Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ISLAM EM FOCO
Hammudah Abdalati
O ISLAM
em foco
Hammudah Abdalati
Em Nome de Allah,
Allah o Clemente,
Clemente o Misericordioso.
Misericordioso
ISLAM
em foco
HAMMUDAH ABDALATI
apoio cultural:
Est uma publicao do departamento religioso do Centro de Divulgao do Islam Para Amrica Latina, que tem
como objetivo educar, esclarecer e divulgar a crena, prtica e os ensinamentos da religio Islmica.
Presidente do CDIAL
Ahmad Ali Saifi
Editor Responsvel
Ziad Ahmad Saifi
Produo Editorial
Editora Makkah
Distribuio Gratuita
2012
IMPRESSO NO BRASIL
Apresentao
Assalamu Alaikum
Este livro considerado um dos mais importantes documentos a respeito do
Islam por sua abrangncia dos princpios islmicos. O autor escreveu este livro depois de viver um longo perodo entre comunidades islmicas no Canad,
sentindo a necessidade de escrev-lo, seu xito foi total, uma vez que muitos,
influenciados por ele, reverteram-se ao Islam, fato testemunhado pela maioria
dos muulmanos daquele pais.
Seu autor o Dr. Hammudah Abdalati, formado pela universidade de Al Azhar, no
Egito, considerada a mais antiga universidade teolgica do mundo islmico, foi
enviado como orientador religioso para a comunidade islmica do Canad em
1960 permanecendo ali at seu falecimento em 1976.
O Centro de Divulgao do Islam Para Amrica Latina, tendo por objetivo principal a divulgao do Islam e de seus princpios, tem a honra de colocar em seu
acervo mais esta nobre obra O ISLAM EM FOCO, reeditado e revisado para ser
apresentado aos leitores da lngua portuguesa, enriquecendo, assim a biblioteca dos muulmanos e dos no muulmanos com o conhecimento islmico
exposto de forma simples, clara, precisa e completa.
Queremos render nossos mais sinceros agradecimentos aos mantenedores do
CDIAL, e todos aqueles envolvidos na reviso e na reedio desta obra, que
Allah recompense a todos por seus esforos.
Ahmad Ali Sai
Presidente do CDIAL
Sumrio
CAPITULO I
CAPTULO II
ISL AM EM FOCO
1 - CONCEITO DE F (IMAN).....................................................39
2 - CONCEITO DE RETIDO (BIRR)............................................42
3 - CONCEITO DE PIEDADE (TAQWA)........................................43
4 - CONCEITO DE PROFECIA ....................................................44
5 - CONCEITO DA VIDA.............................................................45
6 - CONCEITO DE RELIGIO......................................................46
7 - CONCEITO DE PECADO.......................................................48
8 - CONCEITO DE LIBERDADE....................................................52
9 - CONCEITO DE IGUALDADE...................................................53
10 - CONCEITO DE FRATERNIDADE............................................55
11 - CONCEITO DE PAZ.............................................................55
12 - CONCEITO DE COMUNIDADE............................................56
13 - CONCEITO DE MORALIDADE.............................................60
14 - CONCEITO DE UNIVERSO...................................................69
CAPTULO III
1 - A F......................................................................................................74
2 - AS ORAES (SALAT)..........................................................................77
FINALIDADE DA ORAO..........................................................77
CONDIES PARA ORAO....................................................79
CLASSIFICAO DAS ORAES...............................................80
PERODOS DAS ORAES.........................................................80
WUDHU (Abluo)....................................................................82
COMO SE PRTICA A ABLUO................................................83
A ANULAO DA ABLUO......................................................87
O MRITO E A VIRTUDE DAS ABLUES.....................................88
ABLUO SIMBLICA AT-TAYAMMUM.......................................89
COMO SE FAZ O TAYAMMUM?..................................................90
O BANHO COMPLETO (GHUSL)................................................91
O Ghusl Mustahab (Recomendvel).....................................92
ISL AM EM FOCO
CAPTULO IV
ISL AM EM FOCO
2 - NATUREZA EXTERIOR...152
VIDA PESSOAL..........................................................................152
PUREZA E LIMPEZA....................................................................152
DIETA........................................................................................153
VESTURIO E ADORNOS..........................................................155
DIVERTIMENTOS E PASSATEMPOS............................................156
VIDA FAMILIAR........................................................................................158
CONCEITO DO MATRIMNIO.................................................159
DURAO DO MATRIMNIO...................................................160
RELAO MARIDO-MULHER.....................................................161
DIREITOS DA ESPOSA E OBRIGAES DO MARIDO................162
ELEMENTOS DO SUSTENTO......................................................162
DIREITOS NO MATERIAIS........................................................163
OBRIGAES DA ESPOSA E DIREITOS DO MARIDO................163
CAPTULO V
DISTORES DO ISLAM.........................................................................189
JIHAD (ESFORO NO CAMINHO DE DEUS)..........................................190
JESUS, FILHO DE MARIA..........................................................................201
POLIGAMIA.............................................................................................209
CASAMENTO E DIVRCIO......................................................................210
ESTATUTO DA MULHER DO ISLAM...........................................................212
APNDICE I
APNDICE II
APNDICE III
O CALENDRIO ISLMICO.....................................................................224
ISL AM EM FOCO
NOTA INTRODUTRIA
ISL AM EM FOCO
PREFCIO
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
10
Como resultado, podemos dizer que eles perdem contato espiritual com os outros irmos muulmanos e ficam marginalizados nos seus novos crculos de associao, situao deplorvel para todas as partes interessadas. O verdadeiro
muulmano pode contribuir da maneira mais eficaz para a instaurao de um
estatuto de cidadania responsvel, de paz universal, do entendimento mtuo e
da fraternidade humana, da liberdade de conscincia e manuteno da dignidade humana.
Todos estes princpios so partes integrantes do Islam: eles so impostos aos
muulmanos e confiados sua vigilncia. Se um muulmano, que considerado
11
Eles tambm acreditam que o Islam veio reforar a mensagem divina e eterna,
e resolver as disputas religiosas do passado, para que o homem possa iniciar
atividades criadoras e construtivas em todos os campos da vida.
Isso no quer dizer que os muulmanos se considerem acima ou separados do
resto da humanidade. Eles no tentam impor o Islam, nem classificar a raa
humana em camadas inferiores e superiores.
Eles no aceitam o conceito de nao favorecida ou condenada, nem aprovam a
doutrina dos eleitos e dos pagos. Antes pelo contrrio, eles foram designados
para transmitirem a mensagem Divina humanidade e trazerem a sua indispensvel contribuio raa humana.
Noutras palavras, os muulmanos no podem ficar indiferentes, nem exclusivistas ou arrogantes em qualquer sociedade. O bem que podem fazer e os servios
que podem prestar concretizar-se-o, plenamente, s quando aplicarem o Islam
na prtica e quando se associarem aos outros povos, em conformidade com o
esprito humano e universalista do Islam. Levando em considerao todas estas
circunstncias, pretendemos dar a verdadeira imagem do Islam.
No tencionamos de nenhuma maneira transformar os muulmanos em fanticos cegos, nem em pessoas de mentalidade limitada, porque o Islam ope-se
com firmeza a tais situaes. Esperamos s familiarizar novamente esses muulmanos e outros como eles, com as verdades do Islam e dar-lhes uma perspectiva
espiritual do universo e uma abordagem moral da condio humana. Se isto for
realizado, eles viro a ser cidados responsveis dos seus respectivos pases,
membros honrados da raa humana, e acima de tudo, pessoas crentes.
Ser que o quadro que aqui traamos reflete uma atitude pessimista perante o
futuro do Islam no mundo moderno? Ou ser uma sincera confisso de desespero e de desnimo de que os muulmanos no Ocidente parecem ser vtimas? Ou
ser um reflexo do resultado previsvel de uma batalha espiritual perdida que os
muulmanos esto a travar no Ocidente? Claro que no.
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
HAMMUDAH ABDALATI
12
13
CAPITULO I
A BASE IDEOLGICA DO ISLAM: DEUS
ISL AM EM FOCO
1 - CONCEITO DE DEUS
maneira mais ordenada; o percurso do sol, da lua e das grandes estrelas; o mundo dos objetos animados e inanimados, o processo e a evoluo contnua do
homem de uma gerao outra. Por vezes, perguntamo-nos e queremos saber
quem foi que criou e manteve todas estas coisas com as quais, vivemos e que
desfrutamos tanto.
Podemos encontrar uma explicao deste grande Universo? Existe alguma interpretao convincente do segredo da existncia? Compreendemos que nenhuma
famlia pode funcionar normalmente sem um chefe responsvel, que nenhuma
cidade pode levar uma existncia prspera sem uma slida administrao, e que
nenhum Estado pode sobreviver sem chefe, seja qual for a sua natureza. Tambm compreendemos que nada surge por si prprio. Igualmente, observamos
que o universo existe e funciona da maneira mais ordenada, e que tem sobrevivido durante centenas de milhares de anos. Podemos dizer ento que tudo isso
seja acidental e espontneo? Ou que podemos atribuir a existncia do homem
e do mundo inteiro a um puro e simples acaso?
ISL AM EM FOCO
Se o homem vier a existir por acidente ou por um simples acaso, toda a sua
vida ser baseada no acaso, e toda sua existncia deixar de ter sentido. Mas
nenhum homem sensato pode conceber que a sua vida no tenha sentido, e
nenhum ser racional deixaria a sua existncia merc da casualidade flutuante.
Cada ser humano, ento, tenta dar sua vida o mximo de sentido possvel, e
prope-se seguir um determinado modelo de comportamento. Indivduos, grupos e naes planeiam na verdade o curso das suas aes, e cada plano traado
com cuidado leva aos efeitos esperados. A verdade que o homem se empenha
neste plano de uma maneira ou de outra, e capaz de apreciar os mritos de um
bom planejamento.
14
15
Ele diferente de todas estas coisas, porque foi Ele que criou e mantm todo
este sistema complexo e maravilhoso. Quem cria uma coisa tem que ser diferente dela e maior do que a coisa criada. Tambm sabemos que nada surge no
mundo por si prprio, e que este mundo maravilhoso no se criou a si prprio, e
no veio a existir por acidente. As contnuas mudanas que ocorrem no mundo
provam que este foi criado, e tudo o que criado deve ter algum criador.
Aquele que criou e mantm o mundo, que sustenta o homem depois de ter
concebido, a Fora Ativa e o Poder Efetivo dentro da natureza, tudo isso Deus.
Este o segredo de todos os segredos e o Ser Supremo entre todos os seres. O
Alcoro, o verdadeiro Livro de Deus diz2:
Deus foi Quem fez a noite, para que repoussseis, e o dia, para (vos) ajudar a ver. Certamente Deus Misericordioso para com os humanos. Porm, a maioria deles no Lhe agradece. Tal
Deus, vosso Senhor, Criador de tudo. No h mais divindade, alm dEle. Como, pois, vos
desviais? Assim se desviam aqueles que negam os versculos de Deus. Deus foi Quem fez a
terra como bero, o cu como teto, modelou e aperfeioou as vossas configuraes, e vos agraciou com todo o bem. Tal Deus, vosso Senhor. Bendito seja Deus, Senhor do Universo! Ele
o vivente! No h mais divindade, alm dEle! Invocai-O, pois, sinceramente! Louvado seja
Deus, Senhor do Universo! {Alcoro 40:61-65}
Deus foi Quem vos submeteu o mar para que, com o Seu beneplcito, o singrassem os navios
e para que procursseis algo de Sua bondade, a fim de que Lhe agradecsseis. E vos submeteu
tudo quanto existe nos cus e na terra, pois tudo dEle emana. Em verdade, nisto h sinais
para os que meditam. [Alcoro 45:12-13}
2 - As grandes obras literrias no podem ser perfeitamente traduzidas para qualquer outra lngua. especialmente
o caso do Alcoro, o Livro que ps prova (e ainda pe) os mestres nativos da lngua e literatura rabes, pois todos
eles foram incapazes de criar alguma coisa, que mesmo de longe se pudesse comparar ao mais curto captulo do
Livro. impossvel portanto, reproduzir o sentido, a beleza e o fascnio do Alcoro em qualquer outra forma. O
que damos aqui no , portanto, o Alcoro propriamente dito, nem a sua traduo perfeita, mesmo que tal coisa
fosse possvel. de fato uma interpretao humana numa lngua diferente, que carece em grande medida da fora
do Livro de Deus no seu original. Por esta razo, no inserimos aspas no que damos aqui como traduo.
ISL AM EM FOCO
Esta Fora a mais forte de todas as foras, e este Artista o maior de todos os
artistas. Os verdadeiros crentes e as pessoas profundamente esclarecidas reconhecem este Artista como sendo Deus (que em rabe, lngua litrgica do Islam
significa Allah). Chamam-Lhe Deus, porque Ele que tudo concede. Ele no
um homem, no dolo, nem uma esttua, porque nenhuma destas coisas pode
criar-se a si prpria ou criar algo. No uma mquina; no o sol, e no a lua,
nem qualquer outro astro, porque estas coisas so controladas por um grande
sistema, e elas prprias foram criadas.
ISL AM EM FOCO
16
Tudo quanto existe nos cus e na terra glorifica Deus, porque Ele o Poderoso, o Prudentssimo. Seu o reino dos cus e da terra; d a vida e d a morte, e Onipotente. Ele
o Primeiro e o ltimo; o Visvel e o Invisvel, e Onisciente. Ele foi Quem criou os cus
e a terra, em seis dias; ento, assumiu o trono. Ele bem conhece o que penetra na terra e
tudo quanto dela sai; o que desce do cu e tudo quanto a ele ascende, e est convosco onde
quer que estejais, e bem v tudo quanto fazeis. Seu o reino dos cus e da terra, e a Deus
retornaro todos os assuntos. Ele insere a noite no dia e o dia na noite, e Sabedor das
intimidades dos coraes. {Alcoro 57:1 ao 6}
Ele Deus; no h mais divindade alm dEle, conhecedor do cognoscvel e do incognoscvel. Ele o Clemente, o Misericordiosssimo. Ele Deus; no h mais divindade alm dEle,
Soberano, Augusto, Pacfico, Salvador, Zeloso, Poderoso, Compulsor, Supremo! Glorificado
seja Deus, de tudo quanto (Lhe) associam! Ele Deus, Criador, Onifeitor, Formador. Seus
so os mais sublimes atributos. Tudo quanto existe nos cus e na terra glorifica-O, porque o
Poderoso, o Prudentssimo. {Alcoro 59:22 ao 24}
17
Dize: Se verdadeiramente amais a Deus, segui-me; Deus vos amar e perdoar as vossas
faltas, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 3:31}
No existe criatura sobre a terra cujo sustento no dependa de Deus; Ele conhece a sua
estncia temporal e permanente, porque tudo est registrado num Livro lcido. {Alcoro
11:6}
humanos, sois vs que necessitais de Deus, porque Deus , por Si, o Opulento, o Laudabilssimo. {Alcoro 35:15}
Mas, a quem temer a Deus, Ele lhe apontar uma sada. E o agraciar, de onde menos
esperar. Quanto quele que se encomendar a Deus, saiba que Ele ser Suficiente, porque
Deus cumpre o que promete. Certamente Deus predestinou uma proporo para cada coisa.
{Alcoro 65:2-3}
O Alcoro menciona em vrias passagens cada um destes nomes e atributos
de Deus. Todos ns desfrutamos o cuidado e a misericrdia de Deus que tanto
amor e carinho nos dedica. E mesmo que quisssemos contar os favores que Ele
nos fez, no poderamos, porque eles so infinitos. Deus diz:
Deus foi Quem criou os cus e a terra e Quem envia a gua do cu, com a qual produz os
frutos para o vosso sustento! Submeteu, para vs, os navios que, com a Sua anuncia, singram
os mares, e submeteu, para vs, os rios. Submeteu, para vs, o sol e a luz, que seguem os seus
cursos; submeteu para vs, a noite e o dia. E vos agraciou com tudo quanto Lhe pedistes. E
se contardes as mercs de Deus, no podereis enumer-las. Sabei que o homem inquo e
ingrato por excelncia. {Alcoro 14:32 ao 34}
E disse:
Ele Quem envia a gua do cu, da qual bebeis, e mediante a qual brotam arbustos com que
alimentais o gado. E com ela faz germinar a plantao, a oliveira, a tamareira, a videira, bem
como toda a sorte de frutos. Nisto h um sinal para os que refletem. E submeteu, para vs, a
noite e o dia; o sol, a lua e as estrelas esto submetidos s Suas ordens. Nisto h sinais para os
sensatos. Bem como em tudo quanto vos multiplicou na terra, de variegadas cores. Certamente
nisto h sinal para os que meditam. E foi Ele Quem submeteu, para vs, o mar para que dele
comsseis carne fresca e retirsseis certos ornamentos com que vos enfeitais. Vedes nele os
ISL AM EM FOCO
3- Ele ama com um amor infinito, Generoso e Benevolente, Rico e Independente, Redentor e Clemente, Paciente e Apreciador; Ele o nico e o Protetor, o
Juiz e a Paz. Disse Deus:
navios sulcando as guas, procura de algo de Sua graa; qui sejais agradeci- dos. E fixou
na terra slidas montanhas, para que ela no estremea convosco, bem como rios, e caminhos
pelos quais vos guiais. Assim como os marcos, constituindo-se das estrelas, pelas quais (os homens) se guiam. Poder-se- comparar o Criador com quem nada pode criar? No meditais?
Porm, se pretenderdes contar as mercs de Deus, jamais podereis enumer-las. Sabei que
Deus Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 16:10 ao 18}
Deus Excelso e Supremo, mas fica sempre ao p de quem pensar nEle com
piedade; Ele responde s suas oraes e ajuda-o. Ele ama quem O ama e perdoa-lhe os pecados. Ele d-lhe paz e felicidade, conhecimento e xito, vida e
proteo. Ele recebe todos os que querem reconciliar-se com Ele e nunca os
rejeita. Ele ensina o homem a ser bom, a fazer o bem e afastar-se do mal. Por ser
to Bondoso e Amoroso, Ele recomenda e aceita s as coisas boas e corretas. A
porta da Sua Misericrdia est sempre aberta aos que procurarem com toda a
sinceridade o Seu apoio e a Sua proteo. Diz Deus:
Quando Meus servos te perguntarem de Mim, dize-lhes que estou prximo e ouvirei o rogo
do suplicante quando a Mim se dirigir. Que atendam o Meu apelo e que creiam em Mim, a
fim de que se encaminhem. {Alcoro 2:186}
E disse:
ISL AM EM FOCO
Criamos o homem e sabemos o que a sua alma lhe confidencia, porque estamos mais perto
dele do que a (sua) artria jugular. {Alcoro 50:16}
18
O amor de Deus pelas suas criaturas imenso e ultrapassa a imaginao humana. No podemos medir ou contar os Seus favores. Ele tudo cria e ainda cuida
de ns desde o momento em que se nasce. D-nos a melhor forma de existncia
e todos os sentidos e faculdades que precisamos para o nosso desenvolvimento. Ele ajuda-nos quando no podemos conseguir alguma coisa com as prprias foras, e sustenta-nos a ns e aos nossos dependentes. Cria no indivduo
a mente para compreender, a alma e a conscincia para ser bom e justo, e os
sentimentos para ser humano e caridoso.
Graas a Ele, adquirimos conhecimento verdadeiro e vemos a luz da realidade.
Por ser Clemente, Ele cria-nos na forma mais perfeita e d-nos o sol e a lua, a
terra e o mar, os cus, as plantas e os animais. Ele o Criador de todas estas coisas e de muitas outras para o nosso benefcio e para o nosso uso. D-nos tudo
o que nos til na vida, e confere ao homem dignidade e inteligncia, honra e
respeito, porque o homem o melhor dos seres criados e o vice-rei de Deus
na terra.
19
Deus que tanto nos ama e perdoa nunca se esquece de ns nem nos negligencia,
nem ignora os apelos sinceros que ns lhe lanamos. Com o Seu amor e misericrdia Ele tem-nos mostrado o bom caminho e enviou os Mensageiros e Profetas, livros e revelaes tudo se destina a nossa ajuda e para guiar-nos. O ltimo
Mensageiro de Deus Muhammad , e a ltima revelao o Alcoro Sagrado.
Das tradies de Muhammad e dos mandamentos do Alcoro sabemos que
Deus perdoador. Se algum cometer um pecado ou fizer uma injustia, ele viola a Lei de Deus, enquanto abusa da prpria dignidade e existncia.
Mas se for sincero e quiser arrepender-se, se lamentar as suas ms aes e desejar voltar a Deus, pedindo-Lhe sinceramente perdo e aproximando-se dEle
com honestidade, ento com toda a certeza Deus aceit-lo- e perdoar o pecado. Mesmo quem rejeitar Deus ou a Sua Unicidade tem o Seu perdo garantido,
caso compreenda o seu erro e decida mudar de atitude e voltar a Deus. A este
respeito, Deus diz:
Em verdade, revelamos-te o Livro corroborante e preservador dos anteriores. Julga-os, pois,
conforme o que Deus revelou e no sigas os seus caprichos, desviando-te da verdade que te
chegou. A cada um de vs temos ditado uma lei e uma norma; e se Deus quisesse, teria feito
de vs uma s nao; porm, fez-vos como sois para testar-vos quanto quilo que vos concedeu.
Emulai-vos, pois, na benevolncia, porque todos vs retornareis a Deus, o Qual vos inteirar
das vossas divergncias. {Alcoro 4:48}
Deus jamais perdoar quem Lhe atribuir parceiros, conquanto perdoe os outros pecados, a quem Lhe apraz. Quem atribuir parceiros a Deus desviar-se- profundamente.
{Alcoro 4:116}
Dize: servos meus, que se excederam contra si prprios, no desespereis da misericrdia de
Deus; certamente, Ele perdoa todos os pecados, porque Ele o Indulgente, o Misericordiosssimo. E voltai, contritos, porque, ento, no sereis socorridos. E observai o melhor do que, de
vosso Senhor, vos foi revelado, antes que vos aoite o castigo, subitamente, sem o perceberdes.
{Alcoro 39:53 a 55}
ISL AM EM FOCO
Em troca destas bondades e favores infinitos, Deus no precisa de nada da nossa parte, porque Ele se basta a Si prprio e independente. Ele no nos pede
que Lhe demos alguma coisa em troca, porque no podemos recompens-lo,
nem avaliar os Seus infinitos favores e a Sua misericrdia. No entanto, o que
Ele nos pede que sejamos bons, saibamos agradecer e apreciar os Seus bens;
devemos, seguir as Suas recomendaes e respeitarmos a Sua Lei, sermos a
verdadeira manifestao da Sua bondade e excelentes atributos, sermos os Seus
honestos agentes e verdadeiros representantes nesta terra.
Ele no tenciona sujeitar-nos, porque Ele que nos confere dignidade e honra.
Nem quer subjugar-nos, porque Ele que nos liberta do medo e das supersties. Ele no quer humilhar-nos, porque Ele que nos cria e nos eleva acima
dos outros seres. Portanto, todas as regras e mandamentos que nos prescreve
tm por objetivo o nosso bem.
Eles ajudam-nos a conviver uns com os outros em paz e bondade, fraternidade e cooperao. Destinam-se tambm a fazer com que ns desfrutemos a Sua
to agradvel companhia e nos aproximemos pela via mais segura da felicidade
eterna. H vrias maneiras de conhecer Deus, e h muito a dizer a Seu respeito.
As grandes e impressionantes maravilhas do mundo parecem ser livros abertos
onde podemos ler tantas coisas sobre Deus.
Alm disso, o prprio Deus nos guia atravs dos numerosos Mensageiros e das
vrias revelaes que enviou aos homens. Estes Mensageiros e revelaes dizem-nos tudo sobre Deus. Assim, meditando sobre as coisas da natureza, ouvindo as palavras dos Mensageiros e lendo as divinas revelaes poderemos
adquirir os conhecimentos mais convenientes sobre Deus e encontrar o bom
caminho que a Ele leva. Para completar este fragmento da nossa argumentao,
transcrevemos a seguir alguns versculos mais representativos do Alcoro, Deus
diz:
ISL AM EM FOCO
20
E disse:
Deus o Criador de tudo e de tudo o Guardio. Suas so as chaves dos cus e
da terra; quanto queles que negam os versculos de Deus, sero os desventurados.
{Alcoro 39:62-63}
E disse ainda:
Deus origina a Criao; logo a repete; logo a Ele que voltareis. {Alcoro 30:11}
21
2 - O SIGNIFICADO DO ISLAM
H os no muulmanos que chamam nossa religio Maometismo e denominam os que creem no Islam por maometanos. Os muulmanos devem rejeitar
esse conceito. Se a nossa f fosse classificada de Maometismo e se fossemos
designados por maometanos, tal fato nos traria implicaes gravssimas. Esse
erro implicaria que a religio tira o seu nome de um mortal, que Muhammad 3,
e que o Islam no mais do que outro ismo tal como Judasmo, Hindusmo,
Marxismo, etc. Outra implicao incorreta de tal denominao que os no avisados poderiam pensar que os muulmanos, que eles tratam por maometanos,
adoram Muhammad ou creem nele da mesma maneira como os cristos que
creem em Jesus (como filho de Deus).
Outra implicao errnea o fato da palavra Maometismo ser capaz de induzir
ao erro os mais desacautelados; e dar-lhes a entender que a religio foi fundada por Muhammad e, portanto deriva o seu nome do nome do fundador, o
Islam no pura e simplesmente outro ismo. Nem os muulmanos adoram
Muhammad ou olham para ele da mesma maneira como os cristos, judeus,
hindus, marxistas, etc..., olham para os respectivos lderes.
Os muulmanos s adoram a Deus, Muhammad era foi um ser mortal encarregado por Deus de divulgar a palavra de Deus e levar uma vida exemplar. Ele
aparece na histria como o melhor modelo de um homem que vive na piedade
e perfeio. uma prova eloquente do que pode ser um homem e do que pode
3 - No dia anterior morte do Profeta Muhammad corriam rumores de que o Profeta tinha j morrido e reinava
grande agitao em toda a cidade de Madina. Porm, Muhammad para desmentir o boato reuniu suas ltimas
foras e apoiado por Ali Abas (um fiel discpulo) e Ali (quarto Califa), dirigiu-se mesquita, onde a sua
presena causou grande alegria a todos. Ento afirmou: Ouvi que a notcia da morte do vosso Profeta vos deixou
alarmados: mas porventura viveram eternamente os profetas que me precederam? Tudo acontece conforme a vontade de Deus e tudo tem a sua hora marcada, que no pode ser apressada, nem evitada. Volto aquele que me enviou
e a minha ltima ordem para que vos conserveis unidos, que vos ameis, honreis e vos protegeis mutuamente,
tenhais f e constncia na crena e na prtica de aes piedosas; s com elas prosperam os homens; o mais leva
destruio. Apenas vou vossa frente; seguir-me-eis mais tarde. A minha vida tem sido dedicada ao vosso bem,
assim ser tambm a minha morte.
ISL AM EM FOCO
A palavra Islam deriva da raiz rabe Salama que significa paz, pureza, submisso, obedincia, etc. No sentido, religioso, a palavra Islam significa: Submisso
voluntria Vontade de Deus e Obedincia Sua Lei. A relao entre o sentido
original e o religioso da palavra forte e evidente. S atravs da submisso
voluntria Vontade de Deus e da obedincia Sua Lei pode desfrutar-se da
verdadeira paz e da pureza duradoura.
ISL AM EM FOCO
22
23
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
24
25
Dize: Cremos em Deus, no que nos foi revelado, no que foi revelado a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jac e s tribos, e no que, de seu Senhor, foi concedido a Moiss, a Jesus e aos profetas; no
fazemos distino alguma entre eles, porque somos, para Ele, muulmanos. {Alcoro 3:84}
Inspiramos-te, assim como inspiramos No e os profetas que o sucederam; assim, tambm,
inspiramos Abrao, Ismael, Isaac, Jac e as tribos, Jesus, J, Jonas, Aaro, Salomo, e concedemos os Salmos a Davi. E enviamos alguns mensageiros, que te mencionamos, e outros, que
no te mencionamos; e Deus falou a Moiss diretamente. Foram mensageiros alvissareiros e
admoestadores, para que os humanos no tivessem argumento algum ante Deus, depois do
envio deles, pois Deus Poderoso, Prudentssimo. {Alcoro 4:163 ao 165}
Agraciamo-los com Isaac e Jac, que iluminamos, como havamos iluminado anteriormente
No e sua descendncia, Davi e Salomo, J e Jos, Moiss e Aaro. Assim, recompensamos os
benfeitores. E Zacarias, Yahya (Joo), Jesus e Elias, pois todos se contavam entre os virtuosos.
E Ismael, Eliseu, Jonas e Lot, cada um dos quais preferimos sobre os seu contemporneos. E a
alguns de seus pais, progenitores e irmos, elegemo-los e os encaminhamos pela senda reta.
{Alcoro 6:84 ao 87}
3 - O muulmano cr em todas as escrituras e revelaes de Deus. Esta foi a luz
recebida pelos mensageiros para guiarem os seus povos pelo bom caminho, a
senda reta de Deus. O Alcoro faz referncias especiais aos livros de Abrao,
Moiss, David e Jesus . Mas muito antes de o Alcoro ter sido revelado a
Muhammad , alguns daqueles livros e revelaes foram perdidos ou viciados,
outros esquecidos, negligenciados ou escondidos. Em princpio, o muulmano
cr nos livros e nas revelaes anteriores ao Alcoro. Mas onde se encontram as
verses completas e originais destes livros? Talvez ainda estejam no fundo do
Mar Morto, e outros pergaminhos esperem ser descobertos.
Ou talvez novas informaes sobre eles sejam fornecidas pelos arquelogos
cristos e judeus quando revelarem ao pblico as descobertas completas e
originais resultantes das escavaes permanentes efetuadas na Terra Santa. O
muulmano, por sua vez, tem ao seu alcance o Alcoro completo e autntico.
O Alcoro existe na sua forma inicial, tal como foi revelado por Deus que se
encarregou de proteg-lo contra quaisquer interpolaes e corrupes. Assim
foi dado aos muulmanos, como critrio ou norma, para que atravs dela pos-
ISL AM EM FOCO
Dizei: Cremos em Deus, no que nos tem sido revelado, no que foi revelado a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jac e s tribos; no que foi concedido a Moiss e a Jesus e no que foi dado aos
profetas por seu Senhor; no fazemos distino alguma entre eles, e nos submetemos a Ele.
{Alcoro 2:136}
sam julgar os outros Livros. Deste modo, tudo o que estiver em acordo com o
Alcoro aceito como verdade divina, e tudo o que for diferente do mesmo
rejeitado. Deus disse:
Ns (Allah) revelamos a Mensagem e somos o Seu Preservador. {Alcoro 15:9}
Aspirais, acaso, a que os judeus creiam em vs, sendo que alguns deles escutavam as palavras
de Deus e, depois de as terem compreendido, alteravam-nas conscientemente? Quando se
encontram com os fiis, declaram: Cremos! Porm, quando se renem entre si, dizem: Relatarlhes-eis o que Deus vos revelou para que, com isso, vos refutem perante o vosso Senhor? No
raciocinais? Ignoram, acaso, que Deus sabe tanto o que ocultam, como o que manifestam?
Entre eles h iletrados que no compreendem o Livro, a no ser segundo os seus desejos, e
no fazem mais do que conjecturar. Ai daqueles que copiam o Livro, (alterando-o) com as suas
mos, e ento dizem: Isto emana de Deus, para negoci-lo a vil preo. Ai deles, pelo que as
suas mos escreveram! E ai deles, pelo que lucraram! {Alcoro 2:75 ao 79}
Porm, pela violao de sua promessa, amaldioamo-los e endurecemos os seus coraes. Eles
deturparam as palavras (do Livro) e se esqueceram de grande parte que lhes foi revelado; no
cessas de descobrir a perfdia de todos eles, salvo de uma pequena parte; porm, indulta-os e
perdoa-lhes os erros, porque Deus aprecia os benfeitores. E tambm aceitamos a promessa
daqueles que disseram: Somos cristos! Porm, esqueceram-se de grande parte do que lhes foi
recomendado, pelo que disseminamos a inimizade e o dio entre eles, at ao Dia da Ressurreio. Deus os inteirar, ento, do que cometeram. {Alcoro 5:13-14}
ISL AM EM FOCO
No aquilatam o Poder de Deus como devem, quando dizem: Deus nada revelou a homem
algum! Dize: Quem, ento, revelou o Livro, apresentado por Moiss, luz e orientao para
os humanos, que copiais em pergaminhos, do qual mostrai algo e ocultais muito, e mediante
o qual fostes instrudos de tudo quanto ignorveis, vs e vossos antepassados? Dize-lhes, em
seguida: Deus! E deixa-os, ento, entregues s suas cismas. {Alcoro 6:91}
26
4 - O muulmano cr nos anjos de Deus. Estes so seres esplndidos e puramente espirituais, cuja natureza no precisa de alimentos, bebidas ou sono.
Eles no tm nenhum desejo fsico, nem necessidades materiais. Eles passam
os dias e as noites ao servio de Deus. Eles so numerosos, e cada um tem a seu
cargo certo dever. Se ns no podemos ver os anjos, isso no nega necessariamente a existncia deles. H, no mundo, muitas coisas invisveis vista ou inacessveis aos sentidos e, no entanto, acreditamos na existncia delas. Deus diz:
Ante Deus se prostra tudo o que h nos cus e na terra, bem como os anjos, que no se ensoberbecem! Temem ao seu Senhor, que est acima deles, e executam o que lhes ordenado.
{Alcoro 16:49-50}
27
ISL AM EM FOCO
Seu tudo o que existe nos cus e na terra; e todos quanto se acham em Sua Presena, no
se ensoberbecem em ador-Lo, nem se enfadam disso. Glorificam-No noite e dia, e no ficam
exaustos. {Alcoro 21:19-20}
quer momento para manter a ordem no Seu vasto domnio e o controle sobre as
Suas criaturas. Deus Sbio e ama a Sua criao, e tudo o que faz tem um motivo bem forte e uma finalidade cheia de sentido. Se ficarmos convencidos disso,
aceitaremos de boa f tudo quanto Ele faz, embora no estejamos capazes de
compreend-lo perfeitamente, ou at de pensar que o que fez mau. Devemos
ter muita confiana nEle e aceitar tudo quanto faz, porque o nosso conhecimento limitado e o nosso pensamento s e baseia em consideraes individuais ou
pessoais, enquanto o conhecimento dEle infinito, e os Seus planos tm uma
base universal. Isso no , de modo algum, para tornar o homem fatalista ou
fraco, mas sim para separar nitidamente o domnio de Deus na responsabilidade dos homens.
