca simblica da presena do
orix, implantada no alto do crnio raspado durante a feitura, atravs do
o!o, cone preparado com obi mascado e outros ingredientes e fixado no
coro cabeludo sobre incises rituais. O cabelo nesta regio da cabea
retirado e o crnio lavado com amassi (preparado de folhas) e gua. Esta
lavagem da cabea inverte simbolicamente o primeiro rito inicitico,
quando as contas e a cabea do novo devoto so igualmente lavadas
pela me-de-santo. O lquido da lavagem o primeiro elemento que far
parte do grande despacho do morto.Depois do enterro, tem incio a
organizao do a!e! propriamente dito. Ele varia de terreiro para
terreiro e de nao para nao. mais elaborado quando se trata de
altos dignatrios e depende das posses materiais da famlia do morto.
Genericamente conserva os procedimentos bsicos de inverso da
iniciao, havendo sempre:msica, canto e dana; transe, com a
presena pelo menos de Ians incorporada; sacrifcio e oferendas
variadas ao egum e orixs ligados ritualmente ao morto, sendo sempre e
preliminarmente propiciado Exu, que levar o carrego, evidentemente, e
os antepassados cultuados pelo grupo; destruio dos objetos rituais do
falecido (assentamentos, colares, roupas, adereos etc.), podendo parte
permanecer com algum membro do grupo como herana; despacho dos
objetos sagrados "desfeitos" juntamente com as oferendas e objetos
usados no decorrer da cerimnia, como os instrumentos musicais
prprios para a ocasio, esteiras etc. Quando, no final, o despacho
levado para longe do terreiro, tudo juntado num grande balaio, nenhum
objeto religioso de propriedade do morto resta no templo. Ele no faz
mais parte daquela casa e s futuramente poder ser incorporado ao
patrimnio dos ancestrais ilustres, se for o caso, podendo ento ser
assentado e cultuado. Por ora, o egum est livre para partir. Igualmente,
o orix ou orixs pessoais do falecido j no dispem de assentos (ib-
ori!) no terreiro, tendo portanto seus vnculos desfeitos. O ori, que
pereceu junto com seu dono, tambm no mais existe fixado num ib-ori
(assentamento). Se algum objeto ou assento foi dado a algum, ele tem
novo dono, para quem transferida a responsabilidade do zelo religioso.
Nada mais do morto. Nada mais h que o prenda ao terreiro.Durante o
a!e!, acredita-se que o morto pode expressar suas ltimas vontades e
para isso o sacerdote que preside o ritual faz uso constante do jogo de
bzios. Assim, antes de cada um dos objetos religiosos que lhe
pertenceram em vida ser desfeito, rasgado ou quebrado, o oficiante
pergunta no jogo se tal pea deve ficar para algum de seu crculo
ntimo. No de bom-tom, contudo, deixar de despachar pelo menos
grande parte dos objetos. Quando se trata de fundador de terreiro ou
outra pessoa de reconhecidos mritos sacerdotais, costume deixar os
assentos de seus orixs principais para o terreiro, os quais passam a ser
zelados por toda a comunidade. No raro, assentos de orixs de me e
pais de grande prestgio costumam ser disputados por filhos com grande
estardalhao, havendo mesmo relatos de roubos e at de disputas a faca
e bala.O a!e! realizado no terreiro em dois espaos: num recinto
reservado, preferencialmente uma cabana especialmente construda com
galhos e folhas, e no barraco. Na cabana, em que poucos entram, so
colocados os objetos do morto, onde so desfeitos, a se realizando os
sacrifcios para os orixs e para o egum. No barraco so celebradas as
danas, a permanecendo os membros do terreiro, os parentes e amigos
do finado.O morto representado no barraco por uma cabaa vazia,
que vai recebendo moedas depositadas pelos presentes, no momento em
que cada um dana para o egum. Todos devem danar para o egum,
como homenagem pessoal. Apesar dos cnticos e danas, o clima da
celebrao propositalmente constrito e triste. Os atabaques so
substitudos por um pote de cermica, do qual se produz um som
abafado com uso de leques de palha batidos na boca, e por duas grandes
cabaas emborcadas em alquidares com gua e tocadas com as varetas
aguidavis. Os presentes usam tiras da folha do dendezeiro, mari6, atadas
no pulso, como proteo contra eventual aproximao dos eguns. Todo
esse material, ao final, compor o carrego do morto. No barraco
tambm servido o repasto preparado com as carnes do sacrifcio,
reservando-se aos ancestrais, orixs e egum as partes que contm
a!.No quarto reservado, o morto representado por recipientes de
barro ou cermica virgens, os quais futuramente podem ser usados para
assentar o esprito do falecido juntamente com os demais antepassados
ilustres daquela comunidade religiosa, ou despachados.Por influncia do
catolicismo, que costuma repetir a missa fnebre em intervalos
regulares, em muitos terreiros o rito do a!e! repetido depois de um
ms, um ano e a cada sete anos, especialmente quando se trata do
falecimento do babalorix ou ialorix. Mas a maioria dos iniciados,
entretanto, acaba no recebendo sequer um dia de a!e!. Isto ocorre
por falta de interesse da famlia carnal do morto, muito freqentemente
no participante do candombl, por dificuldades financeiras, j que alto
o custo da celebrao, ou por incapacidade do pessoal do terreiro para
oficiar a cerimnia. Na melhor das hipteses, os ots, pedras sagradas
dos assentamentos, so despachadas com um pouco de canjica,
reaproveitando-se todos os demais objetos sagrados.Hoje, com a grande
e rpida expanso do candombl, o a!e! parece estar em franca
desvantagem com relao s demais cerimnias. Sobretudo em So
Paulo, onde o candombl no completou sequer cinqenta anos, poucos
terreiros dispem de sacerdotes e sacerdotisas capazes de cantar e
conduzir o rito fnebre, obrigando a comunidade, em caso de morte, a
se valer dos servios religiosos de pessoa estranha ao terreiro, que
costuma cobrar e cobrar muito caro pelo servio. Vrios adeptos do
candombl, que se profissionalizam como sacerdotes remunerados,
especializam-se em a!e!. So ento chamados para a cerimnia
quando um terreiro necessita de seus prstimos. Isto, evidentemente,
encarece muito a cerimnia, o que acaba por inviabiliz-la na maioria
dos casos. Mesmo quando morre um sacerdote dirigente de terreiro, h
grande dificuldade para a realizao dos ritos funerrios, sobretudo
naquelas situaes em que a morte do chefe leva ao fechamento da
casa, provocada tanto por disputas sucessrias, como por apropriao da
herana material do terreiro pela famlia civil do falecido. Vale lembrar
que se pode contar nos dedos os terreiros que, por todo o Brasil,
sobreviveram a seus fundadores. Em geral, a famlia do finado no tem
qualquer interesse em realizar o a!e! e nem est disposta a gastar
dinheiro com isso. Por outro lado, pouqussimos pais e mes-de-santo,
sobretudo em So Paulo e no Rio de Janeiro, se dispe a realizar
qualquer tipo de cerimnia sem o pagamento por parte do interessado,
mesmo quando o interessado membro de seu prprio terreiro. Muitos
pais e mes-de-santo mantm terreiros especialmente como meio de
vida, de modo que as regras do mercado suplantam em importncia e
sentido as motivaes da vida comunitria.Ao que parece, o empenho
das comunidades de culto na realizao dos ritos funerrios, na maioria
dos casos, muito reduzido quando comparado com o interesse, esforo
e empenho despendidos nos atos de iniciao e feitura, como se, com a
morte, pouca coisa mais importasse. Cria-se assim uma situao em que
a preocupao em completar o ciclo inicitico vai perdendo importncia,
alterando-se profundamente, em termos litrgicos e filosficos, a
concepo da morte e, por conseguinte, a prpria concepo da vida. Os
conceitos originais africanos de vida e morte vo se apagando e o
candombl vai cada vez mais adotando idias mais prximas do
catolicismo, do kardecismo e da umbanda, criando-se, provavelmente,
uma nova religio, que hoje j se esparrama pela cidades brasileiras a
partir de So Paulo e Rio de Janeiro, e que muitos chamam, at
pejorativamente, de umbandombl, em que os eguns, que so na
concepo ioruba ancestrais particulares de uma especfica comunidade,
vo perdendo suas caractersticas africanas para se transformar em
entidades genricas, no ligadas a nenhuma comunidade de culto em
particular, que baixam nos terreiros para "trabalhar", assumindo a
justificativa da caridade, ideal e prtica crist-kardecistas que aos poucos
vo suplantando os modelos africanos de ancestralidade e seus ideais de
culto origem e valorizao das linhagens. Esta nova maneira de pensar
a morte e vida por grande parte dos adeptos do candombl, sobretudo
os de adeso mais recente, constitui forte razo para a crescente perda
de interesse na realizao do a!e! para todos os iniciados. Com isso,
certamente, ganham terreno as concepes e ideais da umbanda e
perdem as do candombl. Isto o contrrio do movimento de
africanizao, e j h muito se constituiu num processo oposto, o da
umbandizao do candombl. Sem axex, a feitura de orix no faz
sentido, pelo menos nos termos das tradies africanas que deram
origem religio dos orixs no Brasil. O ciclo simplesmente no se fecha
e repetio mtica, to fundamental no conceito de vida segundo o
pensamento africano, no pode se realizar.
Jogo de bzios
JOGO DE BZIOS







