Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
I
Diferentes sociedades e culturas tm concepes prprias do tempo, do transcurso da vida,
dos fatos acontecidos e da histria. Em sociedades
de cultura mtica, tambm chamadas sem-histria,
que no conhecem a escrita, o tempo circular e
se acredita que a vida uma eterna repetio do
que j aconteceu num passado remoto narrado
pelo mito. As religies afro-brasileiras, constitudas a partir de tradies africanas trazidas pelos
escravos, cultivam at hoje uma noo de tempo
que muito diferente do nosso tempo, o tempo
do Ocidente e do capitalismo (Fabian, 1985). A
Conferncia apresentada no evento Tempo Inoculado, no Centro Cultural Banco do Brasil, no Rio
de Janeiro, em 31 de janeiro de 2001. Agradeo a
Marcello Dantas, curador do evento, pelo entusiasmo, e a Teresinha Bernardo, pelas sugestes amigas
e competentes.
44
opem e provocam ou propiciam mudanas naquilo que os prprios religiosos acreditam ser a
tradio afro-brasileira, seja ela doutrinria, seja ritual. As noes de tempo, saber, aprendizagem e
autoridade, que so as bases do poder sacerdotal
no candombl, de carter inicitico, podem ser lidas em uma mesma chave, capaz de dar conta das
contradies em que uma religio que parte
constitutiva de uma cultura mtica, isto a-histrica, se envolve ao se reconstituir como religio
numa sociedade de cultura predominantemente
ocidental, na Amrica, onde tempo e saber tm
outros significados.
O candombl de que trata o presente texto
a religio dos orixs formada na Bahia, no sculo
XIX, a partir de tradies de povos iorubs, ou nags, com influncias de costumes trazidos por
grupos fons, aqui denominados jejes, e residualmente por grupos africanos minoritrios. O candombl iorub, ou jeje-nag, como costuma ser
designado, congregou, desde o incio, aspectos
culturais originrios de diferentes cidades iorubanas, originando-se aqui diferentes ritos, ou naes
de candombl, predominando em cada nao tradies da cidades ou regio que acabou lhe emprestando o nome: queto, ijex, ef (Silveira,
2000; Lima, 1984). Esse candombl baiano, que
proliferou por todo o Brasil, tem sua contrapartida em Pernambuco, onde denominado xang,
sendo a nao egba sua principal manifestao, e
no Rio Grande do Sul, onde chamado batuque,
com sua nao oi-ijex (Prandi, 1991). Outra variante iorub, esta fortemente influenciada pela
religio dos voduns daomeanos, o tambor-demina nag do Maranho. Alm dos candombls
iorubs, h os de origem banta, especialmente os
denominados candombls angola e congo, e
aqueles de origem marcadamente fom, como o
jeje-mahim baiano e o jeje-daomeano do tamborde-mina maranhense.
Foram principalmente os candombls baianos das naes queto (iorub) e angola (banto)
que mais se propagaram pelo Brasil, podendo
hoje ser encontrados em toda parte. O primeiro
veio a se constituir numa espcie de modelo para
o conjunto das religies dos orixs, e seus ritos,
panteo e mitologia so hoje praticamente predo-
II
Um novo adepto do candombl ou outra religio afro-brasileira tradicional que tenha nascido
e sido criado fora dessa religio, na qual ele in-
O CANDOMBL E O TEMPO
gressa por escolha pessoal, no caso raro (Prandi, 2000a). Desde que o candombl se transformou numa religio aberta a todos, independentemente da origem racial, tnica, geogrfica ou de
classe social, grande parte dos seguidores, ou a
maior parte em muitas regies do Brasil, de adeso recente, no tendo tido anteriormente, nem
mesmo no mbito familiar, maior contato com valores e modos de agir caractersticos dessa religio. Na maioria dos casos, aderir a uma religio
tambm significa mudar muitas concepes sobre
o mundo, a vida, a morte. O novo adepto do candombl, ao freqentar o terreiro, o templo, e
participar das inmeras atividades coletivas indispensveis ao culto, logo se depara com uma nova
maneira de considerar o tempo. Ele ter que ser
ressocializado para poder conviver com coisas
que, nos primeiros contatos, lhe parecero estranhas e desconfortveis. Ele tem de aprender que
tudo tem sua hora, mas que essa hora no simplesmente determinada pelo relgio e sim pelo
cumprimento de determinadas tarefas, que podem ser completadas antes ou depois de outras,
dependendo de certas ocorrncias, entre as quais
algumas imprevisveis, o que pode adiantar ou
atrasar toda a cadeia de atividades. Alis, esses
termos atrasar e adiantar so estranhos situao que desejo considerar, pois no candombl,
como j disse, tudo tem seu tempo, e cada atividade se cumpre no tempo que for necessrio. a
atividade que define o tempo e no o contrrio.
As festas de candombl, quando so realizadas as celebraes pblicas de canto e dana, as
chamadas cerimnias de barraco, durante as
quais os orixs se manifestam por meio do transe
ritual, so precedidas de uma srie de ritos propiciatrios, que envolvem sacrifcio de animais, preparo das carnes para o posterior banquete comunitrio, fazimento das comidas rituais oferecidas
aos orixs que esto sendo celebrados, cuidado
com os membros da comunidade que esto recolhidos na clausura para o cumprimento de obrigaes iniciticas, preparao da festa pblica e finalmente a realizao da festa propriamente dita,
ou seja, o chamado toque. Preparar o toque inclui
cuidar das roupas, algumas costuradas especialmente para aquele dia, que devem ser lavadas,
45
engomadas e passadas a ferro ( sempre uma
enormidade de roupas para engomar e passar!);
pr em ordem os adereos, que devem ser limpos
e polidos; preparar as comidas que sero servidas
a todos os presentes e providenciar as bebidas;
decorar o barraco, colhendo-se para isso as folhas e flores apropriadas etc. etc.
