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1.

Naquele tempo, Orunmila no era mais que um jovem, de excepcional possua apenas a

vontade imensa de saber tudo o que pudesse.

Em suas andanas sobre os pases ento conhecidos, soube da existncia de um grande

palcio, onde havia 16 quartos, num dos quais encontrava aprisionada uma belssima

donzela denominada Sabedoria.

Muitos jovens aventureiros, guerreiros poderosos, prncipes e monarcas j haviam

sucumbido na tentativa de resgatar a bela jovem.

Determinado a conquistar Sabedoria, Orunmila dirigiu-se ao local onde estava edificado o

palcio e no caminho encontrou um mendigo que lhe estendeu a mo pedindo um pouco de

comida. Colocando a mo em seu embornal, Orunmila dali tirou um pequeno saco com

farinha de inhame, que era tudo que tinha para comer e de uma cabaa um pouco de epo

(dend), misturando tudo e dividindo com o mendigo, comendo uma pequena parte do

alimento.

Depois de alimentar-se, o mendigo revelou a Orunmila o seu nome, dizendo que se chamava

Esu e como agradecimento ofereceu ao jovem aventureiro um pedao de marfim entalhado,

dizendo:

Com este marfim denominado Irofa devers bater em cada uma das 16 portas do palcio,

pois s assim elas se abriro. Do interior de cada quarto ouvir uma voz que te perguntar

quem bate? . Voc se identificar dizendo que Ifa, o senhor do Irofa. Pois s assim cada

uma revelar o seu segredo.

A primeira porta Ejiogbe

Representa o conhecimento da vida.

A voz perguntar ento: O que est procurando? E voc dir, estando diante da porta do

primeiro quarto, que deseja conhecer a vida, a competio entre os homens e que quer

conquist-la em nome de Ejiogbe, o princpio de tudo. A porta ento se abrir e conhecer os

segredos da vida.

A segunda porta Oyeku Meji

Representa o conhecimento sobre a morte.

No segundo quarto, quando a voz te perguntar o que deseja, depois de ter se identificado

como antes, dir que deseja conhecer Iku, a Morte e que deseja domin-la. Aprender a

dependncia das almas com a Morte e a reencarnao por intermdio de Oyeku Meji. Ento a
porta se abrir e voc conhecer a Morte, seus hororres e seus mistrios. Se no demonstrar

medo em sua presena ir adquirir o domnio absoluto sobre ela.

A terceira porta Iwori Meji

Representa o conhecimento da vida espiritual com as foras do Orun.

Na terceira porta encontrar um guardio denominado Iwori Meji, o anjo exterminador que,

depois de reverenciado, colocar diante dos seus olhos a determinao do criador sobre a

Terra, os mistrios da vida espiritual e dos nove espaos do Orun, onde habitam deuses e

sombras e todas as classes de espritos que ir conhecer.

A quarta porta Odi Meji

Representa o domnio da matria sobre o esprito.

Na quarta porta voc reclamar por conhecer o domnio da matria sobre o esprito, a lei do

Karma e a formao do gnero humano. O guardio desta porta chama-se Odi Meji, a quem

dever demonstrar respeito e submisso. necessrio que no se deixe encantar pelas

maravilhas e os prazeres que se descortinaro diante de teus olhos, pois podem te escravizar

para sempre, interrompendo sua busca.

A quinta porta Irosun Meji

Representa o domnio do homem sobre seus semelhantes.

Na quinta porta quando for indagado dir, diante de Irosun Meji, que procura o acaso da

vida. O domnio do homem sobre seus semelhantes atravs do uso das foras fsicas e

imposies dos homens. Aprenda, mas no utilize jamais as tcnicas reveladas para o mal.

Apenas como defesa, para no se tornar vtima delas.

A sexta porta Owonrin Meji

Representa o equilbrio que deve existir no Universo.

Na sexta porta ser recepcionado por um gigante do sexo feminino que deve ser saudado

por Owonrin Meji a quem solicitar ensinamentos relativos possesso espiritual, cura dos

seres vivos e ao equilbrio que deve existir no Universo. Compreender ento o valor da vida

e a necessidade da morte, o mistrio que envolve a existncia das montanhas e das rochas.

Ali ser tentado pela possibilidade de obter muita riqueza, mulher, filhos e bens

incomensurveis. Resista a estas tentaes ou ver ser reduzida a uns poucos dias de

luxria.

A stima porta Obara Meji

Representa o poder da realizao dos desejos e sonhos do ser humano.

Agora estar diante da stima porta. O habitante deste quarto chama-se Obara Meji, velho

e se apresenta de aparncia bonachona. Poder te ensinar prestgios da cura, solues para

os problemas mais intrincados e te dar a possibilidade de realizar todos os desejos dos


humanos. Tome cuidado, pois o domnio desses conhecimentos podem te conduzir prtica

da mentira, falta de escrpulos e o desequilbrio mental.

A oitava porta Okanran Meji

Representa o poder da palavra do ser humano.

No oitavo quarto dever solicitar a permisso de Okanran Meji para conhecer o poder da fala

humana, que infelizmente muito mais usada na prtica do mal do que para o bem, e o

encadeamento das foras. Este guardio te falar em muitas lnguas e de sua boca s ouvir

lamrias. Aprende depressa e depressa foge deste local, onde imperam a falsidade e a

traio.

A nona porta Ogunda Meji

Representa os malefcios da corrupo e da decadncia no ser humano.

Diante da nona porta, pedir permisso ao seu guardio, Ogunda Meji para conhecer a

corrupo e a decadncia, que podem levar os seres humanos aos mais baixos nveis de

existncia. Naquele quarto, encontrar os vcios que assolam a humanidade e que a

escravizam em correntes inquebrveis. Ver o assassinato, a ganncia, a traio, a violncia,

a covardia e a misria humana, brincando de mos dadas com muitos infelizes que se

tornam seus servidores.

A dcima porta Osa Meji

Representa o poder do fogo e da influncia dos astros no ser humano.

No dcimo aposento dever apresentar reverncias a uma poderosa feiticeira, cujo nome

Osa Meji. Ela vai contar o poder que a mulher exerce sobre o homem e o porqu deste

poder. Conhecer seres poderosos que praticam o bem e o mal, denominados Ajs que vo

lhe oferecer seus servios malficos. Caso aceito far de voc o mais poderoso e o mais

odiado ser da face da Terra.

Aprender a representao do tempo, a dominar o fogo, a utilizar a influncia dos astros

sobre o que acontece no mundo. Saber das relaes entre o sol e a Terra e a Terra e a Lua,

principalmente a influncia da Lua sobre os seres vivos. Cuide para que estes segredos no

te transformem em um feiticeiro maldito.

A dcima primeira porta Ika Meji

Representa o mistrio da reencarnao e o domnio sobre os espritos.

Bata agora com o seu Irofa na dcima primeira porta e a voz do guardio Ika Meji lhe dir

onde os peixes povoaram os mares, o gigante em forma de serpente te far estremecer.

Sade-o respeitosamente e solicite dele a permisso para conhecer o mistrio que envolve a

reencarnao, o domnio sobre os espritos Abikus que nascem com o destino de uma vida
curtssima. Aprenda a dominar este segredo e desta forma poder livrar muitas famlias do

luto e da dor.

A dcima segunda porta Oturupon Meji

Representa os segredos da criao da Terra.

Esta porta te reserva sustos e surpresas sem fim. Seu guardio se chama Oturupon Meji e

do sexo feminino. Possui forma arredondada, mas se parecendo com uma grande bola de

carne quase disforme. Trata-se de um gnio muito poderoso que poder lhe revelar todos os

segredos que envolvem a criao da Terra, alm de te ensinar como obter riquezas

inimaginveis. Aprenda com ele o segredo da gestao humana e a maneira como evitar

abortos e partos prematuros. Depois parta respeitosamente em busca da prxima porta.

A dcima terceira porta Otura Meji

Representa o pleno poder sobre a matria, a fora mgica.

Bata com cuidado e muito respeito, neste quarto reside um gigante chamado Otura Meji, que

costuma comunicar-se de forma ntima e constante com a energia da criao. Aprenda ento

como nasceu raa humana, o domnio do homem sobre todos os animais e como possvel

separar as coisas.

Domine os mistrios de dissociar os tomos, adquirindo assim pleno poder sobre a matria.

Aprenda tambm a utilizar a fora mgica que existe nos sons da fala humana, mas usa esta

fora terrvel com muita sabedoria.

A dcima quarta porta Irete Meji

Representa o poder dos segredos dos espritos da Terra.

J diante da dcima quarta porta, ir se deparar com Irete Meji, que nada mais do que o

prprio esprito de Il, a terra. Faa com que desvende seus mais ntimos segredos, aguarde-

o e preste lhe permanente reverncia e sacrifcio. Saiba como ir e voltar do reino de Iku.

Contate por seu intermdio os espritos da terra, Onile, transformando-os em seus aliados.

Aprenda com ele o poder da cura.

A dcima quinta porta Ose Meji

Representa os males fsicos do ser humano.

Na dcima quinta porta ser recepcionado por Ose Meji, que ir te ensinar sobre

degenerao, decomposio, doenas, perdas e putrefao. Aprenda que perdendo que se

ganha, siga sempre pelo caminho mais modesto.