ISL AM EM FOCO
Visto que pela nossa prpria natureza somos limitados, o nosso poder e a nossa
liberdade tm tambm limites. Ns no podemos fazer tudo, e Deus, na Sua
grandeza, declara-nos responsveis por tudo quanto fazemos. O que no podemos fazer, ou o que Deus s faz, sai do domnio da nossa responsabilidade. Deus
justo e deu-nos poder limitado que corresponde nossa natureza limitada e
nossa responsabilidade determinada. Por outro lado, o conhecimento e poder
eternos que Deus tem na execuo dos Seus planos, no nos impedem de fazer
os nossos prprios planos dentro da esfera limitada do nosso poder. Antes pelo
contrrio, Deus exorta-nos a pensar, planear e ter opes saudveis, mas se as
coisas no acontecerem, assim como ns queremos ou tencionamos, no devemos perder a f, nem esgotar-nos em lamentaes. Temos que tentar outra e
outra vez, e se os resultados no forem satisfatrios, ento sabemos que temos
feito o melhor que sabemos e no podemos ser considerados responsveis pelos resultados, porque o que se encontra alm da nossa capacidade e responsabilidade so do domnio de Deus, s. Os muulmanos chamam este artigo de f
crena no Qadar que em outras palavras quer dizer pura e simplesmente que
o conhecimento eterno de Deus antecipa os acontecimentos, e que os acontecimentos verificam-se conforme o Conhecimento exato de Deus. Diz Deus:
28
Dize-lhes: A verdade emana do vosso Senhor; assim, pois, que creia quem desejar, e descreia
quem quiser. {Alcoro 18:29}
Quem pratica o bem, o faz em benefcio prprio; por outra, quem faz o mal, em prejuzo seu,
porque o teu Senhor no injusto para com os Seus servos. {Alcoro 41:46}
Que opinas, pois, de quem desdenha. Que pouco d, e, depois, endurece (o corao)? Porventura, est de posse do incognoscvel e prognostica (o futuro)? Qual, no foi inteirado de
tudo quanto contm os livros de Moiss, E os de Abrao, que cumpriu (as suas obrigaes).
29
ISL AM EM FOCO
De que nenhum pecador arcar com culpa alheia? De que o homem no obtm seno o fruto
do seu proceder? De que o seu proceder ser examinado? Depois, ser-lhe- retribudo, com a
mais equitativa recompensa? E que pertence ao teu Senhor o limite. E que Ele faz rir e chorar.
E que Ele d a vida e a morte. E que Ele criou (tudo) em pares: o masculino e o feminino.
De uma gota de esperma, quando alojada (em seu lugar). E que a Ele compete a Segunda
criao. E que Ele enriquece e d satisfao. E que Ele o Senhor do (astro) Srio. E que
Ele exterminou o primitivo povo de Ad. E o povo de Thamud, sem deixar (membro) algum?
E, antes, o povo de No, porque era ainda mais inquo e transgressor? E destruiu as cidades
nefastas (Sodoma e Gomorra)? E as cobriu com um vu envolvente? De qual das mercs do
teu Senhor duvidas, pois, ( humano)? Eis aqui uma admoestao dos primeiros admoestadores. Aproxima-se a Hora iminente! Ningum, alm de Deus, poder revel-la. Por que vos
assombrais, ento, com esta Mensagem? E rides ao invs de chorardes. Em vossos lazeres?
Prostrai-vos, outrossim, perante Deus, e adorai-O. {Alcoro 53:33 ao 62}
mente a finalidade da sua existncia. Caso assim no faa, se levar uma vida de
perdio ou negligenciar os seus deveres, ser responsvel perante Deus pelas
suas aes. Disse Deus:
E se quisssemos diverso, t-la-amos encontrado entre as coisas prximas de Ns, se fizssemos (tal coisa). Qual! Arremessamos a verdade sobre a falsidade, o que a anula. Ei-la
desvanecida. Ai de vs, pela falsidade que (Nos) descreveis! {Alcoro 21:17-18}
E disse:
E admoesta-os, porque a admoestao ser proveitosa para os fiis. No criei os gnios e
os humanos, seno para Me adorarem. No lhes peo sustento algum, nem quero que Me
alimentem. Sabei que Deus o Sustentador por excelncia, Potente, Inquebrantabilssimo.
{Alcoro 51:55 ao 58}
ISL AM EM FOCO
8 - O muulmano cr que o homem tem uma alta posio na hierarquia de todas as criaturas conhecidas. Ele ocupa uma posio privilegiada porque s ele
tem faculdades racionais e aspiraes espirituais, assim como fora de ao.
Mas medida que a sua posio elevada, a responsabilidade tambm cresce.
Ele ocupa a posio de vice-rei de Deus na terra. A pessoa nomeada por Deus
para ser o Seu agente ativo deve necessariamente ter fora e autoridade, e pelo
menos potencialmente, ser honrado e integro. E tal o estatuto do homem no
Islam; no uma raa condenada desde o nascimento at morte, mas sim um
ser digno, potencialmente capaz de aes boas e nobres. O fato de Deus ter escolhido mensageiros da raa humana mostra que o homem digno de confiana
e capaz, e que pode adquirir imensos tesouros de bondade.
30
(Recorda-te Profeta) de quando teu Senhor disse aos anjos: Vou instituir um legatrio na
terra! Perguntaram-Lhe: Estabelecers nela quem ali far corrupo, derramando sangue,
enquanto ns celebramos Teus louvores, glorificando-Te? Disse (o Senhor): Eu sei o que vs
ignorais. Ele ensinou a Ado todos os nomes e depois apresentou-os aos anjos e lhes falou:
Nomeai-os para Mim e estiverdes certos. Disseram: Glorificado sejas! No possumos mais
conhecimentos alm do que Tu nos proporcionaste, porque somente Tu s Prudente, Sapientssimo. Ele ordenou: Ado, revela-lhes os seus nomes. E quando ele lhes revelou os seus nomes, asseverou (Deus): No vos disse que conheo o mistrio dos cus e da terra, assim como o
que manifestais e o que ocultais? E quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Ado! Todos
se prostraram, exceto Lcifer que, ensoberbecido, se negou, e incluiu-se entre os incrdulos.
{Alcoro 2:30 ao 34}
Ele foi Quem vos designou legatrios na terra e vos elevou uns sobre outros, em hierarquia,
31
para testar-vos com tudo quanto vos agraciou. Teu Senhor Destro no castigo, conquanto seja
Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 6:165}
ISL AM EM FOCO
Enobrecemos os filhos de Ado e os conduzimos pela terra e pelo mar; agraciamo-los com
todo o bem, e preferimos enormemente sobre a maior parte de tudo quanto criamos. Um dia
convocaremos todos os seres humanos, com os seus (respectivos) imames. E aqueles a quem
forem entregues os seus livros na destra, l-los-o e no sero defraudados no mnimo que seja.
Porm, quem estiver cego neste mundo estar cego no outro, e mais desencaminhado ainda!
{Alcoro 17:70 ao 72}
ISL AM EM FOCO
Quem praticar o bem, ser em benefcio prprio; por outra, quem praticar o mal, o far em
seu detrimento. Logo retornareis a vosso Senhor. {Alcoro 45:15}
32
A Deus pertence tudo quanto existe nos cus e na terra, para castigar os malvolos, segundo o que tenham cometido, e recompensar os benfeitores com o melhor. Estes so os que se
abstm dos pecados graves e das obscenidades, conquanto cometam faltas leves. Que saibam
que o teu Senhor Amplo na indulgncia; Ele vos conhece melhor do que ningum, uma vez
que foi Ele que vos criou na terra, em que reis embries nas entranhas de vossas mes. No
atribuais pois, pureza a vs mesmo, porque Ele bem conhece os tementes. Que opinas, pois, de
quem desdenha, que pouco d, e, depois, endurece (o corao)? Porventura, est de posse do
incognoscvel e prognostica (o futuro)? Qual, no foi inteirado de tudo quanto contm os livros
de Moiss, E os de Abrao , que cumpriu (as suas obrigaes). De que nenhum pecador arcar
com culpa alheia? De que o homem no obtm seno o fruto do seu proceder? De que o seu
proceder ser examinado? Depois, ser-lhe- retribudo, com a mais equitativa recompensa? E
que pertence ao teu Senhor o limite. {Alcoro 53:31 ao 42}
Toda a alma depositria das suas aes. {Alcoro 74:38}
Nesta base racional e com apoio na autoridade do Alcoro, o muulmano cr
33
Determinamos: Ado, habita o Paraso com a tua esposa e desfrutai dele com a prodigalidade que vos aprouver; porm, no vos aproximeis desta rvore, porque vos contareis entre os
inquos. Todavia, Sat os seduziu, fazendo com que sassem do estado (de felicidade) em que
se encontravam. Ento dissemos: Descei! Sereis inimigos uns dos outros, e, na terra, tereis
residncia e gozo transitrios. Ado obteve do seu Senhor algumas palavras de inspirao, e
Ele o perdoou, porque o Remissrio, o Misericordioso. {Alcoro 2:35 ao 37}
E ento dissemos: Ado, em verdade, este tanto teu inimigo como de tua companheira!
Que no cause a vossa expulso do Paraso, porque sers desventurado. Em verdade, nele no
sofrers fome, nem estars afeito nudez. E no padecers de sede ou calor. Porm, Satans
sussurrou-lhe, dizendo: Ado, queres que te indique a rvore da prosperidade e do reino
eterno? E ambos comeram (os frutos) da rvore, e suas vergonhas foram-lhes manifestadas,
e puseram-se a cobrir os seus corpos com folhas de plantas do Paraso. Ado desobedeceu ao
seu Senhor e foi seduzido. Mas logo o seu Senhor o elegeu, absolvendo-o e encaminhando-o.
{Alcoro 20:117 ao 122}
Por isso, o muulmano no pode aceitar de modo algum a doutrina segundo
a qual Ado e toda a raa humana foram condenados e s conseguiram o
perdo quando Jesus veio para expiar os pecados dos mesmos. Consequentemente, o muulmano no pode aceitar a histria dramtica da morte de Jesus
na cruz s para acabar com todos os pecados humanos de uma vez para
sempre. Aqui devemos prevenir o leitor do perigo de tirar concluses errneas.
O muulmano no cr na crucificao de Jesus pelos seus inimigos, porque
a base da doutrina da crucificao contrria clemncia e misericrdia divinas, assim como lgica e dignidade humanas. Tal discordncia; nessa tese
no diminui de modo algum o respeito que os muulmanos tm por Jesus ,
nem degrada a alta posio que Jesus tem no Islam, assim como no afeta
a crena dos muulmanos em Jesus como um distinguido profeta de Deus.
Antes pelo contrrio, rejeitando essa tese de crucificao, o muulmano aceita
Jesus ainda com mais estima e respeito e considera a sua mensagem original
como uma parte essencial do Islam. Portanto, digamos aqui outra vez que para
ser muulmano, uma pessoa deve aceitar e respeitar todos os profetas de Deus,
sem nenhuma discriminao.
ISL AM EM FOCO
que Ado compreendeu o que tinha feito e pediu perdo a Deus, assim como
qualquer outro pecador teria feito caso tivesse bom senso. Igualmente, e na
mesma base, o muulmano cr que Deus, o Indulgente e Misericordioso, concedeu o Seu perdo a Ado, Deus diz:
11 - O verdadeiro muulmano cr que o homem tem que assegurar a sua salvao sob a direo de Deus. Isso quer dizer que, para obter a salvao, o homem
tem que combinar a f e a ao, a crena e a prtica. A f sem ao to insuficiente como a ao sem f. Por outras palavras, ningum pode obter a salvao
se a sua f em Deus no for dinmica na sua vida e se a sua crena no for posta
em prtica. Isso harmoniza-se perfeitamente com os outros artigos da f Islmica, e mostra que Deus no aceita palavras em vez de servios, e que nenhum
verdadeiro fiel pode ficar indiferente quanto aos mandamentos prticos da f.
Por outro lado, tambm mostra que ningum pode agir em nome de outro, nem
interceder por outro junto de Deus. Disse Ele:
Quanto aos fiis que praticam o bem, seu Senhor os encaminhar, por sua f, aos jardins
do prazer, abaixo dos quais correm os rios. Onde sua prece ser: Glorificado sejas, Deus!
A sua mtua saudao ser: Paz! E o fim de sua prece ser: Louvado seja Deus, Senhor do
Universo! {Alcoro 10:9-10}
Em troca, os fiis, que praticam o bem certamente que no frustraremos a recompensa do
benfeitor. {Alcoro 18:30}
ISL AM EM FOCO
Pela era. Que o homem est na perdio. Salvo os fiis, que praticam o bem, aconselham-se na verdade e recomendam-se, uns aos outros, a pacincia e a perseverana!
{Alcoro 103:1 ao 3}
34
35
pecador arcar com a culpa alheia. Jamais castigamos (um povo), sem antes termos enviado
um mensageiro. {Alcoro 17:15}
Isso exige que cada muulmano, seja qual for o lugar onde se encontre, no deve
limitar-se a pregar o Islam em palavras, mas tambm, e isso mais importante,
que o viva plenamente. Disse Deus:
E que surja de vs uma nao que recomende o bem, dite a retido e proba o ilcito. Esta ser
(uma nao) bem-aventurada. {Alcoro 3:104}
Convoca (os humanos) senda do teu Senhor com sabedoria e uma bela exortao; dialoga
com eles de maneira benevolente, porque teu Senhor o mais conhecedor de quem se desvia da
Sua senda, assim como o mais conhecedor dos encaminhados. {Alcoro 16:125}
13 - O muulmano acredita que na natureza humana, que Deus criou, h mais
bem do que mal, e a probabilidade de transformao positiva maior do que a
probabilidade do fracasso sem esperana. Esta crena vem do fato de Deus ter
encarregado o homem de certas tarefas e ter mandado Mensageiros com revelaes para o guiarem. Se o homem fosse pela sua natureza um caso sem esperana de melhorar, como poderia Deus, na Sua sabedoria absoluta, encarreg-lo
de responsabilidades e exort-lo a fazer ou evitar certas coisas? Como poderia
Deus fazer tudo isso, se fosse em vo? O fato de Deus cuidar do homem e se
preocupar com ele prova que o homem no desamparado, nem irrecupervel,
mas que Deus sabe apreciar o bem e vela pelo homem para que ele no caminhe
no sentido contrrio. Com toda a certeza, a firme f em Deus e a devida confiana no homem podem fazer milagres, mesmo nos nossos dias. Para que isso se
compreenda corretamente, preciso estudar os passos respectivos do Alcoro e
refletir sobre o sentido deles.
14 - O muulmano cr que a f no est completa se for seguida cegamente ou
aceita sem vacilar, a no ser que o crente esteja satisfeito razoavelmente. Se a
f tem que inspirar a ao, e se a f e a ao tm que levar salvao, ento
ISL AM EM FOCO
a f tem que basear-se em convices firmes, sem nenhum engano ou constrangimento. Em outras palavras, a pessoa que se considerar muulmana por
causa das tradies da sua famlia, ou aceitar o Islam sob constrangimento ou
imitao cega no um muulmano completo perante Deus. O muulmano tem
que basear a sua f em convices bem justificadas, acima de qualquer dvida
razovel e de qualquer incerteza. Se no estiver seguro da sua f, Deus exorta-o
a ler o livro aberto da Natureza, a utilizar o poder do raciocnio e refletir sobre
os ensinamentos do Alcoro. Ele ter que procurar a verdade incontestvel at
a encontrar, e com certeza que a encontrar. Disse Deus:
Quando lhes dito: Segui o que Deus revelou! Dizem: Qual! S seguimos as pegadas dos
nossos pais! Segui-las-iam ainda que seus pais fossem destitudos de compreenso e orientao? {Alcoro 2:170}
ISL AM EM FOCO
No! Porm, dizem: Em verdade, deparamo-nos com os nossos pais a praticarem um culto,
por cujos rastros nos guiamos. Do mesmo modo, no enviamos, antes de ti, qualquer admoestador a uma cidade, sem que os abastados, dentre eles, dissessem: Em verdade, deparamo-nos
com os nossos pais a praticarem um culto, cujos rastros seguimos. Disse-lhes: Qu! Ainda que
eu vos trouxesse melhor orientao do que aquela que seguiam os vossos pais? Responderam:
Fica sabendo que renegamos a tua misso. {Alcoro 43:22 ao 24}
36
Por isso, o Islam exige convices ss e se ope imitao cega. O Islam manda,
a cada pessoa que tiver a devida capacidade para se considerar autntica e honesta na sua maneira de pensar, utilizar as suas capacidades ao mximo. Mas se
a pessoa no tiver esta capacidade ou no estiver segura de si prpria, ter que
prosseguir com o seu pensamento s at onde os limites permitem. Tal pessoa
ter que basear-se s nas fontes autnticas da religio, que por elas prprias
so suficientes, sem lhes aplicar nenhuma atitude crtica da qual no capaz. A
verdade que ningum pode considerar-se um muulmano perfeito se a sua f
no se basear em convices fortes e se a sua mente no se libertar de quaisquer dvidas. Visto que o Islam completo s quando se baseia em convices
firmes e na liberdade de opo, no podendo ser imposto a ningum, porque
Deus no aceitar uma f forada, nem considerar um verdadeiro Islam se este
no se enriquecer de convices slidas e livres. E visto o Islam assegurar a liberdade de crena, muitos grupos no muulmanos viveram e ainda vivem nos
pases muulmanos beneficiando de plena liberdade de crena e conscincia.
Os muulmanos adotam esta atitude porque o Islam probe o constrangimento
37
ISL AM EM FOCO
na religio7. Ela a luz que deve irradiar de dentro, porque a liberdade de opo
o alicerce da responsabilidade. Isso no dispensa os pais da responsabilidade pelos filhos, nem desculpa a indiferena deles pelos seus dependentes. De
fato, eles devem fazer o possvel para ajudar as pessoas que deles dependem,
a criarem uma f forte e inspiradora. Para a f assentar em alicerces slidos,
existem vrias vias paralelas. Existe uma abordagem espiritual que se baseia
principalmente no Alcoro e nas tradies de Muhammad . Existe tambm
a abordagem racional que leva finalmente f no Ser Supremo. Isso no quer
dizer que a abordagem espiritual carea de racionalidade slida, nem que a
abordagem racional carea de espiritualidade inspiradora.
ISL AM EM FOCO
No meditam, acaso, no Alcoro? Se fosse de outra origem, que no de Deus, haveria nele
muitas discrepncias. {Alcoro 4:82}
38
39
preensvel, como se fossem chamados (para algo) de um lugar longnquo. {Alcoro 41:44}
CAPTULO II
CONCEITOS BSICOS DO ISLAM
1- CONCEITO DE F (IMAN)
H quem pense que se poder tornar muulmano, se confessar a sua f na unicidade do verdadeiro Deus e em Muhammad , como ltimo Mensageiro de
Deus. Mas isso est longe do sentido completo da f. O significado completo da
f Islmica no de modo algum nominal ou puramente formal. A f no Islam
um estado de alma, que o homem adquire pela ao contnua e persistente,
que se traduz em medidas dinmicas e eficientes. O Alcoro e as tradies de
Muhammad definem essas medidas exigidas e estabelecem as normas que
constroem uma f cheia de sentido. Portanto, os verdadeiros fiis so:
8 - Nesta anlise dos artigos fundamentais da f Islmica, afastamos deliberadamente do ponto de vista tradicional
sobre o assunto. No nos limitamos aos cinco habituais artigos. Em troca, tentamos incluir o maior nmero possvel
de princpios. Mas devemos sublinhar aqui que todos os artigos de f por ns mencionados, baseiam-se e derivam
dos ensinamentos do Alcoro e das tradies de Muhammad . Poderamos ter citado mais versculos do Alcoro
e muitos fragmentos das tradies, para mostrarmos as bases destes artigos de f. No o fizemos por causa do
espao limitado de que dispomos. De qualquer modo, o Alcoro e as tradies de Muhammad so referncias
que indicamos para qualquer estudo pormenorizado.
ISL AM EM FOCO
E assim te revelamos um Alcoro rabe para que admoestes a Me das Metrpoles e tudo ao
seu redor, admoesta-os, portanto, quanto ao dia indubitvel do comparecimento, em que uma
parte (da humanidade) estar no Paraso e outra no trtaro. {Alcoro 42:7}
1 - Aqueles que creem em Deus; nos Seus Anjos; nos Seus Livros completados
pelo Alcoro; nos Seus Mensageiros, sendo Muhammad o ltimo mensageiro
de Deus; no Dia do Juzo Final; no conhecimento e na sabedoria de Deus.
2 - Aqueles que tm confiana em Deus com a mais firme convico.
3 - Aqueles que pem ao servio de Deus o que Ele lhes deu sob a forma de
riqueza, vida, sade, conhecimento, experincia, etc.
4 - Aqueles que respeitam com regularidade as oraes dirias, assim como as
congregaes semanais e anuais.
5 - Aqueles que pagam os impostos religiosos (Zakat) aos devidos beneficirios
(indivduos ou instituies) que consiste em 2,5 por cento do rendimento lquido anual, ou do valor total das mercadorias (se tratar de negcios) depois do
desconto de todos os gastos e crditos.
6 - Aqueles que pregam o bem e a vida reta e combatem o mal e a injustia por
todos os meios ao seu alcance.
7 - Aqueles que obedecem a Deus e ao Seu Mensageiro Muhammad ; e que
sentem reforar-se a sua f quando o Alcoro recitado, e a sua humildade
quando se menciona o nome de Deus.
8 - Aqueles que mais amam Deus e o Seu Mensageiro, e amam sinceramente os
seus semelhantes em nome de Deus nico.
9 - Aqueles que amam os seus vizinhos prximos ou longnquos e mostram bondade sincera aos hspedes, especialmente aos estrangeiros.
ISL AM EM FOCO
40
41
E os crentes, homens e mulheres, so protetores, amigos e aliados mtuos; eles exigem o bem
e probem o mal, praticam a orao, pagam o tributo aos pobres e obedecem a Deus e a Seu
Mensageiro. E por tudo isso, Deus ser misericordioso para com eles, porque Deus Poderoso
e Sbio. Deus prometeu aos crentes, homens e mulheres, jardins debaixo dos quais correm
rios, onde h lugares calmos em que eles moraro, em eterna felicidade. E a complacncia de
Deus ainda maior do que isso. Tal ser a bem-aventurana. {Alcoro 9:71-72}
Os verdadeiros crentes so aqueles que creem em Deus e no Seu Mensageiro (Muhammad)
e nunca vacilam, chegando mesmo a sacrificar seus bens e suas pessoas pela causa de Deus.
Estes so os sinceros. {Alcoro 49:15}
Alm destas referncias alcornicas, h muitas tradies do Profeta Muhammad
relevantes neste sentido. Por exemplo, ele diz:
Nenhum de vs um crente verdadeiro se no desejar ao seu semelhante o que deseja a si
prprio.
Trs qualidades so o sinal da verdadeira f, e quem as adquirir poder sentir realmente o doce
sabor da f. Estas so: 1) amar Deus e o Seu Mensageiro acima de tudo; 2) amar os semelhantes em nome de Deus nico; 3) condenar e resistir s tentativas de todos os atos de injustia.
Quem acreditar em Deus e no Dia do Juzo Final fica proibido de causar qualquer mal ao seu
vizinho, e deve ser bondoso para com os seus hspedes especialmente estrangeiros e tem que dizer
a verdade, ou seno, abster-se de emitir opinies erradas.
Existem muitos versculos e tradies como as citadas acima, mas de qualquer
maneira, deve ter-se presente que as citaes respectivas no so, nem podem
ser as palavras exatas do Alcoro e de Muhammad , assim como soam no Texto
rabe. A explicao simples. Nenhum intrprete, por mais instrudo e seguro
de si que esteja, poder transmitir o poder espiritual e o apelo encantador do
Alcoro em qualquer outra lngua. O Alcoro , tal como Deus o fez, inimitvel
e a imaginao e o poder humanos nunca sero capazes de produzir algo semelhante. O que se refere ao Alcoro neste sentido tambm vlido, at certo
ponto, para as tradies de Muhammad , porque, logo a seguir ao Alcoro, as
suas palavras so as mais conclusivas e eloqentes9.
9 - As tradies (Hadith) constituem a segunda fonte direta (depois do Alcoro) do Direito Muulmano.
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
42
43
ISL AM EM FOCO
4 - CONCEITO DE PROFECIA
Na Sua misericrdia e amor, Deus enviou vrios profetas em diferentes pocas
da histria10. Cada nao conhecida teve um profeta ou mais. Todos os profetas
de Deus foram homens de bom carter e grande honra. Eles foram preparados
e escolhidos por Deus para transmitirem humanidade a Sua mensagem. A
honestidade, f, inteligncia e integridade destes profetas nunca foram contestadas, embora, como homens que eram, tenham cometido alguns erros.
O fato de Deus ter enviado estes profetas uma clara manifestao de uma
forte relao entre o Cu e a Terra, entre Deus e o homem. Isso quer dizer que o
homem aperfeiovel e nele h muitas coisas boas. A finalidade da profecia
confirmar o que o homem j sabe ou pode saber, e ensinar-lhe o que no sabe
ou no pode saber pelos seus prprios meios. Consiste tambm em ajudar o homem a encontrar o verdadeiro caminho de Deus, praticar o bem e evitar o mal.
ISL AM EM FOCO
44
A Fonte da profecia e o Protetor de todos os profetas tm a mesma e nica representao: DEUS. A sua finalidade servir a Deus, familiarizar o homem com
Deus e Seus ensinamentos, estabelecer a verdade e a bondade, ajudar o homem
a compreender o verdadeiro fim da sua existncia e preencher a sua vida da
maneira mais til.
nesta base que os muulmanos no fazem nenhuma discriminao entre os
profetas e aceitam os seus ensinamentos como vlidos e complementares. E
esta a razo porque os muulmanos creem em todos os Livros Divinos e aceitam
todos os profetas de Deus, como foi j referido.
10 - Os profetas referenciados no Islam so, por ordem do seu aparecimento: Ado; No; Saleh; L; Abrao;
Ismael; Isaac; Jos; Jac; Aaro; Jetro; Moiss; David; Salomo; J; Jonas; Elias; Zacarias; Joo Baptista; Jesus; e
Muhammad .
45
5 - CONCEITO DA VIDA11
Quando Deus d a vida ao homem, no em vo que Ele lhe d tambm qualidades nicas e grandes habilidades, e no em vo que Ele lhe fixa certas
obrigaes. Deus ajuda o homem a cumprir a finalidade da vida e compreender
a utilidade da existncia, assim como a aprender a arte criadora de viver e desfrutar o bom sabor da vida conforme a direo divina. A vida um bem confiado
por Deus ao homem, que o administrador e, portanto ter que manej-la com
honestidade e habilidade, em respeito ao Criador.
A vida pode ser comparada a uma viagem que comea em certo ponto e acaba
num determinado destino. uma fase de transio, uma introduo vida eterna do Alm. Nesta viagem, o homem um caminhante e tem que se preocupar
unicamente pelo que lhe ser til na vida futura. Em outras palavras, ter que
fazer todo o bem de que capaz, e preparar-se completamente para entrar em
qualquer momento na eternidade. Ele deve considerar a sua vida nesta terra
como uma ocasio que lhe foi concedida para dar o melhor que puder enquanto
tiver tempo, porque quando chegar altura de partir, no poder demorar nem
mais um segundo. Se o prazo findar, ser tarde demais para fazer alguma coisa
ou demorar mais. O melhor maneira de aproveitar a vida , portanto viv-la conforme os mandamentos de Deus e torn-la uma via segura de passagem para a
vida futura na eternidade.
Visto que a vida to importante, como um meio para se chegar a um fim ltimo, o Islam elaborou um sistema completo de normas e princpios que ensinam
o homem como viv-la, o que deve tomar para si e o que deve deixar, o que fazer
11 - No que diz respeito a este conceito, ver mais adiante o captulo relativo ao Universo.
ISL AM EM FOCO
e o que evitar, e assim por diante. Todos os humanos foram criados por Deus, e
no h dvida alguma de que voltaro a Ele. Numa das suas amplas afirmaes,
o Profeta Muhammad aconselhou o homem, muito sensatamente, a considerar-se um estrangeiro nesta vida ou um viajante que passa por este mundo.
6 - CONCEITO DE RELIGIO
Ao longo da histria, a religio esteve sujeita a abusos e m compreenso. H
quem a utilize como meio de explorao e opresso, como pretexto para prejuzos e perseguies. Outros a utilizavam como fonte de poder e dominao sobre
a elite assim como sobre as massas.
Em nome da religio foram feitas guerras injustificveis, foram amordaadas a
liberdade de pensamento e de conscincia, foi perseguida a cincia, foi negado
o direito de maturidade do indivduo, e foram flagrantemente degradadas tanto
a dignidade quanto a honra do homem. E em nome da religio foram infligidas
muitas injustias sobre a humanidade, e em consequncia disso a prpria religio sofreu muitas perdas.
Estes so fatos histricos aos quais ningum pode contestar. Mas ser esta a
verdadeira funo da religio ou a abordagem correta da religio? Ser esta a
finalidade da religio? A resposta incontestvel ser um NO categrico. H
muitas religies no mundo, e cada uma pretende ser a nica religio verdadeira.
ISL AM EM FOCO
Considera-se que cada religio veio de Deus para guiar devidamente o homem.
Mas estas pretenses contradizem-se, o que causou dissenses entre diversos
povos e reaes veementes religio em vez de unirem a humanidade numa
fraternidade universal sobre a direo de um nico Deus.
46
Esta situao confunde qualquer observador neutro, e talvez at o torne relutante a todas as religies. A religio autntica, segundo o conceito islmico, dever
emanar de Deus e serve para guiar corretamente o homem. Cabe salientar que o
Islam foi e continuar a ser uma religio universalista, para a qual Deus nico
e Imutvel.
Assim, para o Islam, a religio no s uma necessidade espiritual e intelectual,
mas tambm uma necessidade social e universal. Ela no existe para atemorizar
o homem, mas sim para gui-lo; no para degrad-lo, mas sim para elevar a
47
No para limitar-lhe os horizontes, mas sim para lan-lo nos vastos horizontes da bondade e da verdade.
Em resumo, a verdadeira religio tem que familiarizar o homem com Deus, assim como consigo prprio e com o resto do universo. Esta no de nenhuma
maneira uma simplificao excessiva da funo da religio, mas sim uma explicao do seu verdadeiro sentido.
Se examinar atentamente a finalidade da verdadeira religio concluir-se- que
a religio satisfaz as necessidades espirituais do homem, enquanto lhe modera
as necessidades materiais.
Ela liberta-o dos laos e dos complexos psicolgicos, sublima-lhe os instintos e
as aspiraes, e disciplina-lhe os desejos e o inteiro curso da sua vida.
Ela melhora-lhe o conhecimento de Deus a suprema verdade no Universo, e do
prprio ser. Ela ensina-lhe os segredos da vida e a natureza do homem, bem
como a destrinar entre o bem e o mal, e o justo do injusto. Ela purifica a alma
do mal, liberta a mente de dvidas, refora o carter e corrige o pensamento e
as convices do homem.
Tudo isso se pode realizar s quando homem respeita fielmente os deveres espirituais e as normas fsicas introduzidas pela religio.
Por outro lado, a verdadeira religio educa o homem forma-o na esperana e na
pacincia, na felicidade e na honestidade, no amor pelo bom e justo, na coragem e na perseverana, qualidades necessrias para o domnio da grande arte
de viver.
Igualmente, a religio verdadeira defende o homem do medo e das perdas espirituais, e garante-lhe a ajuda e a aliana indissolvel com Deus.
Ela assegura ao homem a paz e a esperana e d sentido sua vida. Isso o que
a verdadeira religio pode fazer pela humanidade, e este o conceito de religio
no Islam.
A religio que no der estes frutos no Islam, ou melhor dito, no religio.
ISL AM EM FOCO
sua natureza moral; no para tirar as coisas teis, nem para sobrecarreg-lo,
nem para lhe oprimir as qualidades, mas sim para lhe abrir os tesouros inesgotveis do pensamento saudvel e de ao correta.
7 - CONCEITO DE PECADO
Um dos domnios mais espinhosos da existncia humana o problema do pecado ou do mal no mundo. Segundo a crena comum, o pecado comeou com
Ado e Eva durante a sua vida no jardim do den Aquele acontecimento levou queda e marcou para sempre a raa humana de culpa, estigma e espanto.
O Islam adotou uma posio nica perante o assunto, uma posio que no foi
compartilhada por nenhuma outra religio do nosso conhecimento. O Alcoro
afirma que Ado e Eva viviam por ordem de Deus no jardim do den e desfrutavam dele como lhes aprazia, rodeados de generosa abundncia e de tranquilidade. Mas foi-lhes ordenado que no se aproximassem de certa rvore, para
que no causassem dano e injustia. Mas satans tentou-os e fez-lhes perder a
existncia prspera. Por esse fato, eles foram expulsos do Jardim e mandados
para a Terra para l viverem, morrerem e, por ltimo, voltarem para o Juzo Final.
Compreendendo o que fizeram, sentiram vergonha pela sua culpa, e remorsos.