Num terreiro de candombl, praticamente todos os membros da casa participam dos preparativos, sendo que muitos desempenham tarefas especficas de seus postos sacerdotais. Todos comem
no terreiro, ali se banham e se vestem. s vezes,
dorme-se no terreiros noites seguidas, muitas mulheres fazendo-se acompanhar de filhos pequenos.
uma enormidade de coisas a fazer e de gente as
fazendo. H uma pauta a ser cumprida e horrios
mais ou menos previstos para cada atividade, como
ao nascer do sol, depois do almoo, de tarde,
quando o sol esfriar, de tardinha, de noite.
No costume fazer referncia e nem respeitar a
hora marcada pelo relgio e muitos imprevistos
podem acontecer. No terreiro, alis, comum tirar
o relgio do pulso, pois no tem utilidade. Durante a matana, os orixs so consultados por meio
do jogo oracular para se saber se esto satisfeitos
com as oferendas, e podem pedir mais. De repente, ento, preciso parar tudo e sair para providenciar mais um cabrito, mais galinhas, mais frutas, ou
seja l o que for. Em qualquer dos momentos, orixs podem ser manifestar e ser preciso cantar para
eles, se no danar com eles. Os orixs em transe
podem, inclusive, impor alteraes no ritual. Eles
podem ficar muitas horas em terra enquanto todos os presentes lhes do ateno e tudo o mais
espera. Durante o toque, a grande cerimnia pblica, a presena no prevista de orixs em transe implica o alargamento do tempo cerimonial, uma vez
que eles devem tambm ser vestidos e devem danar. A chegada de dignitrios de outros terreiros,
com seus squitos, obriga a homenagens adicionais
e outras seqncias de canto e dana. Embora haja
um roteiro mnimo, a festa no tem hora para acabar. No se sabe exatamente o que vai acontecer
no minuto seguinte, o planejamento inviabilizado
pela interveno dos deuses.
Quando se vai ao terreiro, aconselhvel
no marcar nenhum outro compromisso fora dali
46
III
Antes da imposio do calendrio europeu,
os iorubs, que so a fonte principal da matriz
cultural do candombl brasileiro (Prandi, 2000b),
organizavam o presente numa semana de quatro
dias. O ano era demarcado pela repetio das estaes e eles no conheciam sua diviso em meses. A durao de cada perodo de tempo era mar-
O CANDOMBL E O TEMPO
cada por eventos experimentados e reconhecidos
por toda a comunidade. Assim, um dia comeava
com o nascer do sol, no importando se s cinco
ou s sete horas, em nossa contagem ocidental, e
terminava quando as pessoas se recolhiam para
dormir (Mbiti, 1990, p. 19), o que podia ser s oito
da noite ou meia-noite em nosso horrio. Essas
variaes, importantes para ns, com nosso relgio que controla o dia, no o eram para eles.
Cada um dos quatro dias da semana iorub
tradicional, chamada oss, dedicado a uma divindade (Oj Aw, Oj Ogum, Oj Xang, Oj Obatal, respectivamente, dia do segredo ou de If, dia
de Ogum etc.), regulando uma atividade essencial
para a vida de todos os iorubs tradicionais: o
mercado. O mercado ou feira funciona em cada aldeia e cidade num dos dias da semana, todas as
semanas ou a cada duas, trs ou quatro semanas.
At hoje, as mulheres vo vender seus produtos
nos mercados de diferentes cidades, fazendo dessa atividade uma instituio fundamental para a
sociabilidade iorub e a regulao do cotidiano.
Os iorubs tradicionais reconheciam a existncia
do ms lunar, mas lhe davam pouca importncia,
sendo muito mais importantes as pocas de realizao das grandes festas religiosas, marcadas pelas
estaes e fases agrcolas do ano, que eles chamavam de odum. O dia era dividido no em horas,
mas em perodos, que poderamos traduzir por expresses como de manh cedo, antes do sol a
pino, com o sol na vertical, de tardinha etc. A
noite era marcada pelo cantar do galo.
A contagem dos dias e das semanas era praticada em funo de cada evento, de modo que a
mulher era capaz de controlar a durao de sua
gestao, assim como o homem contava o desenrolar dos seus cultivos, mas sem datao (Ellis,
1974, pp. 142-151). Os iorubs tradicionais consideravam duas grandes estaes, uma chuvosa e
outra seca, separadas por uma estao de fortes
ventos, de modo que cada ano podia durar alguns
dias a mais ou a menos, dependendo do atraso ou
adiantamento das estaes, mas isso no importava, uma vez que os dias no eram contados. Os
anos passavam como passavam as semanas e os
dias, num fruir repetitivo, no se computando aritmeticamente cada repetio.
47
Nas cortes dos reis iorubs havia funcionrios
encarregados de manter viva a memria dos reis, e
eles eram treinados para recitar os eventos importantes que marcaram o reinado de cada soberano,
mas os episdios no eram datados, fazendo com
que a reconstruo recente da histria dos povos
iorubs no comportasse uma cronologia para os
tempos anteriores chegada dos europeus, vendose obrigada a operar com mitos e memrias lanados num passado sem datas (Johnson, 1921).
Como o tempo cclico, fatos inesperados
so recebidos com espanto. Assim, as ocorrncias
cclicas da natureza por exemplo, as fases da lua
e as estaes climticas so encaradas como
acontecimentos normais da vida, mas o que escapa do ritmo normal do tempo visto com preocupao e medo, como um eclipse, uma enchente etc. O nascimento de gmeos, que contraria o
desenlace normal da gestao, constitui tambm
um fato excepcional.
