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Nao Ketu :
NAO KETU :
.O culto dos orixs remonta de muitos sculos, talvez sendo um dos mais antigos
cultos religiosos de toda histria da humanidade.
O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindade a
chamada de orix.
A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao a
gerao de forma oral.
Basicamente este culto est assim organizado:
Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso.
Olodumare Senhor do Destino .
Orunmil Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de If)
Orix Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, tambm
chamado de elegun, onde a palavra elegun quer dizer
"aquele que pode ser possudo pelo Orix".
Egungun Espritos dos Ancestrais
Os mitos so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles que
encontramos explicaes plausveis para determinados ritos.

Nossos Orishas
A histria do Terreiro do Ax Op Afonj :
(outros Nomes: Terreiro de Candombl do Ax Op Afonj; Il Ax Op
Afonj) assim como a do Terreiro do Gantois, est intimamente vinculada
ao Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho.
Segundo vrios autores, este terreiro serviu de modelo para todos os
outros, de todas as naes. Um grupo dissidente do Terreiro da Casa
Branca, comandado por Eugnia Anna dos Santos, fundou, em 1910,
numa roa adquirida no bairro de So Gonalo do Retiro, o Terreiro Ktu
do Ax Op Afonj.
O terreiro ocupa uma rea de cerca de 39.000 m2. As edificaes
de uso religioso e habitacional do terreiro, ocupam cerca de 1/3
do total do terreno, em sua parte mais alta e plana, sendo o
restante ocupado pela rea de vegetao densa que constitui,
nos dias de hoje, o nico espao verde das redondezas.
Filhas-de-santo do Terreiro Il Ax Op Afonj
Por fora da topografia do terreno, as edificaes do Ax Op
Afonj se distribuem mais ou menos linearmente, aproveitando
as reas mais planas da cumeada, tornando, no acesso principal,
um "terreiro" aberto em torno do qual se destacam os edifcios do
barraco, do templo principal - contendo os santurios de Oxal e
de Iemanj -, da Casa de Xang e da Escola Municipal Eugnia
Anna dos Santos.
A organizao espacial do Ax Op Afonj mantm as
caracterticas bsicas do modelo espacial tpico do terreiro jejnag. Esses mesmos elementos, so tambm encontrados nos
terreiros da Casa Branca e do Gantois, apenas com uma

diferena: no Ax Op Afonj o barraco uma construo


independente, ao passo que nos dois outros terreiros ele est
incorporado ao templo principal.
Terreiro do Gantois :
A Sociedade So Jorge do Gantois :
Terreiro do Gantois ou Il Iy Omin Ax Iy Mass como conhecido fica no Alto do
Gantois, 33, no bairro da Federao, Salvador, Bahia.
O Tombamento Terreiro do Gantois relizado em 2002, pelo IPHAN
Processo n 1471-T-00, 2002
Essa outra grande casa de candombl Gge-Nag, que tambm nasceu da Casa
Branca do Engenho Velho, foi fundado por Maria Jlia da Conceio Nazar em
1849.
O nome Gantois (pronuncia-se ganto) tem origem na cidade natal (Gante, Blgica)
do dono do terreno onde o templo religioso foi construdo.
O que diferencia o Gantois de outros terreiros tradicionais da Bahia, como o Il Ax
Op Afonj, Casa Branca do Engenho Velho, Terreiro do Bogum e outros, que a
sucesso se d pela linhagem e no atravs de escolha pelo jogo de bzios.
De acordo com o antroplogo Julio Braga: "Historicamente, o Gantois um
candombl familiar de tradio hereditria consangnea, em que os regentes so
sempre do sexo feminino", em entrevista fornecida ao Correio da Bahia.