Eles oraram pela misericrdia de Deus e foram perdoados. Diz Deus:
ISL AM EM FOCO
Determinamos: Ado, habita o Paraso com a tua esposa e desfrutai dele com a prodigalidade que vos aprouver; porm, no vos aproximeis desta rvore, porque vos contareis entre os
inquos. Todavia, Sat os seduziu, fazendo com que sassem do estado (de felicidade) em que
se encontravam. Ento dissemos: Descei! Sereis inimigos uns dos outros, e, na terra, tereis residncia e gozo transitrios. Ado obteve do seu Senhor algumas palavras de inspirao, e Ele
o perdoou, porque o Remissrio, o Misericordioso. E ordenamos: Descei todos aqui! Quando
vos chegar de Mim a orientao, aqueles que seguirem a Minha orientao no sero presas
do temor, nem se atribularo. {Alcoro 2:35 ao 38}
48
E tu, Ado, habita com tua esposa o Paraso! Desfrutai do que vos aprouver; porm, no vos
aproximeis desta rvore, porque estareis entre os transgressores. Ento, Sat lhe cochichou,
para revelar-lhes o que, at ento, lhes havia sido ocultado das suas vergonhas, dizendo-lhes:
Vosso Senhor vos proibiu esta rvore para que no vos convertsseis em dois anjos ou no estivsseis entre os imortais. E ele lhes jurou: Sou para vs um fiel conselheiro. E, com enganos,
seduziu-os. Mas quando colheram o fruto da rvore, manifestaram-se-lhes as vergonhas e comearam a cobrir-se com folhas, das plantas do Paraso. Ento, seu Senhor os admoestou: No
vos havia vedado esta rvore e no vos havia dito que Satans era vosso inimigo declarado?
Disseram: Senhor nosso, ns mesmos nos condenamos e, se no nos perdoares a Te apiedares de ns, seremos desventurados! E Ele lhes disse: Descei! Sereis inimigos uns dos outros e
tereis, na terra, residncia e gozo transitrios. Disse-lhes (ainda): Nela vivereis e morrereis, e
nela sereis ressuscitados. {Alcoro 7:19 ao 25}
49
ISL AM EM FOCO
E ento dissemos: Ado, em verdade, este tanto teu inimigo como de tua companheira!
Que no cause a vossa expulso do Paraso, porque sers desventurado. Em verdade, nele no
sofrers fome, nem estars afeito nudez. E no padecers de sede ou calor. Porm, Satans
sussurrou-lhe, dizendo: Ado, queres que te indique a rvore da prosperidade e do reino
eterno? E ambos comeram (os frutos) da rvore, e suas vergonhas foram-lhes manifestadas, e
puseram-se a cobrir os seus corpos com folhas de plantas do Paraso. Ado desobedeceu ao seu
Senhor e foi seduzido. Mas logo o seu Senhor o elegeu, absolvendo-o e encaminhando-o. Disse:
Descei ambos do Paraso! Sereis inimigos uns dos outros. Porm, logo vos chegar a Minha
orientao e quem seguir a Minha orientao, jamais se desviar, nem ser desventurado.
{Alcoro 20:117 ao 123}
ISL AM EM FOCO
Mas, por outro lado, Deus criou o homem para ador-Lo, no para ser o igual
a Ele ou rival na Sua divindade, ou a perfeita encarnao e a representao absoluta da Sua bondade. Isso quer dizer que por bom e perfeito que o homem
seja em virtude da sua criao, encontra-se bem longe da bondade e perfeio
do Criador.
50
51
ISL AM EM FOCO
da vida. ela que d aspiraes, prope ideais, estabelece o trabalho e determina os papis que o homem tem que desempenhar. ela que d interesse e
sentido vida, evitando a monotonia e a estagnao. Por outro lado, Deus gosta
de ver os Seus sditos num estado de vitria espiritual e moral.
8 - CONCEITO DE LIBERDADE
A liberdade, tanto conceito como valor, tem sido negada a muitos indivduos,
grupos e naes, assim como foi muitas vezes mal compreendida e deformada.
A verdade que nenhuma sociedade humana pode ser livre no sentido absoluto
da palavra. Devem existir certos limites de vrios gneros para a sociedade poder funcionar. Alm desta ideia geral, o Islam defende o conceito verdadeiro da
liberdade12, aprecia-a e garante tanto aos muulmanos como aos no-muulmanos. O conceito islmico de liberdade abrange todas as atividades voluntrias
do homem em todos os domnios da vida. Como j foi dito, o homem nasce livre, na fitrat ou o estado puro da natureza. Isso quer dizer que o homem nasce
livre de qualquer subjugao, pecado, inferioridade herdada, e taras ancestrais.
O seu direito liberdade sagrado desde que no viole deliberadamente a Lei
de Deus ou os direitos dos outros.
Um dos principais objetivos do Islam emancipar a mente das supersties
e incertezas, a alma do pecado e da corrupo, a conscincia da opresso e
do medo, e mesmo o corpo da desordem e da degenerao. O comportamento recomendado pelo Islam para o homem atingir este objetivo inclui profundos esforos intelectuais, prticas espirituais constantes, princpios morais
obrigatrios, e mesmo normas dietticas. Se o homem seguir religiosamente
este comportamento, atingir com toda a certeza o fim ltimo da liberdade e
emancipao. O problema da liberdade no que diz respeito crena, adorao
e conscincia tem tambm uma grande importncia no Islam. Cada homem tem
direito a exercer a sua liberdade de culto, conscincia, e adorao. Nas palavras
do Alcoro, Deus diz:
ISL AM EM FOCO
52
53
Em quarto lugar, o homem beneficia deveras de um governo espiritual e de suficientes qualidades racionais para ser capaz de fazer opes ss e responsveis.
Estes so os alicerces do conceito islmico de liberdade e este o valor da
liberdade no Islam. um direito natural do homem, um privilgio espiritual,
uma prerrogativa moral, e acima de tudo, um dever religioso. Dentro do mbito
deste conceito islmico da liberdade, no h lugar para perseguies religiosas,
dominao de um povo sobre o outro, conflitos de classes, ou preconceitos raciais. O direito do indivduo liberdade to sagrado como o seu direito vida;
a liberdade o equivalente da prpria vida.
9 - CONCEITO DE IGUALDADE
Um dos elementos fundamentais do sistema de valores no Islam o princpio
da igualdade, ou melhor dito, da equidade. Este valor da igualdade no se deve
confundir com a identidade ou o estereotipo. O Islam ensina que, perante Deus,
todos os homens so iguais, mas no so necessariamente idnticos. Existem
entre eles diferenas de habilitaes, potenciais, ambies, bens, e assim por
diante. No entanto, nenhuma destas diferenas pode por si s estabelecer um
estatuto de superioridade de certo homem ou raa sobre outras.
A linhagem, a cor da pele, as riquezas, e o prestgio que desfruta o homem no
tm nenhuma influncia sobre o carter e a personalidade do indivduo perante
Deus. A nica distino que Deus reconhece a distino na piedade, e o nico
critrio que Deus aplica o critrio da bondade e da excelncia espiritual. No
Alcoro, Deus diz:
humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e
tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus,
o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. (Alcoro 49:13)
ISL AM EM FOCO
As diferenas de raa, cor ou estatuto social so puros acidentes. Elas no afetam a verdadeira dimenso do homem aos olhos de Deus. Cabe de novo salientar que o valor da igualdade no pura e simplesmente uma questo de
direitos constitucionais ou de acordos entre pessoas de alta posio social, ou
de caridade condescendente.
um artigo de f que o muulmano leva a srio e ao qual: em que aderir sinceramente. Os alicerces deste valor islmico da igualdade esto profundamente
enraizados na estrutura do Islam. Ele deriva de certos princpios bsicos, tais
como:
1) Todos os homens so criados por um nico e mesmo Deus Eterno, o Senhor
Supremo.
2) Todos os homens pertencem raa humana e participam em p de igualdade
no parentesco comum de Ado e Eva.
3) Deus justo e bondoso para com todas as Suas criaturas. Ele imparcial
para com todas as raas ou religies. O universo inteiro est no Seu domnio, e
o homem a Sua criatura.
4) Todos os homens nascem iguais no sentido de que ningum traz nada consigo, e morrem iguais no sentido de que ningum leva nada dos bens que lhe
pertenceram na terra.
5) Deus julga cada pessoa com base nos seus mritos e conforme as prprias
aes.
ISL AM EM FOCO
54
55
10 - CONCEITO DE FRATERNIDADE
A descendncia original e comum a de Ado e Eva. Cada ser humano pertence a esta primeira descendncia e participa nela. Quanto ao destino final, o
muulmano no duvida de que tal destino ser Deus, o Criador, ao Qual todos
os homens voltaro.O muulmano cr na unidade da religio de Deus. Isto quer
dizer que Deus no limita a Sua religio ou os Seus favores a uma determinada
nao, raa ou idade. Tambm quer dizer que na Religio de Deus no pode
haver contradies ou diferenas fundamentais. Quando isso for interpretado
corretamente, no haver lugar para nenhuma pretensa supremacia, nem para
exclusivismos presunosos. E quando for bem compreendido pela mente humana, dar ao homem um conceito claro e uma base slida da fraternidade
humana, visto que o muulmano cr na unicidade de Deus, na unidade da humanidade, em todos os Mensageiros e nas Revelaes de Deus, sem nenhuma
discriminao.
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
A palavra Comunidade tem adquirido certas conotaes, algumas delas romnticas e nostlgicas, e outras depreciativas e reacionrias. Mas posto que
estejamos a tratar do conceito bsico, limitaremos o nosso comentrio aos significados fundamentais da palavra comunidade. Num dos sentidos bsicos, o
conceito de comunidade encerra13, todas as formas de relaes que se caracterizam por um alto grau de intimidade pessoal, profundeza emocional, empenho
moral, coeso social e continuidade n o tempo. Ela pode encontrar-se no espao, religio, nao, raa, ocupao ou causa comum. O seu arqutipo a famlia
(Nisbet, pp. 47-8). Num outro sentido bsico, a Comunidade um vasto grupo
com duas caractersticas fundamentais:
56
57
ISL AM EM FOCO
Desta tendncia histrica, podem tirar-se certas concluses, primeiro esta evoluo histrica no foi totalmente negativa, nem perfeitamente positiva e construtiva. Tanto as consequncias positivas como as negativas afetaram indivduos
diferentes em graus diferentes. Em segundo lugar, a sociedade moderna est
longe de ser perfeita, e h ainda muito que fazer. Em terceiro lugar, a condio
humana no uma causa perdida ou um caso sem esperana de soluo.
mica uma viva protetora da virtude e feroz inimiga do vcio. O que se exige da
Comunidade no seu conjunto, exige-se igualmente de cada membro dela. Isso
porque a comunidade inteira uma entidade orgnica e cada indivduo responsvel perante Deus. O papel do muulmano foi descrito da melhor maneira
por uma afirmao do Profeta :
Quem ver algum mal, deve tratar de corrigi-lo pela ao; se no puder, ter que tentar pela
palavra; se no puder, que cresam os seus sentimentos de desaprovao e condenao, e este
o grau mnimo da f.
Como se pode ver, esta descrio muito significativa e profunda. Nesta poca de meios de comunicao revolucionrios, nenhuma pessoa sensata pode
substituir a fora das aes corretas, ou a fora de comunicao das palavras,
ou o poder dos sentimentos. Este papel histrico da Comunidade Islmica
igualmente afirmado na seguinte passagem do Alcoro:
E, deste modo, ( muulmanos), Constitumos-vos em uma nao de centro, para que sejais,
testemunhas da humanidade, assim como o Mensageiro e ser para vs. {Alcoro 2:143}
Este papel de testemunho altamente significativo e pretensioso. Ele quer dizer que a Comunidade Islmica deve ser exemplar. Ela deve fixar as mais altas
normas de comportamento e ser o ponto de referncia de outras. Ela tem que
evitar excessos e extravagncias, rigidez esttica e dissoluo instantnea.
ISL AM EM FOCO
58
Mas este o papel da Comunidade Islmica e a misso histrica dos muulmanos. Se este critrio for consagrado na prtica, a Comunidade Muulmana
ser a melhor comunidade humana. A identidade da Comunidade Islmica assenta nos princpios do equilbrio consistente, do comportamento exemplar,
da unidade da finalidade, dos sentimentos recprocos, da solidariedade e da
equidade. Numerosas so as afirmaes do Alcoro e da sunnah neste sentido,
diz Deus:
fiis, sede firmes em observardes a justia, atuando de testemunhas, por amor a Deus,
ainda que o testemunho seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos
parentes, seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes, seja o
59
Esta vossa comunidade a comunidade nica e Eu sou o vosso Senhor. Adorai-Me, portanto
(e a nenhum outro)! {Alcoro 21:92}
E sabei que esta vossa comunidade nica, e que Eu sou o vosso Senhor. Temei-Me, pois!
{Alcoro 23:52}
No que respeita continuidade da Comunidade Islmica, cabe mencionar certos pontos. Os muulmanos tm obrigao de fazer o melhor que puderem para
que esta continuidade seja garantida. As regras do casamento e da herana, os
deveres da Zakat e do Hajj, os direitos mtuos e as obrigaes recprocas entre
os parentes, a conscincia individual e a filiao a uma sociedade tudo isso est
orientado para a saudvel continuidade da Comunidade Islmica. Por outro
lado, Deus empenhou-se na proteo desta continuidade de vrias maneiras.
Primeiro, empenhou-se na proteo do Alcoro e da sua pureza, diz Deus:
Ns revelamos a Mensagem e somos o Seu Preservador. {Alcoro 15:9}
Isto quer dizer que sempre haver uma comunidade a seguir o Alcoro; o Al- coro no ficar sem adeptos mesmo que existam adeptos de outros Livros. Em
segundo lugar, o prprio Islam tem uma continuidade. Cada vez que uma nao
se desviou do caminho de Deus, Ele reafirmou a Sua palavra e a Sua verdade, e
mandou novos profetas ou reformadores para continuarem a obra.
Em terceiro lugar, Deus deu uma forte advertncia no sentido de que se os muulmanos se desviarem do bom caminho, eles que perdero; Deus ira substitu-los por outros homens diferentes dos muulmanos pecadores, diz Deus:
E se recusardes (contribuir), suplantar-vos- por outro povo, que no ser como vs. {Alcoro 47:38}
Uma vez mais, os fiis so prevenidos de que, se algum deles renunciar sua f,
Deus criar logo outros homens que amar e que O amaro, sero compassivos
para com os, diz Deus:
fiis, aqueles dentre vs que renegarem a sua religio, saibam que Deus os suplantar por
outras pessoas, s quais amar, as quais O amaro. {Alcoro 5:54}
ISL AM EM FOCO
acusado rico ou pobre, porque a Deus incumbe proteg-los. Portanto, no sigais os vossos
caprichos, para no serdes injustos; e se falseardes o vosso testemunho ou vos recusardes a
prest-lo, sabei que Deus est bem inteirado de tudo quanto fazeis. {Alcoro 4:135}
13 - CONCEITO DE MORALIDADE
O conceito de moralidade no Islam concentra-se em torno de certos princpios
e crenas fundamentais. Entre estes, citamos os seguintes:
1) Deus o Criador e a Fonte de todo o bem, de toda a verdade e beleza.
2) O homem um agente responsvel, digno e honrado do seu Criador.
3) Deus tem posto tudo, no Cu e na Terra, ao servio da humanidade.
4) Na Sua misericrdia e sabedoria, Deus no pede ao homem o impossvel, e
no o responsabiliza por coisas alm do seu poder; nem probe ao homem a
alegria das boas coisas da vida.
5) A moderao, o sentido prtico e o equilbrio so as garantias da alta integridade e da moralidade slida.
6) Todas as coisas so permitidas em princpio, exceto as que so interditas.
7) A responsabilidade ltima do homem refere-se a Deus, e a sua suprema finalidade o prazer do seu Criador.
ISL AM EM FOCO
60
Num sentido genrico, o seu papel defender o bem e combater o mal, procurar
o que verdade e abandonar o que falso, amar a beleza e a integridade e evitar
a indecncia. A virtude e a verdade so o seu objetivo. A humildade e simplicidade, a cortesia e a compaixo so a sua segunda natureza. Para ele, a arrogncia,
a vaidade, a rudeza e a indiferena so desagradveis, injuriosas e repugnantes
em relao a Deus.
Mais concretamente, a relao do muulmano com Deus de amor e obedincia, completa confiana e devoo, paz e apreciao, firmeza e servio ativo.
Sem dvida que esta moralidade, to alta, nutrir e reforar a moralidade ao n-
61
A obrigao moral do muulmano ser um exemplo vivo de honestidade e perfeio, cumprir os seus compromissos e as suas tarefas em condies, procurar
o conhecimento e a virtude por todos os meios possveis, corrigir os seus erros e
arrepender-se dos seus pecados, desenvolverem um vivo sentido da conscincia
social e nutrir um sentimento de solicitude humana, sustentar os seus dependentes com generosidade, mas sem extravagncia e satisfazer-lhes as necessidades legtimas.
A natureza e o mundo so o domnio de pesquisa e o objeto das alegrias do
muulmano. Ele deve utilizar estes elementos e meditar sobre as maravilhas
que eles revelam, assim como deve consider-los como provas da grandeza de
Deus, preservar-lhes a beleza, explorar-lhes as maravilhas e descobrir-lhes os
segredos. Mas quer os utilize para fins prticos, quer para simples divertimento, ter que evitar desperdcios e excessos. Como agente responsvel de Deus,
sempre ter que nos pensar outros que compartilham o mundo com ele e que o
substituiro no futuro.
Os princpios morais do Islam aparecem s vezes como obrigaes positivas que
devem ser realizadas e outras vezes como prescries negativas que devem ser
evitadas. Tanto os que aparecem em forma positiva como os de forma negativa,
tm por finalidade essencial constituir no ser humano uma mente bem formada, uma alma tranquila, uma personalidade forte e um corpo so. Estas so as
condies necessrias para o bem estar e a prosperidade geral da humanidade.
E para ajudar o homem a satisfazer estas condies, o Islam elaborou, entre
outras, as seguintes regras:
1- Testemunhar a unicidade de Deus e a qualidade de Muhammad como Seu
ltimo Mensageiro, com firme inteno e empenho;
ISL AM EM FOCO
vel humano. Isso porque nas relaes com os seus semelhantes, o muulmano
deve mostrar bondade para com os parentes, solicitude para com os vizinhos,
respeito pelos mais idosos, compaixo pelos jovens, cuidado com os doentes,
apoio aos necessitados, condolncia para os desconsolados, afeto pelos aflitos,
alegria pelos felizes, pacincia com os desviados, tolerncia para com os ignorantes, perdo aos desamparados, desaprovao injustia e desprezo pela trivialidade. Igualmente, ele deve respeitar os direitos legtimos dos outros, assim
como respeita os seus. A sua mente deve preocupar-se com ideias construtivas
e objetivos srios; o seu corao deve sentir compaixo e manifestar boa vontade; a sua alma deve irradiar paz e serenidade; o seu conselho deve ser sincero
e delicado.
ISL AM EM FOCO
62
2- Todos os produtos do porco (carne, toucinho, presunto, banha), carne de animais selvagens que usam garras ou dentes para matarem as suas vtimas (tigres,
lobos, leopardos, etc.), de todas as aves de rapina (falces, abutres, corvos, etc.),
de roedores, rpteis, vermes e semelhantes, bem como outros animais e aves
que no sejam abatidos com a invocao do nome de Deus, diz Deus:
Consultar-te-o sobre o que lhes foi permitido; dize-lhes: Foram-vos permitidas todas as coisas sadias, bem como tudo o que as aves de rapina, os ces por vs adestrados, conforme Deus
ensinou, caarem para vs. Comei do que eles tivessem apanhado para vs e sobre isso invocai
Deus, e temei-O, porque Deus destro em ajustar contas. Hoje, esto-vos permitidas todas as
63
fiis, desfrutai de todo o bem com que vos agraciamos e agradecei a Deus, se s a Ele
adorais. Ele s vos vedou a carnia, o sangue, a carne de suno e tudo o que for sacrificado
sob invocao de outro nome que no seja de Deus. Porm, quem, sem inteno nem abuso,
for impelido a isso, no ser recriminado, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo.
{Alcoro 2:172-173}
Os fiis que praticam o bem no sero reprovados pelo que comeram, uma vez que delas
passem a se abster, continuando a crer e a praticar o bem, a ser tementes a Deus e, crer
novamente e praticar a caridade. Deus aprecia os benfeitores. fiis, Deus vos testar com a
proibio de certa espcie de caa que est ao alcance das vossas mo e das vossas lanas, para
assegurar-Se de quem O teme intimamente. {Alcoro 5:93-94}
3- Todos os jogos de azar e os divertimentos inteis, diz Deus:
fiis, as bebidas inebriantes, os jogos de azar, a dedicao s pedras e as adivinhaes com
setas, so manobras abominveis de Satans. Evitai-os, pois, para que prospereis. Satans s
ambiciona infundir-vos a inimizade e o rancor, mediante as bebidas inebriantes e os jogos de
azar, bem como afastar-vos da recordao de Deus e da orao. No desistireis, diante disso?
{Alcoro 5:90-91}
4- Todas as relaes sexuais fora do matrimnio e todos os modos de falar, andar, olhar e vestir em pblico que possam suscitar tentao, desejos e suspeitas,
ou indicar falta de modstia e de decncia, diz Deus:
Est-vos permitido casardes com as castas, dentre as fiis, e com as castas, dentre aquelas que
receberam o Livro antes de vs, contanto que as doteis e passeis a viver com elas licitamente,
no desatinadamente, nem as envolvendo em intrigas secretas. {Alcoro 23:5}
Dize aos fiis que recatem os seus olhares e conservem seus pudores, porque isso mais
benfico para eles; Deus est bem inteirado de tudo quanto fazem. Dize s fiis que recatem
os seus olhares, conservem os seus pudores e no mostrem os seus atrativos, alm dos que
(normalmente) aparecem; que cubram o colo com seus vus e no mostrem os seus atrativos,
a no ser aos seus esposos, seus pais, seus sogros, seus filhos, seus enteados, seus irmos,
ISL AM EM FOCO
coisas sadias, assim como vos lcito o alimento dos que receberam o Livro, da mesma forma
que o vosso lcito para eles. Est-vos permitido casardes com as castas, dentre as fiis, e com
as castas, dentre aquelas que receberam o Livro antes de vs, contanto que as doteis e passeis
a viver com elas licitamente, no desatinadamente, nem as envolvendo em intrigas secretas.
Quanto queles que renegar a f, sua obra tornar-se- sem efeito e ele se contar, no outro
mundo, entre os desventurados. {Alcoro 5:4-5}
seus sobrinhos, s mulheres suas servas, seus criados isentas das necessidades sexuais, ou s
crianas que no discernem a nudez das mulheres; que no agitem os seus ps, para que no
chamem ateno sobre seus atrativos ocultos. fiis, voltai-vos todos, arrependidos, a Deus,
a fim de que vos salveis! Casai os celibatrios, dentre vs, e tambm os virtuosos, dentre vossos
servos e servas. Se forem pobres, Deus os enriquecer com Sua graa, porque Munificente,
Sapientssimo. {Alcoro 24:30 ao 32}
Este ato de proibio introduzido por Deus para o bem-estar espiritual e mental do homem, assim como em benefcio moral e material da humanidade. No
uma ao arbitrria, nem uma interveno discricionria de Deus. Antes pelo
contrrio, um indcio do interesse de Deus pelo bem-estar da humanidade e
da Sua preocupao pelos homens. Quando Deus probe certas coisas, no
porque Ele queira privar o homem de coisas boas ou teis, mas sim porque Ele
tenciona proteger o homem e ajud-lo a desenvolver um bom senso de discernimento, um gosto apurado pelas melhores coisas da vida e um interesse permanente pelos valores morais mais altos.
Para tal fim, Deus tem que se preocupar com o esprito e com a mente do homem, com a sua alma e o seu corpo, conscincia e sentimento, sade e riqueza,
fsica e moral. Portanto, a proibio no privao, mas sim enriquecimento;
no opresso, mas sim disciplina; no limitao, mas sim expanso. Para
demonstrar que todas as proibies so atos de misericrdia e sabedoria, cabe
mencionar a este respeito dois princpios morais.
ISL AM EM FOCO
Em primeiro lugar, temos circunstncias extraordinrias, emergncias, necessidades e exigncias prementes, que permitem ao muulmano fazer o que normalmente proibido. Desde que tais circunstncias existam e na medida em
que ele no pode evitar essa situao, o crente no pode ser responsabilizado
de ter deixado de respeitar as regras morais de Deus:
64
Porm, quem, sem inteno nem abuso, for impelido a isso, no ser recriminado, porque
Deus Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 2:173}
Em segundo lugar, aponta-se a regra da misericrdia: quem praticar o mal por
ignorncia, mas se arrepender depois e melhorar o seu comportamento, ser
perdoado; na verdade, Deus Misericordioso e perdoa muitas vezes, diz Deus:
Vosso Senhor imps a Si mesmo a clemncia, a fim de que aqueles dentre vs que, por ignorncia, cometerem uma falta e logo se arrependerem e se encaminharem, venham a saber que
Ele Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 6:54}
65
Num passo notvel e caracterstico a este respeito, o Alcoro elaborou os alicerces e a filosofia do comportamento moral correto:
ISL AM EM FOCO
Filhos de Ado! Levai o vosso melhor vesturio quando fordes s mesquitas para a orao;
comei e bebei, mas no desperdiceis por excesso, porque Deus no ama os dissipadores. Dizlhes ( Muhammad): Quem pode proibir as galas de Deus e o desfrutar dos bons alimentos
que Ele preparou a seus servos? Diz-lhes ainda: Estas coisas pertencem aos que crem durante a vida neste mundo; porm, sero exclusivas dos crentes, no Dia da Ressurreio. Assim
explicamos os Sinais detalhadamente queles que compreendem. Diz: Meu Senhor proibiu
unicamente aes vergonhosas, quer abertas ou secretas; o delito; a agresso injusta e o atribuir parceiros a Deus e dizer de Deus coisas que ignorais. {Alcoro 7:31 ao 33}
rfo, seno para o aumentardes at chegar maioridade; dai o peso justo e a medida exata
jamais destinamos a ningum carga maior que pode suportar; quando sentenciardes, sede
justos, mesmo que se trate de um parente prximo; e cumpri os Mandamentos de Deus. Eis o
que Ele vos prescreve, para que mediteis. E (o Senhor ordenou-vos, ao dizer) : Este o Meu
Caminho reto. Segui-o; no ides por outros caminhos; eles desviar-vos-o da direo de Deus.
Isto o que Ele vos manda, para que sejais justos. {Alcoro 6:151-153}
Deus ordena a justia, a caridade, o auxlio aos parentes, e veda a obscenidade, o ilcito e
a iniquidade. Ele vos exorta a que mediteis. Cumpri o pacto com Deus, se houverdes feito, e
no perjureis, depois de haverdes jurado solenemente, uma vez que haveis tomado Deus por
garantia, porque Deus sabe tudo quanto fazeis. profusamente; no faais juramentos fraudulentos (com segundas intenes), pelo fato de ser a vossa tribo mais numerosa do que outra.
Deus somente vos experimentar e sanar a vossa divergncia no Dia da Ressurreio. Se
Deus quisesse, ter-vos-ia constitudo em um s povo; porm, desvia quem quer e encaminha
quem Lhe apraz. Por certo que sereis interrogados sobre tudo quanto tiverdes feito. No faais
juramentos fraudulentos, porque tropeareis, depois de haverdes pisado firmemente, e provareis o infortnio, por terdes desencaminhado os demais da senda de Deus, e sofrereis um
severo castigo. No negocieis o pacto com Deus a vil preo, porque o que est ao lado de Deus
prefervel para vs; se o soubsseis! O que possus efmero; por outra o que Deus possui
eterno. Em verdade, premiaremos os perseverantes com uma recompensa, de acordo com a
melhor das suas aes. A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for fiel, concederemos
uma vida agradvel e premiaremos com uma recompensa, de acordo com a melhor das aes.
{Alcoro 16:90 ao 97}
ISL AM EM FOCO
Convoca (os humanos) senda do teu Senhor com sabedoria e uma bela exortao; dialoga
com eles de maneira benevolente, porque teu Senhor o mais conhecedor de quem se desvia da
Sua senda, assim como o mais conhecedor dos encaminhados. {Alcoro 16:125}
66
Ningum fala melhor do que aqueles que chama os outros a Deus, pratica a virtude e diz:
Sou um dos que se inclinam perante o Islam. Jamais o Bem e o Mal podero ser iguais. Retribui o Mal com o que h de melhor e as que aquele que nutria inimizade por ti converter-se-
em ntimo amigo! {Alcoro 41:33-34}
Tudo quanto vos foi concedido (at agora) o efmero gozo da vida terrena; no entanto, o
que est junto a Deus prefervel e mais perdurvel, para os fiis que se encomendam a seu
Senhor. So aqueles que as abstm dos pecados graves e das obscenidades e que, embora
zangados, sabem perdoar. Que atendem ao seu Senhor observam a orao, resolvem os seus
assuntos em consulta e fazem caridade daquilo com que os agraciamos; e que, quando so
afligidos por um erro opressivo, sabem defender-se. E o delito ser expiado com o talio; mas,
quanto quele que indultar (possveis ofensas dos inimigos) e se emendar, saiba que a sua
67
ISL AM EM FOCO
recompensa pertencer a Deus, porque Ele no estima os agressores. Contudo, aqueles que se
vingarem, quando houverem sido vituperados, no sero incriminados. S sero incriminados
aqueles que injustamente vituperarem e oprimirem os humanos, na terra; esses sofrero um
doloroso castigo. Ao contrrio, quem perseverar e perdoar, saber que isso um fator determinante em todos os assuntos. {Alcoro 42:36 ao 43}
ISL AM EM FOCO
Sabe-se muito bem que mesmo as pessoas que aprenderam a perdoar em todas
as circunstncias no aplicam e provavelmente nem podem aplicar tais prticas,
porque no servem o interesse da humanidade a longo prazo, nem servem o
interesse da prpria moralidade. Igualmente, quem aprendeu a praticar o castigo inexorvel no tem ou tem pouco respeito pelas virtudes humanas e presta
menos ateno aos valores morais como regras universais. Mas o Islam, divino
sustento da natureza humana, tem dado as respostas corretas aos problemas
humanos.
68
Para os prevaricadores que pedem uma segunda oportunidade, que podem melhorar ou beneficiar do perdo que lhes for concedido, o perdo recomendado
e prefervel. Mas contra aqueles que interpretarem mal os motivos do perdo ou
que sentirem a tentao de persistirem no mau comportamento, autoriza-se o
castigo devido. Deste modo, a atitude do muulmano em ambos os casos s e
proveitosa. Quando perdoa, ele agrada a Deus, leva vantagem e contribui para o
melhoramento do prevaricador. E quando castiga, ele defende o bem, estabelece ordem e justia e sustm o mal.
Qual ento a verdadeira moralidade? A atitude de quem se vinga sem discernimento e piedade? Ou a atitude de um muulmano que d lugar misericrdia
e ao perdo, levando em conta as circunstncias extraordinrias? E quem moralmente integro? O homem que perdoa, porque sabe que no pode castigar?
69
14 - CONCEITO DE UNIVERSO
A condio humana atual alarmante, para no dizer mais. Ela exige interesse
e reao ativa por parte de todas as pessoas crentes e bem intencionadas. Mas
isso no leva, e no deve levar ao desespero ou resignao. A esperana , e
sempre foi, um dos elementos do Islam, diz Deus:
... e no desespereis quanto misericrdia de Deus, porque no desesperam da Sua misericrdia seno os incrdulos. {Alcoro 12:87}
E o agraciar, de onde menos esperar. Quanto quele que se encomendar a Deus, saiba que
Ele ser Suficiente, porque Deus cumpre o que promete. Certamente Deus predestinou uma
proporo para cada coisa. {Alcoro 65:3}
Os problemas e as crises da poca moderna no so inteiramente nicos, nem
particulares. verdade que so difceis, complexos e angustiantes, agora talvez
mais do que nunca. Mas, de qualquer maneira, a diferena entre esta poca e
os sculos passados basicamente uma diferena de intensidade mais do que
qualitativa. A complexidade cada vez maior dos nossos problemas deve-se, em
grande medida, a um aumento semelhante, proporcional, das nossas exigncias
e capacidades.
Durante muitos sculos e em numerosas regies do globo, a fonte principal das
crises mais difceis tem sido essencialmente uma espcie de atitude inflexvel,
exclusiva e intolerante perante o desconhecido, o diferente e o estrangeiro. Esta
orientao nutriu o racismo, o elitismo, o fanatismo, os preconceitos e toda uma
srie de outras atitudes igualmente desagradveis.
Poucos so os que podem na verdade negar o fato de a humanidade passar hoje
em dia por uma crise invulgar. Esta crise humana atual parece resultar de um
grave desequilbrio entre as nossas exploraes no exterior, fsicas, materiais, e
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
Nas ltimas dcadas, a escala espiritual conheceu vrias oscilaes. Os acontecimentos sensacionais so os das exploraes csmicas, insuperadas e sem
precedentes. Igualmente sensacionais so as exploraes sem precedentes na
vida interior do ser humano, por mais excntricas, ocultas ou neurticas que
paream tais experincias. O desenvolvimento destes dois tipos de explorao,
sem precedente e desequilbrio, extremamente alarmante. A razo provavelmente o fato de os dois tipos parecerem no relacionados entre eles, alm de
no convergirem. No h nenhuma reciprocidade aparente, nem apoio mtuo,
nem fertilizao cruzada.
70
71
O problema que agora se pe como pode o Islam ajudar o homem a compreender-se a si prprio, abrir a sua mente e esclarecer a sua viso perturbada? Para
se responder a esta pergunta, ser necessrio ter presentes os conceitos bsicos
do Islam j analisados, e aprofundar ainda mais alguns elementos do seu sistema de valores. Esperamos que esta anlise possa mostrar como estes conceitos
esto relacionados com o homem moderno e os seus problemas atuais, e como
o ajudam para encontrar o seu caminho. O princpio da moderao uma
caracterstica do Islam, exprimida da melhor maneira pelo modo de o Islam conceber a natureza humana, o sentido da vida e a ideia de Deus.
O Islam no admite a filosofia humanista unilateral, que quase diviniza o
homem e no reconhece nada alm dele; assim como no admite o veredito
igualmente unilateral de que a natureza humana seria inerentemente viciada,
corrupta ou pecadora. O Islam rejeita a ideia de que a vida vil, brutal, curta e
miservel, assim como rejeita a ideia de que a vida por ela prpria uma finalidade, feita pelo prazer e sem nenhuma responsabilidade.
