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Durante este perodo o autor escreveu este livro depois de viver um longo perodo

entre a comunidade islmica daquele pas, o Dr. Abdalati sentiu a necessidade de


expor aos muulmanos e aos no muulmanos o conhecimento islmico, o que o
incentivou ainda mas para escrever este livro, que ja foi lido por milhes de pessoas
na Amrica do Norte, nele o dr. Abdalati aborda os ensinamentos e os princpios da
crena Islmica de forma clara, simples e objetiva, aproximando desta maneira o
leitor do conhecimento e da doutrina islmica, doutrina esta que faz parte da vida
diria de bilhes de muulmanos de diferentes nacionalidades, fazendo com que
o Islam seja hoje a religio com o maior nmero de seguidores do mundo e a que
mais cresce tambm.

ISLAM EM FOCO

CENTRO DE DIVULGAO DO ISLAM PARA AMRICA LATINA


Rua Henrique Alves dos Santos,161
Jardim das Amricas - So Bernardo do Campo - SP - Brasil
Caixa Postal 242 - CEP: 09725-730
Fone: (055) 11 - 4122-2400 / Fax: (055) 11 - 4332-2090
e-mail: cdial@islambr.com.br
Portal: www.islambr.com.br

Hammudah Abdalati

Islam em Foco considerado um dos livros mais importantes a respeito do Islam,


por sua abragncia dos principios islmicos. O Autor dr. Hammudah Abdalati nascido em 1928 no Egito, foi formado pela universidade Islmica de Al Azhar, considerada uma das universidades teolgicas mais antigas do mundo islmico, mestrado
em estudos islmicos pela McGill University e PHD em sociologia pela Princeton
University. Foi escolhido para ser enviado como orientador religioso para a comunidade islmica do Canad no ano de 1960 onde pernameceu at o seu falecimento
em 1976.

O ISLAM
em foco
Hammudah Abdalati

Em Nome de Allah,
Allah o Clemente,
Clemente o Misericordioso.
Misericordioso

ISLAM
em foco
HAMMUDAH ABDALATI
apoio cultural:

CENTRO DE DIVULGAO DO ISLAM PARA AMRICA LATINA

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Est uma publicao do departamento religioso do Centro de Divulgao do Islam Para Amrica Latina, que tem
como objetivo educar, esclarecer e divulgar a crena, prtica e os ensinamentos da religio Islmica.

Presidente do CDIAL
Ahmad Ali Saifi

Editor Responsvel
Ziad Ahmad Saifi

Produo Editorial
Editora Makkah

Projeto Grco e Capa


Editora Makkah

Distribuio Gratuita

2012
IMPRESSO NO BRASIL

Apresentao

Assalamu Alaikum
Este livro considerado um dos mais importantes documentos a respeito do
Islam por sua abrangncia dos princpios islmicos. O autor escreveu este livro depois de viver um longo perodo entre comunidades islmicas no Canad,
sentindo a necessidade de escrev-lo, seu xito foi total, uma vez que muitos,
influenciados por ele, reverteram-se ao Islam, fato testemunhado pela maioria
dos muulmanos daquele pais.
Seu autor o Dr. Hammudah Abdalati, formado pela universidade de Al Azhar, no
Egito, considerada a mais antiga universidade teolgica do mundo islmico, foi
enviado como orientador religioso para a comunidade islmica do Canad em
1960 permanecendo ali at seu falecimento em 1976.
O Centro de Divulgao do Islam Para Amrica Latina, tendo por objetivo principal a divulgao do Islam e de seus princpios, tem a honra de colocar em seu
acervo mais esta nobre obra O ISLAM EM FOCO, reeditado e revisado para ser
apresentado aos leitores da lngua portuguesa, enriquecendo, assim a biblioteca dos muulmanos e dos no muulmanos com o conhecimento islmico
exposto de forma simples, clara, precisa e completa.
Queremos render nossos mais sinceros agradecimentos aos mantenedores do
CDIAL, e todos aqueles envolvidos na reviso e na reedio desta obra, que
Allah recompense a todos por seus esforos.
Ahmad Ali Sai
Presidente do CDIAL