Aprenda a sanar estes males e saia da o mais depressa possvel para no ser tambm

vitimado por tanta negatividade.


A dcima sexta porta Ofun Meji

Representa a unio dos poderes dos outros 15 odus de If.

Finalmente a dcima sexta porta, o ltimo dos obstculos que te separam da sua desejada

musa. A reside Ofun Meji, o mais velho e terrvel dos 16 guardies, aquele que ressuscita os

mortos, sade-o com temor, dizendo Epa Imole s assim poder aplacar a sua Ira.

Contemple-o, mas no o encare, observe que ele no como os outros que voc j

conheceu durante a caminhada. a reunio de todos os demais que nele habitam e que nele

se dissipam somente de forma ilusria. Conhec-lo conhecer todos os segredos do

Universo.

Se for esta a sua busca, ento voc encontrou a Sabedoria, leve-a consigo at a

eternidade.

Ase, Ase, Ase.

2. em Fevereiro 6, 2011 s 9:17 pm Da ilha

If, o senhor do Irof (basto de marfim) nos ensina os poderes e qualidades dos 16 mejis

da seguinte maneira:

Ejiobge: representa o conhecimento da vida

Oyekun Meji: representa o conhecimento sobre a morte.

Iwori Meji: representa o conhecimento da vida espiritual e do Orun

Odi Meji: representa o domnio da matria sobre o esprito.

Irosun Meji: representa o domnio do homem sobre seus semelhantes.

Owonrin Meji: representa o equilbrio que deve existir no Universo.

Obara Meji: representa o poder da realizao dos desejos e sonhos do ser humano.

Okanran Meji: representa o poder da palavra do ser humano.

Ogunda Meji: representa os malefcios da corrupo e da decadncia no ser humano.

Osa Meji: representa o poder do fogo e da influncia dos astros no ser humano.

Ika Meji: representa o mistrio da reencarnao e o domnio sobre os espritos.

Oturukpon Meji: representa os segredos da criao da Terra.

Otura Meji: representa o pleno poder sobre a matria, a fora mgica.

Irete Meji: representa o poder dos segredos dos espritos da Terra.


Ose Meji: representa os males fsicos do ser humano.

Ofun Meji: representa a unio dos poderes dos outros 15 odus de If.

3. em Fevereiro 6, 2011 s 9:28 pm Da ilha

A filosofia de If uma das mais antigas formas de conhecimento revelada a humanidade.

Infelizmente as revelaes de rnml, tm desde o incio dos tempos, sido escondidas no

mais completo sigilo e aqueles que poderiam dispor de tempo e possuir horas de folga para

adquiri-los, no tinham recursos de ir atrs deles. Tudo o que sabemos hoje de If, tem sido

passado de gerao em gerao. Muito do que o povo conhece sobre If tambm revelado:

at mesmo hoje em dia, pelo prprio rnml, porque ele regularmente surge para seus

seguidores em sonhos, para ensin-los o que necessrio saber sobre sua obra. O

conhecimento de If tem sobrevivido essencialmente pela tradio oral de um sacerdote de

If para outro. Nenhum esforo consciente tem sido feito para publicar a obra de rnml

completa para o pblico consumidor. At os sacerdotes de If entre eles, so freqentemente

relutantes em compartilhar conhecimento por temor que se o mesmo se tornar de domnio

pblico, a fachada mstica oculta a qual eles operam ser destruda. Isto no totalmente

sua falta, porque levaram pelo menos 21 anos de aprendizado para produzir um sacerdote

eficiente.

Mas pelo fato que este trabalho era diretamente inspirado pelo prprio rnml, no seria

fcil para ningum dispor de tempo, esforos e dinheiro, para iniciar desta maneira numa

aventura interminvel. Aquilo dizer que a sociedade de If chamada conhecimento

interminvel, imutvel e imortal. Ver-se- de suas revelaes que rnml, embora a mais

nova de todas as divindades criadas por Deus, era verdadeiramente a prpria testemunha de

Deus quando comeou a criar outras substncias orgnicas e inorgnicas. Este o porque de

ser consultado como o lri Upin. Somente ele conhece a verdadeira natureza e Orgem de

todos os objetos animados ou inanimados criados por Deus.

Este conhecimento tem lhe dado desta maneira incomparveis poderes que fazem-no o mais

eficiente de todos os adivinhos, que eram as primeiras criaturas de Deus.

Seus seguidores que so capazes de alcanar algo do conhecimento conseqentemente

controlam enorme poder o qual tem muitas vezes confundido muito em chamando na magia

ou fetiche.
Por outro lado expresso IF encerra as revelaes, estilos devida, e religio ensinada

por rnml. Este o porque de ser freqentemente dito que rnml a divindade mas

If sua palavra.

O sacerdote de If o pedao da boca de rnml e at comparativamente recentemente,

ele era o eixo em torno do qual a vida diria da comunidade girava. Naqueles dias era

respeitvel ir abertamente at ele para buscar soluo para os problemas da vida.

Atualmente tem se tornado moda consultar um sacerdote de If em segredo absoluto e

furtivamente.

Trs fatores tm sido os responsveis por esta espetacular mudana de atitude.

O primeiro a chegada da civilizao moderna e a educao trazida desta forma. A segunda

a desptica influncia das religies modernas as quais eram usadas pela espcie humana

como armas para conquistas no apenas das mentes mortais, mas tambm para

manifestamente ambies de territrio.

O terceiro o impacto agregado das duas primeiras foras. As crianas dos sacerdotes de

If, no mais desejam ser associadas com a religio e ao modo de vida de seus pais, aos

quais eles rejeitam como supersties pags.

Muitos sacerdotes de If dotados de brilhante conhecimento terico e prtico do orculo, tm

morrido no restando nada gravado de suas riquezas de conhecimento e experincia. O

volume de livros os quais eu estou prestes a me lanar so uma tentativa para deixar um

relato histrico da grande obra de rnml.

Eles se destinam a provocar debates para o enriquecimento do conhecimento de modo que

as geraes vindouras conhecero sobre rnml e seu acesso para religio, em tempo, ser

orgulhoso por estar associado com ela. Este trabalho se designa tambm para assistir a

estudantes da filosofia de If na obteno mais profunda do conhecimento o Ifismo, to bem

quanto gerar interesse nele.

Tambm ir prover assistncia para aqueles que foram iniciados na religio , mas que

continuam a duvidar da veracidade da concepo inteira de rnml.

Freqentemente quando uma pessoa vai a um sacerdote, ele conta para seu cliente os

encantamentos do du especfico que se apresentou para ele. Depois disso ele prescreve os

sacrifcios a serem feitos sem preocupar-se em narrar ao questionador a histria

fundamental do sacrifcio que ele est pedindo para fazer. Eles o fazem por que acreditam

que a mente no iniciada no ir entend-los.


O cliente comea a questionar se o sacrifcio ou no relevante.

Se ele faz ou no o sacrifcio, torna a reputao do sacerdote de If incerta e no as suas

convices da necessidade disto. Mais importante uma tentativa para fazer a religio se

classificar como muitas religies novas, como o judasmo, cristianismo, budismo e islamismo.

Estas outras religies tinham a vantagem da documentao anterior. Quanto ao mais, ns

veremos que If muito mais rico e mais antigo corpo de conhecimentos.

importante notar que todavia este trabalho no coloca reivindicaes quaisquer que sejam

por conta completa da religio de If. dito que ningum pode saber no total a Obra

completa de rnml. Este trabalho portanto o incio, e a pesquisa continuar durante

toda a vida do autor. Espera-se que ela ser atualizada de tempos em tempos tendo em vista

a ausncia de pesquisas e revelaes adicionais.

Por outro lado, o escritor espera com esses volumes de dezessete livros no todo,

desmistificar a filosofia da Religio de If. Contrrio a todas as aparncias externas, no h

nada mgico sobre If. A arte anloga ao trabalho de astrologia. Um astrlogo conta o

futuro de um homem lendo o comportamento das estrelas que estavam no cu na poca em

que a pessoa nasceu. Do mesmo jeito quando uma criana nasce, os instrumentos principais

de divinao de If so usados para sensibilizar sua cabea e escut-la. O instrumento ir

declarar o nome do du que sua estrela guia. O sacerdote de If ir ento revelar a

histria da vida do du que surgiu para ele e pode proclamar com cem por cento de certeza

que a vida da criana ir tomar alguns caminhos que aparecem no du. uma coisa que

acontece quando o du particular surge no jogo quando uma pessoa iniciada na religio de

If e na sociedade secreta (Ogbodu).

Por exemplo, se a cerimnia do nome ou durante a iniciao em if , Ejiogbe o du que

surgir , a pessoa pode convenientemente ser informada de que sua histria de vida seguir o

caminha da vida de Ejiogbe.

Se por exemplo o iniciado negro e de estatura mdia, ele pode ser informado que se ele

capaz de seguir os to e ew de Ejiogbe ele certamente prosperar na vida e dispensar sua

vida em servios humanitrios. Se por outro lado pessoa clara ou baixa, ele pode ser

informado que ele no ser provavelmente muito prspero a menos que consulte seu If e

execute sacrifcios especiais para remover os obstculos que Ejiogbe tinha em circunstncias

similares. Neste caso Ejiogbe tinha retornado para o cu para se recuperar antes da fortuna

lhe sorrir na terra.