O Islam d vida um significado positivo, uma finalidade. Ele considera a vida,
nesta terra, como inferior somente em comparao com a Vida do Alm; o Islam
no se preocupa exclusivamente com o presente, aqui na terra, pelo hedonismo
de um instante e pelos prazeres imediatos. Nem ignora completamente essa
vida terrena, como procura um paraso futuro na vida do Alm. Claro que esta
preocupao proporcional: O Islam avalia cada fase da existncia conforme o
seu efeito relativo sobre o bem-estar geral do homem, Diz Deus:
Dize: Meu Senhor vedou as obscenidades, manifestas ou ntimas; o delito; a agresso injusta;
o atribuir parceiros a Ele, porque jamais deu autoridade a que digais dEle o que ignorais.
{Alcoro 7:3}
A quem quiser as coisas transitrias (deste mundo), atend-lo-emos ao inferno, em que entrar vituperado, rejeitado. Aqueles que anelarem a outra vida e se esforarem para obt-la,
e forem fiis, tero os seus esforos retribudos. Tanto a estes como queles agraciamos com
ISL AM EM FOCO
E, no entanto, esta longa lista no inclui sequer os indiferentes, os desamparados e os apticos, cujo nmero at poderia ser maior do que o de todos os
otimistas juntos. Mas parece que a maior necessidade premente do entendimento, o que o homem mais necessita compreender-se a si prprio e a sua
natureza, as suas potencialidades e limites, o seu lugar no Universo e as suas
relaes com os outros elementos do mesmo.
as ddivas do teu Senhor; porque as ddivas do teu Senhor jamais foram negadas a algum.
Repara em como temos dignificado uns mais do que outros. Porm, na outra vida, h maiores
dignidades e mais distino. (Alcoro 17:18 ao 21)
Sabei que a vida terrena to-somente jogo e diverso, veleidades, mtua vanglria e rivalidade, com respeito multiplicao de bens e filhos; como a chuva, que compraz aos cultivadores, por vivificar a plantao; logo, completa-se o seu crescimento e a vers amarelada e transformada em feno. Na outra vida haver castigos severos, indulgncia e complacncia de Deus.
Que vida terrena, seno um prazer ilusrio. Emulai-vos, pois, em obter a indulgncia do
vosso Senhor e o Paraso, cujas dimenses igualam as do cu e da terra, reservado para aqueles
que cede a quem Lhe apraz, porque Agraciante por excelncia. {Alcoro 57:20-21}
Existe no Alcoro um passo representativo de muitos outros no mesmo sentido.
Este passo contm alguns princpios fundamentais do Islam que representam
os alicerces da concepo islmica da vida. Entre todos os princpios, os mais
significativos so os seguintes:
1- O mundo est em constante transformao, originou-se pela vontade de um
Criador e sustentado por Ele para certas finalidades. As correntes histricas verificam-se de acordo com a Sua vontade e seguem leis bem estabelecidas. Elas
no so dirigidas por uma casualidade cega, nem so incidentes ocasionais e
desordenados.
ISL AM EM FOCO
2- Tambm o homem criado por Deus para cultivar a terra e enriquecer a vida
de conhecimentos, virtudes, finalidades e significados. E para atingir este fim,
tudo na terra e nos cus foi criado para ele e ao seu servio. A vida neste planeta no uma priso para o homem; a sua vinda ao mundo no foi um castigo
arbitrrio por certos pecados previamente cometidos. Nem foi expulso de outro
mundo e exilado neste de c. A sua existncia no foi pura casualidade, nem
acontecimento imprevisto.
72
73
5- Eva no foi a pessoa mais fraca do primeiro par humano. Ela no persuadiu
Ado para comer da rvore interdita, nem foi nica responsvel pela expulso do jardim do den. Tanto Ado como Eva foram Igualmente seduzidos e
igualmente responsveis; ambos se arrependeram, sentiram remorsos e beneficiaram do perdo e da misericrdia de Deus. Isso significativo, por libertar Eva
da blasfmia que a afligiu a ela e ao seu sexo em todos os tempos, e por livr-la
da acusao de ela s, ter toda ou a maior parte da responsabilidade pela desobedincia. Alm disso, declara-se, em termos muito claros, que a concepo da
inferioridade moral da mulher no tem justificao, e o nvel duplo totalmente
arbitrrio. Neste caso, assim como em outros, o Alcoro afirma categoricamente
que tanto o homem como a mulher so igualmente capazes de virtude e fraqueza, igualmente sensveis e igualmente meritrios.
6- O homem um agente livre, dotado de livre vontade. Esta a essncia da
sua humanidade e a base da sua responsabilidade perante o seu Criador. Sem
a sua relativa livre-vontade, a vida careceria de sentido, e o pacto de Deus com
o homem seria em vo. Sem o livre-arbtrio humano, Deus aniquilaria a Sua
prpria finalidade e o homem seria totalmente incapaz de assumir qualquer
responsabilidade.
7- A vida emana de Deus: no eterna, nem ela prpria uma finalidade, mas
sim uma fase de transio, depois da qual tudo voltar outra vez para o Criador.
8- O homem um agente responsvel. Mas a responsabilidade pelo pecado
assumida s pelo pecador. Ela no hereditria, nem transfervel, nem comunitria pela sua natureza. Cada indivduo responsvel pelas suas prprias
aes. E como o homem susceptvel de corrupo, da mesma maneira capaz
de arrependimento e melhoramento. Isso no quer dizer que o Islam prefira o
indivduo ao grupo. O individualismo no tem grande significado, uma vez que
o homem no pode ser separado do contexto social. Porm, preciso referir que
o indivduo, ao desempenhar vrios papis na sociedade deve conservar a sua
integridade moral e a sua identidade, em firme respeito dos direitos de Deus e
em cumprimento das suas obrigaes sociais.
9- O homem um ser digno e honrado. A sua dignidade resulta do fato de ele
ISL AM EM FOCO
ser penetrado pelo esprito do seu Criador. O que mais importante que tal
dignidade no se limita a uma determinada raa, cor ou classe de pessoa. Ela
um direito natural do homem, de qualquer homem, o ser mais honrado da terra.
10- Por ltimo, este passo refere-se s razes particularmente profundas da unicidade de Deus e unidade da Humanidade. Igualmente, ele refere-se ao fato de
que as virtudes supremas so a piedade e o conhecimento: quando tal conhecimento adquirido, e aproveitado conforme os mandamentos divinos, o homem
tem por garantidos um destino feliz e uma vida serena.
CAPTULO III
MANDAMENTOS DA RELIGIO ISLMICA
O presente captulo prope-se tratar dos mandamentos do Islam, que so: Testemunho de f (Shahada); Orao (Salat); a purificao dos bens (Zakat); o Jejum
(Saum); Peregrinao a Makkah (Hajj). Deus prescreveu estas prticas de maneira a servirem todos os fins espirituais e satisfazerem as necessidades humanas.
Algumas destas prticas devem fazer-se diariamente; outras, uma vez por semana; outras se faro mensalmente; algumas, duas vezes por ano; outras so anuais; e outras exigem-se, pelo menos uma vez na vida. Portanto, elas abrangem
todos os dias da semana, todas as semanas do ms, todos os meses do ano e
todos os anos da vida e, o que mais importante, marca a vida de cada ser com
um toque divino, se ele cumpre o que Deus prescreveu.
ISL AM EM FOCO
1 - A F
74
75
ISL AM EM FOCO
Divina. Isso explica a razo porque o Islam estende o seu sentido de organizao a todos os campos da vida: comportamento individual e social, trabalho e
indstria, economia e poltica, relaes nacionais e internacionais, etc. Tambm
demonstra a razo porque o Islam no reconhece o secularismo ou a separao
da religio das aes dirias do homem.
A interao entre a verdadeira religio e a vida cheia de sentido vital. Por
isso, o Islam penetra em todas as esferas da vida para guiar todas as atividades
humanas de maneira s e integral, aceitvel por Deus e bondosa para com o
homem.
Em resultado desta correspondncia necessria entre a verdadeira religio e
vida quotidiana, o Islam no segue a doutrina dos seis dias para mim ou para
o mundo e um dia para o Senhor. Tal doutrina nos parece que enfraquece a
vitalidade da religio. Alm disso, manifesta uma grave injustia feita a Deus
pelo homem.
uma grave negligncia das necessidades espirituais e morais que so to importantes como os desejos materiais, se no ainda mais importantes do que
estes. uma perigosa deformao da natureza do homem, e tal desequilbrio
sinal de degenerao. De modo semelhante, se o homem estabelecer seis dias
para a devoo ou meditao exclusiva e um dia para si prprio, ele no ser
nada melhor.
ISL AM EM FOCO
O equilbrio no deixaria de estar perturbado. Portanto, a soluo natural e lgica a oferecida pelo Islam. Por ter uma natureza complementar e por ficar no
centro da corrente da criao, o homem correr graves perigos se negligenciar
quer a sua alma, quer o seu corpo, ou se permitir a um dos dois dominar o outro.
76
Alimentar os dois, sustentar os dois de maneira s e equilibrada, eis a mais difcil prova do sentido humano da justia e da integridade assim como da fora
da vontade e da probidade. E, para ajudar o homem a passar esta prova, o Islam
tem-lhe acudido com auxilio das prticas regulares da f.
77
2- AS ORAES (SALAT)
A orao constitui um dos pilares do Islam e considerada como a base fundamental da Religio. Um dos instintos do homem a inclinao para a adorao
dos grandes seres, e a aspirao aos fins mais nobres. O Ser supremo e o fim
mais alto de todos Deus.
A melhor maneira de cultivar no homem uma personalidade s e de lhe atualizar as aspiraes num processo maduro desenvolvido a orao. Negligenciar
a orao significa oprimir as boas qualidades da natureza humana e negar-lhe
sem razo nenhuma o direito de adorar e amar, o direito de aspirar e ascender, o
direito de exceler-se na bondade e de atingir alvos nobres.
Tal opresso e negao constitui uma injria sumamente grave e destrutiva.
nisso que residem o significado e a vitalidade da prece na vida do homem.
Deve ter-se sempre presente o fato de Deus no precisar da orao do homem,
porque Ele livre de qualquer necessidade. Ele s est interessado na nossa
prosperidade nosso bem-estar em todos os sentidos. Ao sublinhar a necessidade de orarmos e ao encarregar-nos de qualquer dever, Ele tenciona ajudar-nos;
porque o que fizermos de bom ser em nosso prprio benefcio, e todo o mal
que cometermos ser contra as nossas prprias almas.
Aqui, mais uma vez, o centro de gravidade o homem, e o interesse comum dele
a maior preocupao. O proveito que homem pode tirar da orao islmica
infinito, e a bno da prece excede a imaginao.
Esta no uma mera teoria ou presuno convencional; um fato fascinante
e uma experincia espiritual. Eis aqui as razes da eficincia da orao islmica:
1- Refora a f na existncia e na bondade de Deus, transmitindo a mesma f aos
recantos mais ntimos do corao humano.
2- Aviva a f, tornando-a construtiva na vida prtica.
3- Ajuda o homem na compreenso das suas aspiraes naturais e instintivas
grandeza e alta moralidade, excelncia e a uma vida virtuosa.
ISL AM EM FOCO
FINALIDADE DA ORAO
ISL AM EM FOCO
78
79
15 - Qibla a orientao comum para onde os fiis muulmanos se voltam para fazer as suas oraes. Cabe salientar
que somente no 2 ano da Hgira (624 d. C.) precisamente na noite de 14 de Shaban Lailatul-Barrat, quando se
deu uma dissidncia entre o Profeta Muhammad e as tribos judaicas de Madina, foi adotada pelos muulmanos
e mantm-se at aos nossos dias, a orientao de Kaaba, em Makkah (como Qibla), substituindo a de Jerusalm,
pois at essa data os muulmanos oravam, tal como os judeus, voltados para Jerusalm.
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
80
81
Cabe mencionar tambm que o muulmano, respeitando estas oraes, imprime uma marca espiritual ao dia inteiro no incio, no fim e em todo o seu curso.
Portanto, combina a religio e a vida, sente no seu eu a presena de Deus a
todo o momento, conclui as suas atividades dirias com um sentimento espiritual e ergue o seu prestgio moral sobre slidos alicerces. Alm disso, o muulmano introduz deste modo a vitalidade espiritual em todos os aspectos da sua
vida, e a religio aparece em todos os campos de atividade.
Torna-se presente nas aes dirias seja em lojas e escritrios, lares, escolas e
fbricas. Estende a sua luz a todos os crculos de negcio e trabalho. Com efeito,
este horrio das oraes notvel por ser obra de Deus e uma luz do Islam.
sempre prefervel fazer as oraes nas horas prescritas, para que no acontea
algum imprevisto capaz de atrasar a orao.
Estas oraes so estmulos divinos. A felicidade que se atinge, a paz que se
sente, e a honra que se recebe no podem ser expressas em palavras. Deus
tambm concedeu facilidades, como por exemplo nas oraes do meio-dia
(Dhuhr) e do meio da tarde (Asr) que podem ser feitas juntas, se a pessoa estiver de viagem. Concede-se a mesma permisso quanto s oraes do pr do Sol
(Maghrib) e da noite (Isha).
ISL AM EM FOCO
WUDHU (Abluo)
Diz Deus, O Altssimo:
crentes, sempre que vos dispuserdes a observar a orao, lavai o rosto e as mos, at
aos cotovelos; esfregai a cabea, com a mo molhada, e lavai os ps at aos tornozelos...
{Alcoro 5:6}
Est orientao de Deus fez das ablues wudhu um preceito obrigatrio, cujo
sem o seu cumprimento as oraes no so consideradas vlidas. O Profeta
Muhammad , disse:
A purificao metade da f.
Quem fizer a abluo dessa forma, tem todos os seus pecados perdoados (desde que no sejam
os pecados grandes).
O ornamento do crente vai chegar at o ponto em que chegar a gua da abluo.
ATOS DA ABLUO:
ISL AM EM FOCO
82
83
Bismillah
Em nome de Deus
Lave as mos trs vezes seguidas cada uma delas, comeando pela mo direita,
sem se esquecer dos espaos entre os dedos, esfregando-as bem, figura 01.
figura 01
ISL AM EM FOCO
Certifique-se de que a agua a ser utilizada esteja limpa, volte em seguida o pensamento com a inteno de se fazer a abluo, para cumprir com o dever da
orao. Est inteno no precisa ser dita em voz alta; suficiente que se tenha
conscincia da razo pela qual se est fazendo a abluo e ento pronuncie:
Depois disso, recolha a gua com as mos em forma de concha, e enxgue bem
a boca trs vezes, figura 02.
figura 02
ISL AM EM FOCO
Em seguida, aspire a gua pelo nariz e assoe, fazendo com que a gua que foi
aspirada saia do nariz, faa isso trs vezes consecutivas, lave o nariz, para retirar
qualquer resduo de sujeira que possa ter, figura 03.
84
figura 03
85
Lave o rosto trs vezes, fazendo com que a gua chegue a toda superfcie do
rosto, incluindo as plpebras, figura 04.
ISL AM EM FOCO
figura 04
A seguir lave os braos, at a altura dos cotovelos, trs vezes, comeando pelo
brao direito e em seguida o esquerdo, figura 05.
figura 05
figura 06
ISL AM EM FOCO
figura 07
86
87
Allhumma jalni minat-tawwabna wajalni minal mutatah-hirn
Traduo:
Deus ! Faze com que eu seja um dos que no cessam de se voltar arrependidos, para Ti, e um dos que no cessam de purificar-se.
Este e o mtodo da prtica do wudhu, de acordo com o que esta prescrito na
sunnah do Profeta Muhammad . Muitos dos atos mencionados so Fard (obrigatrios), e outros fazem parte da sunnah. Neste momento a abluo est completa, e a pessoa que a tiver completado est preparada para iniciar a orao,
quando a abluo vlida, a pessoa pode mant-la o tempo que conseguir, e
pode usar para quantas oraes quiser. Mas prefervel renov-la o mais frequentemente possvel. A abluo feita da maneira indicada suficiente para a
orao, se ela no for anulada por alguma razo.
A ANULAO DA ABLUO
Diversos so os atos que anulam as ablues e neste caso torna-se obrigatrio
renovar a ablucao:
1) As necessidades fisiolgicas, urina, gazes, corrimento, ou mesmo alguma in-
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
fiis, sempre que vos depuserdes a observar a orao, lavai o rosto, as mos e os antebraos
at aos cotovelos; esfregai a cabea, com as mos molhadas e lavai os ps, at aos tornozelos. E,
quando estiverdes polutos, higienizai-vos; porm, se estiverdes enfermos ou em viajem, ou se
vierdes de lugar escuso ou tiverdes tocado as mulheres, sem encontrardes gua, recorrei terra
limpa, e esfregai com ele vosso rostos e mos. Deus no deseja vos impor carga alguma; porm,
se quer purificar-vos e agraciar-vos, para que Lhe agradeais. {Alcoro 5:6}
88
Abu Huraira contou que ouviu o Profeta dizer: Os adornos cobriro o crente, ali,
aonde alcance a sua abluo. (relatado por Muslim)
Abu Huraira narrou que o Mensageiro de Deus disse: Gostareis que vos explicasse algo cujo cumprimento faria com que Deus vos apagasse as faltas e vos elevasse e um
lugar de honra? Responderam: Mensageiro de Deus, claro que sim! Disse: Fazer a ablues
apropriadamente, conquanto dificultoso; frequentar mais amide as mesquitas, e ficar esperando, depois de uma orao, a orao seguinte. Isto sim a pessoa estar em constante alerta e
preparao! (relatado por Muslim)
89
ISL AM EM FOCO
Bismillah
Em nome de Deus
1- Pe-se as mos abertas, com os dedos bem esticados, sobre a terra limpa, areia
ou pedra, figura 01.
2- Espalma-se a terra levantando as mos rapidamente e batendo uma mo contra a outra para retirar o excesso de poeira, figura 02.
3-Em seguida, passam-se as duas mos pelo rosto, figura 03.
4-Tocar outra vez com as palmas das mos sobre a terra limpa, areia ou pedra, e
em seguida esfregar o brao da altura do cotovelo at o pulso, primeiro o direito
e depois o esquerdo, figura 04, figura 05, figura 06, figura 07, figura 08, figura 09.
figura 01
figura 02
ISL AM EM FOCO
figura 04
90
figura 06
figura 03
figura 05
figura 07
figura 09
figura 08
91
ISL AM EM FOCO
Mustahab aquela obra boa e quem realiza ser recompensado por ela. Aquele
que no realiza no incorre em pecado, erro.
1) O ghusl do Jumua (orao da sexta-feira). A sexta-feira o dia da orao
coletiva em um s grupo e o Profeta recomendou que realizssemos o ghusl
para que os muulmanos estivessem em melhor condio de higiene e pureza.
O Profeta disse: O ghusl da sexta-feira obrigatrio para aqueles que alcanaram a puberdade, assim como tambm o swiak e o uso do perfume se o tiver. (Narrado por Bukhari).
2) O ghusl dos dois Eid, como foi recomendado pelos sbios, pela semelhana
com o Salat Jumua.
3) O ghusl de quem banhou uma pessoa morta, j que o Profeta disse: Qualquer um que banhe uma pessoa morta deve realizar o Ghusl e quem quer que o carregue deve
realizar o wudhu. (relatado por Tirmizi e Ibn Maja)
4) A maioria dos sbios considera recomendvel realizar o ghusl antes de entrar
no estado de Ihram para o Hajj e a Umra.
5) Fazer o ghusl tambm recomendvel a quem entra em Makkah, baseado na
tradio do Profeta .
Em seguida, lava-se
as partes pudicas, e
outras partes do corpo onde se encontram as impurezas.
ISL AM EM FOCO
92
no final diga:
93
ADHAN
* * *
*
*
*
*
*
Transliterao:
Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar
Ach hadu an la ilaha illa-Allah,
Ach hadu an la ilaha illa-Allah
Ach hadu anna Muhammadan Rassulullah,
Ach hadu anna Muhammadan Rassulullah
Haiy al-salat, Haiy al-salat
Haiy al-falah, Haiy al-falah
Allahu Akbar, Allahu Akbar
La ilaha illa Allah
ISL AM EM FOCO
Traduo:
Deus Maior! Deus o Maior! Deus o Maior! Deus o Maior!
Testemunho que no h outra divindade alm de Deus,
Testemunho que no h outra divindade alm de Deus.
Testemunho que Muhammad o Mensageiro de Deus,
Testemunho que Muhammad o Mensageiro de Deus.
Vinde para a orao, Vinde para a orao.
Vinde para a salvao, Vinde para a salvao.
Deus o Maior! Deus o Maior.
No h outra divindade alm de Deus.
Somente na orao da alvorada o muazim deve pronunciar depois de Haia AlFalah, duas vezes:
*
As-salatu Kairun minan-naum, As-salatu Kairun minan-naum.
Traduo:
A orao melhor do que o sono. A orao melhor do que o sono.
Quando houver terminado o Adhan, devemos suplicar a Deus as suas bnos
ao Profeta Muhammad :
ISL AM EM FOCO
[
]
94
Allahuma rabba hadh-hid dawa-tam mati was-slatil qai-mati muhammad anil wasilata wal
fadi lata wad-darajatar-rafiata wab ath-hu maqam-mahmudanil ladhi waat-tahu in naka
la- tukh liful miad.
Traduo:
Deus, Senhor deste chamado perfeito e desta orao, ora anunciada, d a
Muhammad meios para se aproximar de Ti, assim como a distino no bem,
e faze-o ressuscitar no lugar louvvel que lhe prometeste. Concede-nos a sua
intercesso; Tu jamais faltas s Tuas promessas.
95
IQAMAT
A SEGUNDA CHAMADA PARA A ORAO
*
*
*
*
*
Transliterao:
Allahu Akbar, Allahu Akbar
Ach hadu an la ilaha illa-Allah
Ach hadu anna Muhammadan Rassulullah
Haiy alas-salat, Haiy alal-falah
Qad qamatis salat, Qad qamatis salat
Allahu Akbar, Allahu Akbar
L ilaha illa Allah
Traduo:
Deus Maior! Deus o Maior!
Testemunho que no h outra divindade alm de Deus Testemunho que
Muhammad o Mensageiro de Deus
Vinde para a Orao. Vinde para a salvao
A hora da orao chegou. A hora da orao chegou
Deus o Maior! Deus o Maior!
No h outra divindade alm de Deus!
ISL AM EM FOCO
Tendo o muazim feito o primeiro chamado para orao, uma sunnah ele deixar passar um espao de tempo, suficiente para o wudhu, antes de se fazer a Iqamat. A iqamat comea quando esto reunidas todas as condies necessrias
para a realizao da orao, uma vez cumprido os preparativos, estando as pessoas prontas para a orao de p orientadas para a qibla, faz-se ento a iqamat:
ISL AM EM FOCO
A orao considerada a base fundamental da religio. Disse o Profeta Muhammad : Para o muulmano cair na heresia e no atesmo, basta somente que ele deixe de
cumprir as oraes.
96
97
Recita o que te foi revelado do Livro e observa a orao, porque a orao preserva o (homem)
da obscenidade e do ilcito; mas, na verdade, a recordao de Deus o mais importante. Sabei
que Deus est ciente de tudo quanto fazeis. {Alcoro 29:45}
Amparai-vos na perseverana e na orao. Sabei que ela (a orao) carga pesada, salvo para
os humildes, Que sabem que encontraro o seu Senhor e a Ele retornaro. {Alcoro 2:45-46}
Devemos ter sempre em mente que Deus no precisa da nossa orao, porque
Ele est livre de qualquer necessidade. Ns, pelo contrrio, que precisamos
dela pois ela nos traz inmeros benefcios, como o de estar imprimindo a organizao, a disciplina, a perseverana e a ordem na nossa vida.
A orao treina todas as virtudes que tornam possvel o desenvolvimento de
uma pessoa feliz, proporcionando-nos equilbrio e paz interior. O Islam uma
religio social, por isso, uma doutrina que agrega e congrega, cria o grupo e a
comunidade.
Logo, podemos verificar o estmulo orao feita em grupo, onde os muulmanos ficam alinhados em fileiras, simbolizando com isso a igualdade que prevalece entre todos quando esto diante de Deus, no havendo diferenas entre o rico
e o pobre, o negro e o branco, nem privilgios do governante para o governado.
Alm do mais, faz com que os muulmanos se reencontrem pelos menos cinco vezes ao dia, fortificando, com isso, os laos de amizade, por exemplo, ao
constatarem a ausncia de algum que costuma ser assduo nessas oraes,
procuram-no para verificar se est doente ou necessitando de algo.
Embora a orao seja aceita por Deus em qualquer lugar, como nas nossas casas, local de trabalho, etc., Deus nos orientou para que construssemos as mesquitas para que estas oraes em grupos pudessem ser realizadas.
(Semelhante luz brilha) nos templos (Mesquitas) que Deus tem consentido sejam erigidos,
para que neles seja celebrado o Seu nome e neles O Glorifiquem de manh e tarde.
{Alcoro 24:36}
ISL AM EM FOCO
Sabei que as mesquitas so (as casas) de Deus; no invoqueis, pois, ningum, juntamente
com Deus. {Alcoro 72:18}
Disse o Profeta Muhammad : Para aquele que constantemente vai mesquita, ou dela
volta, Deus prepara uma manso no Paraso, tanto na ida como na volta. (Relatado por
Bukhri e Muslim)
E disse tambm: Quanto quele que fizer corretamente a abluo em sua casa, em
seguida for a uma das casas de Deus para realizar uma das oraes obrigatrias, saiba
que, por cada passo que der, ser-lhe- perdoada uma falta ou ele ser elevado em um grau.
(Relatado por Muslim)
A obrigatoriedade da orao recai sobre:
ISL AM EM FOCO
Uma das condies para se efectuar as oraes que o local onde iremos orar
esteja sem vestgios de impurezas. Da mesma forma, as roupas com as quais
iremos orar tm que estar sem os vestgios de impurezas. E em relao ao nosso
corpo, temos que fazer a abluo, que uma lavagem parcial do corpo como
descrito no versculo a seguir:
98
fiis sempre que vos dispuserdes a observar a orao, lavai o rosto, as mos e os antebraos
at aos cotovelos; esfregai a cabea, com as mos molhadas e lavai os ps, at aos tornozelos...
{Alcoro 5:6}
E s ter que renov-la para a prxima orao caso a quebre. Isso se d em
caso de necessidades biolgicas, caso tenha um ferimento, por onde o sangue
escorra, dormir, desmaio ou perda da conscincia.
Existem situaes em que, ao invs da abluo, temos que tomar um banho
99
fiis, no vos deis orao, quando achardes brios, at que saibais o que dizeis, nem
quando estiverdes polutos pelo dever conjugal - salvo se vos achardes em viagem, at que vos
tenhais higienizado... {Alcoro 4:43}
2 - Estar dentro do horrio da orao:
Deus prescreveu aos muulmanos cinco oraes dirias e determinou os seus
respectivos horrios, que so:
1- A orao da alvorada (Que comea com o alvorecer do dia e termina ao nascer do sol).
2- A orao do meio-dia (Que comea quando o sol atinge seu ponto culminante, com a sombra em zero graus e termina quando a sombra estiver do mesmo
tamanho do objeto).
3- A orao da tarde (Que comea quando a sombra do objecto estiver igual ao
seu tamanho e termina quando a sombra se tornar o dobro do objeto).
4- A orao do pr do Sol, ou do ocaso, ou do crepsculo, (que comea com o
pr do Sol e termina com o desaparecimento do crepsculo vermelho ou seja
daquela luminosidade avermelhada).
5- A orao da noite (que comea quando se extinguir a ltima luz refletida do
Sol e termina com o raiar da aurora). Logo, no permitido ao muulmano fazlas antes da entrada do seus respectivos horrios.
Observai a devida orao, porque ela uma obrigao, prescrita aos fiis para ser cumprida
em seu devido tempo. {Alcoro 4:103}
E quando o Profeta Muhammad , foi indagado sobre a mais nobre das aes
disse: A orao celebrada no seu tempo exato.
Glorificai, pois, Deus, quando anoitece e quando amanhece! Seus so os louvores, nos cus e
na terra, tanto na hora do poente como ao meio-dia. (Alcoro 30:17-18)
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
A prtica das oraes redime os nossos pecados, como nos disse o Profeta
Muhammad :
100
O que pensareis se houvesse um riacho diante da porta de algum, e essa pessoa se banhasse
cinco vezes por dia nele? Restar-lhe-ia alguma sujeira? E eles responderam: Certamente que
no! Ele ento disse: o caso das cinco oraes, por meio das quais Deus vos remove todos os
pecados.
Algumas passagens sobre a orao:
As cinco oraes dirias (obrigatrias), a orao de sexta-feira (consecutivamente) e a obser-
101
ISL AM EM FOCO
E no Alcoro temos:
figura 01
Allahu Akbar
Deus o Maior
figura 02
ISL AM EM FOCO
Subhanakal lahumma, wa bihamdika, wa tabaraka ismuka,
wa taala jadduka, wa la ilaha ghayruka.
Glorificado e Louvado Sejas, Senhor Deus! Bendito seja Teu
nome, exaltada a Tua grandeza. No h outra divindade digna de
adorao, alm de Ti!
figura 03
102
103
Transliterao:
2 - Al hamdu lillahi rabbil alamin;
3 - Arrahmanir rahim;
4 - Maliki yawmid-ddin;
5 - Iyyaaka nabudu wa iyyaaka nastaiin;
6 - Ihdinas-siraatal mustaqiim;
7 - Siraatal-laziina anamta alaihim ghairil magh-dhbi alaihim,waladh-dhalin. Amiin!
Traduo:
2 - Louvado seja Deus, Senhor do Universo, 3 - O Clemente, O Misericordioso.
4 - Soberano do Dia do Juzo. 5 - S a Ti adoramos e s a Ti imploramos ajuda!
6 - Guia-nos senda reta. 7 - senda dos que agraciastes, no dos abominados, nem dos extraviados. Amin.
ISL AM EM FOCO
Em seguida a isto recite qualquer outra passagem do Alcoro, para isso qualquer um dos captulos pequenos pode ser escolhido, como por exemplo o captulo A Unicidade:
,
Transliterao:
Bismillahir Rahmanir Rahim!
1- Qul Hu-wallahu Ahad!
2 - Allahus-Samad!
3 - Lam yalid, wa lam yuulad!
4 - Walam yakul-la-huu Kufuwan Ahad!
Traduo:
Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso!
1- Dize: Ele Deus, o nico! Deus, 2 - Deus O Absoluto! 3 - Jamais gerou ou foi
gerado! 4 - E ningum comparvel a Ele!
Em seguida pronuncie em voz audvel:
ISL AM EM FOCO
Allahu Akbar
Deus o Maior
104
figura 04
105
Allahu Akbar
Deus o Maior
figura 05
figura 06
ISL AM EM FOCO
Allahu Akbar
Deus o Maior
figura 07
Ento sente-se sobre o p esquerdo, que estar bem apoiado no solo, apoiando
as pontas dos dedos do p direito no solo, coloque ambas as mos sobre as
coxas, sendo a mo direita na coxa direita, e a mo esquerda na coxa esquerda,
com os dedos das mos descansados, em posio natural, prximo aos joelhos,
figura 07. Em seguida pronuncie em voz audvel o seguinte:
ISL AM EM FOCO
Allahu Akbar
Deus o Maior
106
figura 08
107
O Altssimo
Allahu Akbar
Deus o Maior
Retornado desta maneira a posio em p figura 09. Em seguida
recite em voz audvel a surata Al-Fatiha:
figura 09
Transliterao:
Bismillahir Rahmanir Rahim!
2-Al hamdu lillahi rabbil alamin;
3-Arrahmanir rahim;
4-Maliki yawmid-ddin
5-Iyyaaka nabudu wa iyyaaka nastaiin
6-Ihdinas-siraatal mustaqiim
7-Siraatal-laziina anamta alaihim ghairil magh-dhbi alaihim,waladh-dhalin. Amiin!
ISL AM EM FOCO
Traduo:
Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso!
1 - Louvado seja Deus, Senhor do Universo, 2 - O Clemente, O Misericordioso.
4 - Soberano do Dia do Juzo. 5 - S a Ti adoramos e s a Ti imploramos ajuda !
6 - Guia-nos senda reta. 7 - senda dos que agraciastes, no dos abominados, nem dos extraviados. Amm!
Em seguida recite qualquer outra passagem do Alcoro, para esse fim qualquer
um dos captulos pequenos pode ser escolhido, como por exemplo o captulo
A Era:
Transliterao:
Bismillahir Rahmanir Rahim !
1 - WaalAAasri
2 - Inna alinsana lafee khusrin
3 - Illa allatheena amanoo waamiloo alssalihati watawasaw bialhaqqi watawasaw bialssabri .
ISL AM EM FOCO
Traduo:
108
Allahu Akbar
Deus o Maior
109
figura 10
figura 11
Allahu Akbar
Deus o Maior
ISL AM EM FOCO
figura 12
figura 13
Allahu Akbar
Deus o Maior
Em seguida sente-se, coloque ambas as
mos sobre as coxas, com os dedos das
mos descansados, em posio natural,
prximo aos joelhos, figura 13.
ISL AM EM FOCO
figura 14
110
Allahu Akbar
Deus o Maior
Retornando a posio de sujud,
figura 14.
Nesta posio pronuncie em voz baixa trs vezes:
111
Allahu Akbar
Deus o Maior
Ento sente-se, coloque ambas as mos sobre as
coxas com os dedos das mos descansados, em
posio natural, prximo aos joelhos, em seguida pronuncie em voz baixa a primeira parte do
At-Tashahud, figura 15.
Transliterao 1-parte:
At-tahiyyatu liilahi wassalawatu wat-tayyibatu assalamu alaika ayyu-hanna- biyyu wa rahmatullahi wa barakatuhu assalamu alaina waala ibadilla-is-sali- hinn ach-hadu an la-ilaha
illallahu wa ach-hadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu.
Todas as saudaes, devoes, oraes e bons atos so dedicados a Deus. Que a
Paz, a Misericrdia e a Beno de Deus estejam contigo, Profeta. Que a Paz esteja conosco e com os virtuosos servos de Deus. Testemunho de que no h outra
divindade alm de Deus, e testemunho de Muhammad Seu servo e Mensageiro.
Transliterao 2-parte:
Allahumma salli ala Muhammadin Wa ala ali Muhammadin Kama sallaita ala Ibrahima Waala ali Ibrahima Innaka Hamidun Majiid. Allahumma barik ala Muhammadin
wa ala ali Muhammadin Kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima Innaka
Hammidun Majiid.