Sumrio

NOTA INTRODUTRIA.. ..............................................................................8


PREFCIO.. .................................................................................................9

CAPITULO I

A BASE IDEOLGICA DO ISLAM: DEUS.................................................... 13


1 - CONCEITO DE DEUS.............................................................13
2 - O SIGNIFICADO DO ISLAM...................................................21
3 - ARTIGOS FUNDAMENTAIS DA F ISLMICA..........................24

CAPTULO II

ISL AM EM FOCO

CONCEITOS BSICOS DO ISLAM.............................................................39

1 - CONCEITO DE F (IMAN).....................................................39
2 - CONCEITO DE RETIDO (BIRR)............................................42
3 - CONCEITO DE PIEDADE (TAQWA)........................................43
4 - CONCEITO DE PROFECIA ....................................................44
5 - CONCEITO DA VIDA.............................................................45
6 - CONCEITO DE RELIGIO......................................................46
7 - CONCEITO DE PECADO.......................................................48
8 - CONCEITO DE LIBERDADE....................................................52
9 - CONCEITO DE IGUALDADE...................................................53
10 - CONCEITO DE FRATERNIDADE............................................55
11 - CONCEITO DE PAZ.............................................................55
12 - CONCEITO DE COMUNIDADE............................................56
13 - CONCEITO DE MORALIDADE.............................................60
14 - CONCEITO DE UNIVERSO...................................................69

CAPTULO III

1 - A F......................................................................................................74
2 - AS ORAES (SALAT)..........................................................................77

FINALIDADE DA ORAO..........................................................77
CONDIES PARA ORAO....................................................79
CLASSIFICAO DAS ORAES...............................................80
PERODOS DAS ORAES.........................................................80
WUDHU (Abluo)....................................................................82
COMO SE PRTICA A ABLUO................................................83
A ANULAO DA ABLUO......................................................87
O MRITO E A VIRTUDE DAS ABLUES.....................................88
ABLUO SIMBLICA AT-TAYAMMUM.......................................89
COMO SE FAZ O TAYAMMUM?..................................................90
O BANHO COMPLETO (GHUSL)................................................91
O Ghusl Mustahab (Recomendvel).....................................92

ADHAN- O CHAMADO PARA A ORAO................................................93


IQAMAT - A SEGUNDA CHAMADA PARA A ORAO..............................95
COMO SE PRTICA A ORAO...............................................................96
ORAO DO MEIO-DIA (Salat-ul-Zuhr).................................................112
ORAO DO MEIO DA TARDE (Salat-ul-Asr).........................................113
ORAO DO PR-DO-SOL (Salat-ul-Maghrib).....................................113
ORAO DA NOITE (Salat-ul-lcha).....................................................113
ORAO EM CONGREGAO (JAMAT)..............................................114
ORAO DE SEXTA-FEIRA (JUMMAH)....................................................116
ORAO DOS DIAS FESTIVOS (EID)......................................................117
PRTICA DO SALATUL-EID.......................................................................120
ORAO DE TARAWIH............................................................................123
ORAO FNEBRE (SALTUL-JANAZA).................................................123
ABREVIAO DA ORAO....................................................................128
PROIBIO DA ORAO........................................................................129
RECUPERAO DAS ORAES ATRASADAS..........................................129
INVALIDAO DAS ORAES................................................................130
OBSERVAES GERAIS SOBRE AS ORAES........................................130

ISL AM EM FOCO

MANDAMENTOS DA RELIGIO ISLMICA................................................74

3 - O TRIBUTO (ZAKAT) A PURIFICAO DOS BENS................................132


O CONCEITO DO ZAKAT..........................................................132
PERCENTAGEM DO ZAKAT.......................................................134
BENEFICIRIOS LEGTIMOS DO ZAKAT.....................................135

4 - JEJUM DE RAMADAN (SAUM)..........................................................136


JEJUM EM PERSPECTIVA COMPARATIVA.................................138
PERODO DO JEJUM................................................................140
QUEM DEVE FAZER JEJUM?.....................................................140
ISENO DO JEJUM................................................................141
RECOMENDAES GERAIS.....................................................143
5 - PEREGRINAO A MAKKAH (HAJJ)...............................................141
VISITA A CIDADE DE MADINA..................................................145
SACRIFCIO EM HOMENAGEM AO PROFETA ABRAO...........145