No mesmo jeito, se algum du particular surgir no jogo , o sacerdote vai recomendar a

perguntar se para realizar algum sacrifcio executado pelo du em tais circunstncias. Se o

jogo revelar que a morte da pessoa iminente, o sacerdote simplesmente informar a

pessoa para fazer um sacrifcio que rnml foi informado a fazer , e o qual ele recomendou

a outros fazerem a fim de evitar o perigo da morte prematura em circunstncias similares.

razovel imaginar pela anlise anterior que longe de uma vida de mgico, o sacerdote de

If simplesmente um hbil intrprete. Contanto ele pode desenvolver uma memria

retentiva, desde que a maiOra no pode ler e escrever, ele tem somente que relatar os

problemas de um cliente com uma situao correspondente ao que ocorreu a milhares ou

milhes de anos atrs, para revelar problemas constantes em uma informao de hoje e

coloc-los na forma apropriada. Estas consideraes da obra de rnml so uma tentativa

de auxiliar os no iniciados, bem como os nefitos, a serem capazes de interpretar as

revelaes de If por eles mesmos, a fim de perceber que o sacerdote tenta fazer no

discurso de sua prtica a arte de If.

importante observar do incio que rnml no procura pela converso dos fiis. Esta

uma religio do indivduo, o qual no confia na importncia dos nmeros para sobrevivncia.

No incio rnml ensina que a melhor maneira de compreenso prezando seus

conhecimentos, o que completamente eficaz para seu trabalho e para a melodia de sua

msica.

Por: Cromwell Osamoro

4. em Fevereiro 6, 2011 s 10:01 pm Da ilha

Itans de Ogbe. (Ejiogbe)

O trabalho mais memorvel de Eji-Obge no cu foi a sua revelao. Como a Cabea que foi

uma divindade, veio a ter um corpo permanente. As divindades foram Orginalmente criadas

sem cabea, como so hoje, porque a Cabea, ela mesma uma divindade.

A CABEA COMO UMA DIVINDADE

O Awo que reverenciou as Cabeas, Or-omo Atete Ni Iron (aqui dita como Or), foram

chamadas de Amure, Awo Eba ono, que vivia no cu.


rnml convidou Amure para fazer uma prece para obterem uma figura fsica completa,

porque nenhuma das divindades tinha uma cabea naquele tempo. O Awo disse a rnml

para esfregar ambas as palmas das mos para cima e orar para obter uma cabea (Or em

Yorb ou Uhunmwun Arabona em Bini). Foi dito a ele para fazer um sacrifcio com quatro

obi, uma tigela de barro, uma esponja e sabo. Ele deveria manter o obi no seu altar de If

sem dividi-los porque um visitante inesperado poderia aparecer.

Or (Cabea) chamou tambm Amure para orar e foi dito a ele para servir seu guardio com

os quatro obi, ele no tinha dinheiro para compr-los, entretanto, foi lhe dito que somente

aps o sacrifcio comearia a prosperar. Depois de fazer o seu prprio sacrifcio, rnml

deixou os quatro obi em seu altar de If como havia sido dito a ele. Mais tarde, u anunciou

no cu que rnml tinha quatro obi bonitos no seu altar e estava procurando por uma

divindade perfeita para quebr-los.

Dirigidos por gn, todas as divindades foram visitar rnml, uma aps a outra. Porm,

rnml disse que nenhuma delas era suficientemente forte para quebrar os obi. As

divindades sentiram-se fracas e deixaram-no perturbado.

Mesmo Or NL foi visitar rnml, este o entreteve com diferentes e melhores obi,

enfatizando que os obi especificados no foram feitos para serem quebrados. J que Deus

era conhecido por nunca perder a sua calma, ele aceitou os obi frescos dados a ele por

rnml e foi embora.

Finalmente Or decidiu visitar rnml, uma vez que Or foi nica divindade que no havia

ainda tentado abrir os misteriosos obi, especialmente porque ele nunca tinha dinheiro

suficiente para comprar os obi requeridos para servir de guardio. Ele ento foi casa de

rnml.

Assim que rnml viu Or chegando em sua casa. O reconheceu e convidou-o para entrar.

rnml imediatamente pegou o jarro de barro encheu com gua e usou a esponja e sabo

para lavar Or. Depois de sec-lo, rnml carregou Or para seu templo e pediu a ele que

abrisse os obi que a tempos estavam aguardando por ele.

Depois de agradecer a rnml por seu gesto honorfico, Or orou para rnml com os obi

para que ele sentisse uma manifestao e preenchimento. Depois Or usou os obi para orar

para si e para ter uma residncia permanente e cheia de seguidores. Or ento com toda

fora investiu contra os obi que abriram com um estrondo muito alto que ecoou por todo o

cu.
Ouvindo o som da exploso, todas as divindades imediatamente ouviram que todos os obi,

do templo de rnml haviam finalmente sido separados. Estavam todos muito curiosos em

saber quem conseguira abri-los, uma vez que haviam desafiado a todos inclusive Deus (Or

NL). Subseqentemente u anunciou que os obi haviam sido divididos por Or, ento

todas as divindades concordaram que a Cabea era a divindade certa para faz-lo.

Quase que imediatamente a mo, o p, o corpo, o estmago, o peito, o pescoo, etc, todos

que antigamente tinham identidades distintas, decidiro unir-se e viverem junto cabea,

eles no tinham entendido antes que ela era to importante. Juntos carregaram a Cabea

para cima deles e l no templo de rnml a cabea foi coroada como Rei do Corpo. por

conta de todo este ritual feito por rnml em sua sorte que a Cabea tocou o cho.

rnml o mais novo, o mais importante e o mais popular de todas as divindades.

Para o filho de Ejiogbe viver na terra, tem que olhar para o conhecido Awo e preparar numa

caveira de qualquer animal um banho especial para si contendo sabo. Ejiogbe a divindade

patrona da Cabea porque foi ele quem fez no cu um sacrifcio no qual a Cabea foi coroada

como o Rei do Corpo.

Ejiogbe se tornou o Olodu mais velho na terra mesmo ele sendo o mais novo. Pertence a

segunda gerao dos profetas que se voluntariaram para vir ao mundo com o objetivo de

atravs de exemplos, fazerem um lugar melhor para se viver. Foi um apstolo muito

benevolente de rnml, tanto no cu quanto na terra.

Por: Cromwell Osamoro.

5. em Fevereiro 6, 2011 s 10:42 pm Da ilha

Itans de Ogbe (Ejiogbe)

COMO EJIOGBE SE TORNOU O REI DOS OLODUS

Depois de todos os dezesseis Olodus terem vindo ao mundo, foi o momento para apontar a

cabea entre eles. Ejiogbe no foi o primeiro Olodu a vir para o mundo. Muitos outros tinham

vindo antes dele. Antes deles, Oyeku-Meji que era o Rei da Noite tinha sido proclamado o

mais velho. A maioria caiu em Ora Nl (O filho de Deus, ou o representante de Deus na

terra) para indicar o rei dos Olodu. Ora Nl convocou todos e lhes deu um rato para

repartir entre eles. Oyeku-Meji pegou uma perna, IwOr-Meji pegou a segunda perna, Idi-
Meji pegou uma mo e Obara-Meji pegou a mo restante. As outras partes foram repartidas

em ordem convencional de idade. Ejiogbe sendo muito novo foi dada cabea do rato. Na

seqncia Ora Nl lhes deu um peixe, uma galinha, um pombo, uma angola e finalmente

um bode, os quais foram todos repartidos de acordo com a ordem estabelecida com o rato.

Em cada caso a Ejiogbe foi dada cabea de cada um dos animais sacrificados. Finalmente

Deus (Ora Nl) convocou-os para vir a ele para uma deciso depois de trs dias. Chegando

em casa Ejiogbe fez uma consulta oracular e lhe foi dita para dar um bode a u. Depois de

comido seu bode, u lhe disse no dia indicado, que ele deveria assar uma raiz de inhame e

guard-lo em sua sacola junto com uma vasilha de gua. u tambm o avisou para ir

depois para o encontro dos Olodus ao palcio de Deus.

No dia recomendado, os Olodus foram convoc-lo para a conferncia. Aps o deixarem, ele

tirou inhame, descascou e o colocou dentro de sua bolsa com uma cabaa de gua. No

caminho para a conferncia ele encontrou uma velha mulher, justo como u previu e de

acordo com o aviso dado ele aliviou a velha do peso da madeira para o fogo que ela estava

carregando, porque ela j estava to cansada que mal podia andar. Aps aceitar de maneira

agradvel a ajuda, ela se queixou que estava com uma fome terrvel. Instantaneamente

Ejiogbe retirou o inhame assado de dentro de sua bolsa e o deu para ela comer. Depois de

comer, ela pediu por gua e ele lhe deu a cabaa dgua de dentro de sua bolsa. Com a

refeio terminada ele carregou a lenha enquanto a velha senhora caminhou ao seu lado.