.Casa Branca do Engenho Velho :


. Sociedade So Jorge do Engenho Velho ou Il Ax Iy Nass Ok considerada a
primeira casa de candombl aberta em Salvador, Bahia. Constitudo de uma rea
aproximada de 6.800 m, com as edificaes, rvores e principais objetos sagrados.
o primeiro Monumento Negro considerado Patrimnio Histrico do Brasil desde o
dia 31 de maio de 1984.
O Tombamento Terreiro Casa Branca, foi realizado em 14 de Agosto de 1986 pelo
IPHAN.1 2
Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico Inscrio:093
Livro Histrico, Inscrio:504
A histria da Casa Branca do Engenho Velho foi contada na III Conferncia Mundial
da Tradio dos Orixs e Cultura, realizado em Nova Iorque, pelo representante
oficial da Casa Branca, Jos Abade de Oliveira, tun Olu K'otun Jagun
Il Ax Iya Nass Ok / Terreiro da Casa Branca
No perodo da escravido no Brasil,3 os negros formavam suas comunidades nos
engenhos de cana. Na Bahia, princesas, na condio de escravas, vindas de Oy e
Keto, fundaram um centro num engenho de cana. Depois se agruparam num local
denominado Barroquinha, onde fundaram uma comunidade de Nag Il As Air
Intil tambm conhecida como Candombl da Barroquinha, que segundo
historiadores, remonta mais ou menos 300 anos de existncia, dentro do permetro
urbano de Salvador.
Sabe-se que esta comunidade fora fundada por trs negras africanas cujos nomes
so: Adet ou Iy Det, Iy Kal, Iy Nass e Bab Assik, Bangbosh Obitik. No
se tem certeza de quem plantou o Ax, porm o Engenho Velho se chama Il Iya
Nass Ok.
Os africanos que se encontravam ali, lugar deserto naquela poca, porm prximo

ao Palcio de sua Real Majestade, tiveram receio da interveno das autoridades no


seu Culto, da, Iy Nass resolveu arrendar terras do Engenho Velho do Rio
Vermelho de Baixo, no trecho chamado Joaquim dos Couros, lugar onde se encontra
at hoje, estabelecendo a o primeiro Terreiro de Culto Africano na Bahia.
A Iy Nass, sucedeu Iya Marcelina da Silva. Aps a morte desta, duas das suas
filhas, Maria Jlia da Conceio e Maria Jlia Figueiredo, disputaram a chefia do
candombl, cabendo Maria Jlia Figueiredo que era a substituta legal (Iya Keker)
tomar a posse de Me do Terreiro. Maria Jlia da Conceio afastou-se com as
demais discidentes e fundaram outra Il Ax, o (Terreiro do Gantois).
Substituiu Maria Jlia Figueiredo na direo do Engenho Velho, a Me Sussu
(Ursulina de Figueiredo). Com a sua morte nova divergncia foi criada entre suas
filhas, Sinh Antonia, substituta legal de Sussu, por motivos superiores no podia
tomar a chefia do Candombl, em consequncia o lugar de Me foi ocupado por Tia
Massi (Maximiana Maria da Conceio).
Vencendo o partido da Ordem, dissidentes inconformados fundaram ento uma
outra Il Ax, o (Il Ax Op Afonj).
Maximiana Maria da Conceio, Tia Massi foi sucedida por Maria Deolinda, Me Ok.
A direo sacerdotal do Engenho Velho foi posteriormente confiada Marieta Vitria
Cardoso, Oxum Nik, recentemente desaparecida.
Atualmente, assumiu a chefia da Casa, a Iya Lorix Altamira Ceclia dos Santos, filha
legtima de Maria Deolinda dos Santos, carinhosamente chamada de "Papai Ok".

.Il Ax Oxumar Casa de Oxumar :