CAPTULO IV

APLICAO DO ISLAM VIDA DIRIA...................................................149


1 - NATUREZA INTERIOR...........................................................................149
vida espiritual..........................................................................149
vida intelectual.......................................................................150

ISL AM EM FOCO

2 - NATUREZA EXTERIOR...152
VIDA PESSOAL..........................................................................152
PUREZA E LIMPEZA....................................................................152
DIETA........................................................................................153
VESTURIO E ADORNOS..........................................................155
DIVERTIMENTOS E PASSATEMPOS............................................156

VIDA FAMILIAR........................................................................................158
CONCEITO DO MATRIMNIO.................................................159
DURAO DO MATRIMNIO...................................................160
RELAO MARIDO-MULHER.....................................................161
DIREITOS DA ESPOSA E OBRIGAES DO MARIDO................162
ELEMENTOS DO SUSTENTO......................................................162
DIREITOS NO MATERIAIS........................................................163
OBRIGAES DA ESPOSA E DIREITOS DO MARIDO................163

OUTROS ASPECTOS DA VIDA FAMILIAR..................................................166


VIDA SOCIAL............................................................................168
VIDA ECONMICA..................................................................172
VIDA POLTICA.........................................................................177
RELAES INTERNACIONAIS...................................................186

CAPTULO V

DISTORES DO ISLAM.........................................................................189
JIHAD (ESFORO NO CAMINHO DE DEUS)..........................................190
JESUS, FILHO DE MARIA..........................................................................201
POLIGAMIA.............................................................................................209
CASAMENTO E DIVRCIO......................................................................210
ESTATUTO DA MULHER DO ISLAM...........................................................212

APNDICE I

O ALCORO E A SUA SABEDORIA..........................................................214


DINAMISMO............................................................................................217
PRATICABILIDADE....................................................................................217
MODERAO..........................................................................................217

APNDICE II

MUHAMMAD O LTIMO MENSAGEIRO DE DEUS...................................220

APNDICE III

O CALENDRIO ISLMICO.....................................................................224

ISL AM EM FOCO

RELAES ENTRE PAIS E FILHOS.............................................................164


1 - DIREITOS DOS FILHOS: OBRIGAES DOS PAIS.................164
2 - OBRIGAES DOS FILHOS: DIREITOS DOS PAIS.................165

NOTA INTRODUTRIA

No Congresso das Comunidades Islmicas, organizado pela Universidade de


Medina (Arbia Saudita) que decorreu, de 11 a 15 de Fevereiro de 1977, em Medina, assumimos o compromisso de editarmos, em lngua portuguesa, a obra
do Dr. Hammudah Abdalati, graduado, pela famosa Universidade de Al-Azhar
no Cairo, em Estudos Islmicos e hoje ilustre professor de Sociologia na Universidade norte americana de Siracusa. Trata-se de um estudioso incansvel da
temtica islmica e cuja autoridade em matria religiosa aceita, com respeito
e admirao, em todo o mundo muulmano.
, chegado o momento da concretizao desse compromisso, graas ao apoio
financeiro da instituio benemrita World Assembly of Muslim Youth com sede
em Riad (Arbia Saudita) e aos seus dirigentes, nomeadamente o Dr. Abdul Hamid Abu Sulaiman e o Dr. Ahmad Totonji. Este livro a traduo da verso inglesa Islam in Focus, editado pela primeira vez em 1975, nos Estados Unidos,
em Indianpolis, pela American Trust Publication.
Esta verso portuguesa do Islam em Foco abre com o prefcio do autor. Procuramos fazer uma traduo livre com as necessrias adaptaes e notas explicativas que se impunham sem, no entanto, deturpar o pensamento do autor.

ISL AM EM FOCO

Agradecemos sinceramente a World Assembly of Muslim Youth que j em 1976


financiou a publicao do livro Para Compreender o Islam de Sayyed Abul
Al-Maududi e, agora, uma vez mais; torna possvel aos leitores de lngua portuguesa o acesso a mais uma obra de fundo sobre o Islam, da autoria do Prof. Dr.
Hammudah Abdalati.