Ele no percebeu que a mulher era a Me do Deus Filho. (Ora Nl). Entretanto como ele

deu a impresso de estar com pressa, a velha perguntou-lhe onde ele estava indo com tanta

pressa. Ele respondeu que ele j estava atrasado para uma conferncia na qual Ora Nl iria

apontar o rei entre os Olodus. Ele disse que ela no estava tomando seu tempo, de qualquer

maneira, j que ele era muito novo para aspirar coroa dos dezesseis apstolos de

rnml.

Na sua resposta a velha assegurou-lhe que ele estava indo para ser feito o rei dos apstolos.

Quando eles chegaram casa da mulher, ela lhe disse para depositar a lenha atrs da casa.

Ejiogbe j estava identificando a casa como a de Ora Nl, quando ele compreendeu que a

mulher que ele tinha auxiliado era ningum mais que a me dele. Ele ento se curvou em

sinal de respeito. A mulher lhe disse para segu-la at o interior da casa. Chegando l ela

trouxe duas peas de roupa branca, uma em seu ombro direito e outra em seu ombro

esquerdo. Ela ento inseriu uma pena vermelha de papagaio na cabea de Ejiogbe e uma

marcao (giz branco) em sua palma direita, depois ela lhe mostrou as 146 (Ota legbeje)

pedras em frente e fora da casa de Ora Nl e direcionou-o a ir e sentar no topo de uma


pedra branca no meio. Em seu novo enxoval, ele foi se sentar l, enquanto os outros

esperavam em uma cmara de Deus.

Depois Ora Nl perguntou aos outros por quem eles ainda estavam esperando e todos eles

responderam que eles estavam esperando por Ejiogbe. Ora Nl ento perguntou-lhes pelo

nome do homem que estava sentado l fora. Nem mesmo eles puderam reconhec-lo como

Ejiogbe. Ora Nl orientou-os a ir e prestar respeitos ao homem. Um aps o outro eles

foram se prostrar e tocar o cho com suas cabeas nos ps da onde Ejiogbe estava sentado.

Em seguida Ora Nl formalmente proclamou Ejiogbe como o rei dos Olodus da famlia de

rnml. Quase que unanimemente, todos os outros Olodus se queixaram aborrecidos

demonstrando sua desaprovao pela nomeao do mais novo Olodu para chefiar entre

todos eles. Neste ponto Deus lhes perguntou como eles repartiram os animais que ele tinha

dado a eles durante os sete dias no perodo de avaliao. Eles explicaram como eles os

dividiram. Ele lhes perguntou a quem foi dada a cabea de cada um desses animais e eles

confirmaram que tinham dado para Ejiogbe. Ora Nl ento exclamou que foram eles que

voluntariamente apontaram Ejiogbe para ser o seu Rei, porque quando a cabea est fora do

corpo, o resto no tem vida. Com aquela observao eles todos se dispersaram.

Quando eles deixaram o palcio de Oria Nl, todos eles decidiram prender Ejiogbe em seus

fortes braos. No apenas resolveram no se reconciliar com ele como tambm decidiram

nem servi-lo nem visit-lo. Antes da disperso Ejiogbe comps um poema o qual ele usou

como um encantamento:

Oja nii ki owo jaa,

Owuwu oni koo wo won wuu

Ikpe Akiko kiiga akika deenu,

Ikpe Orre kii gun Orre deenu,

Etuu kii olo tu won nimo,

Inu lo otin ire efo ebire wa.

Com aquele encantamento especial, esperava neutralizar todas as maquinaes malficas

contra ele. Ele usou algumas espcies de folhas para este propsito. Aps aquele incidente,

eles lhe disseram que antes no podiam aceit-lo como rei, ele teria de banquete-los com:

200 cabaas de inhame assado.

200 potes de sopa preparada com diferentes tipos de carnes

200 cuias de vinho.

200 cestas de obi, etc, dando lhe sete dias para organizar o banquete.
desnecessrio dizer que parecia uma tarefa impossvel porque eles sabiam que Ejiogbe no

poderia bancar financeiramente um banquete daquele tamanho. Ejiogbe sentou-se

lamentando de sua pobreza, e a perspectiva de se tornar um pastor sem rebanho.

Entrementes, u veio a eles para descobrir a causa de sua melancolia e ele explicou que

no tinha dinheiro disponvel para financiar esmeradamente o banquete solicitado pelos

Olodus, antes de eles poderem aceitar se submeter a ele. u replicou que o problema seria

resolvido se Ejiogbe lhe desse mais outro bode. Ejiogbe no perdeu tempo em dar o outro

bode para u. Aps comer o bode, u avisou-o a preparar apenas uma de cada de todas as

coisas necessrias para o banquete e para fazer cento e noventa e nove recipientes

adicionais cheios de cada item e enfileir-los fora do salo do banquete no dia indicado.

Ejiogbe seguiu a recomendao de u adequadamente, neste meio tempo, cada um dos

Olodu tinha estado fazendo pilhrias dele, j que eles sabiam que no havia jeito para

Ejiogbe poder providenciar o banquete.

No stimo dia, eles comearam a visit-lo um a um para confirmar se ele estava certo com o

banquete, j que eles no ouviram o som do socar do pilo vindo da sua cozinha,

acreditaram que no iria haver banquete mais tarde. Entretanto, tendo ainda fora os potes

cheios, u foi para o salo e ordenou uma preparao s para multiplicar em potes cheios.

Instantaneamente, todas as cabaas, potes de sopa, cuias, cestas, etc, estavam cheias com

preparados frescos e o banquete estava pronto.

Assim que Oyeku-Meji chegou ao banquete descobriu o que estava acontecendo, ele ficou

atnito em ver que o banquete estava pronto depois de tudo. Sem esperar por um convite

formal, sentou-se para servir a si mesmo a comida.

Ele foi seguido adequadamente por Iwor-Meji, Idi-Meji, Obara-meji, Okonron-Meji, Irosun-

Meji, Owanrin-Meji, gnda-Meji, Osa-Meji, Otura-Meji, Irete-Meji, Eka-Meji, Eturukpon-Meji,

Ose-Meji e Ofun-Meji. Antes de perceberem o que estava acontecendo, eles tinham jantado

tudo e bebido para a alegria de seus coraes.

Aps o banquete, todos eles carregaram Ejiogbe acima de suas cabeas e comearam a

danar em procisso cantando:

Agbee geege, Agbee Babaa, Agbee geege, Agbee Babaa.

Eles danaram em procisso atravs da cidade. Quando chegaram margem do oceano,

Ejiogbe lhes disse para coloc-lo no cho e ele cantou em louvor dos Awo que fizeram a

divinao para ele e do sacrifcio que ele fez. Com o que ele foi coroado formalmente o rei

dos apstolos de rnml, com o ttulo de Akoko-Olokn.


Neste momento, ele sacrificou caracis na margem do oceano e foi o ltimo sacrifcio que ele

fez antes de se tornar prspero e o trono comeou a florescer e vicejar.

Por Cromwell Osamoro

6. em Fevereiro 6, 2011 s 10:58 pm Da ilha

Itans de Ogbe (Ejiogbe)

AKPETEBI ABORRECE EJIOGBE

Ejiogbe era conhecido por ser particularmente paciente e tolerante. Um dia, uma de suas

esposas irritou-o tanto que ele decidiu sair de casa em fria.

No caminho ele encontrou os seguintes agentes de destruio, um aps outro, u,

Feiticeira, Abiku, Doena e Morte. Cada um perguntando onde ele estava indo com tanta

fria e fumaa. Em resposta ele lhes disse que estava saindo de casa porque sua esposa que

no estava lhe permitindo ter paz de esprito. Cada um deles se comprometeu a retornar

com ele para casa para negociar com a esposa ofensora.

noite Ejiogbe partiu para casa, a esposa ofensora teve ento um sonho no qual a

assustaram tanto que ela decidiu ir a um divinador na manh seguinte. Ela foi avisada que o

infortnio, doena e morte sbita estavam em seu encalo porque rnml a tinha

denunciado para os altos poderes.

Ela foi informada a varrer e limpar a casa, lavar suas roupas e preparar um banquete em

mltiplos de cinco, tipos de sopa, inhame assado, carnes, vinho, obi, gua, etc, de encontro

ao retorno do seu marido e apresentar o banquete de joelhos para to logo ele retornasse

para casa.

Ejiogbe esteve fora por cinco dias, como ele retornou no quinto dia, todas as cinco

divindades o seguiram at sua casa.

Assim que eles chegaram entrada principal de sua casa, ele lhes disse para esperar e ele

foi pela entrada dos fundos. Em lgrimas esposa ofensora se ajoelhou para abra-lo e

implorar por seu perdo.

Ela lhe deu um jantar farto, e um para todos os dias que ele esteve fora. Sendo um homem

com um corao mole como era, Ejiogbe juntou o banquete e deu-o as cinco divindades que
estavam esperando fora. Aps comerem, eles se direcionaram para atacar a mulher, mas

Ejiogbe lhes disse que ela tinha se arrependido por suas transgresses, posto que fora ela

quem preparara o banquete que eles tinham justamente apreciado. Ele relembrou-lhes de

uma regra divina de que ningum pode matar aquele que os alimentou.

Assim foi como ele salvou sua esposa da destruio.

Quando Ejiogbe surge na divinao para uma mulher casada lhe ser pedido para preparar o

banquete acima mencionado em mltiplos de cinco, por ela ter ofendido seu marido tanto

que as divindades da destruio a tem perseguido em fria.