ISL AM EM FOCO
figura 15
Deus, exalta Muhammad e sua famlia, como exaltaste Abrao e sua famlia.
Deus, abenoa a Muhammad e sua famlia, como abenoastes Abrao e sua
famlia. Em verdade, Tu s o Digno de Louvor, o Glorioso.
Ento volte a face para a direita e depois para a esquerda, figura 16.
E em ambas pronuncie em voz alta:
figura 16
ISL AM EM FOCO
112
Esta orao contm quatro ciclos sunnah seguidos por quatro ciclos fard
mais dois outros sunnah. O fard (obrigatrio) desta orao faz-se da seguinte
maneira:
Os dois primeiros ciclos (Rakats) so feitos tal como na orao da alvorada. Recita-se em voz baixa a surata al-Fatiha e uma passagem do Alcoro. As posies
da inclinao e da prostrao so feitos da mesma maneira. Ao recitar o tashahud
depois do segundo ciclo, o crente faz uma passagem no fim da primeira parte do
mesmo, e volta a ficar de p. Depois recita-se al-Fatiha no terceiro ciclo sem acrescentar nenhuma passagem do Alcoro. A o terminar o terceiro ciclo, levanta-se de
113
ISL AM EM FOCO
Allahumm-ahdinii fiman hadait, wa afini fiman aafait, wa tawallani fiman tawwallait, wa
barik li fima aatait, wa qini sharra ma qadaiyta, fainnaka taqdhi wa la yuqdha alaika, innahu la yadhillu man walaiyt, (wa la yaiizzu man aadait) tabarakta Rabbana wa taaalaita.
Esta prece chama-se Qunut, cuja traduo a seguinte:
Deus! Suplicamos o Teu auxlio e a Tua proteo; cremos e confiamos em Ti;
no somos ingratos para Contigo e lamentamos aqueles que Te desobedecem.
Deus! De Ti, a Quem servimos, oramos e obedecemos, esperamos a misericrdia e a bno.
ISL AM EM FOCO
114
115
b) O Imam da congregao coloca-se em frente aos crentes, ficando de p enquanto estes o seguem em fileiras; todos se dirigem em direo a qibla.
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
116
4 - Qualquer trabalho normal permitido sexta-feira, tal como nos outros dias
da semana (dias teis). Podem continuar com as suas atividades e obrigaes,
com a condio de chegarem a tempo ao servio da congregao. Uma vez terminada a orao, podem retomar as suas obrigaes.
5 - Esta orao de sexta-feira deve com preferncia ser feita em uma mesquita,
17 - Foi precisamente numa sexta-feira que o Profeta Muhammad no ano de 609 d. C., recebeu na caverna de
Hira, perto de Makkah, a primeira revelao do Alcoro.
117
se houver alguma ao alcance. Seno, pode ser feita em qualquer lugar de reunio, residncias, quintais ou parques.
7 - O sermo (khutba) contm duas partes, comeando cada uma por palavras
de louvor a Deus e preces de bno para o Profeta Muhammad . Na primeira
parte deve-se recitar e explicar alguma passagem do Alcoro, para fins de exortao e admoestao. No fim da primeira parte, o Imam faz uma breve pausa de
descanso, sentado, e em seguida levanta-se para pronunciar a segunda parte do
seu sermo. Cada uma ou ambas as partes do sermo podem tratar de problemas gerais dos muulmanos; na segunda parte em especial, o Imam faz preces
para a paz e o bem- estar comum de todos os muulmanos.
8 - A seguir, vem a Iqmat e fazem-se os dois ciclos (rakat) obrigatrios, sob a
direo do Imam, que recita a surat Al-Fatiha e a outra passagem alcornica em
voz audvel. Com isso, a orao est completa. Seguem duas outras unidades
de sunnah, oferecidas individualmente e em voz baixa. As quatro primeiras e as
duas ltimas unidades de sunnah podem ser feitas em casa. Tambm podem
ser substitudas por algumas oraes obrigatrias que o crente tenha perdido
anteriormente e cuja recuperao recomendvel.
ISL AM EM FOCO
a viagem Hajj (peregrinao a Makkah), expresso de extrema devoo. As Festas muulmanas tm caractersticas altamente morais e espirituais:
1 - Cada Eid uma celebrao global de uma notvel realizao individual do
muulmano ao servio de Deus. A primeira festa de Eid vem depois de um ms
inteiro de jejum em todos os dias do ms respectivo. A segunda festa de Eid
marca o fim da peregrinao a Makkah em que o muulmano demonstra devotadamente a renncia s preocupaes deste mundo para cumprir com um dos
mandamentos de Deus.
2 - Cada Eid um Dia de Agradecimento, em que os muulmanos se renem
numa alegre atmosfera para expressarem a sua gratido a Deus por t-los ajudado a cumprirem as obrigaes espirituais anteriores comemorao de Eid.
Esta forma de agradecer no se limita devoo espiritual, nem s expresses
verbais. muito mais do que isso, concretizando-se brilhantemente num esprito social e humanitrio. Ao sarem do jejum do Ramadan, os muulmanos
do graas a Deus distribuindo esmolas aos pobres e necessitados quando do
primeiro Eid. Da mesma maneira, os muulmanos que cumpriram a peregrinao a Makkah, assim como os que a no empreenderam, oferecem a sua oblao
sacrificando animais cuja carne distribuem aos pobres e necessitados. A distribuio de caridades e oblaes o aspecto mais importante destas festas. Esta
forma islmica de agradecer uma combinao de devoo espiritual e benevolncia humanitria, que s existe no Islam.
ISL AM EM FOCO
118
4 - Cada Eid um dia de vitria. A pessoa que consegue assegurar os seus direitos espirituais e a sua evoluo espiritual recebe o Eid com um ar vencedor.
A pessoa que cumpre fielmente as obrigaes associadas ao Eid considera-se
triunfante, por demonstrar que sabe dominar os seus desejos, exercer um rigoroso autocontrole e apreciar as vantagens da vida disciplinada. Tendo adquirido
tais qualidades, a pessoa obteve a sua maior vitria; porque quem souber controlar e disciplinar os seus desejos liberta-se do pecado e injustia, do medo, do
vicio e da desonestidade, da cobia e avidez, da humilhao e de todas as outras
causas da escravido. Portanto, ao receber o Eid que marca a obteno desta
119
liberdade, a pessoa celebra de fato a sua prpria vitria, e desta maneira o Eid
torna-se num dia de vitria.
ISL AM EM FOCO
5 - Cada Eid um dia de colheita. Todos os que serviram Deus com fidelidade,
todos os verdadeiros crentes, colhem os frutos das suas boas aes, recebendo plenamente nesse dia a misericrdia e a bno de Deus. Por outro lado, a
sociedade islmica recolhe as devidas contribuies de fraternidade religiosa
e responsabilidade social, contribuies pagas em amor mtuo, compaixo e
solidariedade. Duma maneira ou outra, cada membro da sociedade islmica
acolher alguns frutos ou lucros. Deus d com infinita generosidade, especialmente aos que se preocupam sinceramente com o bem-estar dos seus irmos
crentes. Aqueles que no puderem dar recebero, alm das imensas ddivas de
Deus, as contribuies dos irmos benfeitores. Todos, ricos e pobres, beneficiaro em comum da providncia de Deus, e esse dia ser na verdade um dia de
boa colheita.
PRTICA DO SALATUL-EID
1 - Tal como nas sextas-feiras, cada crente tem que ir Congregao de Eid
com o seu melhor vesturio, limpo, arranjado e bem disposto. Na mesquita
ou no lugar de reunio faz-se uma determinada orao verbal antes da orao,
propriamente dita, comear. Essa se chama Takbir e encontra-se no fim deste
captulo.
2 - As oraes de Eid podem ser ditas em qualquer altura depois de o sol
nascer e antes do meio-dia. No se exige nenhum Acham ou Iqamat. A orao
compe-se de duas unidades ou ciclos (rakat) em cada uma das quais o Imam
recita a Surat Al-Fatiha e outra passagem alcornica, em voz audvel.
3 - O Imam declara a sua inteno de dirigir a orao, proferindo a frmula
Allahu Akbar (Deus Maior); em seguida, repete a mesma frase trs vezes,
levantando as mos altura dos ouvidos e deixando-as depois cair ao longo
dos quadris, no fim de cada frase. Ao acabar de proferir o takbir pela terceira
vez, pe a mo direita sobre a esquerda, abaixo do umbigo, como nas outras
oraes. Os fiis presentes seguem o Imam nestes movimentos passo a passo,
fazendo e dizendo exatamente o mesmo.
ISL AM EM FOCO
4 - Ao acabarem as duas unidades da orao, o Imam profere um sermo dividido em duas partes com um pequeno intervalo entre elas. A primeira parte comea pelas palavras Allahu Akbar, ditas nove vezes, e a segunda, pelas mesmas
palavras ditas sete vezes. O resto do sermo tem o tom de exortao e conselho,
tal como o sermo de sexta-feira.
120
121
ISL AM EM FOCO
wa aazza jundahu
wa hazamal-ahzaaba wahdah
La illaha il Allah
wa laa nabudu illa iyyah
mukhlessena lahud-deena
walaw karehal-Kafeeroon
Allahumma salli ala Muhammad
wa ala aalie Muhammad
wa ala as-haabie Muhammad
wa ala ansari Muhammad
wa ala azwajie Muhammad
wa ala dhurreyatie Muhammad
ISL AM EM FOCO
122
Traduo:
Deus o Maior, Deus o Maior, Deus o Maior.
No h outra divindade exceto Allah.
Deus o Maior, Deus o Maior, Deus o Maior.
E louvado seja Allah.
Allah na verdade o Maior.
E que todos os louvores sejam para Ele.
Toda Glria para Allah.
De dia e a noite
No h outra divindade exceto Allah.
123
ORAO DE TARAWIH
As oraes de Tarawih so oraes prprias do ms de Ramadan, e vm aps,
as oraes da noite (Isha). Compem-se de oito a vinte ciclos19 ou unidades
(rakat) recitadas duas a duas, com um breve intervalo entre cada uma das duas.
prefervel serem feitas em congregao e antes do witr, que a ltima parte
da orao da noite.
ISL AM EM FOCO
Allahu Akbar
Deus Maior
Os presentes repetem tudo quanto o imam faz e em seguida coloca a mo direita sobre a esquerda abaixo do umbigo, como nas outras oraes.
6- A seguir, o Imam recita em voz baixa, o que se diz normalmente em outras
oraes, por exemplo a surata al-Fatiha somente:
ISL AM EM FOCO
124
Glorificado e Louvado Sejas, Senhor Deus! Bendito seja Teu nome, exaltada a
Tua grandeza. No h outra divindade digna de adorao, alm de Ti!
Audhu billahi minach-chaitanir-rajim
Peo refugio a Deus, contra Sat o Amaldioado
Em seguida pronuncie:
125
Transliterao:
Bismillahir Rahmanir Rahim
2 - Al hamdu lillahi rabbil alamin;
3 - Arrahmanir rahim;
4 - Maliki yawmid-ddin;
5 - Iyyaaka nabudu wa iyyaaka nastaiin;
6 - Ihdinas-siraatal mustaqiim;
7 - Siraatal-laziina anamta alaihim ghairil magh-dhbi alaihim,waladh-dhalin. Amiin!
Traduo:
Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso!
2 - Louvado seja Deus, Senhor do Universo, 3 - O Clemente, O Misericordioso.
4 - Soberano do Dia do Juzo. 5 - S a Ti adoramos e s a Ti imploramos ajuda!
6 - Guia-nos senda reta. 7 - senda dos que agraciastes, no dos abominados, nem dos extraviados. Amin.
7- Nesta altura, o Imam diz Allahu Akbar sem levantar as mos e recita a segunda parte do Tashahud:
ISL AM EM FOCO
Transliterao:
Allahumma salli ala Muhammadin Wa ala ali Muhammadin Kama sallaita ala Ibrahima
Waala ali Ibrahima Innaka Hamidun Majiid. Allahumma barik ala Muhammadin wa ala ali
Muhammadin Kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima Innaka Hammidun Majiid.
Deus, exalta Muhammad e sua famlia, como exaltaste Abrao e sua famlia.
Deus, abenoa a Muhammad e sua famlia, como abenoastes Abrao e sua
famlia. Em verdade, Tu s o Digno de Louvor, o Glorioso.
8- A seguir, diz o terceiro takbir, isso Allahu Akbar, sem levantar as mos, e
profere a splica (Du) seguinte:
ISL AM EM FOCO
Transliterao:
126
127
9 - Continuando; o imam pronuncia o quarto takbir (Allahu Akbar) sem levantar os braos e acaba com os votos de paz, para a direita e para a esquerda, tal
como noutras oraes.
Bismillah, Wabillhi, Wal millat Rassulullhi. Salla Allahu alaihi ua sallam
Traduo:
Em nome de Deus, e com Deus, e na Lei do Mensageiro de Deus, que a bno
e a paz de Deus estejam com ele.
Alm dessas oraes, pode oferecer-se qualquer outra que se achar conveniente.
Se o falecido uma criana que ainda no atingiu a idade da puberdade, faz-se
a mesma orao, exceto aquela longa splica aps o terceiro takbir, recitando
os presentes o seguinte (se for um menino):
Allhummajalhu lan fratan, wjalhu lan ajran wa dhukhran,
wjalhu lan chaf-atan wa muchaffaa.
ISL AM EM FOCO
Deus, fazei com que os vivos continuem muulmanos e que quando morrerem tenham f em
Ti. Deus, perdoa-o, tenha misericrdia dele, indulta-o, conceder-lhe segurana, conceda-lhe
uma morada agradvel e espaoso, lav-o (dos seus pecados) com gua, neve e gelo. Purific-o
dos seus pecados, com um traje branco limpo de sua sujeira, substitua sua morada presente
com uma melhor, substitua a sua (seu) esposa (marido) presente com uma melhor, faz-o
entrar no paraso e salv-o dos tormentos da sepultura e do castigo do inferno.
Traduo:
Deus, faz com que ele obtenha as Vossas graas para que possa ser nosso
intercessor e nosso intermedirio junto de Vs, constituindo o nosso tesouro.
(se for uma menina):
Allhummajalha lan fratan, wjalha lan ajran wa dhukhran,
wjalha lan chaf-atan wa muchaffaah.
Durante toda a orao fnebre, as pessoas devem ficar de p21.
Cada vez que um cortejo fnebre passar, seja ele de um muulmano ou no, os
muulmanos devero levantar-se, por respeito ao falecido. Quanto lavagem,
cabe salientar que o homem lava um homem, e a mulher lava uma mulher. A
mulher pode lavar o seu marido, e o marido ou a mulher podem lavar crianas
pequenas. Durante a lavagem, a mo da pessoa que lava deve ser coberta por
algum pano ou por luvas, e as partes ntimas do cadver lavam-se sem serem
vistas. O tmulo deve ser construdo com simplicidade. O cadver cobre-se com
a mortalha de algodo branco. Qualquer extravagncia na construo do tmulo
ou na maneira de vestir o cadver com belas vestimentas ou coisa semelhante,
no pertence ao Islam. falsa vaidade e gasto de bens que podem ser utilizados
com proveito. O hbito de alguns muulmanos oferecerem um grande e custoso
banquete depois do enterro dos mortos to pouco pertence ao Islam, sendo um
gasto irresponsvel de dinheiro e energia que poderiam ser de imensa utilidade,
empregados de outra maneira.
ISL AM EM FOCO
ABREVIAO DA ORAO
128
1- Quando a pessoa est em viagem, com a inteno de se afastar mais de quarenta e oito milhas da sua casa, poder abreviar cada uma das oraes obrigatrias de quatro rakat para duas. Aplica-se esta abreviao s Oraes do MeioDia (Dhuhr), do Meio da Tarde (Asr) e da Noite (Isha). As Oraes da Alvorada
(Fajr) e do Pr do Sol (Maghrib) ficam sem alteraes.
21 - A orao fnebre a nica orao no Islam que feita sempre em p.
129
PROIBIO DA ORAO
proibido ao muulmano oferecer oraes, obrigatrias ou facultativas, nas
seguintes alturas:
ISL AM EM FOCO
Qualquer orao que vier a ser invalidada deve ser repetida na sua forma correta.
ISL AM EM FOCO
130
131
rana e a confiana na Sua ajuda, a Sua lembrana e o pedido da Sua misericrdia. Essas ocasies so:
O nascimento de uma criana;
A celebrao de um casamento;
Ao deitar e ao acordar;
Quando a pessoa sai de casa e quando regressa;
No incio de uma viagem e quando visita uma nova cidade;
Em tempo de aflio;
Aps o banho ou a abluo;
Ao receber os primeiros frutos da colheita;
Ao visitar um cemitrio.
Bismillah, waal barakatilLh
Em nome de Deus, e com a Sua bno.
No fim da refeio diz-se:
Al humdulilAllahil lazi atamanaa wasaqaana wajaalana minal muslimeen
Louvado seja Deus que nos deu de comer e beber e nos fez muulmanos.
Ao visitar um doente, a pessoa diz:
Adhibil-bsa Rbbannas, wchfi ntach-chaf;
l-chifa all chifaque l yu- ghdiru saqama.
Afasta a doena, Senhor dos mortais, e cura-a a Tu, que tens remdio para tudo.
No h doena alguma que Tu no possas curar.
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
132
2 - A Zakat purifica no apenas a propriedade do contribuinte, mas tambm elimina do seu corao o egosmo e a sede de riquezas. Em troca, purifica o corao do receptor da inveja e cobia do dio e inquietaes; e estimula no corao
22- interessante notar que, o Estado social dos nossos dias tem um precedente na doutrina dos autores muulmanos. Assim que lbn Kaldun (1332-1406) cita de Tahir bin al-Hussain o seguinte passo signifi cativo: Toma conta dos
pobres, das vivas e dos rfos; d-lhes penses especiais do Tesouro. Faz o mesmo ao cego e aos que sabem recitar
Alcoro. E, se isso no sobrecarregar o Tesouro, constri hospitais para todos os doentes com uma equipe de mdicos
e assistentes que os tratem e provejam s suas necessidades. (Charles Issawi, An Arab Philosophy of History pg. 80).
133
PERCENTAGEM DO ZAKAT
Cada muulmano, homem ou mulher, que possuir no fim do ano cerca de cinquenta dlares ou mais, em moeda ou gneros alimentares, tem que oferecer
Zakat numa percentagem mnima de 2,5 %. Se o pagamento se fizer em moeda,
a contabilizao se torna fcil. Mas se a riqueza for constituda por bens
armazenados ou mercadorias, a pessoa ter que avaliar a fortuna, no fim de cada
ano, de acordo com o curso da moeda e distribuir o Zakat calculada na mesma
percentagem de 2,5 por cento do valor total dos bens.
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
134
135
ISL AM EM FOCO
Nos pases islmicos, os funcionrios muulmanos designados por um governador muulmano para recolherem o Zakat, para o pagamento do seu
ordenado;
Os muulmanos em servio da causa de Deus atravs da investigao, estudo ou divulgao do Islam. Esta quantia destinada a compensar as despesas respectivas e a ajud-los a continuarem as suas atividades;
Os viajantes muulmanos que se encontram num pas estrangeiro e precisam de ajuda;
ainda beneficirio legitimo do Zakat quem no tiver nada para satisfazer
as suas necessidades. Se um beneficirio receber a sua poro e a achar
suficiente para as suas necessidades, no dever aceitar mais. Ter que entregar qualquer coisa que receber a mais a outros possveis beneficirios.
ISL AM EM FOCO
136
137
ISL AM EM FOCO
essa privao s temporria; no entanto, sem dvida nenhuma uma experincia que faz com que a pessoa compreenda o grave efeito deste sofrimento
nos que talvez caream dos bens essenciais durante dias ou semanas e alguns
at meses inteiros. O sentido social e humanitrio desta experincia fazer com
que essa pessoa simpatize com os seus semelhantes e satisfaa as necessidades
deles mais depressa do que qualquer outra. E esta uma expresso eloquente
de altrusmo e verdadeira simpatia.
11- Cria no homem o verdadeiro esprito de dedicao social, de unidade, fraternidade e de igualdade perante Deus assim como perante a Lei. Tal esprito
emana naturalmente do fato da pessoa que jejua sentir que pertence sociedade muulmana (ummah), por cumprir o mesmo dever da mesma maneira e
ao mesmo tempo, pelas mesmas razes e com o mesmo intuito. Nenhum socilogo poder afirmar ter existido em qualquer perodo da histria alguma coisa
comparvel a esta notvel norma do Islam.
12- uma prescrio divina para readquirir a confiana, em si prprio e exercer
o autocontrole, para manter a dignidade humana e a liberdade, para assegurar
a vitria e a paz. Estes resultados nunca deixam de se manifestar como viva realidade na alma de quem souber fazer jejum. Se faze-lo corretamente, a pessoa
poder controlar-se, comandar totalmente as suas paixes, disciplinar os seus
desejos e resistir a todas as tentaes do mal. Por consequncia, ser capaz de
readquirir a confiana em si prprio, de recuperar a dignidade e integridade e
de se libertar do cativeiro do mal. Obtendo isso tudo, a pessoa consegue a paz
da alma, que a fonte da paz permanente com Deus, e, portanto, com todo o
Universo.
ISL AM EM FOCO
138
139
4- A nosso ver, outras filosofias espirituais e religies, ensinam o homem a atingir os seus intuitos morais ou a entrar no Reino de Deus s no momento em que
romper com os negcios deste mundo. Portanto, torna-se necessrio o homem
renunciar aos seus interesses terrenos, eximir-se das suas responsabilidades
humanas e recorrer ao que se poderia chamar tortura do prprio ser ou severo
ascetismo, cujo elemento essencial o jejum. O jejum deste gnero, feito por
pessoas desse gnero pode ser utilizado e, alis, tem sido utilizado como pretexto para disfarar uma retirada humilhante do curso da vida normal. Mas no
Islam, o jejum no divrcio da vida, antes pelo contrrio, uma feliz unio com
ela; no retirada, mas sim penetrao de elementos espirituais; no negligncia, mas sim enriquecimento moral. O jejum islmico no divorcia a religio
da vida cotidiana e no separa a alma do corpo. No rompe, mas sim harmoniza.
No dissolve, mas transfunde. No desintegra, mas sim rene e recupera.
5- A prpria altura do jejum islmico um fenmeno curioso. Em outros casos,
o jejum est fixado em certo perodo do ano, mas no Islam, o jejum corresponde
ao ms do Ramadan, o nono ms, do ano. O calendrio islmico lunar, e os
meses sucedem-se conforme as vrias posies da Lua. Isso significa que no
espao de um limitado nmero de anos, o jejum islmico abrange as quatro
estaes principais do ano e oscila entre o Vero e o Inverno, passando pela
Primavera e o Outono, em sistema rotativo. A natureza do calendrio lunar faz
com que o ms do Ramadan seja em Janeiro, por exemplo, em certo ano, e em
Dezembro no ano a seguir, e em qualquer intermdio nos anos seguintes. Em
sentido espiritual, quer dizer que o muulmano aproveita a experincia moral
do jejum a vrios nveis, e prova os seus sabores espirituais em vrias estaes
de clima diferente, umas vezes no Inverno de dias curtos e frios, outras no Vero de dias longos e quentes, outras vezes em perodos intermdios. Mas esta
variedade de experincias constitui sempre uma caracterstica impressionante
do dinamismo desta instituio islmica. Tambm uma infalvel expresso de
prontido, dinamismo e adaptabilidade da parte do crente muulmano. com
toda a certeza um elemento importante e saudvel dos mandamentos do Islam.
ISL AM EM FOCO
recimento da conscincia. Assim, puro e limpo por dentro como por fora, com
uma alma to transparente que tenta atingir a perfeio, aproximando-se cada
vez mais de Deus.
PERODO DO JEJUM
Como foi indicado, o perodo de jejum obrigatrio o ms do Ramadan. O perodo dirio do jejum comea antes da alvorada despontar e acaba logo depois
do pr do sol. Normalmente, existem calendrios exatos, elaborados pelas Comunidades Islmicas locais (com dados fornecidos pelos Observatrios Astronmicos dos respectivos pases), indicando as horas precisas, mas na falta de
tais facilidades, dever consultar-se o relgio e as posies do Sol, assim como
os jornais locais, os boletins meteorolgicos, etc.
O jejum de Ramadan obrigatrio para qualquer muulmano responsvel e
apto (Mukallaf). Mas tambm se recomenda com insistncia o jejum em outras
alturas, conforme as tradies do Profeta Muhammad ; por exemplo, todas as
semanas a segunda e quinta-feira, alguns dias em cada um dos dois meses precedentes ao Ramadan, (Rajab e Shaban), seis dias aps o Ramadan, a seguir ao
Eid Al-Fitr. Alm disso, sempre compensvel fazer jejum em qualquer dia de
qualquer ms do ano, porm nos dias de Eid e s sextas-feiras, nenhum muulmano dever jejuar. No entanto, repetimos que o nico jejum obrigatrio o
do Ramadan, que pode durar 29 ou 30 dias, conforme as posies da Lua. Este
um dos pilares do Islam, e quem deixar de faz-lo, sem escusa razovel, comete um pecado. Sabendo o que o jejum pode fazer pelo homem, Deus ordenou,
como alternativa, um jejum de trs dias a quem tiver violado um juramento23.
ISL AM EM FOCO
140
1- Ser mental e fisicamente normal, o que quer dizer gozar de boa sade e ser
apto.
2- Ter atingido a idade da puberdade e, que normalmente quatorze anos. Os
23- interessante notar que para expiar a violao de um juramento honesto o culpado tem que dar comida ou
roupa a dez pobres. Se isso no for possvel ter que libertar um escravo (claro que se refere poca em que ainda
havia a escravido declarada) ou resgatar-lhe a liberdade. Se isso to-pouco for possvel. Ento o ltimo recurso
o jejum de trs dias (Alcoro, 5:92).
141
ISENO DO JEJUM
As condies mencionadas excluem as seguintes categorias:
1- Crianas que no atingiram a idade da puberdade.
2- Os alienados mentais que no so responsveis pelas suas aes. Estas duas
categorias de pessoas so isentas do dever do jejum, sem terem obrigao de o
compensarem ou substiturem.
3- Homens e mulheres que sejam demasiado velhos e fracos ficam isentos de tal
dever, mas tm que oferecer, pelo menos, uma refeio mdia completa ou o valor equivalente por pessoa por dia, a um muulmano pobre. Esta compensao
mostra que se puderem jejuar, mesmo que seja s um dia do ms, eles devero
faz-lo e compensar o resto.
4- Os doentes cuja sade possa ser gravemente perturbada pelo jejum. Estes
podero adiar o jejum, enquanto estiverem doentes, para, em data ulterior, o
recuperar, razo de um dia por cada dia perdido.
5- Pessoas que esto a empreender viagens de cinquenta milhas ou mais, a contar da sua residncia habitual. Neste caso, podem interromper temporariamente
o jejum durante a viagem, e recuper-lo ulteriormente, um dia por cada dia de
suspenso. Mas, conforme o Alcoro melhor fazerem jejum se puderem e se
isso no criar dificuldades extraordinrias.
ISL AM EM FOCO
menores de quatorze anos devem ser estimulados a iniciarem-se nesta boa prtica a nveis mais simples, de maneira que, ao atingirem a idade da puberdade,
estejam preparados fsica e mentalmente para fazerem jejum.
6- Mulheres grvidas ou as que amamentam os seus filhos podem tambm renunciar ao jejum, se este puser em perigo a prpria sade ou a das crianas. No
entanto, tero que recuperar depois, todos os dias perdidos de jejum.
7- Mulheres no perodo da menstruao (o mximo dez dias) ou no perodo
aps o parto (o mximo quarenta dias). Nestes casos, est-lhes vedado o jejum,
mesmo que queiram e possam faz-lo. Tero que adiar, e s depois do perodo
acima indicado, devero recuperar os jejuns no efetuados.
Dever compreender-se que neste caso, assim como em todas as outras proibies religiosas, fundamental obedecer a Deus e s ordens dEle. O jejum
em qualquer dia do Ramadan anula-se se a pessoa comer, beber ou fumar de
propsito, se tiver algum contato intimo, e se permitir que qualquer coisa entre
pela boca e chegue dentro do corpo.
E se isso for de propsito, sem nenhum motivo razovel, o prevaricador dever
fazer jejum durante sessenta dias seguidos ou, como segunda alternativa, dar
de comer suficientemente a sessenta, pobres, alm de fazer jejum um dia, o que
corresponde ao dia em que o jejum foi anulado.
ISL AM EM FOCO
Se a pessoa interromper o jejum, por alguma das razes expostas, ter que o
recuperar ulteriormente, um dia por cada dia perdido. Se a pessoa cometer, involuntariamente, alguma falta susceptvel de interromper o jejum, este no fica
anulado, continuando, portanto, vlido, desde que a pessoa ao aperceber-se
da falta, cesse de fazer aquilo que (em condies normais) poderia invalidar o
jejum. Para que o jejum de ramadan fique completo, todo o crente dever distribuir uma caridade especial, chamada Sadaqatul-Fitr24.
142
24 - Esta caridade dever ser efetuada antes da orao de Eid Al-Fitr, orao que serve para comemorar o fim do
ms de Ramadan, mais precisamente no dia 1 de Shawal.
143
RECOMENDAES GERAIS
Allahumma inni laka sumtu wa bika aamantu wa alayka tawakkaltu wa ala rizq-ika aftarthu
Deus, por Ti fizemos o jejum, que agora quebramos,
comendo o que Tu nos deste.
3- Comer o menos possvel ao quebrar o jejum, assim como o Profeta disse:
A pior coisa que o homem pode fazer encher o seu estmago.
4- Respeitar a orao super-rogatria chamada Tarawih.
5- Aparecer mais em sociedade e prestar mais servios humanitrios.
6- Aprofundar o estudo e a recitao do Alcoro.
7- Atingir o mximo de pacincia e humildade.
8- Mostrar uma prudncia extraordinria na utilizao dos sentidos, do pensamento e especialmente da lngua; abster-se de provocar conflitos, de dizer mal
dos outros e evitar qualquer ao suspeita.
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
144
145
ISL AM EM FOCO
Os muulmanos creem que Ismael , e no Isaac foi destinado ao sacrifcio em obedincia ordem de Deus. Mas foi resgatado depois de ele e o seu
pai terem estado prontos a cumprirem a vontade de Deus. Existem pelo menos
vinte argumentos em apoio desta crena. No entanto, nenhum deles se prope
diminuir o papel histrico dos Filhos de Israel, ou a luz e a sabedoria a eles reveladas pelo Profeta Moiss . Antes pelo contrrio, o Alcoro sublinha-o em
numerosas passagens:
Fizemos com que o povo que havia sido escravizado herdasse as regies orientais e ocidentais
da terra, as quais abenoamos. Ento, a sublime promessa de teu Senhor se cumpriu, em
relao aos israelitas, porque foram perseverantes, e destrumos tudo quanto o Fara e o seu
povo haviam erigido. {Alcoro 7:137}
E concedemos o Livro a Moiss, (Livro esse) que transformamos em orientao para os israelitas, (dizendo-lhes): No adoteis, alm de Mim, outro guardio!{Alcoro 17:2}
Havamos concedido a Moiss a orientao, e fizemos os israelitas herdarem o livro. {Alcoro 40:53}
Entre outros argumentos, mencionamos os seguintes:
ISL AM EM FOCO
146
E lhe anunciamos o nascimento de uma criana (que seria) dcil. E quando chegou adolescncia, seu pai lhe disse: filho meu, sonhei que te oferecia em sacrifcio; que opinas?
Respondeu-lhe: meu pai, faze o que te foi ordenado! Encontrar-me-s, se Deus quiser, entre
os perseverantes! E quando ambos aceitaram o desgnio (de Deus) e (Abrao) preparava (seu
filho) para o sacrifcio. Ento o chamamos: Abrao. J realizaste a viso! Em verdade, assim
recompensamos os benfeitores. Certamente que esta foi a verdadeira prova. E o resgatamos
com outro sacrifcio importante. E o fizemos (Abrao) passar para a posteridade. Que a paz
esteja com Abrao. Assim, recompensamos os benfeitores. Porque foi um dos Nossos servos
fiis. E lhe anunciamos, ainda, (a vinda de) Isaac, o qual seria um profeta, entre os virtuosos.
E o abenoamos, a ele e a Isaac. Mas entre os seus descendentes h benfeitores, e outros que
so verdadeiros inquos para consigo mesmos. {Alcoro 37:101 ao 113}
B) O Antigo Testamento afirma que Isaac nasceu quando o seu pai Abrao
tinha 100 anos.
147
E era Abrao da idade de cem anos, quando lhe nasceu Isaque seu filho. (Gnesis 21:5)
E Agar deu luz um filho a Abro; e Abro chamou o nome do seu filho que Agar tivera,
Ismael. E era Abro da idade de oitenta e seis anos, quando Agar deu luz Ismael. (Gnesis
16:15-16)
Portanto, no espao de quatorze anos, Ismael foi o nico filho de Abrao
, enquanto Isaac nunca esteve na situao de filho nico. No entanto, o
Antigo Testamento afirma que Abrao recebeu a seguinte ordem:
E disse: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de
Mori, e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi. (Gnesis
22:2)
O nome de Isaac parece figurar neste contexto graas a uma bvia insero.
E to pouco se sabe com certeza onde que ficava aquela terra de Moriah, a no
ser que fosse o Monte de Marwat em Makkah, o que vem em apoio da verso
islmica.
C) O acontecimento passou-se inteiramente perto de Makkah. E sabemos que
Ismael e a sua me Agar foram os que acompanharam Abrao a Makkah,
se estabeleceram ali, e o ajudaram a erguer a Kaaba.
E quando o seu Senhor ps prova Abrao, com certos mandamentos, que ele observou,
disse-lhe: Designar-te-ei Imam dos homens. (Abrao) perguntou: E tambm o sero os
meus descendentes? Respondeu-lhe: Minha promessa no alcanar os inquos. Lembrai-vos
que estabelecemos a Casa, para o congresso e local de segurana para a humanidade: Adotai
a Estncia de Abrao por oratrio. E estipulamos a Abrao e a Ismael, dizendo-lhes: Purificai
Minha Casa, para os circundantes (da Kaaba), os retrados, os que genuflectem e se prostram.