Esperamos que com a nossa contribuio, tenhamos correspondido aos desejos


daquela benemrita instituio saudita, levando a cabo uma promessa feita,
com todo o gosto, no nosso encontro em Madinah.
Lisboa, 30 de Maro de 1978
20 de Rabiul-Akhir de 1398
SULEIMAN VALY MAMEDE
Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa

PREFCIO

A finalidade deste livro pura e simplesmente familiarizar o leitor mdio com


os mandamentos bsicos do Islam Evidentemente, no tivemos nenhuma inteno de apresentar aqui a profundidade e o alcance desta doutrina. No entanto,
tencionamos dar uma perspectiva cor-meta desta temtica, e ajudar o leitor a
avaliar os princpios que regem o Islam. Os muulmanos no Ocidente, especialmente os jovens, que vivem em zonas menos acessveis, deparam-se com
problemas complexos.
Os comentrios da rdio e as emisses da televiso as noticias e os artigos das
revistas, os filmes e at os manuais didticos, tudo parece deformar a doutrina
islmica e nem sempre inocentemente. Alm disso, certos grupos empenhados
num proselitismo primrio tentam explorar a condio destes muulmanos, esperando vir a convert-los a perfilhar novas doutrinas.
Por outro lado, a vida moderna tem muitas tentaes que desviam a ateno e o
interesse das pessoas, do verdadeiro sentido religioso. Isso bastante perigoso;
mas ainda mais perigoso no caso dos jovens muulmanos, e ainda no caso do
Islam, religio mal compreendida no Ocidente.
verdade que alguns muulmanos tentam dar aos seus filhos uma orientao e
uma educao religiosa; mas que utilidade pode ter estes esforos limitados, e
qual poderia ser o seu efeito neste ambiente de tenso? O que acontece neste
caso? Qual o resultado desta situao to difcil? Devemos admitir, com toda
a honestidade, que a situao sombria.
Alguns muulmanos, vtimas inocentes deste ambiente tenso, tornam-se indiferentes e fechados. Sentem vergonha, medo ou desconfiana pela cultura dos
seus antepassados.

ISL AM EM FOCO

Com toda a humildade, agradeo a Tua ajuda, Deus! No verdadeiro esprito


do Islam, agradeo a Tua bondade, Deus! De todo o corao dou-Te graas,
Deus! Sem o Teu auxlio e amor, este livro no teria sido possvel. Sem a Tua
ajuda e sem servir a Tua Causa. Esta humilde contribuio nunca teria tornado
realidade. E merece ser dedicada. Bendiz-la com a Tua aceitao. dedicada
a Ti, Deus!

Em consequncia, eles nunca podero trazer nenhuma contribuio de valor


sua sociedade, nem tirar benefcios dela. Outros seguem a corrente da sociedade, para serem considerados e aceitos. Estes tambm so incapazes de contribuir para a sociedade em que vivem.
Tais muulmanos podem mesmo tornarem destrutivos e desonestos, por viverem sem moralidade religiosa efetiva. Ao lado destes muulmanos indiferentes,
retirados e indulgentes, h tambm outros que de nenhuma maneira so melhores. Estes se deixam provavelmente fascinar pelo que parece ser um alto grau
de organizao efetivas de certos grupos religiosos, ou pela ampla circulao
social promovida por certas correntes religiosas. Tais indivduos tornam-se na
maior parte, marginais e no passam de simples associados.
Eles podem ser mesmos considerados como almas perdidas na multido solitria, to caracterstica da sociedade moderna. Eles no se associam por terem
vindo a ser instrudos profundamente na crena de um ou outro grupo religioso
nem por terem comeado a sentir um amor altrusta pela humanidade. sim,
porque eles no apreciam corretamente o seu prprio patrimnio islmico.

ISL AM EM FOCO

Em resultado disso e do fato de viverem em ambiente no muulmano, eles


nem sempre tm os conhecimentos necessrios e a coragem de se manifestarem como muulmanos. Se tais muulmanos manifestassem qualquer interesse real pela religio, eles no se afastariam do caminho do Islam, que representa
o mais alto nvel de evoluo religiosa e aspirao humana. Alm disso, se preocupassem na verdade pelo bem-estar espiritual e moral da humanidade, eles
encontrariam a maior satisfao no mbito do Islam. Portanto, se associarem
a qualquer outro grupo religioso, s podero manifestar interesse superficial e
sero fracos representantes.