Os afro-descendentes assimilaram o calendrio e a contagem de tempo usados na sociedade
brasileira, mas muitas reminiscncias da concepo africana podem ser encontradas no cotidiano
dos candombls. A chegada de um novo odum,
ano novo, festejada com ritos oraculares para se
saber qual orix o preside, pois cada ano v repetir-se a saga do orix que o comanda: ser um ano
de guerra, se o orix for um guerreiro, como
Ogum, de fartura, se o orix for um provedor,
como Oxssi, ser de reconciliaes, se for de um
orix da temperana, como Iemanj, e assim por
diante. O oss, a semana, constituiu-se num rito
semanal de limpeza e troca das guas dos altares
dos orixs. Cada dia da semana, agora a semana
de sete dias, dedicado a um ou mais orixs, sendo cada dia propcio a eventos narrados pelos mitos daqueles orixs, por exemplo, a quarta-feira
dia de justia porque dia de Xang. As grandes
festas dos deuses africanos adaptaram-se ao calendrio festivo do catolicismo por fora do sincretismo que, at bem pouco tempo, era praticamente compulsrio, mas o que a festa do terreiro
enfatiza o mito africano, do orix, e no o do
santo catlico.
Embora o candombl e outras religies de
origem africana sejam de formao recente, aqui
48
constitudas somente depois das primeiras dcadas do sculo XIX, as datas de fundao dos terreiros, assim como as que marcam os reinados de
sucessivas mes e pais-de-santo no incio, so
desconhecidas. Seus nomes so bem lembrados e
seus feitos so cantados e festejados nas cerimnias que louvam os antigos fundadores o pad
nos candombls mais velhos , mas nada de datas. Esse passado brasileiro tambm j se fez mito.
IV
Nas palavras de Wole Soyinka, o pensamento tradicional opera no uma sucesso linear
de tempo mas uma realidade cclica (Soyinka,
1995, p. 10). O tempo escalar, que se mede matematicamente, podendo ser somado, subtrado,
dividido etc., no faz nenhum sentido para o
pensamento africano tradicional. Para os ocidentais, o tempo uma varivel contnua, uma dimenso que tem realidade prpria, independente dos fatos, de tal modo que so os fatos que se
justapem escala do tempo. o tempo da preciso, que objetiva o clculo, que viabiliza a projeo e fundamenta a racionalidade tempo da
cincia histrica e da modernidade. Nessa escala
ocidental do tempo, os acontecimentos so enfileirados uns aps outros, em seqncias que
permitem organiz-los como anteriores e posteriores, uns como causa e outros como conseqncia, construindo-se uma cadeia de correlaes e causaes que conhecemos como histria. Entre ns, o relgio e o calendrio permitem
contar o tempo transcorrido entre dois eventos,
sendo possvel, mesmo num passado distante,
saber que fatos esto mais prximos entre si e
quais mais se distanciam. Um segmento de tempo pode ser comparado com outro, por exemplo, o tempo mdio da vida de um homem. Assim, todos os fatos relevantes so datados, isto ,
descritos num calendrio seqencial escalonado
em intervalos iguais (sculo, ano, ms, dia,
hora). Esse tempo projetado para a frente, de
modo que o que vai acontecer compe com o
presente e com o j acontecido uma linha sem
soluo de continuidade, estando o futuro deter-
O CANDOMBL E O TEMPO
cias de uma mesma poca, concomitantes. Cada
mito autnomo e os personagens de um podem
aparecer em outro, com outras caractersticas e relaes, s vezes, contraditrias, sem que isso implique algum tipo de questionamento da sua veracidade. Os mitos so narrativas parciais e sua
reunio no propicia o desenho de qualquer totalidade. No existe um fio narrativo na mitologia,
como aquele que norteia a construo da histria
para os ocidentais. O tempo do mito o tempo
das origens, e parece existir um tempo vazio entre o fato contado pelo mito e o tempo do narrador. No mundo mtico, os eventos no se ajustam
a um tempo contnuo e linear. A mitologia dos
orixs, que fala da criao do mundo e da ao
dos deuses na vida cotidiana, bem o demonstra
(Prandi, 2001).
Esse passado remoto, de narrativa mtica,
coletivo e fala do povo como um todo. Passado
de gerao a gerao, por meio da oralidade,
ele que d o sentido geral da vida para todos e
fornece a identidade grupal e os valores e normas
essenciais para a ao naquela sociedade, confundindo-se plenamente com a religio. O tempo
cclico o tempo da natureza, o tempo reversvel, e tambm o tempo da memria, que no se
perde, mas se repe. O tempo da histria, em
contrapartida, o tempo irreversvel, um tempo
que no se liga nem eternidade, nem ao eterno
retorno (Prigogine, 1991: 59). O tempo do mito e
o tempo da memria descrevem um mesmo movimento de reposio: sai do presente, vai para o
passado e volta ao presente no h futuro. A religio a ritualizao dessa memria, desse tempo cclico, ou seja, a representao no presente,
atravs de smbolos e encenaes ritualizadas,
desse passado que garante a identidade do grupo
quem somos, de onde viemos, para onde vamos? o tempo da tradio, da no-mudana,
tempo da religio, a religio como fonte de identidade que reitera no cotidiano a memria ancestral. No candombl, emblematicamente, quando
o filho-de-santo entra em transe e incorpora um
orix, assumindo sua identidade representada
pela dana caracterstica que lembra as aventuras
mticas dessa divindade, o passado remoto, coletivo, que aflora no presente para se mostrar
49
vivo, o transe ritual repetindo o passado no presente, numa representao em carne e osso da
memria coletiva.