"O jogo de bzios tem por finalidade identificar nosso Orix
(Ori=Cabea (fsica e astral) + Ix=guardio); ou seja , problemas
de plano astral, espiritual, material e suas solues". O jogo de bzios
uma leitura divinatria e esotrica por excelncia, utilizado como
consulta, quer seja; para identificar nosso orix (ori= cabea +
ix=guardio), que a mesma figura do anjo de guarda; a situao
material, astral e espiritual, principalmente com relao a problemas e
dificuldades.
Portanto de uma forma definitiva - ningum "fala" ao nosso ouvido,
nem Ex e tampouco Oxum, os quais tem forte influncia sobre o jogo,
mas no desta forma, se assim fosse, no seria necessrio jog-los.
A leitura esotrica divinatria est diretamente ligada rnml, cujos
babalorixs, so seus porta-vozes, outras lendas africanas, mostram a
ligao do jogo de bzios com Ex, Oxum e Oxal. No captulo destinado
If e Od, consta essa estreita relao entre Ex e If.
O jogo de bzios exclusivo dos candomblecistas praticantes e
reconhecidamente iniciados, fora isso FARSA, MENTIRA, ENGODO.
Os bzios so jogados em nmero de dezesseis, que correspondem
aos dezesseis ods principais, quer sejam: okaran (ex), ejioko (ogum,
ibeji), etaogunda (obaluayi, ogun), iorosun (yemanj, oya), ox
(oxum), obara (Oxossi, loguned e xang), od omolu oxosse e oxal),
egionile (oxaguian), oss (oy, yewa e yemanj), ofum (oxalufan),
owarim (oy, oguy e exu), egilexebora (xang, oba, iroko), egioligibam
(nan), ik (ossain e oxumare), obeogund (ogun, ew e ob) e alafia
(orixal, isto , todos os outros Orixs funfun). Duas formas so as mais
utilizadas, sobre a urupema (peneira (totalmente aboolido em ketou)),
ou sobre erindilogun (fio de contas), que em alguns casos, nele constam
os dezesseis orixs cultuados atualmente no Brasil; igualmente
constam desta parafernlia: uma ot, uma vela branca, um adj (espcie
de sineta) usado para saudar os orixs, abrir o jogo e convocar o eled
do consulente para que permita uma boa leitura; gua; indispensvel os
fios de Oxal e Oxum; um cco de if; moedas; favas; obi; orob; um
im; uma fava (semente) especial que represente no jogo o eled
consultado, aforante a isso um preparo do babalorix, e os ors (rezas)
necessrios.
Para uma boa leitura de bzios, trs situaes so fundamentais:
1) Conhecimento e aprendizado.
2) Autorizao, atravs de ritual prprio, o qual ministrado
por sacerdote responsvel, tendo o iniciado passado por completo,
com seriedade e merecimento, seu perodo de iniciao, que so no
mnimo 7 anos.
3) Seriedade do consultor e do consulente.
Esses so pr-requisitos bsicos para uma leitura honesta e imparcial.
Muito importante, quem "responde" no jogo de bzios o orix
do consulente, ele quem determina a formao dos bzios para serem
analisados, uma espcie de permisso, do orix, para que a situao
do seu filho seja exposta.
A forma de jogo mais usual, a da leitura por od, feita pela
quantidade de bzios "abertos" ou "fechados", em que o babalorix,
dever efetuar vrias jogadas para uma leitura mais completa, em
alguns jogos, cada queda corresponde a um nico od-orix.
O porque e para que se consultam os bzios ? Pelo mesmo princpio que
se vai ao mdico, s vai quem est doente ou para uma avaliao de
rotina, da mesma forma, que s toma remdio quem est doente, s se
deve fazer algo, se houver alguma necessidade.
O futuro - grande questo dos consulentes, no jogo de bzios, pode-
se fazer "perguntas", cujas respostas no so detalhadas, mas de uma
maneira geral sim ou no, provvel e se no fosse assim no
haveria babalorix pobre neste mundo, o futuro a Deus pertence, esta
uma frase sbia que algum com muita propriedade disse um dia. O
futuro depende muito dos nossos atos presentes, o exerccio do nosso
livre arbtrio constante, nada est definitivamente marcado ou
decidido, a partir do instante que exercemos nossa vontade, podemos
modificar a todo instante nosso futuro; exemplos simples: se algum fica
doente e acha que o destino, vai morrer, mas, se procurar um mdico,
vai se curar; o futuro foi alterado; assim algum que perca seu emprego,
se ficar em casa, vai passar fome, se sair e procurar um emprego, ter
grande chance de conseguir e novamente alterar seu futuro; e assim
com tudo na vida; uma grande questo que muitas pessoas acham que
seu orix, anjo da guarda ou Deus, tem que saber de tudo, das suas
necessidades, dos seus problemas e simplesmente resolv-los, antes
assim fosse, porm, mais uma vez necessrio que o nosso livre arbtrio
e o nosso querer, tem que ser constante em nosso dia a dia. No
podemos esperar que as pessoas "adivinhem" ou saibam o que
estamos querendo ou precisando, se no falarmos, se no nos
comunicarmos, evidente que se tem uma forma de faz-lo, sempre
podemos dizer o que pensamos e precisamos, mas de uma forma
correta, no agressiva, coerente. Sempre temos duas chances em cada
situao que nos apresenta, o de sim e o de no, se tentarmos,
porm se no tentarmos, s resta o no. O jogo de bzios, costumo
dizer que uma cincia exata, sabe-se ou no, no cabe meio termo,
quem sabe, talvez, ou a leitura a expresso de uma realidade
presente ou no, a forma de checar se um jogo est correto, comea
pela identificao do orix, a cada orix corresponde um estereotipo de
carter e personalidade ao seu "filho", que ao lhe relatar no pode errar
ou fugir das suas principais caractersticas, que o babalorix checa com
o consulente, se tudo corresponde, as demais situaes do jogo
tambm estaro corretas. Porm se observe, que um leitor de jogo de
bzios necessariamente tem que conhecer sobre as caractersticas que
os orixs imprimem aos seus "filhos" caractersticas estas, que em
alguns casos para o mesmo orix, tem variantes, pela sua qualidade
apresentada, ou ainda, difere determinadas caractersticas, se o "filho"