10

Como resultado, podemos dizer que eles perdem contato espiritual com os outros irmos muulmanos e ficam marginalizados nos seus novos crculos de associao, situao deplorvel para todas as partes interessadas. O verdadeiro
muulmano pode contribuir da maneira mais eficaz para a instaurao de um
estatuto de cidadania responsvel, de paz universal, do entendimento mtuo e
da fraternidade humana, da liberdade de conscincia e manuteno da dignidade humana.
Todos estes princpios so partes integrantes do Islam: eles so impostos aos
muulmanos e confiados sua vigilncia. Se um muulmano, que considerado

11

Eles tambm acreditam que o Islam veio reforar a mensagem divina e eterna,
e resolver as disputas religiosas do passado, para que o homem possa iniciar
atividades criadoras e construtivas em todos os campos da vida.
Isso no quer dizer que os muulmanos se considerem acima ou separados do
resto da humanidade. Eles no tentam impor o Islam, nem classificar a raa
humana em camadas inferiores e superiores.
Eles no aceitam o conceito de nao favorecida ou condenada, nem aprovam a
doutrina dos eleitos e dos pagos. Antes pelo contrrio, eles foram designados
para transmitirem a mensagem Divina humanidade e trazerem a sua indispensvel contribuio raa humana.
Noutras palavras, os muulmanos no podem ficar indiferentes, nem exclusivistas ou arrogantes em qualquer sociedade. O bem que podem fazer e os servios
que podem prestar concretizar-se-o, plenamente, s quando aplicarem o Islam
na prtica e quando se associarem aos outros povos, em conformidade com o
esprito humano e universalista do Islam. Levando em considerao todas estas
circunstncias, pretendemos dar a verdadeira imagem do Islam.
No tencionamos de nenhuma maneira transformar os muulmanos em fanticos cegos, nem em pessoas de mentalidade limitada, porque o Islam ope-se
com firmeza a tais situaes. Esperamos s familiarizar novamente esses muulmanos e outros como eles, com as verdades do Islam e dar-lhes uma perspectiva
espiritual do universo e uma abordagem moral da condio humana. Se isto for
realizado, eles viro a ser cidados responsveis dos seus respectivos pases,
membros honrados da raa humana, e acima de tudo, pessoas crentes.
Ser que o quadro que aqui traamos reflete uma atitude pessimista perante o
futuro do Islam no mundo moderno? Ou ser uma sincera confisso de desespero e de desnimo de que os muulmanos no Ocidente parecem ser vtimas? Ou
ser um reflexo do resultado previsvel de uma batalha espiritual perdida que os
muulmanos esto a travar no Ocidente? Claro que no.

ISL AM EM FOCO

como cumpridor destes princpios, se perder ou se tornar indiferente, isso quer


dizer que toda a humanidade ser privada da sua valiosa contribuio. E esta
no uma perda insignificante. Os muulmanos tm toda a razo em acreditar
que o seu Livro, o Alcoro, o livro fundamental da revelao e o padro da
verdade religiosa.

O pessimismo e o desespero so contrrios ao esprito do Islam e o desamparo


incompatvel com a f em Deus. A batalha espiritual que os muulmanos esto
a travar hoje em dia no uma causa perdida, embora o progresso se verifique
com muita lentido.
O significado deste prefcio , portanto apresentar um quadro realista da situao com que se deparam os muulmanos do Ocidente e fazer uma chamada de
conscincia a todos os muulmanos, em geral, para que aprofundem os conhecimentos da sua doutrina.
Confiamos os nossos irmos aos cuidados de Deus, e nele depositamos a infinita esperana de que os nossos esforos no sero em vo, pois o nosso xito
s poder vir de Deus. S nele acreditamos e s nele pousam os nossos olhos.
No pretendo contrariar-vos, a no ser no que Ele vos vedou; s desejo a vossa melhoria, de
acordo com a minha capacidade; e meu xito s depende de Deus, a Quem me encomendo e a
Quem retornarei, contrito. {Alcoro 11:88}
Parafraseando o Alcoro, diremos que s em Ti confiamos; s de Ti dependemos;
em Ti nos arrependemos e Teu o nosso destino. Aproveitamos a oportunidade
para exprimir a nossa profunda gratido aos editores, Assembleia Mundial da
Juventude Muulmana pelo seu apoio financeiro e moral (Riad); Associao
dos Estudantes Muulmanos dos Estados Unidos e Canad pela sua iniciativa
de organizar preparao deste estudo; ao Centro Islmico Norte-Americano pela
sua direo na publicao de obras sobre o Islam; e ao Dr. M. Zahirul Hassan
pela reviso do texto em ingls.