E quando Abrao implorou: senhor meu, faze com que esta cidade seja de paz, e agracia
com frutos os seus habitantes que creem em Deus e no Dia do Juzo Final! Deus respondeu:
Quanto aos incrdulos dar-lhe-ei um desfrutar transitrio e depois os condenarei ao tormento
infernal. Que funesto destino! E quando Abrao e Ismael levantaram os alicerces da Casa,
exclamaram: Senhor nosso, aceita-a de ns pois Tu s Oniouvinte, Sapientssimo. Senhor nosso, permite que nos submetamos a Ti e que surja, da nossa descendncia, uma nao
submissa Tua vontade. Ensinamos os nossos ritos e absolve-nos, pois Tu o Remissrio, o
Misericordiosssimo. Senhor nosso, faze surgir, dentre eles, um Mensageiro, que lhes trans-
ISL AM EM FOCO
mita as Tuas leis e lhes ensine o Livro, e a sabedoria, e os purifique, pois Tu s o Poderoso, o
Prudentssimo. E quem rejeitaria o credo de Abrao, a no ser o insensato? J o escolhemos
(Abrao), neste mundo e, no outro, contar-se- entre os virtuosos. {Alcoro 2:124 ao 130}
E recorda-te de quando Abrao disse: Senhor meu, pacifica esta Metrpole e preserva a
mim e aos meus filhos da adorao dos dolos! Senhor meu, j se desviaram muitos humanos. Porm, quem me seguir ser dos meus, e quem me desobedecer. Certamente Tu s
Indulgente, Misericordiosssimo! Senhor nosso, estabeleci parte da minha descendncia em
um vale inculto perto da Tua Sagrada Casa para que, Senhor nosso, observem a orao; faze
com que os coraes de alguns humanos os apreciem, e agracia-os com os frutos, a fim de que
Te agradeam. Senhor nosso, Tu sabes tudo quanto ocultamos e tudo quanto manifestamos,
porque nada se oculta a Deus, tanto na terra como no cu. Louvado seja Deus que, na minha
velhice, me agraciou com Ismael e Isaac! Como o meu Senhor Exorvel! Senhor meu,
faze-me observante da orao, assim como minha prole! Senhor nosso, escuta a minha
splica! {Alcoro 14:35 ao 40}
D) O argumento talvez mais importante em apoio da crena islmica o seguinte: a verso judaico-crist leva a certas concluses sujeitas a srias objees:
1- Discriminao entre os irmos s porque a me de um era escrava (Agar) e a
me do outro (Sara) era livre;
2- Discriminao entre as pessoas, por motivos de raa, crena ou posio social;
3- Pretenso superioridade espiritual em nome dos antepassados;
ISL AM EM FOCO
148
26-Alm destas observaes, verso A. Yusuf Ali, The Holy Quran Text, Translation and Commentary (1946, pp.
1204-1206); Ibn Qayyin AI-Gawazayh, Zad al Mad (Edio de Beirute, n. d. vol. I, pp. 15-17).
149
CAPTULO IV
As outras atividades do homem tero que ser classificadas como aspectos exteriores esta concepo admitido universalmente.
1 - NATUREZA INTERIOR
A) Vida Espiritual
O Islam organiza a vida espiritual ou moral do homem de maneira a fornecer-lhe
plenamente o alimento espiritual necessrio piedade e probidade, segurana e paz. As prescries do Islam para a vida espiritual do homem se forem
ISL AM EM FOCO
cabalmente aplicadas, levam a resultados positivos mximos no que diz respeito evoluo e natureza espirituais do ser humano. As principais prescries
do Islam so:
A F (Imam);
A Orao (Salat);
O Tributo (Zakat);
O jejum (Saum);
Peregrinao a Makkah (Hajj);
O amor a Deus e ao Seu Mensageiro, amor verdade e humanidade por
amor de Deus;
A Esperana e a confiana em Deus, em qualquer momento;
O sacrifcio por amor a Deus, com verdadeira abnegao.
B) Vida Intelectual
ISL AM EM FOCO
150
1 - O conhecimento da verdade com base em provas e argumentos incontestveis, adquirido atravs da experincia ou do experimento, ou ambas. A este respeito pode dizer-se com razo que o Alcoro , sem dvida nenhuma, a primeira
autoridade a prescrever a busca zelosa do conhecimento. Alis, uma prescrio divina que incumbe a cada muulmano, homem ou mulher, o procurar o conhecimento no sentido mais amplo da palavra, e buscar a verdade. A natureza e
o universo inteiro constituem um tesouro aberto e revelador de conhecimentos
e verdades inesgotveis, e o Alcoro foi o primeiro Livro Sagrado a recomendar
estas ricas fontes de conhecimentos. Ele no aceita verdades herdadas ou pretensos fatos que no so apoiados por nenhuma prova ou argumento. A nosso
ver, o Alcoro foi o primeiro Texto Revelado a perguntar explicitamente por
qu? e a exigir provas em apoio de qualquer convico ou disputa. Deus disse:
Disseram: Ningum entrar no Paraso, a no ser que seja judeu ou cristo. Tais so as suas
ideias fictcias. Dize-lhes: Mostrai vossa prova se estiverdes certos. {Alcoro 2:111}
Adotaro, porventura, outras divindades alm dEle? Dize-lhes: Apresentai vossa prova! Eis
151
aqui a Mensagem daqueles que esto comigo e a Mensagem daqueles que me precederam.
Porm, a maioria deles no conhece a verdade, e a desdenha. {Alcoro 21:24}
2 - O segundo aspecto desta noo a f em Deus, inesgotvel fonte de conhecimento e investigao espiritual nos campos infinitos do pensamento. No Islam,
a f em Deus o pilar de toda a estrutura religiosa. Mas, para que a f em Deus
resulte vlida, o Islam exige que ela se baseie em certezas e convices inabalveis. Estas, por sua vez, no se podem adquirir sem o investimento conveniente
do intelecto. Um crebro inerte ou indiferente e uma viso limitada no so
capazes de atingir o cume da Suprema Verdade, que Deus, nem de sentir a
verdadeira profundeza da f.
O Islam no reconhece a f que for adquirida atravs da imitao cega, e aceita
submissa ou sem contestao. Isso importantssimo para a vida intelectual do
homem. O Islam exige a f em Deus; e o Alcoro contm numerosas passagens a
apelarem para a f em Deus. Mas aprend-las de cor ou guardar o livro na biblioteca no ajuda a compreenso do seu significado. O sentido de tais asseres
de elas constiturem uma calorosa exortao e um apelo urgente para despertlo do intelecto, para pensar, calcular e meditar.
verdade que o Alcoro revela as verdades e os fatos essenciais em relao a
Deus; no entanto, tambm verdade que ele no quer que o homem se porte
como um herdeiro preguioso que no faz nenhum esforo prprio. O Alcoro
quer que o homem enriquea o seu patrimnio intelectual com notvel esforo
e acumulao honesta, para ficar intelectualmente em segurana. gua deu,
gua levou, e o Islam desaprova a f que vem com facilidade e que normalmente se perde tambm com facilidade.
O Islam quer que a f em Deus seja ativa e permanente, para iluminar todos os
recantos do corao e prevalecer em todos os aspectos da vida humana. A f
facilmente adquirida nunca ser capaz disso, e o Islam nunca aceitar menos.
Ao exigir-se a f em Deus com base no conhecimento do pensamento e na pesquisa, o Islam abre de par em par todos os campos do pensamento para o in-
ISL AM EM FOCO
O prprio Alcoro um notvel estmulo intelectual; provoca o intelecto humano disputa de qualquer verdade alcornica ou inveno de qualquer semelhante ao Alcoro. Ao ler qualquer captulo do Alcoro, o leitor descobrir o
mais insistente apelo procura do conhecimento, s infinitas fontes que a natureza oferece. O Islam considera a devoo ao conhecimento verdadeiro como
devoo a Deus no sentido mais compensador.
ISL AM EM FOCO
2 - NATUREZA EXTERIOR
152
A natureza exterior do homem to complexa, subtil e ampla como a sua natureza interior. preciso sublinhar uma vez mais que a conscincia da primeira
depende em grande medida da consistncia da segunda e vice-versa, porque a
natureza completa do homem constituda por ambos os aspectos. E mais uma
vez, para fins de esclarecimento, temos que classificar a natureza exterior do
homem em divises e subdivises. Mas preciso termos sempre presente que
qualquer desequilbrio dentro do sistema da natureza humana, quer no interior
do homem quer no exterior, est inter-relacionada, e visvel o toque divino que
o Islam concedeu a esses dois aspectos.
VIDA PESSOAL
O Islam preocupa-se com a vida pessoal do homem de maneira a assegurar-lhe
a pureza e a limpeza; prescreve-lhe uma dieta salutar e ensina-lhe a maneira
correta de vestir-se, comportar-se, arranjar-se, divertir-se, etc.
153
PUREZA E LIMPEZA
E recordai-vos das mercs de Deus para convosco e da promessa que recebeu de vs, quando
dissestes: Escutamos e obedecemos! Temei, pois, a Deus, porque Ele bem conhece as intimidades dos coraes. {Alcoro 5:7}
DIETA
O homem deve conceder particular ateno ao seu regime alimentar, para manter o corao puro e a mente s, e para nutrir a alma com as suas aspiraes e
o corpo so e limpo.
E isso precisamente o que o Islam prescreve. Algumas pessoas equivocam-se ao considerarem que a comida e a bebida no tm nenhum efeito direto ou
importante sobre o estado geral da pessoa e que basta encher o estmago com
regularidade. No entanto, no este, com certeza, o ponto de vista do Islam, que
encara o assunto com muita acuidade.
O princpio geral do Islam a este respeito o seguinte: Todas as coisas puras
pela sua natureza e boas para o homem so permitidas27 no regime alimentar,
desde que se tomem em quantidades moderadas. E todas as coisas impuras e
ms so proibidas em todas as circunstncias normais. Existe sempre uma mar27 - No versculo 5 do captulo 5 do Alcoro pode ler-se: Esto-vos permitidas todas as coisas sadias, assim como
vos lcito o alimento dos que receberam o Livro (judeus e cristos), da mesma forma que o vosso lcito para eles.
Com base neste ltimo versculo, os mulumanos podem consumir carne de talhos judaicos, na medida em que os
judeus abatem o gado (de acordo com o seu ritual.
ISL AM EM FOCO
Uma das prescries islmicas prev que antes da orao, o muulmano tem
que fazer a abluo, a no ser que anteriormente tenha j feito uma que se
mantenha vlida. Esta abluo obrigatria s vezes parcial, outras vezes total,
em funo do estado de higiene em que se encontra o homem ou a mulher. Ora,
se lembrarmos que o muulmano tem que oferecer pelo menos cinco oraes
dirias obrigatoriamente, com o corao e o esprito puros, com o corpo e a
roupa em perfeito estado de limpeza, num lugar limpo e com inteno pura,
compreenderemos facilmente os resultados benficos que esta prescrio traz
para o homem, Deus diz:
ISL AM EM FOCO
154
28 - O versculo 3 do capitulo 5 do Alcoro diz: So-vos proi bidas para a alimentao: a carne putrefata, o sangue,
a carne de porco, os animais consagrados a qualquer outro nome que no seja o de Deus; os animais estrangulados; os
mortos por espancamento; os vitimados a golpes; os mortos por causa de uma queda ou por chifres; os apanhados por
feras (salvo esses que matais, de acordo com a Lei-ritualmente, com o golpe da inerte) e os que tenham sido imolados
aos dolos.
Por sua vez, no Livro II de uma edio dos Hadith (tradies) compilados por Fazlul Karim (edio bilnge rabe/
ingls, Calcut, julho de 1939, pg. 154), l-se: Os seguintes alimentos so proibidos aos muulmanos:
1) carne de animais, em cujo abate no seja invocado o nome de Deus;
2) Tudo o que tenha sido sacrificado aos dolos;
3) Todos os animais que morrem sem ser invocado o nome de Deus. Neste captulo incluem-se animais estrangulados, vtimas de golpes ou mortos por feras;
4) Aves carniceiras;
5) Todos os animais e aves de rapina; todos os bpedes e os quadrpedes que aprisionam para devorar com os
dentes e todas as aves que apanham com as suas garras: raposas, hienas, elefantes, leopardos, lees, tigres, lobos,
chacais, doninhas, papagaios, corvos, crocodilos, insetos, passarinhos, mulas, macacos, porcos;
6) Todas as coisas impuras e repugnantes: ces, gafanhotos, gatos, burros, cavalos, lagartos, focas, tubares, cavalos marinhos, cobras, porcos, carne humana. etc.
155
Os muulmanos devem aproveitar as coisas permitidas em quantidades moderadas, sem abuso ou excesso. Se evitar consumir todos os gneros proibidos, o
muulmano ser recompensado por esse esforo pelo Clemente Provedor29. Diz
Deus:
humanos, desfrutai de todo o lcito e do que a terra contm de salutar e no sigais os passos
de Satans, porque vosso inimigo declarado. {Alcoro 2:168}
fiis, desfrutai de todo o bem com que vos agraciamos e agradecei a Deus, se s a Ele
adorais. {Alcoro 2:172}
VESTURIO E ADORNOS
Na maneira de o homem se vestir e enfeitar, o Islam concede particular importncia aos princpios de decncia, modstia e virilidade, desaconselhando ao
mesmo tempo qualquer maneira de vestir extravagante que no permita atingir,
manter e desenvolver as qualidades mencionadas. Os tecidos e os modos de
vestir que estimularem a arrogncia ou a vaidade estritamente proibido, assim
como os ornamentos capazes de enfraquecer a moralidade do homem ou de lhe
afetar a virilidade. O homem tem que ser fiel natureza varonil que Deus lhe
destinou, e abster-se de tudo o que for capaz de lhe enfraquecer o carcter. Por
isso, o Islam probe o homem de utilizar certos tecidos, e uso de joias deslumbrantes. Esses ornamentos s convm natureza feminina.
Se o Islam permite mulher usar as coisas proibidas aos homens e que s convm natureza feminina, isso no quer dizer que permita a suntuosidade. S lhe
permite o que convm natureza dela e, ao mesmo tempo, protege-a de tudo
o que for capaz de prejudicar ou perverter esta natureza. A maneira de a mulher
se vestir, embelezar, andar e mesmo olhar uma questo muito delicada, a que
o Islam presta grande ateno. A este respeito, a viso islmica concentra-se
sobre o bem-estar geral da mulher. O Islam aconselha tanto ao homem como
29 - Sobre este assunto, existe um importante estudo intitulado. Aspectos Mdicos dos Alimentos Probidos pelo
Islam. Al Ittijhad, da autoria de Ebrahim Kazim, M. D. (publicado pela Associao dos Estudantes Muulmanos
nos Estados Unidos e no Canad 1971, vol. 8, n. 1 - pp. 4-6)
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
DIVERTIMENTOS E PASSATEMPOS
156
com grande satisfao que notamos que a maioria das prticas islmicas da
adorao contm certas caractersticas desportivas, embora fundamentalmente
e pela sua prpria natureza tenham fins espirituais. Mas quem poderia negar a
permanente interao entre o fsico e o moral do homem?
No entanto, o Islam tem muito mais a dizer no campo do domnio dos divertimentos e passatempos. Tudo o que provocar pensamentos profundos ou refrescar o esprito e revitalizar o corpo para manter o homem em boa forma
estimulado e recomendado pelo Islam, na condio de que no antecipe ou
encerre algum pecado, e no provoque qualquer impedimento ao cumprimento
157
ISL AM EM FOCO
VIDA FAMILIAR
Existem muitas definies e descries de famlia. No que nos diz respeito,
apontaremos a seguinte definio simplificada. A famlia um grupo social humano cujos membros esto unidos por laos de consanguinidade ou relaes
conjugais.
Os laos de famlia supem direitos e obrigaes mtuas, prescritas pela religio, reforadas pela lei, e respeitadas pelos membros do grupo. Consequentemente, os membros da famlia assumem certas responsabilidades mtuas,
relacionadas com a identidade e proviso, herana e conselho, afeio aos pequenos e segurana aos velhos, e o mximo de esforo para se assegurar a continuidade da famlia em paz.
Como se pode ver claramente, os alicerces da famlia no Islam so os laos
de consanguinidade ou as relaes conjugais. A aliana mtua, clientela, consentimento privado intimidade sexual, e casamentos (de direito comum) ou
(de experincia) no constituem uma famlia no sentido islmico da palavra. O
Islam ergue a famlia sobre slidos alicerces, capazes de garantirem razovel
continuidade, verdadeira segurana e intimidade madura.
ISL AM EM FOCO
Estes alicerces da famlia tm que ser firmes e naturais para estimularem sincera reciprocidade e satisfao moral. O Islam reconhece que no h lao mais
natural do que o da consanguinidade, e no h modelo mais completo de intimidade sexual do que aquele que rene a moralidade e a satisfao.O Islam
reconhece as virtudes religiosas, a necessidade social e as vantagens morais do
matrimnio. O comportamento normal do muulmano orienta-se para a vida de
famlia e para a procura da sua prpria famlia.
158
159
CONCEITO DO MATRIMNIO
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
DURAO DO MATRIMNIO
160
161
RELAO MARIDO-MULHER
Se os cnjuges tomarem a piedade por critrio da escolha, e se satisfizerem
plenamente as condies previstas pelo matrimnio, ento s podero esperar
uma vida conjugal feliz e conseguida. Contudo, o Islam vai muito mais longe,
prescrevendo o comportamento do marido e da mulher para o bom xito do
matrimnio. Muitos so os versculos do Alcoro e as tradies (sunnah) que
recomendam bondade e equidade, compaixo e amor, simpatia e considerao,
pacincia e boa vontade. O Profeta vai to longe que chega a declarar que o
melhor muulmano aquele que se porta da melhor maneira para com a sua
famlia, e que a felicidade suprema na vida e a maior bno uma esposa boa
e virtuosa.
Uma vez o matrimnio consumado, novos papis incumbem aos dois cnjuges.
Cada papel um conjunto de direitos e obrigaes equitativas e bem equilibradas. O papel desempenhado pelo marido evolui a partir do princpio moral
de que o dever solene do homem perante Deus tratar a esposa com bondade, honra e pacincia; sustent-la decorosamente ou liber-la honrosamente
dos laos matrimoniais; no lhe dar nenhum desgosto ou motivo de queixa. Diz
Deus:
ISL AM EM FOCO
O divrcio revogvel s poder ser efetuado duas vezes. Depois, tereis de conserv-las convosco
dignamente ou separar-vos com benevolncia. Est-vos vedado tirar-lhes algo de tudo quanto
lhes haveis dotado, a menos que ambos temam contrariar as leis de Deus. {Alcoro 2:229}
Quando vos divorciardes das mulheres, ao terem elas cumprido o seu perodo prefixado, tomai-as de volta equitativamente, ou liberta-as equitativamente. No as tomeis de volta com
o intuito de injuri-las injustamente, porque quem tal fizer condenar-se-. No zombeis dos
versculos de Deus e recordai-vos das Suas mercs para convosco e de quanto vos revelou no
Livro, com sabedoria, mediante o qual vos exorta. Temei a Deus e sabei que Deus Onisciente. {Alcoro 2:231}
O papel da esposa est expresso num versculo que diz que as mulheres tm direitos assim como tm deveres, da maneira mais equitativa. Cada cnjuge tem o
seu espao prprio. O homem, no entanto, considerado como chefe de famlia; ao que os socilogos chamam direo instrumental ou autoridade externa
no lar, em resultado da diviso do trabalho e dos papis diferenciados que os
cnjuges desempenham. No entanto, isso no explica nenhuma discriminao
de categoria ou superioridade de um sexo frente ao outro.
ISL AM EM FOCO
162
ELEMENTOS DO SUSTENTO
O sustento implica o direito incontestvel da esposa habitao, vesturio e
alimentao, cuidado geral e bem-estar. A residncia dela deve ser adequada
para lhe fornecer o nvel razovel de intimidade, conforto e independncia. De
primeira importncia so o bem-estar da esposa e a estabilidade do matrimnio. O que se disse sobre a residncia tambm vlido para o vesturio, o ali-
163
DIREITOS NO MATERIAIS
Os direitos materiais da esposa no so os nicos a lhe garantirem a segurana.
Ela tem tambm outros direitos de natureza moral; estes so to obrigatrios e
bem definidos como os outros. A Lei de Deus manda o marido tratar a mulher
com equidade, respeitar os sentimentos dela e mostrar-lhe bondade e considerao. Ela nunca incorrer na averso do marido e no ser vtima da insegurana e do acaso. Em resultado desta regra, no permitido a nenhum homem
manter a esposa no intuito de lhe fazer mal ou proibi-la da liberdade. Se no
sentir amor ou simpatia pela sua mulher, esta tem o direito de exigir a extino
dos laos matrimoniais, e ningum poder se opor a que comece uma nova vida.
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
O princpio moral e religioso de tal atitude est em que cada indivduo, pai ou
filho, se relaciona com Deus diretamente e responsvel pelas suas aes de
maneira independente. No h criana que possa absolver o pai no Dia do Juzo
Final, nem pai que possa interceder a favor do filho. No entanto, o Islam sente
com intensidade a dependncia crucial da criana em relao aos pais. O papel
decisivo destes na formao da personalidade da criana abertamente reconhecido pelo Islam. Um dos direitos mais inalienveis da criana no Islam o
direito vida e s possibilidades iguais na vida. Diz Deus:
164
Vinde, para que eu vos prescreva o que vosso Senhor vos vedou: No Lhe atribuais parceiros;
tratai com benevolncia vossos pais; no sejam infanticidas, por temor misria. Ns (Allah)
vos sustentaremos, to bem quanto aos vossos filhos. {Alcoro 6:151}
Outro direito igualmente inalienvel o direito legitimidade, segundo a qual
cada criana deve ter um pai, e s um. Outros direitos referem-se convivncia,
educao e cuidados gerais. Uma das aes mais louvveis no Islam o cuidado
para com as crianas. O Profeta amava as crianas e expressou a sua convico
de que a comunidade muulmana iria destacar-se das outras comunidades pela
bondade manifestada s crianas.
165
A responsabilidade e compaixo pela criana uma questo de importncia religiosa assim como uma preocupao social. A criana tem que ser tratada com
o mximo de cuidados, quer os seus pais vivam ou no, quer estejam presentes
ou ausentes quer sejam conhecidos ou no. Cada vez que houver testamentrios ou parentes prximos, estes se responsabilizaro pelo bem-estar da criana
e sero obrigados a cumprir esse dever. Mas seno houver nenhum parente, a
responsabilidade pelo bem-estar da criana competir Comunidade Islmica
no seu conjunto.
ISL AM EM FOCO
A preocupao pelo seu bem-estar espiritual, necessidades de educao e prosperidade geral significa uma caridade de nvel superior. O interesse e a responsabilidade pelo bem-estar da criana so questes prioritrias. Conforme as
tradies do Profeta , no stimo dia de vida d-se criana um nome digno e
honrado, e raspa-lhe o cabelo, alm de outras medidas higinicas que o crescimento saudvel exige. Isso constitui uma ocasio festiva marcada por grande
alegria e distribuio de caridade.
ISL AM EM FOCO
166
O bom tratamento dos empregados dos outros membros da famlia, dos conhecidos e vizinhos est estreitamente relacionada com a vida familiar. O Profeta
Muhammad deu conselhos claros aos que tiverem empregados permanentes
ao seu servio. Os patres tm o dever de tratarem os empregados como se fossem irmos e no escravos, porque, como disse o Profeta :
A quem tratar bem os seus servidores, Deus lhe tornar a morte fcil e agradvel, embora seja
um momento normalmente doloroso e difcil.
Os trabalhadores tm direito justia, bondade, misericrdia e remunerao
justa. O Profeta vai mais longe ainda, em relao aos empregados que coa-
167
Estas regras destinam-se a demonstrar o modo como o Islam dignifica a humanidade e honra o trabalho. A condio de trabalhador no priva ningum dos
seus direitos e no lhe afeta a dignidade de ser humano; nem o deixa embriagar
com a utopia do proletrio. Todos os cidados de uma verdadeira sociedade muulmana esto em p de igualdade, porque o Islam no reconhece o sistema de
castas nem a cidadania de segunda classe. A nica superioridade reconhecida
pelo Islam a piedade e as boas aes na causa de Deus. Diz Deus no Alcoro:
humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e
tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus,
o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. {Alcoro 49:13}
Deus ordenou que o homem dever conceder o mximo de ajuda com bondade
aos outros membros da famlia e aos conhecidos, e lhes manifestar sinceros
sentimentos de solidariedade. interessante notarmos que a palavra parentesco deriva em rabe de uma raiz lexical que significa misericrdia (rahim
parentesco, e rahma misericrdia).
A bondade para com os parentes um caminho que leva ao Paraso. O Profeta
descreve o bom tratamento dos parentes como uma bno divina na vida
e fortuna do indivduo. A bondade para com os parentes um dever sagrado,
mesmo que no haja reconhecimento ou reciprocidade da outra parte. Este dever foi prescrito por Deus e deve ser respeitado por amor a Deus, seja qual for a
reao dos parentes. Diz Deus:
Adorai a Deus e no Lhe atribuais parceiros. Tratai com benevolncia vossos pais e parentes,
os rfos, os necessitados, o vizinho prximo, o vizinho estranho, o companheiro, o viajante e
os vossos servos, porque Deus no estima arrogante e jactancioso algum. {Alcoro 4:36}
Deus ordena a justia, a caridade, o auxlio aos parentes, e veda a obscenidade, o ilcito e a
iniquidade. Ele vos exorta a que mediteis. {Alcoro 16:90}
O estatuto dos vizinhos tem importncia especial no Islam. Os vizinhos de todas
as categorias gozam de numerosos privilgios que o Islam lhes confere. Contase que o Profeta Muhammad disse que ningum se pode considerar verdadei-
ISL AM EM FOCO
bitam com os patres, ao dizer que eles devem comer e vestir o que comem e
vestem os patres, e o patro deve tratar disso pessoalmente, como parte das
obrigaes para com os empregados. Estes no podem ser perseguidos, desprezados ou sobrecarregados de trabalho.
ISL AM EM FOCO
VIDA SOCIAL
168
A vida social do verdadeiro muulmano baseia-se em alguns princpios que procuram garantir a felicidade e prosperidade tanto ao indivduo como sociedade
no seu todo. O Islam condena a luta de classes, a existncia de castas sociais e
o domnio do indivduo sobre a sociedade ou vice-versa. No h nenhuma passagem no Alcoro ou nas tradies do Profeta Muhammad que faa meno
da superioridade conferida pela classe, origem ou riqueza. Antes pelo contrrio,
muitos versculos do Alcoro e ensinamentos de Muhammad lembram humanidade as realidades vitais da existncia, as quais servem ao mesmo tempo
de princpios da estrutura social da vida islmica.
Sob o ponto de vista islmico, cada ser humano membro da famlia universal
gerada pelo Primeiro Pai (Ado) e a Primeira Me (Eva), e, portanto tem direito a gozar os benefcios comuns assim como tem a obrigao de compartilhar
as responsabilidades comuns. Desde que os homens percebam que todos eles
descendem de Ado e Eva e que foram criados por Deus, j no haver lugar
para preconceitos raciais ou injustia social, nem para cidadania de segunda
categoria.
169
humanos, temei a vosso Senhor, que vos criou de um s ser, do qual criou a sua companheira e, de ambos, fez descender inumerveis homens e mulheres. Temei a Deus, em nome
do Qual exigis os vossos direitos mtuos e reverenciai os laos de parentesco, porque Deus
vosso Observador. {Alcoro 4:1}
Ele foi Quem vos criou de um s ser e, do mesmo, plasmou a sua companheira, para que ele
convivesse com ela e, quando se uniu a ela (Eva). {Alcoro 7:189}
Sabe que os fiis so irmos uns dos outros; reconciliai, pois, os vossos irmos, e temei a Deus,
para vos mostrar misericrdia. fiis, que nenhum povo zombe do outro; possvel que (os
escarnecidos) sejam melhores do que eles (os escarnecedores). Que tampouco nenhuma mulher zombe de outra, porque possvel que esta seja melhor do que aquela. No vos difameis,
nem vos motejeis com apelidos mutuamente. Muito vil o nome que detona maldade (para
ser usado por algum), depois de Ter recebido a f! E aqueles que no se arrependem sero
os inquos. fiis, evitai tanto quanto possvel a suspeita, porque algumas suspeitas implicam
em pecado. No vos espreiteis, nem vos calunieis mutuamente. Quem de vs seria capaz de
comer a carne do seu irmo morto? Tal atitude vos causa repulsa! Temei a Deus, porque
Ele Remissrio, Misericordiosssimo. humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e
fmea e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais
honrado, dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem
inteirado. {Alcoro 49:10 ao 13}
A unidade da humanidade no se verifica apenas na sua origem, mas tambm
nos seus fins ltimos. No entender do Islam, o fim supremo da humanidade
Deus. dEle que procedemos, por Ele vivemos, e a Ele voltaremos todos. De
fato, o nico intuito da criao tal como a descreve o Alcoro, a adorao de
Deus e o servio da Sua causa, que a causa da verdade e justia, do amor e
misericrdia, fraternidade e moralidade. Diz Deus:
No criei os gnios e os humanos, seno para Me adorarem. No lhes peo sustento algum,
nem quero que Me alimentem. Sabei que Deus o Sustentador por excelncia, Potente, Inquebrantabilssimo. {Alcoro 51:56 ao 58}
ISL AM EM FOCO
nesta unidade de origem e fins ltimos como base da vida social no Islam que
assentam as relaes entre o indivduo e a sociedade. O indivduo desempenha
um papel complementar ao da sociedade; entre os dois esto a solidariedade
social e a responsabilidade mtua. O indivduo responsvel pelo bem-estar
comum e a prosperidade da sociedade a que pertence. A dita responsabilidade
no se verifica apenas perante a sociedade, mas perante Deus tambm. Desta
maneira, o indivduo trabalha com uma constante preocupao pela sociedade
e com um autntico sentimento da sua inevitvel responsabilidade. O seu papel
fazer o melhor que puder pela sua sociedade e contribuir para o bem-estar
comum.
Por seu lado, a sociedade tambm responsvel perante Deus pelo bem-estar
do indivduo. Quando o indivduo apto, ele o contribuinte e a sociedade
o beneficirio. Em troca, o indivduo tem direito segurana e cuidados, mesmo se perder a capacidade. Em tal caso, ele o beneficirio e a sociedade o
contribuinte. Desta maneira, estabelece-se uma correspondncia harmoniosa
entre deveres e direitos. A responsabilidade e o interesse so mtuos. Para a
sociedade e o indivduo progredirem, h necessidade de uma colaborao estreita entre ambas as partes e cooperao constantes, pois s assim se podero
atingir harmonia, paz, segurana e prosperidade.
ISL AM EM FOCO
170
Agindo desta maneira, no evita apenas o mal, mas tambm auxilia a os outros
para fazerem o mesmo. Quem manifestar indiferena para com a sua sociedade
peca por egosmo; a sua moralidade est perturbada, tal como a sua conscincia, e a f quase inexistentes.
A estrutura da vida social no Islam muito nobre, s e compreensiva. Entre
os elementos bsicos desta estrutura, mencionamos: o amor sincero pelos semelhantes; a tolerncia para com os jovens; o respeito devido aos idosos; a
consolao e conforto aos necessitados, visitas aos doentes; a ajuda s vtimas
171
Quem aliviar um ser humano de uma pena deste mundo, Deus alivi-lo- tambm de uma
pena no Dia do Juzo Final.
Quem no se mostrar tolerante para com os jovens e respeito para com os idosos no muulmano.
S quem desejar para os seus semelhantes o que deseja para si prprio ser um verdadeiro
muulmano.
Quem encorajar os outros a fazerem boas aes como se ele prprio as tivesse feito, e ser recompensado em consequncia. Por outro lado, quem instigar ao mal ser considerado o prprio
autor daquele mal e castigado como merece.
O Alcoro inclui tambm numerosas prescries, tais como:
fiis, temei a Deus, tal como deve ser temido, e no morrais, seno como muulmanos. E
apegai-vos, todos, ao vnculo com Deus e no vos dividais; recorda-vos das mercs de Deus para
convosco, porquanto reis adversrios mtuos e Ele conciliou os vossos coraes e, merc de Sua
graa, vos convertestes em verdadeiros irmos; e quando estivestes beira do abismo infernal,
(Deus) dele vos salvou. Assim, Deus vos elucida os Seus versculos, para que vos ilumineis. E
que surja de vs uma nao que recomende o bem, dite a retido e proba o ilcito. Esta ser
(uma nao) bem-aventurada. {Alcoro 3:102 ao 104}
Que o ressentimento contra aqueles que trataram de impedir-vos de irdes Mesquita Sagrada no vos impulsione a provoc-los, outrossim, auxiliai-vos na virtude e na piedade. No vos
auxilieis mutuamente no pecado e na hostilidade, mas temei a Deus. {Alcoro 5:2}
Alm das passagens j referidas, as estruturas sociais do Islam aparecem, mencionadas mais uma vez, na ltima prdica do Profeta Muhammad , durante a
peregrinao. Dirigindo-se a milhares de peregrinos, o Profeta disse, nomeadamente:
povo! Escutai as minhas palavras, porque no sei se me ser dado mais um ano de vida, depois deste, para me encontrar convosco neste lugar. As vossas vidas e propriedades so sagradas
e inviolveis entre vs at aparecerdes perante o Senhor, assim como este dia deste ms sagrado
ISL AM EM FOCO
para todos. E lembrai-vos de que tereis que comparecer perante o Vosso Senhor e dar-lhe conta
de todas as vossas aes. povo! Tendes direitos sobre as vossas esposas e as vossas esposas tm
direitos sobre vs. Tratai as vossas esposas com amor e bondade. Foram-vos confiadas por Deus,
e tornastes legtimas a vossa relao com elas, atravs das palavras de Deus. Sede sempre dignos
da confiana em vs depositada, e afastai-vos dos pecados. Todo o ato de vingana, praticado nos
dias de ignorncia e paganismo (antes do advento do Islam) proibido e todos os conflitos de
sangue abolidos. E os vossos servos! Cuidai que comam o que vs prprios comeis e que vistam o
que vs prprios vestis; e se cometerem algum erro que no quiserdes perdoar, ento despedi-os,
porque so servidores de Deus, e no podem ser mal tratados. povo! Ouvi as minhas palavras
e compreendei-as. Ficai sabendo que todos os muulmanos so irmos uns dos outros. Sois uma
irmandade. Nada que pertencer a outrem ser legtimo nas mos do seu irmo, se no lhe for
concedido livremente e sem constrangimento nenhum. Afastai-vos das injustias. Assim como
Deus tornou sagrado e inviolvel este dia deste ms, neste territrio, tambm tornou sagradas e
inviolveis a vida, a propriedade e a honra de cada um de vs perante os outros, at ao dia em
que comparecerdes perante o Vosso Senhor. Que os presentes digam estas palavras aos ausentes. Talvez os ausentes, ao ouvirem-nas de vs se lembrem delas melhor do que os que as tm
ouvido aqui. Na verdade, tenho cumprido a minha misso. Deixo entre vs as perfeies claras
do Livro de Deus, e Mandamentos expressos que, se os respeitardes, sempre vos guiaro pelo
bom caminho.