for do sexo masculino ou feminino, h que se reconhecer uma situao
um pouco complexa, e no poderia ser de outra forma, com todas essas
variantes um jogo prostitudo, isto , usado de forma inescrupulosa,
leviana, por pessoas totalmente estranhas ao processo, pelos
ignorantes que se julgam conhec-lo. Com relao ainda esta situao,
muito comum alguns iniciados ou at mesmo sacerdotes, que no se
preocuparam muito com o aperfeioamento, estudo mais detalhado,
prtica exaustiva, incorrem num erro, de conhecer uma pessoa de
determinado orix, e classificar suas caractersticas como definitivas para
aquele orix, e sempre que ver algum com aquelas caractersticas,
achar que aquela pessoa, tambm ser daquele orix, generalizando
para sempre todos estes casos e situaes; o erro: esta pessoa que
conheceram, pode estar com o orix errado, pois quem lhe atribuiu este
orix, no era competente, este um fato muitssimo comum.
uma forma de leitura divinatria, que no massifica, isto ,
uma situao vale para muitos, como no caso do horscopo, mas usada
de forma individual, como exemplo, o caso de gmeos, dois ou mais,
nascem no mesmo dia, e no entanto, carter e personalidade em muitos
casos, totalmente diversos.
As Caractersticas dos 16 Ods do Jogo de Bzios.
1 - OKANRAN
. Fecundao: Olorun fez o homem, que era a sua imagem, chamado
ISELE, que vivia s e pediu-lhe uma companheira. Olorun, ento,
chamou Esu para ajudar, no que fosse possvel, a ISELE. Es, porm,
no aceitou as determinaes e desobedeceu, insubordinadamente as
ordens de Olorun, este, ento, ordenou a Es que viesse para a terra.
Por sua vez Es saiu provocando revoltas. Da desobedincia e
insubordinao foi parido OKARAN.
Sexo: Feminino
Elemento: Ar/Fogo
Cor: Roxo. Vermelho, Preto, Branco, Azul ndigo
Metal: Ferro
Regncia Corprea: Lngua, garganta, voz(ele lder atravs da voz) e
respirao ofegante
Doenas: Equizemas, dermatoses, furnculos, problemas odontolgicos
(infeces)
Ewo: Bagre, couve, pegar em caixo com cadver, sapatos furados e
abboras
Smbolo grfico: Perfil de 2 rostos
Sntese:"Com a desgraa dos infelizes se constri o imprio dos
poderosos".
"Quem tudo quer tudo perde"
2 - EJI-OKO
Fecundao: Eji-oko foi fecundado atravs da unio dos Odu Ose e Eji-
onile
Sexo: Feminino
Elemento: Ar/Terra
Cor: Vermelho e Preto (em todas as nuances)
Metal: Ferro e Prata
Regncia Corprea: Pnis, testculos, durao de ereo,
estmago(ulcera)
Doenas: Gastrite, estomatite, impotncia sexual, inchao, doena
venrea. todas as doenas estomacais.
Ewo: Cor roxa, midos de porco e boi, pimenta de qualquer espcie, ficar
perto de pessoas doentes, carne de porco
Smbolo grfico: tero com feto ou um bzio
Sntese: "Em boca calada no entra mosca"
3 - ETA-OGUNDA
Fecundao: Atravs do peixe, pano branco e areia de praia,
Sexo: Masculino
Elemento: Fogo
Cor: Branco, Azul e Preto (todas as nuances)
Metal: Ferro
Regncia Corprea: Pnis, testculos, estmago e braos
Doenas: Gastrite, ulcera, azia, gastrite, pulmo (infeco), faringite,
amidalite, sinusite, inflamaes sseas,escoriaes (por acidente),
fratura dos membros superiores e inferiores.
Ewo: galinha d'angola(comer) arma de fogo(prxima), porta de
botequim, aguidar(no colo), carregar coisas na cabea, parque de
diverses (para alguns omo)
Smbolo grfico: Mo direita, empunhando um punhal, do qual descem
gotas de sangue.
Sntese: "Todos os galos que hoje cantam, ainda ontem eram ovos"
4 - IOROSUN
Fecundao: Olorun chamou, mais uma ISELE e o mandou raspar
osun(p) e colocar num brejo. Da fecundao de Irosun nasceu Nan,
representada por 7 braos(Nan Ibain).
Sexo: Feminino
Elemento: Fogo
Cor: Vermelho (em todas as nuances)
Metal: Cobre e Prata
Regncia Corprea: olhos, artrias(sistema circulatrio), vescula, parte
dos intestinos, costas.
Doenas: pele, equizemas, anemia, leucemia, fraturas superiores
(aproximadamente at os 36 anos).
Ewo: p na lama ou poa d'gua, gua de lavagem de estabelecimento,
sentar, imediatamente aps outra pessoa levantar do lugar, rom, usar
roupas que j foram usadas por outra pessoa.
Smbolo grfico: forma espiralada
Sntese: "Aquele que fala irrefletidamente assemelha-se ao caador que
dispara sem apontar"
5 - OSE
Fecundao: A fecundao de Ose foi atravs de cinco espelhos,
redondos, um pedao de pano branco, um pedao de pano amarelo, na
beira de um rio.
Sexo: Masculino
Elemento: Terra/gua
Cor: amarelo e branco so as principais. O preto, roxo e o cinza no se
usa para nada, em relao a este Odu, porm usa-se as demais cores.
Metal: Ouro e lato amarelo
Regncia Corprea: ossos, articulaes e cartilagens
Doenas: glaucoma, catarata, astigmatismo, artrite, reumatismo,
osteoporose, acidente(deixando marcas na face), problemas dentrios,
fluxo menstrual excessivo ou escasso, problemas no baixo ventre,
problemas no parto, pode gerar mongolide, gula (trazendo intoxicao)
Ewo: quebrar osso, putrefao, charcos, lodaais, pntano, objetos de
marfim, caveira de animais sacrificados, chifre de veado, galinha
d'angola(para algumas pessoas) troca-se por galo, sal grosso(para
algumas pessoas).
Smbolo grfico: Uma lua crescente ou um osso com tutano
Sntese: "Nem tudo que reluz ouro"
"Quem espera por sapatos de defuntos, a vida toda andar descalo"
6 - OBARA
Fecundao: Foi gerado de um bloco de ouro. Suas arestas representam
a riqueza. Obar fez a fecundao com Eji-Lasebora. De Obar veio Aj e
de Lasebora veio Araiun, que no toma a cabea de ningum, porm
gerou 12 qualidades de Sango e todos os Orisas.
Sexo: Masculino
Elemento: Ar/gua
Cor: Salmon e Azul (em todas as tonalidades)
Metal: Ouro, Ouro branco e platina
Regncia Corprea: rins e aparelho urinrio
Doenas: infeco urinria, parto, dores fortes, de cabea, circulao
sangunea. depresso, testculos.
Ewo: emprestar dinheiro, roupa usada por outrem, contato com misria,