. Sociedade Cultural, Religiosa e Beneficente So Salvador, localizada na Avenida
Vasco da Gama, 343, bairro da Federao, antiga Mata Escura, Salvador, Bahia. Foi
fundada inicialmente no Calund do Obited, Cachoeira, Recncavo baiano.
Tombado pelo IPAC - Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia em
15/12/2004.
Casa de Oxumar, Associao Cultural e Religiosa So Salvador - Il Oxumar Arak
Ax Ogod, fundada por Manoel Joaquim Ricardo, Bab Talabi, entre o final do
sculo 18 e inicio do sc.19, tem suas origens ligadas no culto Ajunsun, praticado
no Calundu do Obited, em Cachoeira - Ba. considerada uma das casas mais
antigas de candombl abertas em Salvador. Localizada, atualmente, no bairro da
Federao, com acesso tambm pela Av. Vasco da Gama, a Casa de Oxumar foi
reconhecida como patrimnio histrico pelo Instituto do Patrimnio Artstico e
Cultural da Bahia IPAC, em 15 de dezembro de 2004.
Localizao.
A Casa de Oxumar j teve o seu ax fincado em diversos locais. Inicialmente, entre
os sculos XVIII e XIX, Manoel Jos Ricardo, Bab Talabi realiza o culto a Ajunsun, no
Calundu do Obited, na cidade de Cachoeira, Bahia. Este o marco de fundao da
Casa de Oxumar. Em 1830, registros documentais comprovam que a Casa de
Oxumar j realizava as suas atividades religiosas no bairro da Cruz do Cosme
(atual bairro do Pau Mido), em Salvador. Para fugir das constantes perseguies,
Antnio de Oxumar transfere o Ax da Casa para o ento distante, bairro da Mata
Escura, atual bairro da Federao.
As mudanas de locais de funcionamento da Casa de Oxumar so fruto da sua
resistncia e a busca de assegurar a integridade dos seus filhos e filhas de santo.
Contabilizando o seu nascimento no Calundu do Obited, a passagem pela Cruz do
Cosme, e sua permanncia na Mata Escura, atual bairro da Federao, a Casa de
Oxumar tem mais de 200 anos de existncia.

NAO KETU :
.Axogun: Responsvel pelos sacrifcios. Traz ax de Ogun. Trabalha em conjunto com
Iyalorix/Babalorix, Oloys e Ogans. No pode errar. Responsvel direto pelos
sacrifcios do nicio ao fim do ato. Soberano nestas obrigaes, quem se comunica
com o Orix para quem se destina a obrigao, transmitindo Iyalax as respostas
e mandamentos. Deve ser chamado de Pai. E tambm possui sub-posto Otun e Osi.
OgalTebess: Dono dos toques, cnticos e danas. Trabalha em conjunto com o
Alagb, possui sub-posto Otun e Osi.
Alagb: Responsvel pelos toques rituais, alimentao, conservao e preservao
dos Ils, os instrumentos musicais sagrados. Nos ciclos de festas obrigado a se
levantar de madrugada para que faa a ALVORADA mais ou menos 40 min. Se um
autoridade de outro Ax chegar ao Il, o Alagb, tem de lhe prestar as devidas
homenagens "dobrar o Il" oferecer at sua prpria cadeira. Tambm possui subposto Otun e Osi.
Alagb: Ambito civil do Ax.
ji: Camareira do Orix. Ekdi.
Ojuoba: Posto de honra no Il Xang e possui sub-posto Otun e Osi.
Teolol: Aquela que acompanha os Obas de Xang.
Sobalju: Ttulo masculino e feminino. Sendo o mais importante e atraente, o
preferido do rei.
Mawo: Grande confiana.
Balgun: Ttulo ligado ao Il Ogun.
Alagada: Ogan que cuida das ferramentas de Ogun.
Balde: Ogan de Od.
Aficod: Chefe do Aramef (6 corpos) ligado ao Il Od.
Ypery: Ogan ou ji de Od
Alajopa: Pessoa de Od, que leva a caa para ele.
Alugbin: Ogan de Oxalufan e Oxaguian que toca o Il dedicado a Oxal.
Assogb: Ogan ligado ao Il Omol e cultos de Obaluaiye, Nan, Egun e Ex.
Alabawy: Pessoa que trabalha na rea jurdica e que cuida dos interesses civis do
Ax.
Leyn: Pessoa do Ogun ou Od, que zela Ogun.
Alagbede: Pessoa que trabalha no ramo de ferro e metais e forja as ferramentas do
Ax.
Elms: Ogan ou ji de Oxaguian, ligados ao Il Oxal.
Gymu: ji de Omolu, que cuida de tudo que se relaciona a Omolu, Nan e Ossany.
Kawe: Ligado ao Il Ossaiyn.

Ogtn: Ligado ao Il Oxun.


Oba Odofin: Ligado ao Il Oxal.
Iwin Dunse: Ligado ao Il Oxal.
Apokan: Ligado ao Il Omol.
Abogun: Ogan que cultua Ogun.