V
Como parte da vida que transcorre no presente, e numa dimenso diferente daquela do passado mtico, existe um passado prximo formado
pelos eventos que compem a vivncia particular
do indivduo e que depende de sua memria pessoal. Os mortos, por exemplo, enquanto so lembrados pelos parentes vivos, fazem parte desse
passado recente que se confunde com o presente
e, assim, participam da experincia presente dos
vivos enquanto estiverem vivos na lembrana dos
vivos. Continuam a fazer parte da famlia, sendo
por ela louvados e alimentados, at que um dia
possam retornar reencarnados. Com a reencarnao tudo se repete, o ciclo se recompe. Assim
como se repetem as estaes do ano, as fases da
lua, os ciclos reprodutivos, o desenrolar das semeaduras s colheitas, a vida do homem se repete na reencarnao: cclica a natureza, cclica
a vida do homem, cclico o tempo.
Para os iorubs tudo acontece em trs planos: o Ai, que este nosso mundo, o do tempo
presente; o Orum, que o outro mundo, a morada dos deuses orixs e dos antepassados, o mundo mtico do passado remoto; e o mundo intermedirio dos que esto aguardando para renascer.
Este mundo dos que vo nascer est prximo do
mundo aqui-e-agora, o Ai, e representa o futuro
imediato, atado ao presente pelo fato de que
aquele que vai nascer de novo continua vivo na
memria de seus descendentes, participando de
suas vidas e sendo por eles alimentados, at o dia
de seu renascimento como um novo membro de
sua prpria famlia. Para o homem, o mundo das
realizaes, da felicidade, da plenitude o mundo
do presente, o Ai (Babatunde, 1992, p. 33). No
h prmio nem punio no mundo dos que vo
nascer, nada ali acontece. Os homens e mulheres
pagam por seus crimes em vida e so punidos pelas instncias humanas. As punies impostas aos
humanos pelos deuses e antepassados por causa
50
Quando a memria do morto extravasa os limites de sua famlia particular e passa a ser louvada pela comunidade mais ampla da aldeia, da cidade, de uma grande linhagem que rene muitas
famlias, quando esta lembrana deixa de ser privativa de alguns indivduos para se incorporar na
lembrana coletiva, o morto no precisa mais renascer entre os vivos para garantir o ciclo de sua
eternidade. Ele vai para o Orum, tornando-se, ento, um antepassado. Isso acontece com os grandes reis, heris, fundadores e lderes. Do Orum, o
mundo mtico onde habita com os deuses orixs,
ele passa a atuar diretamente nos acontecimentos
do Ai: vai interferir no presente, ajudando e punindo os humanos. O passado mtico um passado vivo, e seus habitantes o tempo todo agem e
interferem no presente. Os antepassados, que os
iorubs chamam de egunguns, no se recusam a
vir ao Ai e conviver com os humanos e o fazem
atravs de seus sacerdotes nos grandes festivais
de mscaras em que se cultua a memria ancestral coletiva daquela comunidade (Drewal, 1992,
cap. 6).
Quando, numa outra dimenso, o antepassado conquista o respeito de todo um povo, quando
sua cidade impe seu culto a outras, quando ele
se desprende da comunidade original e passa a fazer parte da memria de toda uma sociedade, a
reverncia por ele recebida se expande, sua influncia no Ai cresce, seu poder no mundo do
presente se eterniza: ele , ento, um orix, um
entre os deuses iorubs. Sua relao no mais
com os parentes nem com os membros da sua comunidade, mas com a humanidade. Ele pode at
mesmo ser reverenciado em terras do alm-mar,
onde se far atuante no presente de muitos outros
povos, como ocorreu com a dispora iorub na
Amrica por fora da escravido, com a fundao
de novos cultos e religies, como o candombl, o
tambor-de-mina, o xang e o batuque, no Brasil, e
a santeria, em Cuba. Ele parte do passado mtico, e o passado mtico responde pelo presente. O
passado mtico o que existe desde o comeo dos
tempos, o que sempre foi, o que no datado.
Os iorubs acreditam que o esprito do ser
humano constitudo de diversas partes imateriais,
sua alma no indivisvel como na concepo ju-
O CANDOMBL E O TEMPO
daico-crist. H uma individualidade espiritual
chamada ori que s existe no presente, isto , enquanto se vive no Ai. Ela responsvel pelas realizaes humanas, contm o destino de cada pessoa. O ori morre e destrudo juntamente com o
corpo material. Outra parte constituda da memria cultuada pela famlia do morto, o egum, que
volta ao presente por meio da reencarnao, que
mantm o morto no presente. E, como parte fundamental, talvez a mais importante, h o orix particular da pessoa, considerado o seu antepassado
remoto. O orix particular da pessoa uma nfima
poro do orix geral cultuado por todos. o vnculo do ser humano com o divino, o eterno, o passado mtico. Com a morte do corpo, o orix
pessoal retorna ao orix geral, quele que existe
desde o princpio dos tempos. O ori representa o
presente do ser humano; o egum, a sua capacidade de retornar sempre a esse presente, ou se eternizar no Orum como antepassado egungum; o orix pessoal, a ligao do presente com o mito, com
o passado remoto que age sobre o presente e do
qual recebe as honrarias sacrificiais. O passado reproduzido no presente pela infinidade de humanos, nos quais os orixs se perpetuam a cada nascimento, pois cada ser humano descende de um
orix, fecha de novo o ciclo africano do tempo.