dar esmola, jogo de carteado, gente bbada
Smbolo grfico: Uma corda, vertical, de 6 metros de comprimento, com
6 ns
Sntese: " Quem come e guarda, tem mesa duas vezes"
"Da mentira nasce a verdade"
"a natureza deu-nos duas orelhas e uma s boca, para nos advertir que
se impes mais ouvir do que falar"
7 - ODI
Fecundao: gua, farofa, nquel e prata fecundaram Odi, este
enamorou-se por Eta-Ogunda e nasceu Iemonja e Osoguyan. Odi pariu
Osumare e Eta-Ogunda gerou Yemonja e Anibein e destes nasceram
Ogun Torininan e Agbalaju (Ogunja)
Sexo: Feminino
Elemento: Terra
Cor: Preto e todo quadriculado que tenha o fundo preto
Metal: Estanho
Regncia Corprea: ndegas, pele
Doenas: Todas de pele, Aids, nas ndegas, cncer de pele
Ewo: dar e vestir roupas usadas para e de outra pessoa, roupas
remendadas, travesseiro usado por outra pessoa,tecidos berrantes
Smbolo grfico: Ndegas
Sntese: " Quanto maior o coqueiro, maior o tombo"
" A alma no tem segredos que a conduta no revele" (Esse lindo)
8 - EJI-ONILE
Fecundao: Isele levou ao alto de uma montanha, um quadrpede e o
ofereceu em holocausto, surgindo ento Eji-Onile que gerou Kinaman.
Sexo: Masculino
Elemento: gua
Cor: Branco
Metal: Chumbo
Regncia Corprea: sistema respiratrio, coluna vertebral, artria (sem o
sangue)
Doenas: Clicas (gerais)
Ewo: carne seca, maxixe, taioba, inhame
Smbolo grfico: Um crculo vazio
Sntese: " O afobado come cru e passa mal"
" Quem quer tudo o que v, no v o que quer"
9 - OSA
Fecundao: Foi fecundado atravs da unio da papoula vermelha com
pano vermelho. Este Odu gerou Oya.
Sexo: Feminino
Elemento: Terra
Cor: Vermelho, branco e azul
Metal: Prata e Cobre
Regncia Corprea: todos os rgos, principalmente as vsceras, olhos,
as fossas nasais, os lbios, as coxas, as pernas e os ps, genitlia
feminina
Doenas: paralisia, estrabismo, alguns tipos de cncer
Ewo: visitar ou estar com mulher grvida, velhos
Smbolo grfico: Lua minguante com um rosto saindo dela
Sntese: "Quem espera sempre alcana"
10 - OFUN
Fecundao: Olorun ordenou a Isele que raspasse efun e misturasse com
o orvalho e a neblina, fecundando dessa forma Ofun. Ofun gerou Osala e
Oduduwa
Sexo: Feminino
Elemento: Fogo
Cor: Branco
Metal: Chumbo e estanho
Regncia Corprea: pernas, joelho, barriga, umbigo
Doenas: inchao nas pernas, pulmonares, sangue grosso, sudorese,
esclerose, artrose, colesterol alto, diabetes mielites
Ewo: pano preto, vermelho, azeite de dend, carvo. galo (qualquer cor)
Smbolo grfico: Quadrpede todo branco ou um casal de ancios
Sntese: " Faa o que digo, mas no faa o que eu fao"
11- OWONRIN
Fecundao: Foi fecundado atravs do pano preto, vermelho, branco,
gua, mel e cachaa, numa encruzilhada de quatro pontas.
Sexo: Feminino
Elemento: Fogo
Cor: todas as cores sempre em nmero de seis
Metal: Ferro e cobre
Regncia Corprea: mos, ps, articulaes
Doenas: clicas menstruais, leucemia, envenenamento (causando
morte)
Ewo: roupa em tecido xadrez, peixe "vermelho", escada de madeira
(subir), coco, peixe "corvina"
Smbolo grfico: Trs tringulos superpostos
Sntese: " Devagar se vai ao longe"
12 - EJI-LASEBORA
Fecundao: Sua fecundao deu-se atravs de raios e troves
Sexo: Masculino
Elemento: Ar e fogo
Cor: Cobre, Gren, Dourado e Branco
Metal: Cobre
Regncia Corprea: rins
Doenas: renais, hipertenso, alcoolismo, dores de cabea forte,
problemas mentais, provocados por pancada na cabea
Ewo: cor vermelha (para alguns), loua quebrada, pepino, molho de
pimenta, batata inglesa (pegar), gema de ovo(para alguns), magnlia
(flor)
Smbolo grfico: Uma fogueira, com 12 dormentes ou 12 quiabos,
formando uma coroa
Sntese: " Quem come o mel sozinho, faz doer seu estmago"
13 - EJI-OLOGBON
Fecundao: Sua fecundao se deu com a unio de gua de mangue,
terra e barro.
Sexo: Feminino
Elemento: Terra e gua
Cor: Preto
Metal: Ferro (em p)
Regncia Corprea: ossos (juntas), cartilagens, unhas, cabelos.
Doenas: dores, generalizadas, pelo corpo, artrite, artrose, reumatismo,
dores na coluna.
Ewo: lixo, por muito tempo, em casa, lama de mangue, assobios,
cemitrio
Smbolo grfico: Um crculo negro
Sntese: " Chifres em cabea de burro"
14 - IKA-ORI
Fecundao: Este Odu foi fecundado pela serpente encantada - OK- ,
para destruir Isele
Sexo: Masculino
Elemento: Terra e gua
Cor: Todas as cores, preferncia pelo preto, vermelho e azul
Metal: Cobre, ferro e lato misturados
Regncia Corprea: Vrtebras(movimentos, olhos, atua tambm sobre
os seguintes casos: cirurgia geral, gravidez, provocando aborto
Doenas: buco-faciais, glaucoma, catarata, gengiva, coluna, nevralgias
Ewo: mata escura, gato dentro de casa, cachorro, cabra
Smbolo grfico: Uma serpente
Sntese: " Em terra de sapo, de ccoras com ele"
15- OGBE-OGUNDA
Fecundao: Sua fecundao deu-se atravs da unio de akasa brancos
e amarelos, prximo a uma jazida de ferro.
A, ento, foi gerado o primeiro Ogun.
Sexo: Feminino
Elemento: Terra (negra ou avermelhada)
Cor: Terracota, vermelho caboclo e marrom avermelhado
Metal: Prata e Ferro
Regncia Corprea: pernas, olhos, trax, lbios e orelha
Doenas: Glaucoma, catarata, vitiligo, estrabismo, qualquer doena
torcica
Ewo: animal de pelo escuro (em casa), faca para sacrifcio (usar),
pssaros engaiolados
Smbolo grfico: Uma hiena
Sntese: " Devagar e sempre"
16 -ALFIA
Fecundao: Sua fecundao deu-se pela unio do algodo, Efum,
nquel e estanho
Sexo: Feminino
Elemento: Terra e Ar
Cor: Branca, principalmente e tambm azul e vermelho
Metal: Marfim (embora no seja metal o principal representante),
chumbo e estanho
Regncia Corprea: Todo corpo humano
Doenas: toda e qualquer doena
Ewo: No h, porque convive com tudo que existe na vida
Smbolo grfico: Um crculo, vazio, representando o mundo espiritual,
dentro deste um quadrado que representa o mundo material.
Oriki