.NAO KETU :
.Cargos (postos) ocupados em um Il Ax
Olys , Ogns e jis
Iyalorix/Babalorix: Me ou Pai de Santo, o posto mais elevado do IL; tem a
funo de iniciar e completar o ato de iniciao dos olorixs.
Iyaegb/Babaegb: a segunda pessoa do ax. Conselheira, responsvel pela
manuteno da Ordem, Tradio e Hierarquia. Posto paralelo ao da Iyalorix ou
Babalorix.
Iyalax: Me do ax, a que distribui o ax. quem escolhe os
Oloyes de acordo com as determinaes superiores.
Iyakekere: Me pequena do ax ou da comunidade. Sempre pronta a ajudar e
ensinar a todos no Il.
Ojubon: a me criadeira.
Iyamoro: Responsvel pelo Ipad de Ex. Junto com a Agimuda, Agba e Igna.
Iyaefun/Babaefun: Responsvel pela pintura dos Iyawos.
Iyadagan: Auxilia a Iyamoro e vice-versa. Tambm possui sub-postos Otun-Dagan e
Osi-dagan.
Iyabass: Responsvel no preparo dos alimentos sagrados. Todos
Olorixs podem auxilia-la, sendo ela a nica responsvel por qualquer falha
eventual.
Iyarub: Carrega a esteira para o iniciando. E usa toalha de Orix no ombro
.
Aiyaba Ewe: Responsvel em determinados atos em obrigaes de "cantar folhas".
Geralmente filhas de Oxun.
Aiyb: Bate o ej em grandes obrigaes. Tem sub-posto Otun e Osi.
Olgun: Cargo masculino, despacha aos Ebs das grandes obrigaes, a preferncia
para os filhos de Ogun, depois Od e Oluwaiy.
Oloya: Cargo feminino, despacha os Ebs das grandes obrigaes, na falta de
Olgun. So filhas de Oya.

May: Mexe com as coisas mais secretas do Ax, ligadas a iniciao do Adox.
Agbeni Oy: Posto paralelo a May, divide a mesma causa.
Oy: Se relaciona com a Yaefun/Babaefun; ou seja, coisas de AWO para iniciao.
Olopond: Grande responsabilidade na inicio, no mbito altamente secreto.
Iyalabak: Responsvel pela alimentao do iniciado, enquanto o mesmo se
encontrar de obrigao.
Klb: Responsvel pelo Lb, simbolo de Xngo.
Agimuda: Relao com o Ipad de Ex. Aquela que carrega a espada. Titulo
feminino usado no culto de Oya e Geled.
Iyatojuom: Responsvel pelas crianas do Ax.
Iyash Aiyab quem segura o estandarte de Oxal.
Omolra: Posto de confiana.
Sarapegb: Mensageiro de coisas civis e de awo.
Akw Il Xang: a Secretria da casa de Xngo. Zelo, Or e compras.
Babalossayn: Responsvel pela colheita das folhas. Cargo de extrema importncia.

.Nao Ketu :
NAO KETU :
.O culto dos orixs remonta de muitos sculos, talvez sendo um dos mais antigos
cultos religiosos de toda histria da humanidade.
O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindade a
chamada de orix.
A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao a
gerao de forma oral.
Basicamente este culto est assim organizado:
Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso.
Olodumare Senhor do Destino .
Orunmil Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de If)
Orix Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, tambm
chamado de elegun, onde a palavra elegun quer dizer
"aquele que pode ser possudo pelo Orix".
Egungun Espritos dos Ancestrais
Os mitos so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles que
encontramos explicaes plausveis para determinados ritos.

O Bate-Folha = Rio de Janeiro :