A escravido destruiu as estruturas familiares
dos africanos trazidos como escravos para a Amrica, submeteu-os a um ritmo de trabalhado compulsrio e alienado, imps novas crenas e um
novo modo de vida cotidiana que pressupunha
uma outra maneira de contar o tempo e de o conceber. Assim, quando a religio dos orixs foi reconstruda entre ns, muitos dos aspectos e conceitos da antiga cultura africana deixaram de fazer
sentido e muitos desapareceram. Mas muito das
velhas idias e noes se reproduziram na cultura religiosa dos terreiros de candombl e de outras religies dedicadas aos orixs iorubanos, voduns fons e inquices bantos, assim como muita
coisa se conservou, em maior ou menor escala,
em aspectos no religiosos da cultura popular de
influncia africana.
No Brasil dos dias de hoje, o candombl
continua a cultuar a memria de seus mortos ilustres, invocados em diferentes cerimnias e relem-
51
brados de gerao a gerao, mas no pde preservar a idia de que os mortos renascem na famlia carnal, pois a adeso ao candombl individual e a famlia-de-santo no corresponde
necessariamente famlia biolgica. A idia do
antepassado egungum veio ocupar um lugar secundrio na religio, apenas complementar na religio dos orixs, que na maioria dos terreiros de
formao recente praticada sem essa referncia.
Como a religio dos orixs congrega grupos minoritrios, cada um pertencente a um determinado terreiro, autnomo em relao aos demais,
grupos formados por adeptos que fazem parte de
uma sociedade mais ampla, cuja cultura predominantemente ocidental e crist, o culto a antepassados coletivos que controlam a moralidade de
uma cidade inteira, digamos, como ocorria originalmente em terras africanas, no se viabilizou
por razes evidentes. O mundo brasileiro fora dos
muros do terreiro no territrio dos antepassados, como era na frica tradicional.
A concepo iorub de reencarnao sofreu
na Amrica a influncia da idia crmica de reencarnao do espiritismo kardecista religio de
origem europia que prega a reencarnao como
mecanismo de um sistema tico de premiao e
punio dos atos praticados em vida e que permite ao esprito do morto aperfeioar-se atravs de
muitas vidas (Prandi, 2000c). O kardecismo tem
uma concepo de tempo repetitivo em espiral,
que expressa mudana, evoluo espiritual, aperfeioamento voltado para o futuro neste e no outro mundo, tudo muito diferente da viso africana.
Alm da influncia kardecista, as concepes
africanas da morte tambm foram se borrando no
contato da religio dos orixs com as noes prprias do catolicismo hegemnico, durante mais de
um sculo de sincretismo. O rito funerrio do axex (Prandi, 1999), celebrado para desligar o morto da vida presente, para que ele possa partir e
depois voltar como outra pessoa, rito que representa a quebra de todos os vnculos do morto
com o Ai, continua a ser praticado, mas tende
hoje a ser realizado com mais freqncia nas exquias dos lderes mais expressivos do terreiro de
candombl. Raramente se realiza quando o morto
ocupa um lugar inferior na hierarquia religiosa.
52
VI
Para os iorubs o tempo cclico, tudo o
que acontece repetio, nada novidade. Aquilo que nos acontece hoje e que est prestes a
acontecer no futuro imediato j foi experimentado
antes por outro ser humano, por um antepassado,
pelos prprios orixs. O orculo iorubano, praticado pelos babalas, que so os sacerdotes de If
ou Orunmil, o deus da adivinhao, baseia-se no
conhecimento de um grande repertrio de mitos
que falam de toda sorte de fatos acontecidos no
passado remoto e que voltam a acontecer, envolvendo personagens do presente. sempre o passado que lana luz sobre o presente e o futuro
imediato.
Conhecer o passado deter as frmulas de
controle dos acontecimentos da vida dos viventes.
Esse passado mtico, que se refaz a cada instante
no presente, narrado pelos odus do orculo de
If. Cada odu um conjunto de mitos, cabendo
ao babala descobrir qual deles conta a histria
que est acontecendo ou que vai acontecer na
vida presente do consulente que o procura em
busca de soluo para suas aflies. Quando o
adivinho identifica o mito que se relaciona com o
presente do consulente, e o faz usando seus apetrechos mgicos de adivinhao, fica sabendo
quais procedimentos rituais como sacrifcios, recolhimento e purificaes devem ser usados
para sanar os males que afligem o cliente. A fr-
VII
concepo africana de tempo no candombl e em outras denominaes religiosas de origem negro-africana esto intimamente associadas
as idias de aprendizado, saber e competncia.
Para os africanos tradicionais, o conhecimento humano entendido, sobretudo, como resultado do
transcorrer inexorvel da vida, do fruir do tempo,
do construir da biografia. Sabe-se mais por que se
velho, porque se viveu o tempo necessrio da
aprendizagem. A aprendizagem no uma esfera
isolada da vida, como a nossa escola, mas um
processo que se realiza a partir de dentro, participativamente. Aprende-se medida que se faz,
que se vive. Com o passar do tempo, os mais velhos vo acumulando um conhecimento a que o
jovem s ter acesso quando tiver passado pelas
mesmas experincias. Mesmo quando se trata de
conhecimento especializado, o aprendizado por
imitao e repetio. As diferentes confrarias profissionais, especialmente as de carter mgico e
O CANDOMBL E O TEMPO
religioso, dividem as responsabilidades de acordo
com a senioridade de seus membros e estabelecem ritos de passagem que marcam a superao
de uma etapa de aprendizado para ingresso em
outra, que, certamente, implica o acesso a novos
conhecimentos, segredos ou mistrios da confraria. A importncia dos ritos de passagem foi enfaticamente preservada nas religies afro-brasileiras;
ritos que so sua marca mais notvel. Na carreira
inicitica, cada etapa corresponde, evidentemente, ao compromisso de novas obrigaes e ao alcance de novos privilgios. A passagem de uma
etapa para outra no determinada pelo tempo
escalar, nem poderia, mas por aquilo que realmente o iniciado capaz de fazer. Mais uma vez,
o que conta a experincia. Ser mais velho saber certo, fazer mais e melhor. Muitas das diferentes atribuies profissionais, talvez as mais importantes, so herdadas, passadas de pai para filho,
de me para filha, numa clara reafirmao de que
a vida repetio.