ORSS






Iba Es Odara
Esu Odara, inclino-me.
A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da
Ele procura briga com algum e encontra o que fazer.
O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun
Ele veste uma cala pequena para ser guardio na porta de Deus.
Oba Ni Ile Ketu
Rei da terra de Ketu.
Alakesi Emeren Aji E Aji E M(u) gn
Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, toma um remdio.
A Lun ( se) Wa Se Ibini
Ele reforma Benin.
Laguna Jo Igbo Bi Or
Laguna queima o mato como oro.
Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re
Esu arrebenta facilmente os olhos de seus sogros com uma pedra.
L A Nyan Hamana
Ele caminha movendo-se com altivez.
Ika K Boro Boro
O malfeitor no morre depressa.
K L K R O Ba Ona Oja Ile Su
Ele faz com que no mercado nada se compre e nada se venda.
Agbo L Ara A Yaba M Pa ( Mo) Abemu
Agbo faz com que a mulher do rei no cubra a nudez de seu corpo.
O Se Firi Oko Ero Oja
Ele se torna rapidamente o senhor daqueles que passam pelo mercado.
Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si
Quando Bara assoa o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir.
Ero Palemo Wara Wara
Os passageiros preparam-se rapidamente.


Osinmoleba
O prximo a Deus
Olomi Nile Fi Eje
Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue
Olaso Ni Le
Aquele que tem roupa em casa
Fi Imo Bora
Mas prefere se cobrir de mariw
La Ka Ay
Poderoso do mundo
Moju Re
Eu o sado
Ma Je Ki Nri Ija
Que eu no depare com sua ira
Iba gn
Eu sado Ogun
Iba Re Olomi Ni Le Fi Eje
Eu o sado, aquele que tem gua em casa,mas prefere banho de sangue
Feje We. Eje Ta Sile. Ki Ilero
Que o sangue caia no cho para que haja paz e tranqilidade
Ase
Ax