ISL AM EM FOCO

HAMMUDAH ABDALATI

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CAPITULO I
A BASE IDEOLGICA DO ISLAM: DEUS

A f em Deus e o conhecimento da Sua existncia so os prprios fundamentos


do Islam. Este assunto vital, razo porque necessita de uma anlise minuciosa
e clara. Utilizaremos algumas demonstraes simples para que o raciocnio seja
claro. Este poderia parecer sem interesse ou simples demais para quem tenha j
adquirido alguns conhecimentos sobre o assunto, mas as pessoas esclarecidas
so convidadas a terem pacincia e apreciarem a importncia da questo1.
H pessoas que colocam em dvida o conceito de Deus, em nome da cincia,
outras por imaturidade ou inexperincia. Essas atitudes refletem sempre uma
mentalidade distorcida, embora tais indivduos pretendam passar por intelectuais. Como um dos maiores objetivos deste livro transmitir aos jovens muulmanos o verdadeiro conceito de Deus no Islam, julgamos necessrio apresentar
certas imagens que facilitem a sua compreenso.
Se examinarmos os nossos ambientes, veremos que cada famlia tem o seu chefe; cada escola tem um diretor; cada cidade ou vila tem o seu presidente da
cmara; cada provncia tem um governador; e cada nao tem o seu Chefe de
Estado. Igualmente, sabemos sem dvida nenhuma que cada produto criado
por certo produtor, cada grande obra de arte a criao de algum grande artista.
Tudo isso evidente, e, no entanto, no satisfaz a sede de conhecimentos e a
curiosidade humana pelas grandes coisas deste mundo.
s vezes, maravilhamo-nos perante as belezas da natureza, com o encanto das
suas paisagens e o seu fascnio; ou perante os horizontes quase infinitos e as
suas extenses longnquas; a sucesso permanente dos dias e das noites da
1 - H muitos sculos que o problema da existncia de Deus tem preocupado os grandes pensadores. Aqueles que
crem em Deus parecem concordar em admitir que a limitada inteligncia humana no pode provar a existncia de
Deus Ilimitado e Infinito. Ela s pode ilustrar ou demonstrar a existncia de Deus para a satisfao da curiosidade
do esprito humano. Aqueles que negam Deus pretendem basear-se na cincia, filosofia, ou teorias especiais do
conhecimento. Os argumentos so s vezes inaplicveis, outras vezes irrelevantes, sempre complicados e por vezes
incompreensveis. De qualquer modo, a mente livre e desenvolvida achar o caminho que leva a Deus. O fracasso
na descoberta deste caminho no quer dizer que tal caminho no exista. Negar a realidade no a torna irreal. Para
uma viso comparativa muito interessante, ler por exemplo Jacques Maritain, Approaches to God (New York: The
Macmillan Company, 1954); Muhammad Zafrulla Khan, Islam: Its Meaning For Modern Man (New York- Harper &
Row, 1962); John Hick, ed., (The Existente of God)