Por: Cromwell Osamoro

EGUNGUN

a morte que volta a terra em forma espiritual e visivel, aos olhos


dos vivos. Ele nasce atraves de ritos que sua comunidade elabora
e pelas mos dos ojes(sacerdotes) munidos de um instrumento
invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra
por tres vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz
com que Egungun ancestral individualizado esta de novo vivo.

Em alguns vilarejos a apario dos Egunguns cercada de total


mistrio, diferente do culto aos Oriss, apresentando-se com uma
forma humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras
multicoloridas que caem da parte superior da cabea formando
uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio.

Nos dias atuais se vem numa minoria rituais de Egungun


somente a energia do ancentral sob a roupa, e a maioria dos
demais encontram-se os mariwos( iniciados no culto de egun),
sob um transe tipo medinico,porem contra dizendo a lei do
culto, os mariwos nopodem cair em transe, de qualquer tipo que
seja.
A Sociedade Or (Orn ou Or Lewe)

Para chegar a entender o conceito do que para os Iorbs


representam as Sociedades Secretas, devemos entender que
estas chegaram a semear o terror em pocas passadas.

Em realidade, o poder estava menos em mos dos reis e ancios,


do que de numa Sociedade secreta poderosa, cujos emissrios
se ocultavam embaixo mscaras, o que lhes permitia conseguir
sem resistncia alguma o que desejavam.

A Sociedade Secreta Or, chegou s mos dos homens atravs


do seguinte raciocnio: Oldmar, o deus criador, deu a
primeira mulher, Od, a capacidade de deleitar-se com a vida.

No obstante, ela fez mal uso deste poder, e todos os que a


olhavam na face corriam o perigo de acabar cegos. btl se
dirigiu ento a rnml, o senhor das profecias, este lhe
aconselhou a travs do Orculo de If que tivesse pacincia.

Od pediu a btl que fosse a sua casa viver com ela e visse o
que fazia. Um dia btl ofereceu como sacrifcio alguns
caracis (Igbin). Comeu a baba de um deles e ofereceu tambm a
Od.

A mucosidade do caracol abrandou o corao de Od, de forma


que btl pode conhecer todos seus segredos, includo o da
sociedade Or e Egngn.

Deste momento em diante, estas sociedades, esto em poder dos


homens. Od recomendou buscar a benevolncia e a aceitao
das mulheres para que estas seguissem sendo mes.

Assim se fez e os homens tiveram poder sobre as mulheres,


porm estas tiveram em suas mos o poder sobre a vida. Se no
tivesse sido assim, no haveriam nascimentos.
A Sociedade Or considerada entre os Iorbs a mais
poderosa. Entre os Oyo e os Egba (cuja capital Abeokuta) seu
poder poltico supera as exigncias religiosas.

Or possui o direito de vigiar se os governantes respeitam os


preceitos morais divinos. Em suas mos est a salvaguarda da
ordem tradicional, o conhecimento e cuidado dos mitos, o
folclore e a historia.

Seu saber encerra a sabedoria da sociedade. Or antes do


perodo colonial tinha o direito de condenar a morte em tribunais
secretos e justiar os condenados.

No obstante Or desempenha tambm outras funes sociais.


Os membros de sua sociedade se preocupam em enterrar
adequadamente os mortos e conseguir que suas almas cheguem
com segurana ao reino dos defuntos; e d tambm sepultura
aquelas pessoas que tenham tido uma m morte, por exemplo os
assassinados ou por acidente.

Or est basicamente a servio dos espritos dos mortos e Baba


Egun e por isso s aparecem de noite. Seu emblema um pedao
plano de ferro ou madeira (sobre tudo de madeira de b ou
Kam, que as bruxas (Aje) no podem ver nem farejar, presa a um
cabo com corda, o que a converte em uma madeira que zumbi
(emitindo um som todo particular ao ser manuseada) isso quase
no se v em terras brasileiras.

Cada Sociedade dispe normalmente de dois tipos destes


utenslios. Um pequeno e se conhece com o nome de Ise
(molstia) e o tom estridente que produz, se conhece como Aja
Or / Aaja Or ( Cachorro de Or / Vento de Or = Or Afefe Ik! ).

O outro provem dos madeiros grandes chamados Agbe (espada)


e emite um tom surdo que considerado como a mesma voz de
Or, este som anuncia que a morte est ameaando algum.

Or reproduz a voz dos mortos e por isso se diz que so eles os


chamam. Antigamente aviam sete dias do ano, (as vezes eram
nove) dedicados a adorao de Or sempre em poca de lua
nova.

Os adeptos da sociedade(entre os de Abeokuta),costumavam


levar mscaras de madeira, porm estas no chegam a cobrir
todo o rosto da pessoa.

A ORIGEM DO CULTO AOS ANCESTRAIS E SEUS


RESPECTIVOS CARGOS

Em terras da frica, viveu entre os iorubas um rico fazendeiro


(gb) que atendia pelo nome lpinni.

O conceituado senhor de fazendas possua trs filhos que, ao


serem batizados, receberam os nomes de jwumi (Aquele que
adorado pelos ancestrais), Ojsanmi (Os ancestrais so bons
para mim) e Ojrinnl (Aquele para quem os ancestrais cantam
quando vo embora).

Esses rebentos amava-os acima de tudo, sendo capaz de dar sua


prpria vida em troca de suas existncias.

Certa ocasio, quando seus filhos ainda eram adolescentes,


lpinni necessitou viajar a negcios, todavia, desta vez, como o
percurso era longo e sua ausncia seria demorada, resolveu,
antes de seguir viagem, reunir seus filhos para poder-lhes passar
as determinaes inerentes aos afazeres das fazendas.

Quando terminou de instru-los, recomendou-lhes ter muita


cautela quando da colheita e armazenamento dos inhames
comestveis, uma vez que, junto aos mesmos, era comum a
proliferao de um determinado tubrculo que causava sede
intensa a quem comesse e, posteriormente, a morte.

Infelizmente, a displicncia era o maior dos esteretipos de seus


filhos. Sendo assim, no dando ateno s determinaes
emanadas pelo pai, alimentaram-se demasiadamente do inhame
do qual ele havia falado.

Ao passar de algumas horas, os jovens foram tomados por uma


sede ininterrupta e, no conseguindo cont-la, comearam a
beber gua em demasia, um a um, at tombarem sem vida.

Passados alguns dias, lpinni retorna a sua terra natal.

Ao se aproximar da casa onde morava, comeou a chamar pelo


nome dos seus trs filhos e, de braos abertos, correu para
dentro de casa tal qual era o seu costume sempre ao retornar das
viagens que fazia.

Infelizmente, ao adentrar sua casa, no encontrou seus filhos.


Seus serviais em prantos e pesarosos lhe informaram de que
haviam morrido logo aps as colheitas dos inhames.

Eles o desobedeceram; comeram do inhame proibido.

Desesperado, face desgraa que havia se abatido em sua


famlia, lpinni solicitou uma audincia com o adif da cidade.

Esse lhe disse: Deves te acalmar. Nada posso fazer no


momento.

Voltes somente quando completar dezessete dias da morte de


teus filhos, a, sim, eu poderei acessar o orculo e saber quais as
providncias a serem tomadas, uma vez que teus filhos morreram
envenenados.

Passados os dias determinados, lpinni retornou morada do


adif, na esperana de que o mesmo conseguisse comunic-lo
com os espritos dos seus trs filhos.

O sacerdote, aps acessar o Orculo Sagrado de If, disse-lhe:


Deves ir at a margem do ribeiro que corta o bosque da cidade.

Ao chegares entrada do bosque, pedirs permisso para


adentr-lo. Logo aps, dirigir-te-s at o local onde se encontra a
rvore sagrada Atr.

Dela retirars um galho reto fazendo em seguida com o mesmo


um basto.

No momento em que estiveres retirando o galho da rvore,


pronunciars:
Dg Lewko.

Wrawr kkr ka re.

Tyetye kkr ewko.


Plpl derl ewbe re.

Peo licena ao dono das folhas,

Moderadamente colho um dos seus galhos.

Respeitosamente colho plantas.

Cautelosamente carrego suas plantas.

Aps todo esse processo, dirigir-te-s margem do ribeiro.

L baters com o basto (isan) no solo por trs vezes


consecutivas, chamando pelos nomes dos teus filhos falecidos,
ofertando, em seguida, as iguarias destinadas aos espritos dos
mesmos.

lpinni, ao realizar na ntegra todas as instrues emanadas


pelo adif, viu seus filhos aparecerem a sua frente.

Ao v-los, o fazendeiro se aterrorizou.

Alguns minutos depois, em prantos, assustado e ainda


aterrorizado, lpinni pediu ao esprito de cada filho que ficasse
na floresta junto ao ribeiro, aguardando-o enquanto iria mandar
confeccionar belssimas vestes adornadas com bzios, espelhos,
fitas, miangas, riqussimas calas compridas e justas (kf),
tiras de pano de vrias tonalidades (bal), avental (bnt),
mscara (boml) com vastos penteados feitos com palha da
costa e adornados com contas da erva conhecida por lgrima de
nossa senhora (tsby), uma vez que as pessoas do vilarejo
no poderiam v-los naquele estado.