soos.
Oxosse !
Awo de j Ptp.
orix da luta,
Omo y gn Onr.
irmo de gn Onr.
soos Gb M O.
Oxosse, me proteja !
rs A Dn M Y.
Orix que tendo bloqueado o caminho, no o desimpede.
Ode T Nje Or Eran.
Caador que come a cabea dos animais.
Elw ss.
Orix que come ewa osooso.
rs T Ngbl Im,
Orix que vive tanto em casa de barro
Gbe Il Ew.
como em casa de folhas.
A Bi w Ll.
Que possui a pele fresca.
soos K Nwo Igb,
Oxosse no entra na mata
K Igbo M A Tt.
sem que ela se agite.
Of Ni Mgf bon,
Of a arma poderosa que o pai usa em lugar de espingarda.
O Ta Of S In,
Ele atirou a sua flecha contra o fogo,
In K Pir.
o fogo se apagou de imediato.
O T Of S Orn,
Atirou sua flecha contra o sol,
Orn R Ws.
O sol se pos.
Ogbgb T Ngba Omo R.
salvador, que salva seus filhos !
On Mrw Pk.
senhor do mrw pk !
Ode Bb .
Meu pai caador
O D Oj Ogun,
chegou na guerra,
O Fi Of Kan Soso Pa Igba nyn.
matou duzentas pessoas com uma nica flecha.
O D N Igb,
Chegou dentro da mata,
O Fi Of Kan Soso Pa Igba Eranko.
usou uma nica flecha para matar duzentos animais selvagens.
A Wo Eran Pa S Ojbo gn Lkay,
Arrasta um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de Ogum.
M Wo M Pa O.
No me arraste at a morte.
M S Fi Of Owo Re D Mi Lr.
No atire sofrimentos em minha vida, com seu Of.
Od , Od , Od ,
Od! Od! Od!
soos Ni Nb Od In Igbo J,
Dentro da mata, Oxosse que luta ao lado do caador
Wp K De Igb Re.
para que ele possa caar direito.
soos Olor T Nb Oba Sgun,
Oxosse, o poderoso, que vence a guerra para o rei.
O B Aj J,
Lutou com a feiticeira
O Sgun.
e venceu.
soos O !
Oxosse,
M B Mi J O.
no brigue comigo.
Ogn Ni O B Mi Se O.
Vence as guerras para mim
B O B Nb Lti Oko.
Quando voltar da mata,
K O K Il Fn Mi W.
Colhe quiabos para mim.
K O Re rr d R.
e, ao colh-los, tire seus talos.
M Gbgb Mi O,
No se esquea de mim.
Ode , Bb Omo K Ngbgb Omo.
Od, um pai no se esquece do filho.




Agbnigi, rmode Abidi Sonso
Aquele que vive na arvore e que tem um rabo pontudo como um pinto
Esinsin Abedo Kinnikinni
Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca
Kgo Egbr Irin
Aquele que forte quanto uma barra de ferro
Akp Ngb Rn K Sunwn
Aquele que invocado quando as coisas no esto bem
Toto Tin, Gb Aso knrn Ta Gg
O esbelto que, quando recebe a roupa da doena, se move como se fosse cair
Els Kan J Els Mj Lo
O que tem s uma perna e mais poderoso do que tem duas
Aro Abi-oho LiliO
Fraco que possui um pnis fraco
Ew Gbogbo Kki Ogn
Todas as folhas tem viscosidade que se tornam remdio
gbnigi, ss Kosn
Agbnigi, o Deus que usa palha
Agogo Nla Se Erpe Agbra
O grande sino de ferro que soa poderosamente
O Gb Wn L Tn, Wn Dp Tnitni
A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas
rn J Si Kt Di Ogn My
rni que pula no poo com amuletos no peito
Els Kan Ti L Els Mji Sre.
O homem de uma perna que incita o de duas para correr.



Ors Jngbn
Orix forte
Abt, Ar B Ew Aj
Abat que floresce exuberante como as folhas da rvore aj
Oris T Nm Omo M y
Orix que pune a me juntamente com o filho
B Obaluay B M Won Tn
Depois que Obalua acabar de castig-los
O Tn L Sr Lo Bb
Ainda poder castigar o pai
Ors B j
Orix semelhante a uma feiticeira
Obaluay mo Il Os, Mo Il j
Obalua conhece tanto a casa do feiticeiro como a da bruxa
O Gb Os Lj,
Desafiou o feiticeiro
Os Kn Fnrnfnrn
E este correu desesperado
O Pa j Ku kan Soso
Matou todas as bruxas permitindo que apenas uma vivesse
Ors Jngbn
Orix forte
Obaluay A M Ni Ton Ton
Obalua, que faz as pessoas perderem a voz
Obaluay SS Od Re Hn
Obalua, abra seu odu para mim
K Ndi Olw
Para que eu seja uma pessoa prspera
K Ndi Olomo
Para que eu seja uma pessoa frtil.


Osumare A Gbe Orun Li Apa Ira
Osumare permanece no Cu que ele atravessa com o brao
Ile Libi Jin Ojo<o:p></o:p>
Ele faz a chuva cair na terra.
O Pon Iyun Pon Nana
Ele busca os corais, ele busca as contas nana
O Fi Oro Kan Idawo Luku Wo
Com uma palavra ele examina Luku
O Se Li Oju Oba Ne
Ele faz isso perante seu rei
Oluwo Li Awa Rese Mesi Eko Ajaya
Chefe a quem adoramos
Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki
O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida
A Pupo Bi Orun
Ele vasto como o cu
Olobi Awa Je Kan Yo
Senhor do Obi, basta a gente comer um deles para ficar satisfeito
O De Igbo Kn Bi Ojo
Ele chega floresta e faz barulho como se fosse a chuva
Ok Ijoku Igbo Elu Ko Li gn
Esposo de Ijo, a mata de anil no tem espinhos
Ok Ijoku Dudu Oju E A Fi Wo Ran
Esposo de Ijoku, que observa as coisas com seus olhos negro.



Okiti Kata, Ekn A Pa Eran M Ni Yan
Okiti Katala leopardo que mata um animal e o come sem ass-lo.
Olu Gbongbo Ko Sun Ebi Eje
Dono de uma bengala, no dorme e tem sede de sangue.
Gosungosun On Wo Ewu
Salpicado com Osun, seu traje parece coberto de sangue
KO P Eni Ko Je Oka Odun
Ele s poder comer massa no dia da festa, se tiver matado algem.
A Ni Esin O Ni Kange
Ele tem o cavalo, ele tem o quizo.
Odo Bara Otolu
Rio
Omi a Dake Je Pa Eni
gua adormecida que mata algum sem preveni-lo
Omo Opara Ogan Ndanu
Filho de Opara
Sese Iba O
Orix, respeito
Iba Iye Ni Mo Mo Je Ni Ko Je Ti Arun
Louvo a vida e no a cabea
Emi Wa Foribale Fun Sese
Venho prosternar-me diante do Orix.
Oluidu Pe O papa
Presto homenagem aos ancestrais.
Ele Adie Ko Tuka
Aquele que tem frango, no depena vivo
Yeye Mi Ni Bariba Li Akoko
Minha me estava primeiramente em Bariba
Emi Ako Ni Ala Mo Le Gbe Agada
Eu o primeiro a poder usar a espada.
Emi A Wa Kiy Onile Ki Ile
Venho saudar o dono da terra para que ele me proteja.