VIDA ECONMICA
ISL AM EM FOCO
A vida econmica do Islam baseia-se tambm em alicerces slidos e mandamentos divinos. O ganhar a vida trabalhando honestamente no apenas um
dever, mas sim uma grande virtude. Qualquer pessoa apta que no quiser trabalhar e que depender de outra pessoa para sustent-la cometer um pecado religioso, ser estigmatizada pela sociedade, desonrada e humilhada. Deus ordena
ao muulmano que ganhe o sustento com o seu prprio trabalho e que no viva,
enquanto puder, as custas de outros.
172
O Islam dignifica qualquer tipo de trabalho que a pessoa faa para se sustentar,
na condio de ser honesto e no prejudicar ningum. Com a conscincia limpa e beneficiando do respeito da sociedade, o muulmano est apto para fazer
qualquer tipo de trabalho capaz de lhe garantir a sua subsistncia e a de quem
depender dele.
Conta-se que o Profeta Muhammad disse que muito melhor cortar lenha,
empilh-la e vend-la para poder comer e dar esmolas, do que pedir aos outros,
173
Se proceder assim, ele tem plenos direitos para ser protegido pelo Estado, que
lhe deve garantir a segurana de tudo o que ele quiser empreender. No sistema
islmico, o indivduo trabalhador responsvel pela prosperidade do Estado, e
em troca, o Estado responsvel pela segurana do indivduo. Os conflitos de
classes so substitudos pela cooperao e harmonia; o medo e a suspeita so
trocadas pela segurana e confiana mtuas.
O sistema econmico do Islam no foi elaborado apenas luz dos clculos matemticos e das capacidades de produo; foi concebido com base num vasto
sistema de normas morais e princpios. O Profeta disse que Deus ordenou a
todos aqueles que possam trabalhar, que o faam com gosto, aplicao e eficcia. Uma vez terminado o trabalho, a pessoa tem que ser remunerada com o
justo salrio. Se o beneficirio no pagar devidamente, ou se tentar, de qualquer
modo, furtar-se de no pagar retribuio justa, cometer um pecado que merece
castigo, segundo a Lei de Deus.
O Islam concede ainda particular ateno s transaes e aos negcios. Deus
permite e abenoa os negcios honestos. Estes podem fazer-se atravs das
pessoas singulares ou coletivas. Mas todas as transaes devem ser efetuadas
em termos corretos. Enganar, disfarar os defeitos das mercadorias, explorar as
necessidades dos clientes, monopolizar e aambarcar certos bens para impor
os preos, arbitrariamente, so graves pecados, que a Lei Islmica censura e
castiga.
Quem quiser viver honestamente, tem que o fazer por vias honestas e com grande esforo. Visto que quem se sustentar por meios ilegtimos ter a merecida
punio no Dia do Juzo Final. Para combater a fraude e a explorao, o Islam
exige transaes corretas, autocrtica e honestidade, para estimular um trabalho
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
Ai dos fraudadores. Aqueles que, quando algum lhes mede algo, exigem a medida plena.
Porm, quando eles medem ou pesam para os demais, burlam-nos. Por ventura, no consideram que sero ressuscitados, Para o Dia terrvel? Dia em que os seres comparecero perante
o Senhor do Universo? {Alcoro 83:1 ao 6}
174
175
O proprietrio estar sempre pronto para usar os seus bens no que Deus lhe pedir e contribuir para causas justas. Dever sempre reagir s necessidades da sua
sociedade e ter que desempenhar um papel importante e cumprir uma misso
sagrada. Desta maneira, o homem salva-se do abismo do egosmo, da avidez e
da injustia. Eis a verdadeira concepo islmica da propriedade e a condio
do proprietrio. O Alcoro considera que a posse das riquezas uma dura prova
a passar, e no uma expresso da excelncia virtuosa ou da nobreza privilegiada,
ou um meio de explorao. O Alcoro diz:
Ele foi Quem vos designou legatrios na terra e vos elevou uns sobre outros, em hierarquia,
para testar-vos com tudo quanto vos agraciou. Teu Senhor Destro no castigo, conquanto seja
Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 6:165}
Alm disso, o Alcoro revela Humanidade uma interessante discusso entre
Moiss e o seu povo:
Tudo quanto existe nos cus e na terra glorifica Deus, porque Ele o Poderoso, o Prudentssimo. Seu o reino dos cus e da terra; d a vida e d a morte, e Onipotente. Ele o Primeiro
e o ltimo; o Visvel e o Invisvel, e Onisciente. Ele foi Quem criou os cus e a terra, em seis
dias; ento, assumiu o trono. Ele bem conhece o que penetra na terra e tudo quanto dela sai;
o que desce do cu e tudo quanto a ele ascende, e est convosco onde quer que estejais, e bem
v tudo quanto fazeis. Seu o reino dos cus e da terra, e a Deus retornaro todos os assuntos.
Ele insere a noite no dia e o dia na noite, e Sabedor das intimidades dos coraes. Crede em
Deus e em Seu Mensageiro, e fazei caridade daquilo que Ele vos fez herdar. E aqueles que,
dentre vs, crerem e fizerem caridade, obtero uma grande recompensa. E que escusas tereis
para no crerdes em Deus, se o Mensageiro vos exorta a crerdes no vosso Senhor? Ele recebeu
a vossa promessa, se sois fiis. Ele (Deus) Quem revela ao Seu servo lcidos versculos, para
que vos tire das trevas e vos conduza luz, porque Ele , para convosco, compassivo, Misericordiosssimo. E que escusas tereis para no contribuirdes na causa de Deus, uma vez que a
Deus pertence a herana dos cus e da terra? Nesse caso, jamais podereis equiparar-vos aos
ISL AM EM FOCO
que tiverem contribudo e combatido, antes da conquista estes so mais dignos do que aqueles
que contriburam e combateram posteriormente, ainda que Deus tenha prometido a todos o
bem. Sabei que Deus est inteirado de tudo quanto fazeis. {Alcoro 57:1 ao 10}
Contrariamente ao comunismo, o Islam substitui a supremacia totalitria e artificial pela supremacia benfica de Deus; assim como substitui a teoria da luta
de classes por uma moral slida, responsabilidades mtuas e cooperao. Por
outro lado, o Islam d fortes garantias contra o capitalismo vido e a explorao
desapiedada exercida pelos proprietrios.
O sistema econmico do Islam garante o pleno reconhecimento da entidade
independente do indivduo e das suas aspiraes naturais para trabalhar e
possuir. No entanto, no o concebe como um ser independente de Deus ou do
Universo.
O Islam no deifica o homem ou o seu capital, nem deifica o proletariado anulando a livre iniciativa. Aceita o homem tal como foi criado e trata-o levando
em conta as suas aspiraes instintivas e a sua fora limitada. O homem uma
criao de Deus, e tem que ser aceite e tratado como tal. Ele criatura e no tem
autoridade para arrogar a si poderes absolutos e infalibilidade incontestvel.
Por outro lado, no uma entidade desprezvel ou insignificante. Ele tem que
ser reconhecido na sua condio real, sem exageros ou diminuies. Nem fica
acima ou fora do resto do Universo, mas sim uma parte de um sistema integrado, um elemento dentro da criao universal.
ISL AM EM FOCO
176
177
VIDA POLTICA
Tal como a vida social e econmica, a vida poltica no Islam assenta em slidos
alicerces espirituais e morais, e rege-se por instrues divinas. O sistema poltico do Islam nico na sua estrutura, funcionamento e finalidade. No pragmtico, nem instrumentalista; nem teocrtico, para conceder a uma determinada
classe de pessoas direitos divinos, hereditrios ou no, e coloc-las acima dos
outros cidados, fora de qualquer possvel contestao. Nem proletrio, para
permitir a alguns trabalhadores reivindicativos tomarem conta do poder. Para
se apreciar a concepo poltica do Islam, preciso saber que a mesma assenta
nos seguintes princpios:
1- Cada ao individual do muulmano ou de um grupo de muulmanos deve
inspirar-se e guiar-se pela Lei de Deus, o Alcoro, que a constituio que Deus
escolheu para os Seus verdadeiros servos. E se algum no julgar ou governar
conforme o que Deus revelou, isso significa que infidelidade, fraude e rebeldia.
Diz Deus:
Julguem segundo o que Deus nele revelou, porque aqueles que no julgarem conforme o que
Deus revelou sero depravados. Em verdade, revelamos-te o Livro corroborante e preservador
dos anteriores. Julga-os, pois, conforme o que Deus revelou e no sigas os seus caprichos,
desviando-te da verdade que te chegou. A cada um de vs temos ditado uma lei e uma norma;
e se Deus quisesse, teria feito de vs uma s nao; porm, fez-vos como sois, para testar-vos
quanto quilo que vos concedeu. Emulai-vos, pois, na benevolncia, porque todos vs retornareis a Deus, o Qual vos inteirar das vossas divergncias. Incitamos-te a que julgues entre eles,
conforme o que Deus revelou; e no sigas os seus caprichos e guarda-te de quem te desviem de
algo concernente ao que Deus te revelou. Se tu refutarem fica sabendo que Deus os castigar
por seus pecados, porque muitos homens so depravados. Anseiam, acaso, o juzo do tempo da
insipincia? Quem melhor juiz do que Deus, para os persuadidos? {Alcoro 5:47 ao 50}
Na verdade, o Alcoro ensina o que h de melhor e mais correto. Diz Deus:
Em verdade, este Alcoro encaminha senda mais reta e anuncia aos fiis benfeitores que
obtero uma grande recompensa. {Alcoro 17:9}
ISL AM EM FOCO
2- No Estado Islmico, a soberania no pertence ao chefe, e nem sequer s prprias pessoas; pertence a Deus, e o povo, no seu todo, exerce-a por autorizao
dEle para impor a Sua Lei e cumprir a Sua vontade. O chefe, seja ele quem for,
no mais do que um executante que o povo elegeu para servi-lo, conforme a
Lei de Deus. Eis os alicerces do Estado Islmico, em coerncia com a concepo
geral do Islam sobre o Universo, cujo Criador e nico Soberano Deus. O Alcoro tem passagens como estas:
Bendito seja Ele, que tem em Suas mos o mando e o poder acima de tudo.
{Alcoro 67:1}
Na verdade, Deus manda-vos restituir os bens confiados a seu dono; e quando julgardes (ou
governardes) entre a gente, Deus obriga-vos a julgar com justia. Quo nobre isto a que
Deus vos exorta! {Alcoro 4:58}
E a Deus pertence o domnio do cu e da terra e de tudo o que h entre eles; e nEle o fim
de tudo. {Alcoro 5:20}
3- A finalidade do Estado Islmico garantir justia, segurana e proteo a
todos os cidados, sem distino de cor, raa ou crena, de acordo com os mandamentos de Deus expressos na Sua Constituio, que o Alcoro. O problema
das minorias religiosas ou raciais no se levanta desde que essas respeitem as
leis e os respectivos cidados sejam pacficos. O Alcoro diz:
ISL AM EM FOCO
fiis, sede firmes em observardes a justia, atuando de testemunhas, por amor a Deus, ainda que o testemunho seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes, seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes, seja o acusado
rico ou pobre, porque a Deus incumbe proteg-los. Portanto, no sigais os vossos caprichos,
para no serdes injustos; e se falseardes o vosso testemunho ou vos recusardes a prest-lo, sabei
que Deus est bem inteirado de tudo quanto fazeis. {Alcoro 4:135}
178
179
ISL AM EM FOCO
para com a Lei Divina, prestando toda a cooperao e ajuda aos que ministrarem a Lei e respeitarem os seus mandamentos. Ser, portanto, incompatvel
com o Islam que uma nao muulmana seja governada por um agrupamento
poltico que no respeite os princpios islmicos. Deus decretou:
ISL AM EM FOCO
Falando em termos de poltica, isso quer dizer que o eleitorado no pode, moralmente, mostrar indiferena perante acontecimentos pblicos e dever, todas
as vezes que votar em algum, agir aps atenta investigao para que a escolha
seja ponderada. Desta maneira, o Estado pode garantir, nas melhores condies, a segurana e a responsabilidade dos cidados, das que carecem muitos
Estados democrticos modernos.
180
7- Depois de o povo ter demonstrado as suas opes atravs da eleio ou seleo do governante, cada cidado tem a obrigao de vigiar, na medida das suas
possibilidades, as aes da administrao e responsabiliz-la da conduo dos
assuntos pblicos, cada vez que verificar algum desvio. Se a administrao atraioar a confiana de Deus e do povo, perde o direito de continuar a desempenhar
as suas funes. Ter que ser dissolvida e substituda por outra, que possa servir
com responsabilidade e fidelidade os interesses do mesmo povo. Portanto, os
princpios do poder hereditrio ou do governo para toda a vida no tm aplicao num Estado Islmico.
181
ISL AM EM FOCO
8- Embora o governador seja eleito ou indicado pelo povo, a primeira responsabilidade dele manifesta-se perante Deus, e s em segundo lugar perante o povo.
O seu cargo no apenas simblico, nem o seu papel puramente abstrato. Nem
uma figura decorativa, cuja nica ocupao assinar papis ou cumprir a vontade do pblico, seja ela justificada ou errada. Ele tem que exercer o poder efetivo em nome do povo e no seu interesse, de acordo com a Lei de Deus, porque
a responsabilidade dupla. Por um lado, responsvel perante Deus pelas suas
aes e, por outro, responsvel perante o povo que depositou nele a sua confiana. Ele ter que dar conta perante Deus do modo como tratou o seu prprio
povo ou os representantes dele. Mas tanto o chefe como os sditos tero que
dar conta tambm perante Deus da maneira como trataram o Alcoro, e obedeceram Lei que Deus prescreveu como obrigatria. A responsabilidade perante
o povo impe ao chefe abordar os assuntos dos seus sditos tendo presente o
interesse comum supremo; em virtude da sua responsabilidade perante Deus,
ter que agir de acordo com a Lei Divina. Deste modo, o sistema poltico do Islam difere fundamentalmente de todos os outros sistemas polticos e doutrinas,
pois que o chefe no pode governar o seu povo satisfazendo somente os seus
desejos, mas sim tornando a justia uma lei geral da sociedade, fazendo da verdadeira obedincia ao Senhor do Universo uma funo sistemtica do Estado, e
elevando a moralidade autntica entre as mais nobres aes da administrao.
ISL AM EM FOCO
182
Tudo quanto vos foi concedido (at agora) o efmero gozo da vida terrena; no entanto, o
que est junto a Deus prefervel e mais perdurvel, para os fiis que se encomendam a seu
Senhor. So aqueles que as abstm dos pecados graves e das obscenidades e que, embora
zangados, sabem perdoar. Que atendem ao seu Senhor, observam a orao, resolvem os seus
assuntos em consulta e fazem caridade daquilo com que os agraciamos. E que, quando so
afligidos por um erro opressivo, sabem defender-se. {Alcoro 42:36 ao 39}
10- Dentro do sistema poltico do Islam, cada cidado tem o direito de beneficiar-se da liberdade da crena e da conscincia, assim como da liberdade do
pensamento e da expresso. Ele tem a liberdade de concorrer, ganhar e possuir,
aprovar e desaprovar, segundo o seu bom senso. Mas a sua liberdade dentro da
responsabilidade, no nem pode ser absoluta. Tal liberdade garantida pela
Lei de Deus e governada por esta mesma Lei. Desde que a liberdade esteja em
conformidade com esta Lei, ela constitui o privilgio legtimo de cada cidado;
183
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
Igualmente, se tal cidado quiser reger a sua vida pessoal casamento, divrcio,
comida, herana, etc. Pela Lei Islmica, o seu desejo deve ser reconhecido e
os seus direitos respeitados. Mas se quiser tratar desses assuntos conforme os
mandamentos da sua prpria religio, tem liberdade absoluta para faz-lo, e
ningum poder impedir o exerccio dos seus direitos a este respeito. Portanto,
nos assuntos pessoais ou sentimentais, poder recorrer aos seus prprios preceitos ou s normas pblicas. Mas nos assuntos de interesse pblico e negcios
correntes ter que se reger pelas Leis do Estado, pela Lei de Deus.
184
Seja qual for a sua opo, ele ter o mesmo direito proteo e segurana
como qualquer outro cidado. Tudo isso no um sonho com um reino celeste
que ainda se faz esperar. sim o mandamento do Alcoro, a prtica do Profeta
Muhammad e um fato registrado pela histria do Islam. Um exemplo claro,
certa vez Umar Ibn Al-Khattab , o segundo Califa, passou um dia por um lugar
onde viu um velho judeu num estado lamentvel. Umar travou conversa com
o homem e soube da condio dele. Num tom de amargura, disse ao homem:
Quando andavas bom, ns cobramos os teus tributos (taxas). Agora todos te
abandonaram. Umar tem sido bem injusto para contigo! Uma vez feita esta
observao, Umar ordenou uma penso vitalcia para o velho e a ordem foi
executada.
185
Deus nada vos probe, quanto quelas que no nos combateram pela causa da religio e no
vos expulsaram dos vossos lares, nem que lideis com eles com gentileza e equidade, porque
Deus aprecia os equitativos. Deus vos probe to somente entrar em privacidade com aqueles
que vos combateram na religio, vos expulsaram de vossos lares ou que cooperaram na vossa
expulso. Em verdade, aqueles que entrarem em privacidade com eles sero inquos. {Alcoro 60:8-9}
Finalmente, seria um erro flagrante comparar-se o Estado Islmico e a sua necessidade de ser dirigido por um muulmano, com o Estado leigo, em que
teoricamente concebvel que o chefe pertena a um grupo minoritrio. A comparao errnea e desconcertante por vrias razes. Em primeiro lugar, supe
que o secularismo, que de qualquer forma superficial, seja mais slido do que
a ideologia islmica. Tal afirmao ou premissa seria bem ambiciosa. Em segundo lugar, os deveres e os direitos do Chefe de um Estado Islmico diferem em
grande medida dos que cabem aos seus homlogos da ordem secular, tal como
foi acima mencionado.
Em terceiro lugar, o esprito secular moderno em grande medida uma restituio redentora e apologtica, o que se no verifica no Islam. Alm disso, o Chefe
de um Estado secular, se tal Estado pudesse existir, pode pertencer a uma minoria racial, tnica ou religiosa. Mas ter quase sempre que aderir a um partido da
maioria. Isso significa de fato a substituio de uma maioria religiosa por uma
poltica, o que no melhora de nenhuma maneira a situao da minoria propriamente dita. Igualmente, a ordem secular no seu conjunto supe que a chefia
do Estado um direito ou um privilgio que pode ser concedido ou negado ao
indivduo. A posio do Islam a este respeito totalmente diferente. No Islam, a
Chefia do Estado , sobretudo, uma obrigao, um compromisso extremamente
difcil, uma responsabilidade muito grande. Portanto, seria injusto o Islam impor tais responsabilidades aos no muulmanos.
ISL AM EM FOCO
RELAES INTERNACIONAIS
Sobre o ponto de vista islmico, por relao internacional dever entender-se
o conjunto de relaes entre um Estado ou nao islmica e outros Estados
ou naes. Tal como os outros aspectos da vida islmica, este tambm emana
do fato de ser guiado pelos preceitos de Deus. Esta assentado nos seguintes
princpios:
1- Todos so iguais, desde o ponto de vista da origem, condio humana e finalidades. Deus Diz:
humanos, temei a vosso Senhor, que vos criou de um s ser, do qual criou a sua companheira e, de ambos, fez descender inumerveis homens e mulheres. Temei a Deus, em nome
do Qual exigis os vossos direitos mtuos e reverenciai os laos de parentesco, porque Deus
vosso Observador. {Alcoro 4:1}
Ele foi Quem vos criou de um s ser e, do mesmo, plasmou a sua companheira, para que ele
convivesse com ela e, quando se uniu a ela (Eva), injetou-lhe uma leve carga que nela permaneceu; mas quando se sentiu pesada, ambos invocaram Deus, seu Senhor: Se nos agraciares
com uma digna prole, contar-nos-emos entre os agradecidos. {Alcoro 7:189}
humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e
tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus,
o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. {Alcoro 49:13}
ISL AM EM FOCO
2- O devido respeito pelos interesses de outros povos, assim como o seu direito
existncia, honra e propriedade, desde que esses no desrespeitem os direitos
dos muulmanos. Isso porque a usurpao, transgresso, injustia e opresso
de qualquer natureza so severamente proibidas. Diz Deus:
186
187
Se eles se inclinam paz, inclina-te tu tambm a ela, e encomenda-te a Deus, porque Ele
o Oniouvinte, o Sapientssimo. {Alcoro 8:61}
Ela merece um estudo especial da parte dos juristas, assim como dos moralistas, j que o presente livro no pode tratar exaustivamente do assunto. Cabe, no
entanto, referir que o Islam no justifica uma guerra de agresso, nem considera
como objetivo da guerra a destruio das colheitas, animais ou lares. To pouco
permite serem mortos os homens idosos, as crianas e as mulheres que no
lutam, assim como no tolera a tortura dos prisioneiros de guerra e a imposio
da crena do vencedor ao vencido. s uma medida defensiva, justificada pelos
princpios prticos do Islam, enquanto o mal, a injustia e a agresso no deixarem de existir no mundo.
Praticai o bem, porque Deus aprecia os benfeitores. {Alcoro 1:195}
E se Deus no tivesse refreado os instintos malignos de uns em relao aos outros, teriam sido
destrudos mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, onde o nome de Deus frequentemente
celebrado. Sabei que Deus secundar quem O secundar, em Sua causa, porque Forte, Poderosssimo. So aqueles que, quando os estabelecemos na terra, observam a orao, pagam o Zakat,
recomendam o bem e probem o ilcito. E em Deus repousa o destino de todos os assuntos.
{Alcoro 22:40-41}
5- O cumprimento das obrigaes assumidas pelo Estado Islmico e o respeito
dos tratados concludos com outros Estados. Tal tratado fica vigente s no caso
de as outras partes cumprirem com as suas obrigaes e respeitarem as clusulas acordadas, pois que sem esses pressupostos no h tratados que sejam
vlidos, nem compromissos que sejam vigentes. Deus diz:
fiis, cumpri com as vossas obrigaes. {Alcoro 5:1}
Os pecadores so os piores seres aos olhos de Deus, porque no creem. So aqueles com quem
fazes um pacto e que, sistematicamente, quebram seus compromissos, e no temem a Deus.
{Alcoro 8:55-56}
ISL AM EM FOCO
4- Intolerncia na quebra do compromisso e desrespeito dos direitos nas relaes internacionais. Se algum tentar violar os direitos do Estado Islmico,
perturbar-lhe a paz, pr-lhe em perigo a segurana, explorar a sua poltica pacifica, o Estado dever erguer-se em legtima defesa, para neutralizar os desgnios do pas beligerante. S neste caso e nestas circunstncias, o Islam justifica
a guerra. Mas mesmo assim, existem princpios morais destinados a limitar o
mais possvel o alcance da guerra. No Islam, a lei da guerra e da paz altamente
moral e nica na sua compreenso e sensatez.
6- A manuteno da paz e segurana interna a contribuio autntica para o entendimento humano e a fraternidade internacional no plano universal.
Eis as fontes de inspirao da vida internacional sob o ponto de vista islmico.
preciso salientar que no Islam, o Estado no vive exclusivamente por si s e para
os seus sditos. O seu alcance muito maior, dado que pe acento tnico nas
boas relaes entre todos os homens de boa vontade. O Estado dever esforarse pela prosperidade e avano dos prprios cidados em todos os domnios da
vida, e ao mesmo tempo deve trazer uma valiosa contribuio humanidade
em geral. o que garante a manuteno de relaes cordiais no sentido mais
amplo da palavra, com os povos amantes da paz. O Estado Islmico dever desempenhar um papel vital ao servio da humanidade no campo da educao,
economia, indstria, poltica, etc. Este papel foi iniciado pelo prprio Profeta
Muhammad e mantido pelos seus sucessores no decurso de vrias geraes.
Antes de concluirmos o presente captulo, cabe mencionar que tudo o que foi
analisado aqui assenta nos autnticos, verdadeiros e slidos princpios do Islam
tal como foram estabelecidos pelo Alcoro e pelas tradies. Este o Islam que
o Profeta Muhammad e os seus seguidores praticaram e consagraram da maneira mais digna. No se trata aqui do Islam de um determinado telogo, jurista
ou governador. Antes pelo contrrio, trata-se do Islam verdadeiro, tal como foi
concebido.
ISL AM EM FOCO
Deve-se tambm ter presente o fato de a forma de vida do Islam ser nica e diferente de todos os outros sistemas e ideologias. Seja qual for o aspecto que se
tomar em considerao, espiritual ou moral, intelectual ou cultural, poltico ou
econmico ou qualquer outro se v facilmente que contm caractersticas bem
definidas. Para o ilustrarmos, mencionamos alguns exemplos:
188
189
CAPTULO V
DISTORES DO ISLAM
Este captulo prope-se tratar de certos aspectos do Islam que tm sido esquecidos por alguns muulmanos e deformados, praticamente, por todos os outros,
pelo que tentaremos apresentar aqui estes aspectos dando-lhe a sua verdadeira
dimenso, sem fins apologticos. Os muulmanos que vivem no Ocidente ou
os familiarizados com a literatura ocidental deparam-se frequentemente, em relao ao Islam, com perguntas capciosas e observaes surpreendentes feitas
por certos escritores e pensadores no muulmanos. As mais frequentes questes so A Guerra Santa, o Islam contra Jesus, a Poligamia, o Divrcio, o
Estatuto da mulher no Islam, etc. por esse fato e para repor a verdade que
abordamos a seguir as referidas questes, a fim de darmos a nossa contribuio
para desfazer certos preconceitos que podem considerar-se seculares.
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
Se Deus no contivesse aos seres humanos, uns em relao aos outros, a terra se corromperia;
porm, Ele Agraciante para com os mundos. {Alcoro 2:251}
190
30-A palavra rabe Jihad dever traduzir-se corretamente por esforo no caminho de Deus. A sua idia central
esta: a comunidade, como tal, deve sempre prosseguir o seu esforo para continuar a fazer reinar e estender sobre
a Terra os direitos de Deus previstos no Alcoro. Nos primrdios do Islam, esse esforo Jihad serviu naturalmente
para a expanso da f, porm essa idia de Jihad foi abandonada, alguns anos aps a morte do Profeta , altura em
que os Califas (isto , os representantes do Profeta na Terra) deixaram de reter simultaneamente o poder temporal
e espiritual. Apenas os primeiros quatro Califas, respectivamente Abu Backr (reinou de 632 a 634 d. C.), Umar
(634-644), Uthman (644-656) e Ali ibn Talib (656-661), reuniam simultaneamente os dois poderes atrs
referidos e, a partir de ento, eles passaram a ter uma autoridade puramente nominal, em tudo que no dissesse
respeito ao campo religioso. Na poca presente, tanto as guerras santas de acordo com o signifi cado que se d
no Ocidente como as cruzadas, esto felizmente ultrapassadas, e os homens e as suas culturas procuram, cada vez
mais, a aproximao para passarem coexistncia e ao dilogo e finalmente cooperao.
191
ISL AM EM FOCO
E se Deus no tivesse refreado os instintos malignos de uns em relao aos outros, teriam sido
destrudos mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, onde o nome de Deus frequentemente
celebrado. Sabei que Deus secundar quem O secundar, em Sua causa, porque Forte, Poderosssimo. {Alcoro 22:40}
E no disputeis com os adeptos do Livro, seno da melhor forma, exceto com os inquos, dentre eles. Dizei-lhes: Cremos no que nos foi revelado, assim como no que vos foi revelado antes;
nosso Deus e o vosso so Um e a Ele nos submetemos. {Alcoro 29:46}
Mas se o Islam e os muulmanos se dedicam paz, se o Alcoro favorvel
paz, ento como se explicam as guerras nos primrdios do Islam? Para responder a essa pergunta inocente em aparncia, indispensvel mencionar alguns
acontecimentos histricos.
Depois de ter recebido ordens de Deus, o Profeta Muhammad convocou uma
reunio pblica onde divulgou a mensagem que tinha recebido e chamou os
presentes a crerem no Deus nico e Verdadeiro e a renunciarem adorao dos
seus dolos. O seu primeiro apelo, lgico e pacfico, foi recebido no s com
resistncia, mas tambm com escrnio, ironia e risos, sobretudo pela classe
dominante de Makkah.
ISL AM EM FOCO
192
Os incrdulos recorreram a todos os tipos de presso para silenciar a Chamada de Deus. Mas, apesar de tudo, Muhammad e os muulmanos resistiram
com firmeza. Quando os incrdulos viram que no conseguiam abalar a f dos
Crentes com ameaas, presses, confiscao de propriedades, escrnio, etc.,
ento organizaram contra os muulmanos uma feroz campanha encarniada de
ostracismo. Durante alguns anos, os muulmanos foram forados a ficar dentro de um crculo de associao muito limitado, sem poderem predicar, vender,
comprar, casar ou ter contatos com os seus irmos de Makkah. Mas nem sequer
isso conseguiu abalar a f dos muulmanos. A sabotagem continuou at que os
prprios incrdulos se cansaram de lev-la a cabo e tiveram que desistir.
O fim desta dura sabotagem no significou, de maneira nenhuma, a instaurao da paz, nem a antecipao da tranquilidade da parte dos incrdulos. Antes
pelo contrrio, as presses e as perseguies continuaram e aumentaram rapidamente contra os muulmanos, mas tudo foi em vo. Finalmente, uma reunio
193
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
O que mais confuso lhes causava, era o fato de o Alcoro no se ter pronunciado sobre o assunto, e no ter dado instrues especficas quanto ao procedimento a tomar, em legtima defesa. A confuso deles no durou muito, e Deus
aliviou-lhes as penas com uma revelao que resolvia os problemas deles assim
como os de quem se encontrasse numa situao similar. Deus concebeu a Sua
resoluo da seguinte maneira:
194
Em verdade, Deus defende os fiis, porque Deus no aprecia nenhum prfido e ingrato. Ele
permitiu (o combate) aos que foram atacados; em verdade, Deus Poderoso para socorrlos. So aqueles que foram expulsos injustamente dos seus lares, s porque disseram: Nosso
Senhor Deus! E se Deus no tivesse refreado os instintos malignos de uns em relao aos
outros, teriam sido destrudos mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, onde o nome de Deus
frequentemente celebrado. Sabei que Deus secundar quem O secundar, em Sua causa,
porque Forte, Poderosssimo. So aqueles que, quando os estabelecemos na terra, observam
a orao, pagam o Zakat, recomendam o bem e probem o ilcito. E em Deus repousa o destino
de todos os assuntos. {Alcoro 22:38 ao 41}
Com esta permisso de Deus, j ningum pode infligir mais perseguies ou
opresses aos muulmanos. Da sua parte, eles opuseram resistncia para restaurar a tranquilidade, recuperar a paz e a liberdade, encontraras suas famlias
e retomar posse dos seus bens. Houve batalhas e guerras contra os incrdulos
195
ISL AM EM FOCO
que negavam flagrantemente aos muulmanos a paz e a liberdade. Mas os muulmanos nunca iniciaram nenhuma agresso, nem destruram casas, colheitas
ou abastecimentos, etc., nem mataram crianas incapazes de lutarem, mulheres,
velhos ou invlidos. Os muulmanos respeitaram estas regras e ficaram dentro
dos limites estabelecidos por Deus. nestas circunstncias que os muulmanos
tiveram de lutar, e com a ajuda destes princpios e instrues de Deus que eles
acabaram por conseguir vitrias decisivas.
ISL AM EM FOCO
196
197
2- Nenhum dos crticos mencionados tentou compreender a natureza e as condies destes primeiros sculos. Os meios de comunicao de massa no existiam. No havia imprensa, rdio ou televiso, e nem sequer correio regular. No
havia outro meio de informao ou predicao pblica a no ser o contato pessoal. No havia respeito pela vida, propriedade ou honra dos indivduos e das
naes fracas, nem pelos tratados concludos. No havia segurana nem liberdade de expresso.
Quem defendesse uma causa nobre ou manifestasse opinies contra o chamado
consenso universal, previamente estabelecido pelos mais fortes, era ameaado.
Isso demonstrado pela histria de Scrates, dos primeiros cristos e dos primeiros muulmanos. Muitos emissrios encarregados de transmitirem mensagens especiais a chefes e governadores nunca mais voltavam: eram cruelmente
assassinados ou presos pelos seus prprios hospedes.
Os muulmanos da Arbia tiveram que vencer todas essas dificuldades e agir
nessas circunstncias to adversas. Eles tinham uma mensagem para a humanidade, uma contribuio e uma frmula de salvao para oferecer. Mas quem estava preparado para ouvir a pacfica chamada de Deus? A verdade que muitos
incrdulos evitavam ouvir o Profeta para que no fossem afetados nos seus
privilgios, e at resistiram pela fora chamada pacfica do Islam.
A primeira experincia da Arbia ensinou aos muulmanos que mais eficaz
ser pacfico e ao mesmo tempo estar preparado; que s se podem mover em
paz quem for bastante forte para conservar a sua paz; que a voz soa mais forte
quando se resiste s presses e se elimina a opresso.