Assim ele o fez, pois seus filhos estavam totalmente em processo


de decomposio.
Neste bosque, lpinni construiu um altar coletivo (ojbo),
dando-lhe o nome de Casa de adorao aos mortos (l bo k),
selando, em seguida nesse mesmo local, um pacto com o esprito
de cada um dos seus filhos. Esse trato consistia em encontrarem-
se naquele lugar no dcimo stimo dia de cada ms, para
realizarem festas e oferecerem iguarias em suas homenagens.

E assim, lpinni e toda a sua comunidade passaram a se


encontrar com os espritos de jwumi, Ojsanmi e Ojrinnl no
dcimo stimo dia de cada ms.

Quando eles apareciam, saudavam-nos, ofereciam-lhes iguarias,


davam-lhes de beber vinho de palma e repetiam rezas (adr)
quando os mesmos chegavam ou iam embora.

Il mo p o!

Egngn o!

Agoro k ngb ekn omo re.

Ki o sar w j wa o.

Egngn bo mo teri o.

Bb awa won omo re ni a np o.

B gb-torunw t rawo nsel de sp idle.

E je ki ngmaa lay -`ayoju, lfia, sik.

B o b tn di mdn, k a tn p jo, pl lfia ti ay.

B Olorun b f.

Terra, eu te chamo!

Ancestral, eu te sado!
Agoro, ao ouvir o choro dos filhotes, corre rapidamente para
defend- los.

Vem logo nos ouvir.

Ancestral est chegando, curvo minha cabea.

, pai, somos teus filhos e te chamamos.

Protege nossa casa como a estrela protege a abbada celestial


na ausncia da lua.

Que eu continue a ter alegria, paz e prosperidade.

Que ao chegar o prximo ano, estejamos reunidos, com sade e


felicidade.

Se Olorun, o Onipotente, assim o permitir.

IFA GBE AWO!


Os Egngn

Os Iorubs, assim como os demais povos africanos, crem na


existncia ativa dos antepassados.

Para eles a morte no representa simplesmente o fim da vida


humana, mas a vida terrestre que se prolonga em direo vida
alm-tmulo, em algum dos nove espaos do run (cu), no
domnio dos seres desprovidos do m (O sopro da vida).

Assim, a morte no representa uma extino, mas a mudana


para uma outra fase.

A morte denominada k, e trata-se de uma divindade


masculino. k (a morte), visto como um agente criado pr
Oldmar para remover as pessoas cujo tempo no iy (terra),
tenha terminado.

Sua lgica para as pessoas mais velhas, que devem viver at


uma idade avanada. Pr isso , quando uma pessoa jovem
morre, o fato considerado tragdia; pr outro lado, a morte de
uma pessoa idosa motivo para se alegrar.

Para osIorub, existe um mundo em que vivem os homens em


contato com a natureza, o nosso mundo, dos vivos, que eles
chamam de iy (terra) e um mundo sobrenatural, onde esto os
rs, outras divindades e espritos, e para onde vo os que
morrem, mundo que eles chamam de run (cu).

Quando algum morre no iy, seu esprito, ou uma parte dele,


vai para o run, e de onde pode retornar ao iy, nascendo de
novo, reencarnando.

Os espritos retornam vida, na comunidade familiar to logo


possam. Os espritos dos mortos ilustres (reis, heris, grandes
sacerdotes, fundadores de cidades e de linhagens nobres) so
cultuados e se manifestam nos festivais de Egngn no corpo de
sacerdotes mascarados, quando transitam entre os humanos,
julgando suas faltas e resolvendo as contendas e pendncias de
interesse da comunidade.

A famlia o suporte fundamental, e guardi das regras


necessrias para a conduta individual e coletiva, a espiritualidade
impregna a comunidade, o homem, as coisas, a natureza, e um
cdigo cuja a aplicao zelada pelos gb (ancies), que
desempenham papel de biblioteca viva no sentido de sabedoria
ancestral, toda esta ordem da vida comunitria regulada e
mantida tambm atravs dos Egngn que nestes casos atuam
como fiscalizadores da famlia e do bom andamento da vida.

O encaminhamento do esprito, depois dos rituais realizados,


corresponde a passar de volta pelo porto de Onbod (porteiro
do cu) em direo a Oldmar, para receber o julgamento de
seus atos na terra.
De acordo com o run ao qual foi destinado, continuar a exercer
suas funes familiares, agora de modo mais poderoso sobre
seus descendentes que a ele continuam a se referir como bb
mi (meu pai), ou ymi (minha me).

Ao seguirem para o run, os ancestrais so libertos de todas as


restries impostas pela terra; dessa forma, adquirem
potencialidades que podem ser usadas para beneficiar seus
familiares que ainda esto na terra.

Pr essa razo, necessrio mant-los num estado de paz e


contentamento.
Quando dissemos que existe um culto ao ancestral, queremos
dizer que uma manifestao de relacionamento familiar
indestrutvel entre o membro da famlia que partiu e seus
descendentes que aqui ficaram.

O run (cu) dividido em espaos para acomodar todos os


tipos de espritos. So em nmero de nove, segundo as tradies
Iorub:

run Alfi: Espao de muita paz e tranqilidade, reservado


para pessoas de gnio brando, ou ndole pacfica, bondosa,
pacata.

run Funfun: Espao do branco e da pureza, reservado para os


inocentes, sinceros, que tenha pureza de sentimento, pureza de
intenes.

run Bb Eni: Espao reservado para os grandes Sacerdotes


eSacerdotisas.

run Aff: Espao da aragem, reservado para as oportunidades


e correo para os espritos, possibilidades de reencarnao,
volta ao AIYE.

run sl ou sl: Espao reservado para o julgamento


por Oldmar para decidir qual dos respectivos run o esprito
ser direcionado.
run pd: Espao reservado para o lixo celestial, das coisas
quebradas, para os espritos impossveis de serem reparados e
restitudos vida terrestre.

run Rere: Espao reservado para aqueles que foram bons


durante a vida.

Orun Burk: Espao ruim, quente como pimenta", reservado


para as pessoas ms.

run Mare: Espao reservado para aqueles que permanecem, tem


autoridade absoluta sobre tudo o que h no cu e na terra e so
incomparveis e absolutamente perfeitos, os supremos em
qualidades e feitos, reservado a Oldmar, todos os ORISA e
divinizados.

Os mortos so encaminhados a um desses espaos aps o fator


decisivo do julgamento divino.

O juzo final fica a cargo de Oldmar, decidindo quais so os


bons e quais so os maus, e os encaminham para o respectivo
run.

O julgamento baseado nos atos praticados na terra e


devidamente registrados no Or in, que retorna para Oldmar.

Somente quando se absolvido pr Oldmar que se tem a


oportunidade de reunir-se com seus ancestrais, podendo-se
reencarnar e nascer dentro da mesma famlia.

Se algum, porm, condenado, vai para o run pdi, onde ir


sofrer com os maus.

E quando finalmente for libertado, no ter a oportunidade de


viver uma vida normal, ser condenado a errar, pr lugares
solitrios.

Atravs do culto aos ancestrais, os Egngn, reconstruda a


origem, etnia e memria.
Essa memria, enraizada na herana africana, cresce com fora
total, a ancestralidade mtica e histrica, marca a existncia de
uma forte comunidade.

na memria e no culto aos antepassados que essa


comunidade se afirma.

Neles se continua e se renova o culto das entidades sagradas, a


tradio dos rs e dos ancestrais ilustres, Egngn.

Sociedade Egngn tm como finalidade celebrar ritos a homens


que foram figuras destacadas em sua sociedade ou comunidade
quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus
descendentes de forma privilegiada.

Egngn a materializao da morte sob tiras de pano, e o


contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras,
prejudicial.

Em sua comunicao com os seus familiares ele usa uma voz


forte e grossa, denominada de sg, no podemos esquecer que
a palavra a memria viva na frica, afinal a tradio oral a
grande escola da vida , atravs dela que os Egngn se
comunicam com seus descendentes, e transmitem seus
ensinamentos, pois quando morre um ancio, como se uma
grande escola se perdesse.

IFA GBE AWO!

Egb run so companheiros espirituais. Cada pessoa tem a sua preferncia de


companhia no run antes de vir ao ay, quando uma pessoa vem do run ela pode
estar associada a muitos grupos.
Um destes grupos chamado gb Emere um dos mais poderosos.
O destino de uma pessoa j est traado antes dele vir a Terra. Seu esprito j fez
seus acordos com os poderes constitudos. Este acordo pode ser por dinheiro,
vida longa, filhos e etc.
Este acordo depende do individuo. Em alguns casos uma pessoa pode ter
marido/esposa durante seu tempo no run e ter feito uma promessa significativa
para ele/ela.
Eles podem ter prometido no se casar com ningum enquanto viverem na Terra.
Como podem ter prometido passar apenas um dia, ms ou ano na terra.
Se o acordo foi quebrado quando esta pessoa estava na Terra, esta pessoa vai ter
muitos problemas em sua vida terrena.
importante que uma pessoa faa um sacrificio relevante para gb Emere,
gb Eru Didi ou gb run, para sua situao em particular quando chegar a
este mundo.
Alguns prometem fazer este sacrificio quando esto no run, mas quando chegam
a Terra no buscam estas informaes e no fazem o sacrificio combinado.
Algumas pessoas tem acordo com Egb run no oceano, outros em rvores, todos
tem seus companheiros de gb ou espiritos que estavam junto dele enquanto
permaneciam no run.