ISL AM EM FOCO

1 - CONCEITO DE DEUS

maneira mais ordenada; o percurso do sol, da lua e das grandes estrelas; o mundo dos objetos animados e inanimados, o processo e a evoluo contnua do
homem de uma gerao outra. Por vezes, perguntamo-nos e queremos saber
quem foi que criou e manteve todas estas coisas com as quais, vivemos e que
desfrutamos tanto.
Podemos encontrar uma explicao deste grande Universo? Existe alguma interpretao convincente do segredo da existncia? Compreendemos que nenhuma
famlia pode funcionar normalmente sem um chefe responsvel, que nenhuma
cidade pode levar uma existncia prspera sem uma slida administrao, e que
nenhum Estado pode sobreviver sem chefe, seja qual for a sua natureza. Tambm compreendemos que nada surge por si prprio. Igualmente, observamos
que o universo existe e funciona da maneira mais ordenada, e que tem sobrevivido durante centenas de milhares de anos. Podemos dizer ento que tudo isso
seja acidental e espontneo? Ou que podemos atribuir a existncia do homem
e do mundo inteiro a um puro e simples acaso?

ISL AM EM FOCO

Se o homem vier a existir por acidente ou por um simples acaso, toda a sua
vida ser baseada no acaso, e toda sua existncia deixar de ter sentido. Mas
nenhum homem sensato pode conceber que a sua vida no tenha sentido, e
nenhum ser racional deixaria a sua existncia merc da casualidade flutuante.
Cada ser humano, ento, tenta dar sua vida o mximo de sentido possvel, e
prope-se seguir um determinado modelo de comportamento. Indivduos, grupos e naes planeiam na verdade o curso das suas aes, e cada plano traado
com cuidado leva aos efeitos esperados. A verdade que o homem se empenha
neste plano de uma maneira ou de outra, e capaz de apreciar os mritos de um
bom planejamento.

14

No entanto, o homem s representa uma pequena poro do grande Universo.


E se ele pode fazer planos e apreciar os mritos do planejamento, ento a sua
prpria existncia e a sobrevivncia do Universo tm que se basear tambm
numa poltica planejada. Isso quer dizer que existe uma Vontade que comanda
a nossa existncia material, e que h uma Mente nica no mundo para criar as
coisas e mant-las num movimento ordenado. As maravilhas do nosso mundo
e os segredos da vida so grandes demais para serem o fruto de um acidente ou
de um simples acaso. No mundo, portanto, deve existir uma Grande Fora em
ao para manter tudo em ordem. Nas maravilhas da natureza deve existir um
Grande Artista que cria as mais encantadoras obras de arte e produz tudo para
certas finalidades na vida.

15

Ele diferente de todas estas coisas, porque foi Ele que criou e mantm todo
este sistema complexo e maravilhoso. Quem cria uma coisa tem que ser diferente dela e maior do que a coisa criada. Tambm sabemos que nada surge no
mundo por si prprio, e que este mundo maravilhoso no se criou a si prprio, e
no veio a existir por acidente. As contnuas mudanas que ocorrem no mundo
provam que este foi criado, e tudo o que criado deve ter algum criador.
Aquele que criou e mantm o mundo, que sustenta o homem depois de ter
concebido, a Fora Ativa e o Poder Efetivo dentro da natureza, tudo isso Deus.
Este o segredo de todos os segredos e o Ser Supremo entre todos os seres. O
Alcoro, o verdadeiro Livro de Deus diz2:
Deus foi Quem fez a noite, para que repoussseis, e o dia, para (vos) ajudar a ver. Certamente Deus Misericordioso para com os humanos. Porm, a maioria deles no Lhe agradece. Tal
Deus, vosso Senhor, Criador de tudo. No h mais divindade, alm dEle. Como, pois, vos
desviais? Assim se desviam aqueles que negam os versculos de Deus. Deus foi Quem fez a
terra como bero, o cu como teto, modelou e aperfeioou as vossas configuraes, e vos agraciou com todo o bem. Tal Deus, vosso Senhor. Bendito seja Deus, Senhor do Universo! Ele
o vivente! No h mais divindade, alm dEle! Invocai-O, pois, sinceramente! Louvado seja
Deus, Senhor do Universo! {Alcoro 40:61-65}
Deus foi Quem vos submeteu o mar para que, com o Seu beneplcito, o singrassem os navios
e para que procursseis algo de Sua bondade, a fim de que Lhe agradecsseis. E vos submeteu
tudo quanto existe nos cus e na terra, pois tudo dEle emana. Em verdade, nisto h sinais
para os que meditam. [Alcoro 45:12-13}
2 - As grandes obras literrias no podem ser perfeitamente traduzidas para qualquer outra lngua. especialmente
o caso do Alcoro, o Livro que ps prova (e ainda pe) os mestres nativos da lngua e literatura rabes, pois todos
eles foram incapazes de criar alguma coisa, que mesmo de longe se pudesse comparar ao mais curto captulo do
Livro. impossvel portanto, reproduzir o sentido, a beleza e o fascnio do Alcoro em qualquer outra forma. O
que damos aqui no , portanto, o Alcoro propriamente dito, nem a sua traduo perfeita, mesmo que tal coisa
fosse possvel. de fato uma interpretao humana numa lngua diferente, que carece em grande medida da fora
do Livro de Deus no seu original. Por esta razo, no inserimos aspas no que damos aqui como traduo.