Por ordem de Deus, os muulmanos deviam tornar o Islam conhecido pelo mun-
ISL AM EM FOCO
da face da terra. Roma ordenou que o Profeta Muhammad fosse morto e que
a sua cabea cortada fosse trazida perante a corte real, tal como os romanos
pagos tinham feito com os primeiros mrtires cristos. De qualquer maneira,
devemos reconhecer que algumas guerras dos ltimos sculos nada tiveram que
ver com o Islam, embora iniciadas pelos muulmanos; elas no se destinavam
expanso do Islam, mas sim foram motivadas por certas razes locais e talvez
pessoais. A agresso agresso, quer iniciada pelos muulmanos, quer contra
eles, e a atitude do Islam perante a agresso conhecida e inflexvel. Portanto,
se houve agresso nestas ltimas guerras, ela no foi justificada pelo Islam, nem
aceita por Deus.
ISL AM EM FOCO
c) a nova situao exigia a ajuda e a cooperao de todos os setores, muulmanos ou no: os primeiros, mediante a Zakat e os outros atravs do tributo Jizia,
os quais eram utilizados no interesse pblico;
198
199
ISL AM EM FOCO
A tentativa de interpretao dos contatos muulmanos com os no-muulmanos luz das necessidades econmicas pode parecer moderna e merecer simpatia, mas no contm muita verdade, nem capaz de influenciar seriamente um
estado aprofundado, inserido na poca. A ltima reserva que se pode formular
no que respeita a esta tentativa, que esta est longe de ser satisfatria e completa. Ainda h muito que fazer no campo da investigao, da pesquisa, anlise
e comparao. Mas para j, nenhum crtico tem o direito moral de impor aos
outros as suas prprias consideraes tericas como vlidas e obrigatrias. Este
outro apelo sensato que o Islam lana a todos os crticos, para se esforarem
ainda mais procura da verdade.
ISL AM EM FOCO
5- No possvel levar a srio as opinies dos que consideram as guerras muulmanas como invases e saques. O que pode ser mais arbitrrio e mais estereotipado do que uma opinio semelhante? Seria um atalho atravs do qual o
estudo do Islam poderia enveredar procura de uma soluo fcil para certos
problemas intelectuais e morais; mas tambm estaria longe da verdade. Neste
caso, podem fazer-se novamente as perguntas referidas dos pontos 3 e 4, para
se saber o que os aventureiros muulmanos roubaram ou mandaram para a
Arbia, e quantos dos seus homens voltaram para casa com as presas. Isso para
no mencionar o desenvolvimento, renascimento e prosperidade dos territrios
saqueados, sob o domnio destes prprios saqueadores. E tambm para no
mencionar as duras perseguies e muitas perdas de vidas e propriedades que
sofreram os muulmanos, assim como as provocaes e as ameaas a que foram
sujeitos. s um apelo aos que tm opinies semelhantes para estudarem estes problemas com mais cuidado e apresentarem concluses mais responsveis.
200
201
ISL AM EM FOCO
E concedemos a Jesus, filho de Maria, as evidncias, e o fortalecemos com o Esprito da Santidade. Cada vez que vos era apresentado um mensageiro, contrrio aos vossos interesses, vs
vos ensoberbeceis! Desmenteis uns e assassinveis outros. {Alcoro 2:87}
Deus ouviu a blasfmia dos que dizem: Na verdade, Deus pobre e ns somos ricos! Com
certeza que lembraremos as suas palavras e o seu ato de terem assassinado os profetas em
desafio justia, e diremos: sofrereis o devido castigo! {Alcoro 3:181}
ISL AM EM FOCO
Porm, pela violao de sua promessa, amaldioamo-los e endurecemos os seus coraes. Eles
deturparam as palavras (do Livro) e se esqueceram de grande parte que lhes foi revelado.
{Alcoro 5:13}
202
Tal era a segunda natureza da gente qual foi enviado Jesus . Quanto data
do seu nascimento, no foi possvel estabelecer, com exatido, uma determinada estao ou ano.
Os astrnomos ainda no descobriram nenhuma explicao cientfica da Estrela de Belm, nem o ano do nascimento de Jesus , nem a estao do ano em
que apareceu a Estrela so conhecidos com rigor. E tambm, embora a altura
do ano em que Jesus nasceu no tenha sido bem estabelecida, muito provvel que fosse na Primavera e no em Dezembro. (Simone Daro Gossner, do
Observatrio Naval dos E.U.A., citada na pg. 12 do Edmonton Journal, 23 de
Dezembro de 1960).
203
Os pesquisadores curiosos e investigadores pensaram, porventura, na possibilidade do quarto tipo de criao, a saber a criao de um ser humano sem a
interferncia fsica de um pai humano. Esta possibilidade parece ter sido posta
em prtica por Deus, na criao de Jesus , talvez para completar o quarto tipo
de criao possvel, e para ilustrar o poder do Criador sob todas as formas possveis o fato de a piedosa Maria ter dado luz o menino Jesus foi uma ao
milagrosa, um ato da vontade de Deus.
A escolha deste tipo de criao naquela determinada poca pode ser to inteligvel quanto interessante. Parece que a medicina era muito popular, de uma maneira ou outra, numa regio ou outra. Os contemporneos de Jesus tinhamse desviado muito do Caminho de Deus e alm disso eram muito teimosos.
Deus mostrou-lhes ento a Sua fora numa nova forma de criao. Mostrou-lhes
que o Seu poder infinito e que a salvao deles seria possvel s atravs da
submisso e da f nEle. A demonstrao foi apresentada na viva manifestao
da criao de Jesus .
Cabe sublinhar que esta interpretao hipottica do nascimento de Jesus
no se baseia na autoridade do Alcoro, nem nas tradies do Profeta Muhammad . Estas quatro formas de criao logicamente possveis e a induo de
que o nascimento de Jesus constitui a quarta e ltima forma so os pontos
de vista pessoais do autor e as suas prprias hipteses. Vlida ou no, esta hiptese das quatro formas de criao no afeta, de modo algum, a f do muulmano
na verdade do Alcoro e na sua afirmao de que o nascimento de Jesus foi
a vontade e a ao milagrosa de Deus. De qualquer maneira, este ponto merece
ser aprofundado.
Ora, se quisermos considerar Jesus como o filho de Deus ou Deus, por ter
sido criado sem a precedncia de um pai humano, e porque o prprio Deus o
ISL AM EM FOCO
Seja como for, para os muulmanos o problema mais importante como nasceu
Jesus . At quela altura, conheciam-se trs tipos de criao e em cada uma
Deus, o Criador, demonstrou claramente o Seu poder, conhecimento e sabedoria. Primeiro, houve um ser humano criado sem a interferncia ou a presena
fsica de nenhum pai ou me humanos e conhecidos, e esse foi Ado. Em segundo lugar, houve um ser humano criado sem a existncia ou a precedncia fsica
de nenhuma me ou progenitora de sexo feminino conhecida, e essa foi a Eva.
Ela foi antecipada por Ado, que poderia ser considerado como o pai simblico
ou figurado da humanidade. Em terceiro lugar, houve milhes de pessoas criadas atravs da intimidade normal entre homens e mulheres.
ISL AM EM FOCO
adotou ou agiu como um pai, se isso for verdade, ento a mesma coisa seria
ainda mais aplicvel e apropriada para Ado, que no teve nem me nem pai.
E se a paternidade de Deus interpretada num sentido figurado, ento dever
ser aplicada a toda a humanidade, especialmente aos que se distinguiram no
servio do Supremo Senhor. Os seres humanos so magnficas criaes de Deus,
e em certo sentido so os Seus filhos. Qualquer que seja a interpretao da
paternidade de Deus, literal ou figurada, seria arbitrrio limit-la s a Jesus ,
colocando Ado na primeira interpretao e separando dele o resto da humanidade que ficaria na segunda interpretao. O Alcoro revela o nascimento
de Jesus da seguinte maneira:
204
E menciona Maria, no Livro, a qual se separou de sua famlia, indo para um local que dava
para o leste. E colocou uma cortina para ocultar-se dela (da famlia), e lhe enviamos o Nosso
Esprito, que lhe apareceu personificado, como um homem perfeito. Disse-lhe ela: Guardo-me
de ti no Clemente, se que temes a Deus. Explicou-lhe: Sou to somente o mensageiro do teu
Senhor, para agraciar-te com um filho imaculado. Disse-lhe: Como poderei ter um filho, se nenhum homem me tocou e jamais deixei de ser casta? Disse-lhe: Assim ser, porque teu Senhor
disse: Isso Me fcil! E faremos disso um sinal para os homens, e ser uma prova de Nossa
misericrdia. E foi uma ordem inexorvel. E quando concebeu, retirou-se, com um rebento a
um lugar afastado. As dores do parto a constrangeram a refugiar-se junto a uma tamareira.
Disse: Oxal eu tivesse morrido antes disto, ficando completamente esquecida. Porm, chamou-a uma voz, junto a ela: No te atormentes, porque teu Senhor fez correr um riacho a teus
ps! E sacode o tronco da tamareira, de onde cairo sobre ti tmaras madura e frescas. Come,
pois, bebe e consola-te; e se vires algum humano, faze-o saber que fizeste um voto de jejum ao
Clemente, e que hoje no poders falar com pessoa alguma. Regressou ao seu povo levando-o
(o filho) nos braos. E lhes disseram: Maria, eis que fizeste algo extraordinrio! irmo
de Aaro, teu pai jamais foi um homem do mal, nem tua me uma (mulher) sem castidade!
Ento ela lhes indicou que interrogassem o menino. Disseram: Como falaremos a uma criana
que ainda est no bero? Ele lhes disse: Sou o servo de Deus, o Qual me concedeu o Livro e
me designou como Profeta. Fez-me abenoado, onde quer que eu esteja, e me encomendou a
orao e (a paga do) Zakat enquanto eu viver. E me fez piedoso para com a minha me, no
permitindo que eu seja arrogante ou rebelde. A paz est comigo, desde o dia em que nasci;
estar comigo no dia em que eu morrer, bem como no dia em que eu for ressuscitado. Este
Jesus, filho de Maria; a pura verdade, da qual duvidam. inadmissvel que Deus tenha tido
um filho. Glorificado seja! Quando decide uma coisa, basta-lhe dizer: Seja! E . E Deus o
meu Senhor e vosso. Adorai-O, pois! Esta a senda reta. {Alcoro 19:16 ao 36}
A misso que Deus confiou a Jesus no foi a salvao atravs da redeno
total pelo sacrifcio do sangue, mas sim a salvao pela virtude da orientao
correta e da autodisciplina, pelo estmulo s mentalidades estagnadas o abran-
205
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
E depois deles (profetas), enviamos Jesus, filho de Maria, corroborando a Tora que o precedeu; e lhe concedemos o Evangelho, que encerra orientao e luz, corroborante do que foi
revelado na Tora e exortao para os tementes. {Alcoro 5:46}
206
207
ISL AM EM FOCO
a efetivar-se uma vez que foi crucificada outra pessoa em vez de Jesus . Deus
amparou a Jesus e salvou-o dos seus inimigos. Deus coroou a sua misso na
terra, salvando-o da orce violenta e elevando-o aos cus. Se ele foi elevado para
o cu com corpo e alma ou s com alma depois de ter morrido de uma morte
natural, constituem pormenores de pouca importncia para a crena islmica.
Jesus no foi crucificado nem morto, mas sim honrado e elevado por Deus.
A literatura crist relata que Jesus apareceu a alguns discpulos depois da
crucificao. A sua apario muito provvel e no contradiz de maneira alguma
a tese islmica. Se for verdade que ele apareceu, o muulmano acreditar que a
sua apario no foi depois da morte na cruz, mas sim depois do refgio em que
esteve por ordem de Deus, o que fazia parte do plano que Deus imaginou para
salv-lo e contrariar a viciosa conspirao dos inimigos.
Em vez de ser crucificado e humilhado, como os inimigos tinham planejado,
ele subiu em honra e na dignidade, tal como Deus tinha disposto, em resposta.
Segundo a doutrina islmica, a grandeza de Jesus e do seu papel no mundo
emanam do fato de ele ter sido eleito por Deus e honrado pela Sua palavra; por
lhe terem sido confiadas as revelaes de Deus e a misso de propagar a mensagem dEle; por ter sido um profeta com carter e personalidade; por ter sido
sincero e ter lutado contra a hipocrisia e a blasfmia; por ser destinado desde
o seu nascimento at ascenso a desempenhar um papel fundamental junto
dos homens; e por ter sido um Sinal para o povo e um gesto da misericrdia de
Deus. A paz esteja com ele e com os outros profetas.
ISL AM EM FOCO
208
Captulos
Versculo
2
87,136,253
3
42-59,84
4
156-159, 171-172
5
17, 46, 72, 75, 78, 110-118
6
85
9
30-31
19
1-40
23
50
33
7
42
13
43
57-65
57
27
61
6,14
209
POLIGAMIA
Era aceita religiosa, social e moralmente, sem nenhuma objeo. Talvez seja por
isso que a prpria Bblia no tratou este assunto, posto que era naquela altura
um fato lgico, uma realidade. A Bblia no proibiu, no regulamentou e nem
sequer restringiu a poligamia.
Na altura em que o Profeta Muhammad divulgava o Islam, a prtica da poligamia era vulgar e profundamente enraizada na vida social.
O Alcoro no ignorou tal prtica, nem rejeitou, mas tambm no a deixou continuar sem controle ou restrio32. O Alcoro no podia ficar indiferente perante
aquela situao, nem tolerar o caos e a irresponsabilidade que se associam
poligamia.
Assim como fez em relao a outros hbitos e prticas sociais predominantes,
o Alcoro iniciou o aperfeioamento da instituio de maneira a corrigir-lhe os
defeitos tradicionais33. O Alcoro interveio porque tinha que ser realista e no
podia tolerar o caos na estrutura da famlia, que a prpria base da sociedade.
32-Primitivamente, os rabes, eram um povo de fraca natalidade e pequena densidade populacional. A valorizao
da sua raa exigia o aumento dessa natalidade e densidade, e essa foi a razo bsica porque, antes do Islam, os
rabes j eram polgamos. O Profeta Muhammad limitara a poligamia e, em verdade, o Islam admite-a, mas
condicionalmente.
33-Foi estabelecido o nmero de quatro esposas legais, premissa que na realidade impraticvel, pois o homem
no poder casar com mais do que uma mulher, a no ser que se comprove a esterilidade da primeira esposa ou
que esta sofra de uma doena grave, de tal modo que a impossibilidade de continuar, normalmente, as relaes
conjugais. A condio alcornica mais difcil para a prtica da poligamia a de manter a balana da justia e
equidade com todas as esposas. Como bvio, no campo material possvel ser-se justo e equitativo, mas em
questo sentimentais pode-se afirmar, categoricamente, que tal impossvel. Os grandes exegetas concluem daqui
que o esprito do Islam estritamente monogmico. Cabe referir que a poligamia s encontra, atualmente, adeptos
entre os crentes mal informados e est condenada a desaparecer, por completo, uma vez que existem, na presente
poca, nos pases islmicos, movimentos que lutam pelo reconhecimento dos direitos da emancipao da mulher.
ISL AM EM FOCO
CASAMENTO E DIVRCIO
Existe, no Ocidente, uma ideia errada acerca do casamento islmico. O casamento no Islam no um negcio feito por dois scios nem um contrato
secular entre dois cnjuges, em que os benefcios materiais e as obrigaes so
avaliadas reciprocamente. Trata-se de uma instituio solene sagrada, e ser
errado defini-la a simples termos mundanos, fsicos ou materiais. A caridade
moral, a elevao espiritual, a integridade social, a estabilidade humana, a paz
e a piedade constituem os principais elementos do casamento. um ato para
o qual o Prprio Deus a Primeira Testemunha e a Primeira Parte, tendo sido
concludo, em Seu Nome, em obedincia a Ele e de acordo com os Seus mandamentos. uma companhia humana, autorizada e supervisada por Deus34. um
Sinal da Sua bno e abundante piedade como Ele claramente diz no Alcoro:
Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espcie, para
que com elas convivais; e colocou amor e piedade entre vs. Por certo que nisto h sinais para
os sensatos. {Alcoro 30:21}
evidente que o casamento no Islam um meio de relaes permanentes e
harmonia contnua, no s entre o homem e a mulher, mas tambm entre estes
e Deus. claro que quando dois muulmanos de sexo diferente resolvem unirse pelo casamento, devem estar conscientes, para fazer dele um duradouro sucesso. Para garantir este sucesso, o Islam criou certos regulamentos que asseguram que o casamento sirva inteiramente os seus propsitos. Tais regras so:
1- As duas partes devem adquirir um claro conhecimento mtuo, uma linha que
no envolva qualquer conduta imoral, enganosa e exploradora.
ISL AM EM FOCO
210
211
ISL AM EM FOCO
ocupaes, no funciona devidamente, por haver srios obstculos no seu caminho, dever recorrer-se reconciliao. S depois de esgotados todos os meios,
qualquer dos cnjuges dever recorrer ao divrcio. Portanto, o divrcio como o
ltimo recurso, que descrito pelo Profeta como o mais detestvel de todos
os atos legais perante Deus. Mas antes de ser dado este ltimo e desesperado
passo, algumas consideraes devem ser feitas pela seguinte ordem:
I- As duas partes envolvidas devem tentar resolver as suas disputas e os seus
problemas entre as mesmas.
II- Se a primeira tentativa falhar, dois medianeiros, representando cada um dos
cnjuges (marido e mulher), devem ser encarregados de tentar a reconciliao
entre ambas as partes.
III- Se esta tentativa tambm falhar, o divrcio ter que ser concedido, podendo
ser pedido por um dos cnjuges (divrcio litigioso) ou por ambos (divrcio por
mtuo consentimento)35.
Quando o Islam tornar possvel que o divrcio seja obtido por mtuo consentimento ou pela interferncia do Tribunal em nome da parte ofendida, conservase firme, em respeito pela moralidade e a dignidade humana. Assim, no se fora uma pessoa a sofrer a injustia e os danos de um companheiro infiel. Assim,
no se conduz o povo imoralidade.
ISL AM EM FOCO
212
213
ISL AM EM FOCO
dissimulardes vossas vergonhas, como para o vosso aparato; porm, o pudor prefervel! Isso
um dos sinais de Deus, para que meditem. filhos de Ado, que Satans no vos seduza,
como seduziu vossos pais no Paraso, fazendo-os sair dele, despojando-os dos seus invlucros (de
inocncia), para mostrar-lhes as suas vergonhas! Ele e seus asseclas vos espreitam, de onde
no os vedes. Sem dvida que temos designado os demnios como amigos dos incrdulos.
{Alcoro 7:19 ao 27}
E ento dissemos: Ado, em verdade, este tanto teu inimigo como de tua companheira!
Que no cause a vossa expulso do Paraso, porque sers desventurado. Em verdade, nele no
sofrers fome, nem estars afeito nudez. E no padecers de sede ou calor. Porm, Satans
sussurrou-lhe, dizendo: Ado, queres que te indique a rvore da prosperidade e do reino
eterno? E ambos comeram (os frutos) da rvore, e suas vergonhas foram-lhes manifestadas, e
puseram-se a cobrir os seus corpos com folhas de plantas do Paraso. Ado desobedeceu ao seu
Senhor e foi seduzido. Mas logo o seu Senhor o elegeu, absolvendo-o e encaminhando-o. Disse:
Descei ambos do Paraso! Sereis inimigos uns dos outros. Porm, logo vos chegar a Minha
orientao e quem seguir a Minha orientao, jamais se desviar, nem ser desventurado.
{Alcoro 20:117 ao 123}
De fato, o Alcoro indica que Ado foi o maior culpado por aquele primeiro
pecado, do qual emergiu prejuzo contra a mulher e suspeitou-se da sua ao.
Mas o Islam no justifica tal prejuzo ou suspeita porque ambos, Ado e Eva,
erraram igualmente e se ns culparmos Eva deveremos culpar Ado tanto
ou mais ainda.
APNDICE
ISL AM EM FOCO
214
215
ISL AM EM FOCO
fez segredo sobre isso. O seu maior crdito era que sendo iletrado, viveu entre
seu povo para ensinar a Humanidade inteira, letrado ou analfabeto, a verdadeira
Mensagem de Deus. Este o primeiro fato acerca do Alcoro ou seja a Palavra
de Deus.
ISL AM EM FOCO
216
7- Depois da morte do Profeta Muhammad , o Alcoro estava confiado memria de muitos discpulos e em numerosas tbuas de registro. Mas isso ainda
no satisfazia Abu Bakr , o primeiro Califa37 que receou que a morte de alguns
memorizadores, pudesse trazer srias confuses acerca do Alcoro. Por isso, ele
consultou autoridades especializadas e depois encarregou Zaid Ibn Thabit ,
o escriba chefe das revelaes do Profeta Muhammad , de compilar um padro e completar a cpia do Livro, tal como foi autorizado pelo prprio Profeta
Muhammad . Ele o fez sobre a superviso dos companheiros do Profeta e com
a ajuda deles. A verso completa e final foi verificada e aproveitada por todos
os muulmanos que tinham ouvido o Alcoro do prprio Profeta e o guardavam
na memria e no corao. Isto teve lugar, menos de dois anos aps a morte de
Muhammad . As revelaes estavam ainda frescas e vivas na memria dos escribas, memorizadores e outros discpulos mais chegados.
8- Durante o califado de Uthman , cerca de quinze anos depois do falecimento do Profeta Muhammad , ficou completa a compilao de vrias revelaes
recebidas pelo Profeta num Livro que ficou conhecido Mushaf Uthmania. Se37 - A palavra califa o termo em portugus para a palavra rabe khalifa, que uma abreviao de khalifatu
rasulil-lah e que significa Sucessor do Mensageiro de Deus, o Profeta Mohammad .
217
Por estas observaes, os investigadores srios concluem que o Alcoro se mantm hoje, como a quando da sua revelao e assim se conservar para sempre.
Nunca lhe foi acrescentado nada; nunca houve nele qualquer omisso ou corrupo. A sua histria to clara como o dia; a sua autenticidade inegvel, e a
sua completa preservao est fora de dvida. O Alcoro est cheio de sabedoria sem exemplo, com respeito sua origem, caractersticas e dimenses.
A sabedoria do Alcoro deriva da sabedoria do autor, que no poderia ter sido
qualquer outro seno Deus o Criador dos cus e da terra. Tambm deriva da
compulsria fora do Livro que inimitvel, o qual um desafio a todos os
homens de letras e de conhecimentos. As solues prticas que oferece para os
problemas humanos e os nobres objetivos que contm para o homem, marcam
a sabedoria do Alcoro como sendo de natureza e caractersticas especiais.
DINAMISMO
Uma das maiores caractersticas da sabedoria do Alcoro que no esttica
ou do tipo que no consinta um dinamismo. uma espcie de sabedoria que
provoca a mente e acelera o corao. Nesta sabedoria esto se misturando o dinamismo e a movimentada fora atestada pela evidncia histrica, tal como no
prprio Alcoro. Quando Muhammad iniciou o chamamento de Deus, a sua
nica fora foi o Alcoro e a sua nica sabedoria foi a sabedoria do Alcoro. O
dinamismo penetrante do Alcoro irresistvel.
H numerosos exemplos que mostram que as mais dinmicas personalidades e
os mais concludentes argumentos no podero atingir o realismo da sabedoria
dinmica do Alcoro. Deus fala do Alcoro como uma Ruh ou esprito e vida,
ISL AM EM FOCO
guidamente, fez-se a primeira difuso de vrias cpias do Alcoro, em diversos territrios. Muitos dos habitantes nunca tinham visto ou ouvido o Profeta
Muhammad . Por razes geogrficas e fatores regionais, conheciam alguns
textos do Alcoro com elevadas distores de acentuao. Uthman atuou rapidamente para resolver esta situao. Depois de mtuas consultas com todas
as autoridades especializadas, foi constituda uma comisso de quatro homens
sados dos anteriores escribas das Revelaes. Todos os textos anteriores em
uso foram recolhidos e substitudos por uma cpia padro. E a partir dessa
poca em diante, a mesma verso padronizada esta em uso, sem a menor alterao em palavras ou ordem e mesmo de quaisquer sinais de pontuao.
e como uma luz com as quais os servos de Deus so guiados para o caminho da
Justia. Disse Deus:
E tambm te inspiramos com um Esprito, por ordem nossa, antes do que no conhecias o que
era o Livro, nem a f; porm, fizemos dele uma Luz, mediante a qual guiamos quem Nos apraz
dentre os Nossos servos. E tu certamente te orientas para uma senda reta. {Alcoro 42:52}
Novamente, Ele disse:
Se tivssemos revelado este Alcoro sobre uma montanha, t-la-ias visto humilhar-se e ofender-se por temor a Deus. Tais so as semelhanas que ns propomos aos homens, para que
possam refletir. {Alcoro 5:21}
As palavras chave so Ruh e Sad, que significam que o Alcoro origina a vida,
estimula a alma, irradia a luz que guia e movimenta os objetos aparentemente
imveis. Este o gnero de dinamismo espiritual do qual nos fala o Alcoro.
PRATICABILIDADE
ISL AM EM FOCO
Outra caracterstica significativa do Alcoro a sua praticabilidade. No condescende com o pensamento ambicioso, nem faz com que os seus ensinamentos
demandem o impossvel ou flutuem num mar de rosas de ideais que no se
podem atingir. O Alcoro aceita o homem pelo que ele e exorta-o a tornar-se
o que ele pode ser. Isto no torna o homem como uma criatura sem esperana,
condenada desde a nascena at a morte e afogado em pecados desde o bero
at ao tmulo, mas considera-o como um ser honrado e dignificado. A praticabilidade dos ensinamentos do Alcoro est estabelecida pelos exemplos de
Muhammad e os muulmanos atravs dos anos. Essa caracterstica do Alcoro faz com que os seus ensinamentos estejam ligados ao bem-estar do homem
e so baseados nas possibilidades ao seu alcance.
218
MODERAO
A terceira caracterstica do Alcoro a moderao ou harmonia entre o Divino
e o humano, o espiritual e o material, o individual e o coletivo. O Alcoro d a
devida ateno a todos os fatos da vida e a todas as necessidades do homem, de
forma a ajud-lo a realizar os nobres objetivos do seu ser. Para esta aproximao
de moderao, o Alcoro chama aos muulmanos uma nao de centro.
219
E so chamados de o melhor povo, que desde sempre evoluiu para a Humanidade defendendo o Direito e a Justia, combatendo o mal e crendo em Deus.
Sois a melhor nao que surgiu na humanidade, porque recomendais o bem, proibis o ilcito
e credes em Deus. Se os adeptos do Livro cressem, melhor seria para eles. Entre eles h fiis;
porm, a sua maioria depravada. {Alcoro 3:110}
A sabedoria do Alcoro funciona em trs dimenses principais: interiormente, exteriormente e superiormente. Interiormente, penetra nos mais recnditos
cantos do corao e dirige-se s mais longnquas profundezas do pensamento.
Est ligado salutar cultura interior do indivduo. Esta penetrao interior
diferente e afasta-se profundamente de qualquer outro sistema legal ou tico,
porque o Alcoro fala em nome de Deus e refere-se a todos os assuntos. A funo exterior do Alcoro orienta todos os passos da vida e cobre os princpios de
todo o campo das relaes humanas, desde os casos mais pessoais s complexas relaes internacionais.
O Alcoro atinge reas desconhecidas para qualquer sistema jurdico ou cdigo de tica. Isto faz com que a presena de Deus recaia em todos os negcios,
e as reconhea como primeira origem de direo e a ltima meta de todas as
transaes. um guia espiritual do homem, o seu sistema legislativo, o seu
cdigo de tica e acima de tudo o caminho da sua vida. Na sua superior funo
de guardio, o Alcoro assenta no supremo Deus. Tudo o que foi, ou , ou que
ser, deve ser canalizado atravs deste foco da presena de Deus no Universo.
O homem meramente um depositrio no vasto domnio de Deus e o nico fim
da sua criao adorar a Deus. Isto no um pretexto para uma separao ou
para uma passiva retirada da vida.
um convite aberto ao homem para ser o representante na terra das excelentes
qualidades de Deus. Quando o Alcoro na sua superior ateno foca Deus,
abrem-se diante do homem novos horizontes de meditao, eleva-se a padres
sem exemplo de alta moralidade, e familiariza-se com o caminho eterno da paz
e da bondade. Realizando Deus s como a ltima meta a atingir pelo homem,
a revoluo contra as tendncias populares no pensamento humano e as
doutrinas religiosas, uma revoluo cujos objetivos livrar o pensamento da
ISL AM EM FOCO
E, deste modo, ( muulmanos), contribumos-vos em uma nao de centro, para que sejais,
testemunhas da humanidade, assim como o Mensageiro e ser para vs. Ns no estabelecemos a Qibla que tu ( Muhammad) seguis, seno para distinguir aqueles que seguem o
Mensageiro, daqueles que desertam, ainda que tal mudana seja penosa, salvo para os que
Deus orienta. E Deus jamais anularia vossa obra, porque Compassivo e Misericordiosssimo
para a humanidade. {Alcoro 2:143}
APNDICE II
MUHAMMAD O LTIMO MENSAGEIRO DE DEUS
ISL AM EM FOCO
220
221
ISL AM EM FOCO
ISL AM EM FOCO
222
4 - A ordem de Deus de que Muhammad o ltimo profeta baseada na original e pura autenticidade do Alcoro, nos concludentes e nicos conhecimentos
de Muhammad , na universalidade do Islam, e na aplicabilidade dos ensinamentos do Alcoro para todas as situaes, todas as idades e todos os homens.
Esta a religio que transcende todas as fronteiras e consegue penetrar, apesar
de todas as barreiras de raa, cor, idade e estatutos de opulncia ou prestgio.
a religio que assegura a todos os homens, a igualdade, fraternidade, liberdade
e dignidade, paz e honra, guia e salvao. Esta a essncia pura da religio de
Deus e a forma de ajuda que Ele sempre estendeu ao homem desde o incio da
223
5 - Deus abenoou Muhammad e fez dele Seu ltimo profeta, contudo, esta
divina ordem foi uma antecipao dos grandes acontecimentos histricos que
se seguiram. Proclamou boas notcias para o homem que deveria entrar em um
novo grau de maturidade intelectual e elevao espiritual e que deveria ter de
fazer ele prprio, sem novos profetas ou novas revelaes, ajudado pelos ricos
legados dos profetas e as revelaes, tais como as encontradas em Muhammad
e seus predecessores. Foi em antecipao deste fato que as culturas, raas e
regies de todo o mundo se tornaram mais fechadas aos outros que o gnero
humano poderia fazer bem com uma religio universal na qual Deus ocupa a Sua
reta posio e o homem se sinta realizado. Foi um testemunho solene para o
grande papel que os conhecimentos avanados e os srios compromissos intelectuais influram em termos de levar o homem at Deus. E verdade que o homem pode combinar os seus conhecimentos avanados e o seu forte potencial
intelectual com os ensinamentos morais e adaptar-se s Leis de Deus.
A histria da ascenso dos profetas acabou com Muhammad para dar ao homem a evidncia de que ele pode amadurecer na sua iniciativa prpria, para
dar cincia uma oportunidade para funcionar devidamente e explicar o vasto
domnio de Deus, e dar mente uma oportunidade para refletir e aprofundar.
A natureza do Islam tal que tem uma grande flexibilidade e praticabilidade e
pode resolver qualquer situao. A natureza do Alcoro sem dvida universal,
sempre reveladora e segura no seu encaminhamento. A natureza da mensagem
de Muhammad tal que dirigida a todos os homens e a todas as geraes.
Muhammad no foi meramente um lder racial ou um libertador nacional.
Ele foi, e ainda , um homem da histria e o modelo daquele que procura Deus.
Nele todos os exemplos podem encontrar alguma coisa para aprender, exemplos excelentes de bondade e piedade para serem seguidos. E nele cada gerao
pode encontrar a sua esperana perdida.
ISL AM EM FOCO
histria. Com Muhammad e o Alcoro, culminou a evoluo religiosa. No entanto, no quer significar o fim da histria, ou que terminou a necessidade humana do guia divino. Isto s o incio de uma nova aproximao, a inaugurao
de uma nova era, na qual o homem foi suficientemente provido do encaminhamento divino e de exemplos prticos de que necessitava. Este divino guia est
contido no Alcoro, como a mais autntica e incorruptvel Revelao de Deus, e
estes exemplos so encontrados na personalidade de Muhammad .
APNDICE III
O CALENDRIO ISLMICO
A era muulmana comeou com o grande acontecimento da Hgira que emigrao do Profeta Muhammad e seus companheiros de Makkah para Madina38.
O calendrio islmico lunar39, porque adota o sistema puramente lunar, com
a consequente rotao dos meses por todas as estaes do ano durante um perodo de 33 anos lunares, que equivalem aproximadamente h 32 anos solares.
Cada ano tem doze meses e cada ms alternadamente com 29 e 30 dias.
O ano de 2012 da era crist ou gregoriana corresponde ao ano de 1433 do calendrio islmico.
Os meses so:
Muharram, Safar, Rabiul-Awwal, Rabiul-Akhir (ou Rabiul-Thani), JamadulAwwal, Jamadul-Akhir (ou Jamadul-Thani), Rajab, Shaban, Ramadan, Shawal,
Dhul-Qidah e Dhul-Hijjah.
ISL AM EM FOCO
Em cada semana a um dia solene: a sexta-feira, em que os crentes se encontram para fazer a orao em congregao. Algumas datas solenes:
1- O incio da Hgira recai no dia 1 de Muharram.
2- Data do nascimento do Profeta - 12 de Rabiul-Awwal.
3- Incio do ms de jejum - 1 de Ramadan.
4- Noite de poder (Lailatul-Qadr) - 26 de Ramadan, a revelao do Alcoro.
5- Eid Al-Fitr ou Eid Al-Saghir - comemora-se o fim do Ramadan, 1 de Shawal.
6- Eid Al-Adha (Festa do Sacrifcio), 10 de Dhul-Hijjah, que soleniza o fim da
peregrinao a Makkah.
224
38 - 16 de Julho de 622 - o primeiro dia do ms de Muharram, do Ano I, do calendrio islmico, que foi numa
sexta-feira.
39 - Na Arbia pr-islmica seguia-se o calendrio solar.