No Od ykogb vemos

j j a ko jir
Isun asn a ko sun ire
Ebo yk-Logb la o mon.

Foi divinado para rnml quando ele guardava seu dinheiro no quarto.
Um dia ele voltou de viagem e descobriu que estava faltando dinheiro.
Ele pensou que fossem seus wo que estavam lhe roubando.
O dinheiro continuava sumindo e rnml descobriu que era seu Egb que
estava perturbando sua vida.
Ele realizou sacrificio, alimentou-os.
Aps fazer isso o dinheiro deixou de sumir.
Ele ento comeou a aliment-los periodicamente e no teve mais problema.

Os problemas das pessoas se manifestam de maneiras diferentes.


Alguns perdem emprego, outros tm problemas no parto, no casamento ou no
relacionamento, isto depende da circunstncia individual. Tudo isto poderia ser
uma promessa quebrada com seu Egb ou o descontentamento deles com algo
que a pessoa esteja fazendo na Terra. o Egb que tem o poder de levar coisas
essenciais a algum para fazer sua vida infeliz, feito por causa de um acordo
quebrado.
Nem todos so Abiku, nem todos vo morrer na cerimnia do nome ou no dia do
casamento. Porm para alguns pode ser o caso.
Quando Egb run vem busc-lo por causa do acordo original.

Em s-gnd temos

Ose Omol
s ko mo wo
Agada ko mo Or
Eni o da oru

Foi feita divinao para m Asode, m Aroko e m Asawo, estas trs crianas
vieram do run, no mesmo perodo e com a mesma promessa.
Eles fizeram promessa antes de vir a Terra e iriam voltar para o run depois de
ficar apenas sete dias.
As trs mes fizeram jogo com babalawo.
Apenas uma das mes fez o sacrificio prescrito.
Elas foram orientadas a no fazer a cerimnia do nome e nem fazer festa, elas
deveriam apenas dar um nome a criana e nada mais.
As outras duas mes usaram o dinheiro para uma grande festa em vez de fazer o
sacrifcio.
Durante a cerimnia do nome, gb run chamou suas crianas de volta para
casa.
Quando chegaram a m Asawo eles foram incapazes de levar o filho dela.

destino de algumas pessoas serem muito poderosas na Terra. atravs do Egb


que seus aspectos positivos se manifestaro. Para algumas pessoas uma coisa
pequena e insignificante se transformar em algo muito grande atravs da
influencia de gb. sempre importante que as pessoas cuidem de gb. Em
casos de crianas doentes importantssimo, pois problemas na infncia podem
estar ligados e sendo causados por gb run.

Owolabi Aworeni.

Antes de ser apresentada ao Culto de Egb, tive uma conversa com o


meu pai. Eu estava reclamando da vida, me queixando que estava
perdendo as esperanas de conseguir conquistar algo na vida, pois
tudo que eu plantava germinava mas no vingava e em seguida
morria. E parece que germinava s para que eu pensasse: Agora vai!
Mas no ia. Eu disse a ele que aos 30 anos estava cansada de dar um
passo para frente e dois para trs. Eu vivia da esperana de que
amanh tudo ia dar certo, s que esse tal amanh no chegava. A
cada histria dessas, eu no percebia, mas estava se
solidificando dentro de mim a certeza de que essa existncia, no ia
dar em nada. Era desanimador.

Ningum leva a srio namoro que no tem futuro, ou pelo menos no


normal. Ningum trabalha arduamente no perodo de aviso prvio
no emprego, justamente porque a gente s se esfora pelo que a
gente consegue projetar para o amanh.

assim que o meu Abiku age, e acredito que o de muitas pessoas. Ele
tira a vontade de viver por que voc no consegue enxergar um
futuro feliz, a gente simplesmente no tem nimo. Ele tem o poder de
fazer com que voc veja a vida de um ngulo to ruim, mas to
ruim, que causa uma grande revolta na alma e voc fica cego e
completamente desequilibrado. O Abiku, ou o Guardio da Promessa,
como chamamos em minha casa, tem uma misso, assim como
temos a nossa. A misso dele fazer com que a gente volte logo para
a nossa casa no Orun. Ele no quer nos destruir ou o nosso mal, pois
na verdade, ele enxerga que a vida em Aiye (Terra) no a principal.
Chamamos ele assim de Guardio da Promessa, pois cabe a ele
garantir que cumpramos com o acordo feito no Orun antes de
nascermos, e que vamos voltar para casa.

O que mais te machuca? l que o Abiku vai atuar e encontrar um


jeito de te machucar. nesse pontinho crtico, que s a gente
conhece e sabe como ele capaz de nos desestabilizar. S ns
sabemos o quanto ele fere e o quanto di. E no cabe a ningum
dizer que voc sofre atoa, ou que bobagem. Apenas ns sabemos o
que tira o nosso sono. Ahhhhh! No somos apenas ns no, mentira,
o nosso Abiku tambm sabe o caminho de cor.

Sabe aquele momento que a gente faz a burrada de falar: No tem


como piorar! Acho que nessa hora nosso Abiku deve dar um gritinho
feliz tipo: Ih! O "querido" Guardio da Promessa, vai atuar to
forte energeticamente que vai nos fazer ver tudo numa tica muito
pior do que a realidade. Uma lente de aumento mentirosa.

Demorei para entender os sintomas das "abikuzices". Mas ao menos


hoje consigo olhar para o meu passado e perceber que se eu tivesse
comeado a cultuar Egb, com a idade das minhas filhas, a minha
histria seria bem diferente e para melhor.

Egb, a grande sociedade de amigos espirituais, capaz de


apaziguar a atuao de abiku. No entanto, logo no incio dos ebs e
at mesmo depois da Iniciao igualzinho ao ato de matar cupim no
cupinzeiro usando veneno. No primeiro momento os cupins vo sair
de casa, loucos, tontos e fazendo de tudo para sobreviverem. Em um
grito de "sobrevivncia ou morte". Eles vo partir para o tudo ou
nada, pois a atuao direta dele est com os dias contados. Egb deu
um remedinho para o Abiku acalmar-se, e ele sabe disso. Muito
possivelmente lutou inclusive para que o remdio no fosse dado.

E adivinha qual o lugar que ele vai atuar nesse grito de


misericrdia? No nosso calcanhar de aquiles. No nvel hardcore ultra
mega power. Quem vai ter que segurar a onda nesse tempo? Ori. S
que agora com a ajuda de Egb. No acredito que seja uma regra,
mas pelo que acompanho muito comum. As palavras de alento que
tenho para dizer que vai passar. E quando passar... vai passar
MESMO.

Acreditem em mim! O Abiku vai ter 98% de poder a menos sobre


voc, a s fortalecer Ori.

A a gente se pergunta: Egb cura depresso? S se ela for causada


nica e exclusivamente pela ao de Abiku, mas sempre
necessrio procurar um mdico.

Desde que comecei a cultuar Egb, essa sociedade linda e muito


poderosa, fico impressionada com a quantidade de pessoas que
sofrem com a atuao de Abiku. Tenho um irmo de culto, que fala
que somos um transatlntico de abikus. E somos mesmo. Acabamos
formando um Egb iy.

A cada nova pessoa que chega na casa, que tem alguns ou mais
sintomas, e que conversando com a pessoa depois, ela me diz que
vai ter que cultuar/trabalhar com Egb, nem que seja para fazer um
ebzinho, eu j fico feliz. Fico sim, pois sei que faz muita diferena
viver sem vontade de partir, viver seguro de nossas prprias
escolhas, ou simplesmente de no se achar um Ruffles no saquinho
de Chitos. Pois mesmo que tudo seja verdade, esse sentimento vai
ficar anestesiado e no vai te atrapalhar mais a seguir em frente.
Tinha ouvido falar que abikus atraem outros abikus, antes tinha s
ouvido falar, mas j tenho certeza absoluta. Atramos mesmo, onde
quer que possamos estar, seja numa casa de Culto a Orix, como na
nossa vida pessoal.

Olhando para trs eu lembro que namorei por vrios anos com um
rapaz que vivia numa guerra interna to gigante e sempre no limite
da loucura. Ele chegou a ir no hospital pblico psiquitrico e se
internou por conta prpria. Inteligentssimo, com o dom da msica e
das palavras, mas com um Abiku terrvel. Lembro que ele vivia
dizendo que era obsidiado por espritos. Aos 32 anos ele ainda
consegue dar trabalho para a me em vrios aspectos, consegue
fazer com que toda a famlia se envolva em confuses e totalmente
perdido. Infelizmente no posso ajud-lo, o Abiku dele deu um jeito de
cortamos relao para sempre. No sei se ele vai ter a sorte que eu
tive em conhecer Egb.

por isso e por outros motivos que Egb o Senhor da Alegria, da


Longevidade e da Prosperidade. Ao apaziguar abiku, ele devolve
pessoa as possibilidades de seguir adiante na vida com os olhos
abertos para o mundo, enxergando as perspectivas que antes lhe
eram tolhidas pela ao de abiku. muito mais fcil caminhar na vida
quando no tem nada nos puxando para trs.