Os iorubs s conheceram a escrita com a
chegada dos europeus. Assim, todo o conhecimento tradicional baseia-se na oralidade. Mitos,
frmulas rituais, louvaes, genealogias, provrbios, receitas medicinais, encantamentos, classificaes botnicas e zoolgicas, tudo memorizado. Tudo se aprende por repetio, e a figura do
mestre acompanha por muito tempo a vida dos
aprendizes. Os velhos so os depositrios da cultura viva do povo e a convivncia com eles a
nica maneira de aprender o que eles sabem. Os
velhos so os sbios e a vida comunitria depende decisivamente de seu saber, de seus mistrios.
O ancio detm o segredo da tradio. Sua palavra sagrada, pois a nica fonte de verdade.
Essa forma de conceber o aprendizado e o
saber entra em crise nos candombls quando seus
membros, j escolarizados, passam a se valer das
frmulas escritas que, pouco a pouco, vo surgindo disponveis nos livros e em outras publicaes.
Mais que isso, os seguidores das religies dos
orixs, voduns e inquices so, hoje em dia, provenientes das mais diferentes origens e classes
sociais e todos eles, ou sua grande maioria, conhecem a experincia efetiva de se aprender na
escola. Esta orientada para a efetivao do
53
aprendizado rpido, racional e impessoal, o saber
premido pelo tempo de calendrio. A escola, mecanismo de transmisso de todo o saber considerado importante pela sociedade, uma instituio
para jovens. Em nossa sociedade, na juventude
que se domina o conhecimento e espera-se que
os jovens saibam mais do que os velhos. De fato,
um jovem de vinte anos, hoje, pode saber mais do
que seus pais e muito mais do que seus avs, porque aprende na escola, onde o conhecimento
avana rapidamente. O saber est fora de casa,
fora da famlia. E o conhecimento nunca definitivo, pois est em permanente expanso e constante reformulao, devendo cada um atualizar-se,
tomar cincia das novas descobertas que surgem
sem cessar.
Em nossa sociedade, a velhice concebida
como a idade da estagnao, do atraso, da aposentadoria, que significa etmologicamente recolhimento aos aposentos e conseqente abandono da
vida produtiva e pblica. O jovem no aprende
mais convivendo com os mais velhos, aprende
com a leitura e as instituies da palavra escrita, e
no h professor sem livro. O conhecimento atravs da escrita, cujo acesso se amplia com a aquisio de livros, com as consultas s bibliotecas, e
agora com a chamada navegao na internet, no
tem limites, e muito menos segredo. Tudo est ao
alcance dos olhos e nem preciso esperar. Etapas
do aprendizado podem ser queimadas, nada pode
deter a vontade de saber.
Essa nova maneira de conceber o aprendizado, a idade e o tempo interfere muito nas noes
de autoridade religiosa, hierarquia e poder religioso, dando lugar a contradies e conflitos no interior do candombl, questionando a legitimidade
do poder dos mais velhos, provocando mudanas
no processo de iniciao sacerdotal.
VIII
Ainda hoje nos candombls do Brasil procura-se ensinar que a experincia a chave do conhecimento, que tudo se aprende fazendo, vendo,
participando. Cada coisa no seu devido tempo.
Assim, o conhecimento do velho o conhecimen-
54
O CANDOMBL E O TEMPO
tempo que conta o tempo do calendrio, dotado em nossa cultura de objetividade inquestionvel, o candombl acabou por mensurar em anos
o tempo de aprendizagem do ia. Depois de se
submeter ao grande rito de passagem que o inclui
no candombl como sacerdote jnior, a chamada
feitura de orix, o ia pode, depois de anos de
aprendizado, e tendo cumprido os ritos intermedirios, ascender ao grau de ebmi, conquistando
assim sua senioridade. Como snior poder receber incumbncias de mando, assumir tarefas de
prestgio e iniciar novos adeptos, podendo, se
quiser, abrir seu prprio terreiro. Em algum momento no meio do curso do sculo XX e
ningum sabe dizer como foi nem de onde veio a
iniciativa , a lei-do-santo, espcie de cdigo consensual no escrito que regula os costumes e a
vida religiosa nos terreiros, em permanente constituio, fixou em sete o nmero mnimo de anos
necessrios ao recebimento do grau de senioridade, o tempo do dec, tempo de autoridade. O
dec o coroamento de uma seqncia de obrigaes que inclui, depois da feitura, a obrigao
de um ano, a de trs anos e finalmente a de sete
anos, tudo definido numa escala de tempo ocidental. Evidentemente, atrasos eventuais em qualquer etapa arrastam para adiante o perodo total.