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Por volta de 1930, Joo Correia de Mello, j ento conhecido como Joo Lessengue
(Lesenge), mudou-se para o Rio de Janeiro.
Ao chegar, Lesenge foi morar na Rua Navarro, no Catumbi, havendo trazido em sua
companhia alguns irmos de santo, dentre os quais, se destaca por sua atuao
Me Ngukui, componente do terceiro barco de Bernardino.
Ngukui seria ento o brao direito de Joao Lessengue na sua nova empreitada no
Rio de Janeiro. Aqui, Joo Lessengue conheceu outras pessoas de santo em sua
maioria oriunda da Bahia, passando ento a participar dos rituais das diversas
casas de candombl j existentes na cidade.
Diversas personalidades importantes do candombl faziam parte de seu crculo de
amizades, como Ebomi Dila, Me Agripina do Opo Afonj, Me Tet, Me Bida de
Iemanj, Joana Cruz, Joana Obasi, Me Andreza, Guiomar de Ogun, Me Damiana,
Tata Fomotinho, Vicente Bankol, Cirico, Amrica, Adalgisa, Marieta, Tia Marota,
Obalad, Nair de Oxal, Marina de Ossin, Nino de Ogun, Mundinho de Formigas,
Otvio da Ilha Amarela, Ogan Caboclo, lvaro do P-Grande, Me Teodora de
Yemanj, etc.
No incio dos anos 40, Lesenge comprou um terreno com aproximadamente 5.000
metros quadrados, no bairro Anchieta, fundando ali, o Bate-Folha do Rio de Janeiro.
Ao longo dos anos Joo Lessengue tirou doze barcos, sendo o primeiro em 26 de
novembro de 1944, e o ltimo em 8 de novembro de 1969.
No dia 29 de setembro de 1970, s 23:40hs., morre Joo Lesenge, o senhor do
Bonfim de Anchieta.
Aps o falecimento de Tata Lesenge em 1970, a roa atravessou um prolongado
luto.
Foi somente em 1972, em ocasio de Luvalu (cerimnia de sucesso), que o BateFolha do Rio de janeiro reabriu, sendo ali investida no cargo como Mametu ri Nkisi
(sacerdote chefe), sua sobrinha e filha de santo, Mabeji - Floripes Correia da Silva
Gomes, tornando-se, herdeira de seu tio Lesenge em todo o sentido da palavra.
Mametu Mabeji, baiana do bairro da Liberdade, chegou ao Rio de Janeiro para
residir com o Sr. Joo Lesenge em 19 de outubro de 1946 e, iniciou-se no candombl
em 20 de abril de 1947. A partir desta data, Mabeji comea a fazer parte da histria
do Bate-Folha.
Por volta dos anos 50, em companhia de um ndio Irapuru, chega ao Bate-Folha o Sr.
Jos Milagres.
Com o passar do tempo, Milagres casa-se com Mabeji e posteriormente, se confirma
na casa como Pok (sacrificador de animais) passando ento a ser conhecido como
Tata Nguzu-a-Nzambi, sua dijina. Dai em diante, Tata Nguzu tem sido um guerreiro
incansvel na preservao da roa em Anchieta.
Em virtude da grande obra que est sendo feita, o Bate-Folha no vem
proporcionando ao pblico suas maravilhosas festas, realizando apenas, s
obrigaes internas. Ressaltando, para que fique explcito s muitas pessoas que,
por no terem mais notcias das famosas festas em Anchieta, comentam que o
Bate-Folha acabou.
Ressaltando ainda, que em abril do ano de (1997), o bate-Folha reabriu suas portas
para a grande festa do sculo, ocasio em que foi comemorado os 50 anos de santo
de Mametu Mabeji, me do Kongo/Angola no Rio de Janeiro.

.TUMBA JUNARA :
.
O Tumba Junara foi fundado em 1919 em Acupe, na Rua Campo Grande,
Santo Amaro da Purificao, Bahia, por dois irmos de esteira cujos nomes eram:

Manoel Rodrigues do Nascimento (dijina: Kambambe)