Os problemas continuaro a existir at o ltimo dia de nossas vidas,


mas com a ao de Egb e com Abiku apaziguado, possvel
conseguir ver a situao com muito mais otimismo. S quem j teve
abiku colado no calcanhar, sabe o que caminhar com ele. S quem
teve o privilgio de conhecer Egb sabe que possvel sim caminhar
para frente, sem ter que sempre voltar para trs.

Mais uma vez, eu devo a minha liberdade de esprito ao Culto


Tradicional Iorub, que me faz ver e viver a experincia de dias
melhores, no s para mim, quanto para a minha famlia, que
percebem como a ao de Egb foi capaz de fazer com que eu me
tornasse uma pessoa com muito mais vida nos meus dias.

Egb OOOOO!

Ire O

Episdios de aborto e morte prematura de crianas, jovens


e adultos podem ser compreendidos como resultantes da
ao dos bk, tambm chamados Emr, espritos
pertencentes Egb-bk (Sociedade Abiku).

O QUE ESSE ORIX FEZ, FOI?

Egb uma sociedade de espritos que


pertencemos. Para que essa sociedade de espritos sejam
nossos amigos, nossos aliados preciso rezar pedindo para
que Egb nos d misericrdia, e o merecimento da
misericrdia para que afaste Emr e a negatividade dos
nossos caminhos, pedindo que Egb afaste todos os perigos
e crianas ruins de nossos caminhos, pedindo que Egb no
permita que Emr nos acompanhe e que afaste morte
prematura de crianas e adultos pedindo para afastar
inimigo moo(a) velho(a) do nosso caminho pedindo que
nos d a misericrdia e o merecimento da misericrdia
repetindo ele sempre para Egb, para que sejam nossos
amigos e nossos aliados trazendo proteo, prosperidade,
sade, vida longa e muito ax. Como voc percebe a
energia de Egb na sua vida? A partir de muitas
depresses, dores no peito, tristeza, sonhos com muita
pessoas (muitas crianas sempre) e acordar entre as 3 e as
5 da manh todos os dias, dores de cabea forte, s vezes
nos adolescentes a energia de Egb negativo leva os jovens
a uso de drogas, a rebeldia e a roubos ( quando Egb
negativo) e sentir muito desnimo. Esses sintomas servem
para Egb mostrar alguma coisa que est do nosso lado
esperando nosso reconhecimento, na verdade Egb no faz
mal ela a nossa famlia do outro lado, ou seja, quando
somos espritos do outro lado temos uma famlia do outro
lado e quando nascemos fazemos outra famlia aqui, com
isso h uma cobrana, por isso que de vez em quando
sonhamos com pessoas que no conhecemos crianas,
rapazes, adolescentes e velhos que nada mais a nossa
famlia do outro lado pedindo reconhecimento da existncia
deles na nossa vida, pra que nos ajude; a partir do
momento que aceitamos essa famlia e fazemos oferendas
para eles comeamos a equilibrar essa vida comeamos a
ter calma, a dormir bem, as doenas vo embora e a
prosperidade comea a vir. Temos vrias maneiras de tratar
Egb com trabalhos espirituais e oferendas e pra saber
mais de Egb entre em contato. Observao: Cada pessoa
faz parte de um grupo, e cada grupo tem uma situao.

Combatendo a venda de apostilas

Muito dos ensinamentos trazidos pelos yorbs no perodo da escravido foram


perdidos, ser que temos condies de recuperar essa riqussima herana?

A resposta sim, estamos diante de um momento histrico.

Podemos mudar o rumo de tudo que est acontecendo, chegada a hora da


recuperao do que foi perdido, mas para isso temos que estar dispostos, aqueles
que se dizem tradicionalistas devem observar que a raiz da nossa religio est no
territrio yoruba.

Temos que preencher as lacunas que ficaram abertas, com informaes


verdadeiras s assim vamos reconquistar o respeito da sociedade que observa
atenta as nossas atitudes.
O Ob s um dos temas que devemos abordar com mais abertura entre os
iniciados para que no se perca mais uma vez o legado de nossos antepassados.
O Ob tambm serve como Orculo e ele no tm s cinco cadas, existem mais
informaes do que aquelas at hoje divulgadas. Poucos sabem que no Ob
existem partes masculinas e partes femininas e que podemos consultar com um e
dois Ob ao mesmo tempo.

Consultando com um Ob:

1 masculino: boa sade, poder masculino, tambm trs o insucesso, cada


negativa.

-1 Feminino: o poder das mulheres traz prosperidade, mas uma manifestao


negativa feminina tem o poder de bloquear a prosperidade, cada negativa.

1 masculino e 1 feminino: harmonia entre o sexo masculino e feminino, sucesso


em qualquer negcio, tima cada.

-2 masculinos: determinao, manifestao negativa de disputas, conflitos, brigas,


cada negativa.

-2 femininos: paz, tranquilidade e relaxamento, preguia leva ao fracasso, tomar


cuidado.

2 masculinos 1 feminino: sucesso aps dificuldades, mas a falta de entendimento


pode levar ao insucesso, cautela.

2 femininos e 1 masculino: vitria e sucesso podem desaparecer fazer eb para


garantir o futuro.

Todos os quatro abertos: harmonia em todos os aspectos, uma vitria completa,


as medidas devem ser tomadas para atingir o sucesso.

Todas as quatro partes esto fechadas obstculos, quando questionado sobre


inimigos vitria.

Consultando com dois Ob:

8 partes abertas, ogbe mj, sucesso, felicidade e vida longa, agradar Orunmila.

6 partes abertas, gnd mj, obstculos e muito trabalho para alcanar o


sucesso, agradar gn.
4 partes abertas, Oyeku mj, doena, dificuldade e at a morte, agradar Iya mi.

3 parte abertas, ogbe yonu a pessoa est perdendo muito tempo, ela fala
demais, agradar Or.

2 partes abertas, knrn mj, caminhos de sucesso com o apoio dos


antepassados, o bom comportamento vai fazer a diferena, agradar egngn.

Obs: Nesse trabalho colocamos apenas algumas cadas da consulta com Ob, o
nosso objetivo informar que existe outras formas de consultar, mas a internet no
lugar de ensinar.

Cada pessoa deve procurar informaes com o sacerdote da casa que ela foi
iniciado.

Bblwo Ifagbaiyin Agboola

ros-Egntn Esse Od enfatiza a necessidade de sacrifcio e do uso da


medicina herbal. Pede para que a pessoa se contenha em fazer mal e se
dedicar ao cultivo do bom carter. Observao ocidental: As coisas no
esto fluindo para o cliente. 131 1 (Traduo do verso) Um cachorro
agradvel at os dentes em sua boca. Um carneiro agradvel at seus
chifres. If foi consultado para a pessoa malvada. Deus instruiu s pessoas
do mundo a realizarem sacrifcio. rnml instruiu no uso da medicina. Ele
disse que se as pessoas realizam sacrificio e oferendas, elas deveriam
implorar a Elegbara para que este leve os sacrifcios at Olodunmare. Deus
no torna o sacrifcio obrigatrio. Qualquer um que deseja ter sucesso far o
sacrifcio. Orisa -nla instruiu as pessoas a privar-se de enviar a s
mensagens malignas, devido s suas repercuses. Quatro pombos, sabo-
da-costa, osn e 3 200 bzios deveriam ser sacrificados. Elas realizaram o
sacrifcio e desde ento. rnml tem falado s pessoas o hbito de
tomarem seus banhos a cada quatro dias e o uso de osn para esfregar no
corpo. 131 2 (Traduo do verso) Ekitipete consultou If para Ode-aye e
para Ode-Orun, que foram orientados a sacrificar quatro pombos e 8 000
bzios de modo que a caada deles teriam sucesso. Ode-aye se recusou a
fazer o sacrifcio, Ode -Orun realizou o sacrifcio. A Histria de If: Um dia
enquanto caavam, Ode-Orun deu de cara comcinco grandes ovos sob
algumas folhas. ele os pegou. Quando ele alcanou uma encruzilhada, ele
chamou por por seu colega e disse, Ode -aye, venha e pegue o que eu
deixei para voc aqui. Ele ento retornou sua caada. Odeaye no
conseguiu nada aquele dia. Quando ele retornou encruzilhada e encontrou
dois grandes ovos, ele os pegou com alegria. Imediatamente aps ele voltar
caada, ele cozinho os ovos e os comeu. No dia seguinte, Ode - Orun foi
para o local que ele havia coletado os ovos. Para sua grande surpresa, ele
encontrou 20 000 bzios debaixo de cada ovo. Ele rapidamente embolsou as
trs pores de dinheiro no primeiro, segundo e terceiro dia. Ento ele
encontrou Ode-aye e perguntou a ele, o que voc fez com os ovoos do
outro dia? Ode-aye respondeu, eu os cozi e comi. Como? Eles estavam
deliciosos. Ento Ode-Orun disse, H! est terminado. Voc est morto.
Voc Ode-aye nunca prosperar. 124 Hoje nos dizemos: rnml, que
significa S Deus possui prosperidade. Ele aquele que poderia dar a
qualquer pessoa de acordo com sua vontade".