O tempo de iniciao, agora computado em
termos de anos, meses e dias, e em certos casos
horas, impe-se como chave do ordenamento
hierrquico no grupo, instituindo-se o que os antroplogos chamam de peking order, a ordem
das bicadas, uma disposio hierrquica que
pode ser observada nos galinheiros. Ali, uma galinha, certamente a mais forte, a lder inconteste,
bica todas as demais e no bicada por nenhuma; uma segunda bicada pela primeira e bica as
outras; uma terceira bicada por essas duas e
bica as demais, e assim por diante, at a ltima
galinha, que bicada por todas e no bica nenhuma. Esse esquema, muito caracterstico de sociedades de estruturao social mais simples e de
associaes iniciticas, rigorosamente observado nos candombls. Pode ser apreciado na ordem em que as filhas-de-santo se colocam na
roda das danas, na ordem dos pedidos de bno quem beija a mo de quem e em quase
55
todos os momentos em que a etiqueta do terreiro imprime a marca do tempo.
Um lema da chamada lei-do-santo muito cultivado afirma que o mais velho sabe mais e que
sua verdade incontestvel. Saber poder, proximidade maior com os deuses e seus mistrios,
sabedoria no trato das coisas de ax, a fora mstica que move o mundo, manipulada pelos ritos.
Por isso, o mais novo prostra-se diante do mais
velho e lhe pede a bno, no lhe dirige a palavra se no for perguntado, pede licena Ag
ebmi, licena meu mais velho para falar na sua
presena, oferece-lhe sua comida antes de comear a comer Ajeum, vamos comer, servido? ,
abaixa a cabea quando dele se aproxima, curvase sua passagem, inclina-se e o cumprimenta
juntando as mos Mojub, salve! quando se
canta para o orix a que este mais velho devotado. Tudo isso acontece numa ordem na qual
cada um conhece bem o seu posto, ou pelo menos deveria conhecer.
Contudo, no mundo em que vivem, os jovens aprendem que idade no sinnimo de sabedoria. No candombl, experimentam que nem
sempre os mais velhos em iniciao sabem mais.
O jovem aprende no terreiro, mas pode ampliar
seus conhecimentos religiosos por meio de outras
fontes, sendo que a leitura pode ser uma porta
aberta que o leva a um universo de informao
sobre as coisas da religio do qual o mais velho
nem suspeita. O jovem perde a confiana no mais
velho, contesta sua sabedoria, rompe sua lealdade
para com aqueles que o iniciaram e pode abandonar o grupo procura de outros lderes que lhe
paream mais apropriados, mudando de ax,
como se diz, mudando de terreiro, de famlia-desanto, de filiao religiosa. Muitos que se iniciam
hoje no candombl tm uma aspirao ocupacional muito clara: desejam ser pais e mes-de-santo,
buscando nessa religio, como acontece nas outras, um meio de vida e uma oportunidade de ascenso social. Para esses, quanto mais cedo for alcanada a senioridade, melhor, no raro burlando
a contagem dos sete anos.
A busca do conhecimento transforma-se, ento, numa luta contra o tempo, invertendo completamente sua noo original, quebrando a idia de
56
IX
Velhos iniciados contam que nos idos e saudosos tempos do candombl antigo o recolhimento clausura, onde se processa a iniciao, no
tinha durao pr-determinada. O filho-de-santo
ficava recolhido no terreiro o tempo necessrio
sua aprendizagem de sacerdote e realizao de
todas as atividades que os ritos de uma feitura de
orix envolvem. Podia ficar meses, muitos meses,
isolado do mundo, totalmente mergulhado na sua
iniciao. Isso ficou para trs. Hoje, cada iniciao, que se faz num perodo que no soma os
dias de um ms, tem de ser cuidadosamente
planejada, de modo a encaixar os dias de recolhimento do filho-de-santo nas suas frias de trabalho ou nos momentos vagos deixados pelos compromissos da vida secular. O tempo da iniciao
passa a ser regulado pelo tempo do mercado de
trabalho. O tempo africano do terreiro vencido
pelo tempo da sociedade capitalista.
Nesta nossa sociedade do tempo irreversvel,
cada vez mais as imagens e referncias do tempo
circular vo se perdendo: o relgio analgico,
com seus ponteiros sempre dando a volta para retornarem ao ponto zero, so substitudos pelo relgio digital; os supermercados 24 horas e outros
negcios essenciais ao consumo na vida cotidiana
no fecham para descanso; os canais de televiso
ficam no ar noite e dia; trabalha-se em qualquer
perodo; a internet mantm ininterrupto o acesso
aos arquivos de informao dos computadores ligados na rede mundial; at o amor se faz a qualquer hora nos motis full-time; a eletricidade h
muito acabou com a escurido e fez da noite, dia;
a engenharia dos transgnicos nos faz sonhar com
uma natureza transformada a cada colheita. Se at
na natureza o tempo cclico vai perdendo importncia, que dir na vida do terreiro.
X
Para o Ocidente, o futuro a grande incgnita a ser decifrada, controlada, um tempo a ser
planejado para melhor ser usufrudo. A esperana
O CANDOMBL E O TEMPO
sempre se deposita num tempo vindouro para o
qual so pensadas as grandes realizaes que devem ser introduzidas em prol da felicidade humana. Investe-se no futuro. Olha-se para o passado
procurando os erros cometidos e que devem ser
evitados no presente para garantir um futuro melhor. A histria ensina como agir com sabedoria e
responsabilidade em face do devir. Um emblemtico mote de Karl Marx diz que na histria nada se
repete, a no ser como farsa. Para o africano tradicional o contrrio: a repetio o almejado, o
certo, o inquestionvel. O novo, o inesperado, o
que no vem do passado, o falso, o perigoso, o
indesejvel.