Oy A To Iwo Efn Gb.
Ela grande o bastante para carrega o chifre do bfalo.
Oy Olk ra.
Oy, que possui um marido poderoso.
Obnrin Ogun,
Mulher guerreira.
Obnrin Ode.
Mulher caadora.
Oya rr Arj B Oko K.
Oy, a charmosa, que dispe de coragem para morrer com seu marido.
Iru niyn Wo Ni Oy Y N Se, Se?
Que tipo de pessoa Oy?
Ibi Oya W, L Gbin.
O local onde Oy est, pega fogo
Obnrin W Bi Eni F Igb.
Mulher que se quebra ao meio como se fosse uma cabaa
Oy t awon t r,
Oy foi vista por seus inimigos
T Won Tor R Da Igb N S Igb.
E eles, assustados, fugiram atirando as bagagens no mato
Hp H, Oya !
Eeepa He! Oh, Oy!
Er Re Nikan Ni Mo Nb O.
s a nica pessoa que temo
Aff Ik.
Vendaval da Morte
Obnrin Ogun, Ti N Ibon R N Ki Kn
A mulher guerreira que carrega sua arma de fogo
Oy , Oy Tt Hun!
Oh, Oy, Oy respeito e submisso!
Oy, A PAgb, Pwo M Ni Kk,
Ela arruma suas coisas sem demora
Kk, Wr Wr L Oy Nse Ti
Rapidamente Oy faz suas coisas
A Rn Dengbere Bi Fln.
Ela vagueia com elegncia, como se fosse uma nmade fulani
O Titi T Nfi Gbogbo Ar Rn B Esin
Quando anda, sua vitalidade como a do cavalo que trota
Hp, Oya Olmo Mesan, Ib Re !
Eeepa Oya, que tem nove filhos, eu te sado!


Ob, Ob, Ob.
Ob, Ob, Ob.
Ojw rs,
Orix ciumento,
Eket Aya Sng.
terceira esposa de Xang.
O Tor Ow,
Ela, que por ciumes,
O Kol S Gbogbo Ara.
fez incises em todo corpo.
Olkk Oko.
Que fala muito de seu marido,
A Rn Lgnj Pl won Ay.
que anda nas madrugadas com as ay.
Ob Ansru, Aj Jewure.
Ob paciente, que come cabrito logo pela manh.
Ob K B'ko D Kso,
Ob no foi com o marido a Koso,
O Dr, B sun Roj Obe.
ficou para discutir com Oxum sobre comida.
Ob Fiy Fn Ap Oko R.
Ob valoriza os braos do marido,
On Wun un Ju Gbogbo Ar Yk
diz que a parte de seu corpo que ela prefere.
Ob T Mo Ohn T Dra.
Ob sabe o que bom.



sun pr
Yy pr !
Yy Opr !
Obnrin B Oknrin N sun
Oxum uma mulher com fora masculina.
A J Sr B g.
Sua voz afinada como o canto do ega.
Yy Olomi Tt.<o:p></o:p>
Graciosa me, senhora das guas frescas.
Opr j Bri Kalee.
Opr, que ao danar rodopia como o vento, sem que possamos v-la.
Agb Obnrin T Gbogbo Ay N'pe Sn.
Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos.
B Snpnn J Ptk.
Que como ptk com Xapan.
O B Algbra Ranyanga Dde.
Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma.
sun Iponda
Oliri Pa Koko Eni Pon
Poderosa, no empurre o povo de Iponda.
O Ri Onise Oba Ayi Kase
Ela recebe o mensageiro do rei sem respeit-lo
O Je Dandan Oloran
Ela aceita as palavras do queixoso
O Fi Aja W Inu Eke W
Com sua sineta ela fura o ventre mentiroso.
Omo Olu Igbo Soki Red Omo Ni
No se pode carregar debaixo do brao o filho da mata de Iponda.
sun Ijumu
Osun Ijumu Olod Ide
Osun Ijumu, dona de um pilo de cobre.
OIya Ijumu Alaiye Ma Gun Od Poro
Osun Ijumum no monta com vivacidade no pilo
Efon Tere M Gun iy
POsun pode surgir subitamente no mundo.
Eyn Fe Ki Efon Ki O Na Mi
Vocs querem que Osun me castigues.
Eyn Fe O Fi Owo Ye Ko Mi M
Deixem a criana rodear meu corpo com sua mos
Owo Omo Ye Ki Dun Eni
A mo da criana suave
Efon A Ke Ki Dun Enia
Osun suave.
Efon Li O Ni Igbo Obi
Osun a dona da floresta de Obi.
Iwo Li O Ni Igbo Atare
A floresta de pimenta pertence a voc
Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki
O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida



Ganagana Bi Ninu Elomi Ninu
Um orgulhoso fica infeliz se um outro esteja contente
A Se Okn Soro sinsin
difcil fazer uma corda com as folhas espinhosas da urtiga
Tima Li Ehin Yeye Re
Montado de cavalinho sobre as costas de sua me
Okansoso Gudugu
Ele sozinho, ele muito bonito
Oda Di Ohn
At a voz dele agradvel
O Ko Ele P Li Aiya
No se coloca as mos sobre o seu peito
Ala Aiya Rere Fi Ow Kan
Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas
Ajoji De run Idi Agban
O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro
Ajongolo Okunrin
Homem esbelto
Apari O Kilo k Tmotmo
O careca presta ateno pedra atirada certeiramente
O Ri Gb T Sn Li Egan
Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta
O T Bi Won Ti Ji Re Re
Acord-lo bem o suficiente
A Ri Gbamu Ojiji
Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra
Okansoso Orunmila A Wa Kan M Dahun
Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no responde
O Je Oruko Bi Soponna /
Ele tem um nome como Soponna /
Soro pe on Soponna e ni hun
difcil algum mau chamar-se Soponna
Odulugbese Gun Ogi run
Devedor que faz pouco caso
Odolugbese Arin Here Here
Devedor que anda rebolando displicentemente
Olori Buruku O Fi Ori J Igi Odiolodi
Ele um louco que quebra a cerca com a cabea
O Fi Igbegbe L Igi Ijebu
Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu
O Fi Igbegbe L Gbegbe Meje
Ele quebrou sete papos com o seu papo
Orogun Olu Gbegbe O Fun Oya Li O
A segunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo)
Odelesirin Ni Ki O W On Sila Kerepa
Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada
Agbopa Sn Kakaka
Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente
Oda Bi Odundun
Ele fresco como a folha de odundun
Jojo Bi Agbo
Altivo como o carneiro
Elewa Ejela
Pessoa amvel anteontem
O Gbewo Li Ogun O Da Ara Nu Bi Ole
Ele carrega um talism que ele espalha sobre o seu corpo como um preguioso
O Gbewo Li Ogun O Kan Omo Aje Niku
Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos
A li Bilibi Ilebe
Ele veste boas roupas
O Ti Igi Soro Soro O Fibu Oju Adiju
Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro
Koro Bi Eni L O Gba Ehin Oko M Se Ole
Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro
O J Ile Onile b ti re lehin
Ele destri a casa de um outro e com o material cobre a sua
A Li Oju Tiri Tiri
Ele tem olhos muito aguados
O R Saka Aje O D Lebe
Ele acha uma pena de coruja e a prende em sua roupa
O Je Ow Baludi
Ele ciumento e anda "rebolando" displicentemente
O K Koriko Llehin
Ele recolhe as ervas atrs
O K Araman Lehin
Ele recolhe as ervas atrs
O Se Hupa Hupa Li Ode Olode Lo
Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao ptio interior de um outro
jo P Gbodogi R Woro Woro
A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo
O P Oruru Si Ile Odikeji
Ele mata o malfeitor na casa de um outro
O K Ara Si Ile Ibi Ati Nyimusi
Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz
Ole Yo Li Ero
O preguioso est satisfeito entre os passantes
O Dara De Eyin Oju
Ele belo at nos olhos
Okunrin Sembeluju
Homem muito belo
Ogbe Gururu Si Ob Olori
Ele coloca um grande pedao de carne no molho do chefe
A M Ona Oko Ko Nl
Ele conhece o caminho do campo e no vai l
A Mo Ona Runsun Rdenreden
Ele conhece o caminho runsun redenreden
O Duro Ti Olobi K R Je
Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer
Rere Gbe Adie Ti On Ti Iye
O gavio pega o frango com as penas
O B Enia J O Rerin Sn
Ele briga com qualquer um e ri estranhamente
O Se Adibo O Rin Ngoro Yo
Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu
Ogola Okun K Ka Olugege Li rn
Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo
Olugege Jeun Si Okur Ofun
O papudo come no inchao de sua garganta
O J Gebe Si Orn Eni Li Oni
Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui
O dahun agan li ohun kankan
Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis
O Kun Nukuwa Ninu Rere
Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa
Ale Rese Owuro Rese /
A noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada /
Ere Meji Be Rese
Duas vezes assim coisa sagrada
Koro Bi Eni Lo
Rpido como algum que parte
Arieri Ewo Ala
A proibio do pssaro branco o pano branco
Ala Opa Fari
Ele mexe os braos fantasiosamente
Oko Ahotomi
Marido de Ahotomi
Oko Fegbejoloro
Marido de Fegbejoloro
Oko Onikunoro
Marido de Onikunoro
Oko Adapatila
Marido de Adapatila
Soso Li Owuro O Ji Gini Mu rn
Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e flecha no pescoo
Rederede Fe O Ja Knle Ki Agbo
Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro
Oko Ameri ru Jeje Oko Ameri
Marido de Ameri que d mdo
Ekn O Bi Awo Fini
Leopardo de pele bonita
Ogbon Iyanu Li Ara Eni Iya Ti Nje
Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum que tem infelicidade
O Wi Be Se Be
Orgulhoso que possui um corpo muito belo
Sakoto Abi Ara Fini
Assim ele diz e assim ele faz



Sngiri-lgiri,
Que racha e lasca paredes
Olgiri-kkk-k Igba Edun B
Ele deixou a parede bem rachada e ps ali duzentas pedras de raio
O Jaj M Ni K T Pa Ni Je
Ele olha assustadoramente para as pessoas antes de castig-las
K Kr, K Kr
Ele fala com todo o corpo
S Olr D Jnjnn
Ele faz com que a pessoa poderosa fique com medo
Elyinj In
Seus olhos so vermelhos como brasas
Ab Won J M Jbi
Aquele que briga com as pessoas sem ser condenado porque nunca briga injustamente
Iwo N Mo S Di O
em ti que busco meu refgio.
Sango Ona Mogba
Bi E Tu B W Ile
Se um antlope entrar na casa
Jejene Ni M Ewure
A cabra sentir medo.
Bi Sango B W Ile
Se Sango entra na casa
Jejene Ni M Osa Gbogbo
Todos os Orisa sentiro medo.





OF FN RSNL

fontica > f fum orix um l

RS OKO, RS MI.

fontica > orix c, orix mi

RS OKO, MEU RS.

MI KMO LMRN FI RSNL.

fontica > mi cm elmiran afi orix um l

EU NO SOU FILHO DE OUTRO, EXCETO DE RSNL

BB MI MO P E

fontica > bab mi m pu

MEU PAI EU VOS CHAMO !

MO P E R IL !

fontica > m pu r il

CHAMO PARA PROPICIAR A TERRA !

MO P E R IL !

fontica > m pu r il

CHAMO PARA PROPICIAR ESTA CASA !

KI IL AY N LGBRA

fontica > qui il ai ni lebara

QUE O MUNDO TENHA TERRA FORTE.

KI IL AY N DRA TT.

fontica > qui il ai ni dara tutu

QUE O MUNDO SEJA BOM E AGRADVEL.

KI IL AY N DRA SN W.

fontica > qui il ai ni dara sum ouo

QUE O MUNDO SEJA BOM DURANTE O SONO DAS PESSOAS.

BB MI, BB RS, WON GBOGBO NI MO P !

fontica > bab mi, bab orix, un bob ni m pu

MEU PAI, PAI RS, A TODOS EU CHAMO !

MO P R IL KI A

fontica > m pu r il qui a

CHAMO PARA PROPICIAR A TERRA, PARA QUE NS

M B AB NI BR

fontica > maa bue abue ni bueri

JAMAIS MORRAMOS EXECUTADOS SOBRE ELA.

OL TLES, A GBNN DDN L.

fontica > lu atlss, a buenam didum

SENHOR DA SOLA DOS PS, GUIE-NOS AOS BENEFCIOS DA RIQUEZA.

KI ORGB DDN L.

fontica > qui rbu didum l

QUE O ORGB SEJA RIQUEZA.

KI OB DDN MI

fontica > qui bi didum mi

QUE O OB SEJA RIQUESA PARA MIM.

A GB BB MI RS

fontica > a bu bab mi orix

ME ABENE PAI RS.

MO P E !

fontica > m pu

EU TE CHAMO!

KI E W BWA TU IL AY.

fontica > qui e u baau tu il ai

QUE VENHA CONOSCO PARA SEMEAR A TERRA.

W S, KI IL AY

fontica > u x, qui il ai

VENHA FAZER COM QUE TODO O MUNDO

W L DRA OKO, MI RS

fontica > u l dara c, mi orix

SAIBA COMO FAZER PRSPERAS AS FAZENDAS, MEU RS

RSNL, S YO MO P

fontica > orix um l x i mo pu

GRANDE RS, QUE FAA BROTAR E CRESCER

KI W S RERE FN MI

fontica > qui u x rere fum mi

COISAS BOAS PARA MIM

FN W MI.

fontica > fum iu mi

E PARA MINHA EXISTNCIA.

SE, SE, SE !

fontica > a x, a x, a x

ASSIM SEJA !