e Manoel Ciriaco de Jesus (dijina: Nlundi ia Mungongo),
ambos iniciados em 13 de junho de 1910 por Maria Genoveva do Bonfim,
mais conhecida como Maria Nenem , cuja dijina Mam'etu Tuenda NZambi,
que era Mam'etu Ri N'kisi do "Tumbensi", casa de Angola mais antiga da Bahia.
Maria Nenm foi iniciada por um escravo angolano chamado Roberto Barros Reis,
sua dijina era Tata Kinunga. Nlundi Ia Mungongo teve tambm
como irm de barco a Mametu Sasia Kia Pul, que sempre
conviveu com Nlundi Ia Mungongo, eles eram muito ligados.
Kambambe e Nludi ia Mungongo tiveram Sinh Bad como
me pequena e Pai Joaquim como pai pequeno.
O Tumba Junara foi transferido para Pitanga, no mesmo municpio,
e depois para o Beiru. Aps algum tempo, foi novamente transferido,
para a Ladeira do Pepino n 70, e finalmente para
Ladeira da Vila Amrica, n 2, Travessa n 30,
Avenida Vasco da Gama (que hoje se chama Vila Colombina) n 30 Vasco da Gama, Salvador, Bahia.
Na poca da fundao, os dois irmos de esteira
receberam de Sinh Maria Nenem
os cargos de Tata Kimbanda Kambambe e Tata Nludi ia Mungongo.
Manoel Ciriaco de Jesus fez muitas lideranas de vrias casas,
como Emiliana (Bogum), Me Menininha do Gantois,
Ile Agbaal (Amoreiras), onde obteve cargos.
Tata Nlundi Ia Mungongo, Ciriaco, considerado at hoje,
um Tata Ecumnico, nas naes de candombl.
Teve cargo no terreiro gege do Bogun,
quando a Don era Dona Emiliana e mantinha boas relaes com
o Terreiro do Gantois da ento Me Escolstica e depois Me Meninha;
teve o cargo de Sarapembe, no il Agboula, em Amoreiras - Itaparica.
Quando iniciava Muzenza
sempre tinha a participao de pessoas de todos estes terreiros.
Viveu no Rio de Janeiro onde tambm funcionou uma casa
do Tumbajunara em Vila dos Teles.
No Rio de Janeiro, fundou uma casa de culto em Vilar dos Teles
(no se sabe a data da fundao nem a relao de pessoas iniciadas).
Nlundi Ia Mungongo teve como o seu primeiro
filho de santo o Ricardino, cuja dijina Angorence.
Com a morte de Manoel Rodrigues do Nascimento (Kambambe),
que assumira sozinho a direo do Tumba Junara,
Manoel Ciriaco de Jesus (Nludi ia Mungongo) assumiu a direo at sua morte,
a qual ocorreu em 4 de dezembro de 1965.
Manoel Ciriaco de Jesus (Nludi ia Mungongo ) nasceu em 8 de agosto de 1892,
falecendo aos 72 anos, cinco meses e seis dias. Com sua morte,
assumiu a direo do Tumba Junara a Sra. Maria Jos de Jesus (Der Lubid),
que foi responsvel pelo ritual denominado Ntambi (ritual fnebre) de Ciriaco,
juntamente com o sr. Narciso Oliveira (Tata Senzala) e o sr. Nilton Marof.
Der Lubid era Mam'etu Ri N'Kisi do Ntumbensara,
hoje situado Rua Alto do Genipapeiro - Plataforma, Salvador, Bahia,
e de responsabilidade do sr. Antonio Messias (Kajaungongo).
Em 13 de dezembro de 1965, aps o Ntambi, Maria Jos de Jesus (Der Lubid)
passa a direo do Ntumbensara para Benedito Duarte (Tata Nzambango)
e Gregrio da Cruz (Tata Lemboracimbe),
e em ato secreto empossada Mam'etu Ri N'Kisi do Tumba Junara.
Maria Jos de Jesus (Der Lubid) nasceu no dia 18 de setembro de 1900.
Foi iniciada na nao Angola aos 23 de junho de 1920
por Manoel Rodrigues do Nascimento
e teve Manoel Ciriaco de Jesus como pai pequeno, e em 25 de dezembro de 1920
recebeu a denominao de Der Lubid.
Em 1924,recebeu o cargo de Kota Kamukenge
(auxiliar da me criadeira) do Tumba Junara,

e em 1932, o cargo de Mam'etu Ri N'Kisi. Em 1953 fundou o Ntumbensara,


na Rua Jos Pititinga n 10 - Cosme de Farias, Salvador, Bahia,
que em 18 de outubro de 1964 foi transferido para o Alto do Genipapeiro.
Com o falecimento de Der Lubid, assumiu a direo do Tumba Junara a Sra.
Iraildes Maria da Cunha (Mesoeji), iniciada em 15 de novembro de 1953,
permanecendo no cargo at o presente momento.