O candombl dos dias de hoje est posto entre esses dois conceitos opostos de tempo. Um e
outro remetem a concepes diversas de aprendizado, saber e autoridade. Levam a noes divergentes sobre a vida e a morte, a reencarnao e a
divinizao. Nesse embate, a religio muda, adapta-se, encontra novas frmulas e adota novas
linguagens. Os orixs ganham novos territrios,
conquistam adeptos nas mais diferentes classes sociais, origens raciais e regies deste e outros pases. O que a realidade social das religies no Brasil tem mostrado que a religio dos orixs cresce e prospera (Pierucci e Prandi, 1996). Sobretudo
se transforma, cada vez mais brasileira, cada vez
menos africana. Mesmo o movimento de africanizao, que procura desfazer o sincretismo com o
catolicismo e recuperar muitos elementos africanos de carter doutrinrio ou ritualstico perdidos
na dispora, no pode fazer a religio dos orixs
no Brasil retornar a conceitos que j se mostraram
incompatveis com os da civilizao contempornea. O tempo africano perde sua grandeza, vai se
apagando. Permanece, contudo, nas pequenas coisas, fragmentado, manifestando-se mais como
ordenador de um modo peculiar de organizar o
cotidiano caracterstico de uma religio que se
mostra extica, extravagante e enigmtica.
E pouco a pouco o povo-de-santo acerta
seus relgios. Sabe que o candombl deixou de
ser uma religio exclusiva dos descendentes de
escravos africanos uma pequena frica fora da
sociedade, o terreiro como sucedneo da perdida
cidade africana, como ainda o encontrou Roger
57
Bastide quase meio sculo atrs (Bastide, 1971,
pp. 517-518) para se tornar uma religio para todos, disposta a competir com os demais credos do
pas no largo e aberto mercado religioso. Uma instituio dos tempos atuais em um processo de
mudana que reformula a tradio e elege novas
referncias, para o bem e para o mal. O tempo
tempo de mudar.
BIBLIOGRAFIA
BABATUNDE, Emmanuel D. (1992), A critical
study of bini and yoruba value systems of
Nigeria in change: culture, religion and
the self. Lewinston, UK, The Edwin Mellen Press.
BASTIDE, Roger (1971), As religies africanas no
Brasil. So Paulo, Pioneira.
_________. (1978), O candombl da Bahia: rito
nag. 3. ed. So Paulo, Nacional.
DREWL, Margaret Thompson (1992), Yoruba ritual: performers, play, agency. Bloomington, Indiana University Press.
ELLIS, A. B. (1974), The yoruba-speaking peoples
of the slave coast of West Africa. 2. ed.
Londres, Pilgrim.
FABIAN, Johannes (1983), Time and the other:
how anthropology makes it object. Nova
York, Columbia University Press.
JOHNSON, Samuel (1921), The history of the yorubas. Lagos, Nigria, CSS Bookshops.
LANDES, Ruth (1947), The city of women. Nova
York, Macmillan. Edio brasileira (1967):
A cidade das mulheres. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.
LIMA, Vivaldo da Costa (1984), Naes-de-candombl, in LIMA, Vivaldo da Costa
(org.), Encontro de naes de candombl.
Salvador, Centro de Estudos Afro-Asiticos da UFBa e Ianam.
MBITI, John S. (1990), African religions and philosophy. 2. ed. Ibadan, Nigeria, Heinemann Educational Books.
58
MBON, Friday M. (1991), African traditional socio-religious ethics and national development: the nigerian case, in OLUPONA,
Jacob K. (ed.), African traditional religions in contemporary society, St. Paul,
Minnesota, Paragon House.
ODUYOYE, Modupe (1996), Words & meaning in
yoruba religion. Londres, Karnak House.
PIERUCCI, Antnio Flvio e PRANDI, Reginaldo
(1996), A realidade social das religies no
Brasil. So Paulo, Hucitec.
PRANDI, Reginaldo (1991), Os candombls de So
Paulo: a velha magia na metrpole nova.
So Paulo, Hucitec.
_________. (1996), Herdeiras do ax: sociologia
das religies afro-brasileiras. So Paulo,
Hucitec.
_________. (1999), Conceitos de vida e morte no
ritual da axex: tradio e tendncias recentes dos ritos funerrios no candombl, in MARTINS, Clo e LODY, Raul
(orgs.), Faraimar, o caador traz alegria: Me Stella, 60 anos de iniciao. Rio
de Janeiro, Pallas.
_________. (2000a), Religio, biografia, converso. Tempo e Presena. Rio de Janeiro,
310: 34-44, maro-abril.
_________. (2000b), African gods in contemporary
Brazil. International Sociology, Londres,
dezembro, 15 (4): 641-663, dezembro.
_________. (2000c), Hipertrofia ritual das religies afro-brasileiras. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, 56: 77-88, maro.
_________. (20001), Mitologia dos orixs. So Paulo, Companhia das Letras.
PRIGOGINE, Ilya (1991), O nascimento do tempo.
Lisboa, Edies 70.
SILVEIRA, Renato da (2000), Jeje-nag, iorubtap, aon efan e ijex: processo de constituio do candombl da Barroquinha,
1764-1851. Revista Cultura Vozes, Petrpolis, 94 (6):80-101.
179
O CANDOMBL E O TEMPO
LE CANDOMBL ET LE TEMPS
Reginaldo Prandi
Reginaldo Prandi
Reginaldo Prandi
Palavras-chave
Tempo e religio; Tempo e hierarquia religiosa; Tempo e iniciao;
Tempo nas religies afro-brasileiras.
Keywords
Time and religion; Time and religious hierarchy; Time and initiation;
Time in Afro-Brazilian religions.
Mots-cls
Temps et religion; Temps et hirarchie
religieuse; Temps et initiation; Temps
dans les religions afro-brsiliennes.