ISL AM EM FOCO

Esta Fora a mais forte de todas as foras, e este Artista o maior de todos os
artistas. Os verdadeiros crentes e as pessoas profundamente esclarecidas reconhecem este Artista como sendo Deus (que em rabe, lngua litrgica do Islam
significa Allah). Chamam-Lhe Deus, porque Ele que tudo concede. Ele no
um homem, no dolo, nem uma esttua, porque nenhuma destas coisas pode
criar-se a si prpria ou criar algo. No uma mquina; no o sol, e no a lua,
nem qualquer outro astro, porque estas coisas so controladas por um grande
sistema, e elas prprias foram criadas.

O Senhor Supremo do mundo e o Criador de tudo o que existe Deus (Allah).


Por ser to grande e diferente dos outros seres, o homem s pode conhec-lo
atravs do pensamento e da meditao. Ele existe em todos os momentos, e a
Sua grande fora est a agir por toda a parte no mundo. O homem deve acreditar
na Sua existncia, porque tudo no mundo demonstra que Ele existe. A f em
Deus e na Sua grande fora que pode dar humanidade a melhor explicao
possvel de muitas coisas misteriosas da vida. Este o caminho mais seguro
para o verdadeiro conhecimento e a introspeco espiritual, para o bom comportamento e a moral slida, e o guia mais seguro para a felicidade e prosperidade.
Aquele que acredita na existncia de Deus deve conhecer os Seus atributos e
nomes. Falando em termos gerais, toda a perfeio e bondade absoluta Lhe
pertencem, enquanto qualquer defeito ou injustia Lhe so alheias. Para sintetizarmos, o crente dever saber e crer nos seguintes artigos:
1- Deus nico; Deus Absoluto, Ser que no gerou nem foi gerado. E no h
que se assemelhe a Ele.
Dize: Ele Deus, o nico! Deus! O Absoluto! Jamais gerou ou foi gerado! E ningum
comparvel a Ele! {Alcoro 112}

ISL AM EM FOCO

2- Ele o Clemente e Misericordioso, o Protetor e o verdadeiro Guia, o Senhor


Justo e Supremo, o Criador e o Vigilante, o Primeiro e o ltimo, o Conhecedor e
o Sbio, Atento e Consciente; Testemunha e Glorioso, Capaz e Poderoso.

16

Tudo quanto existe nos cus e na terra glorifica Deus, porque Ele o Poderoso, o Prudentssimo. Seu o reino dos cus e da terra; d a vida e d a morte, e Onipotente. Ele
o Primeiro e o ltimo; o Visvel e o Invisvel, e Onisciente. Ele foi Quem criou os cus
e a terra, em seis dias; ento, assumiu o trono. Ele bem conhece o que penetra na terra e
tudo quanto dela sai; o que desce do cu e tudo quanto a ele ascende, e est convosco onde
quer que estejais, e bem v tudo quanto fazeis. Seu o reino dos cus e da terra, e a Deus
retornaro todos os assuntos. Ele insere a noite no dia e o dia na noite, e Sabedor das
intimidades dos coraes. {Alcoro 57:1 ao 6}
Ele Deus; no h mais divindade alm dEle, conhecedor do cognoscvel e do incognoscvel. Ele o Clemente, o Misericordiosssimo. Ele Deus; no h mais divindade alm dEle,
Soberano, Augusto, Pacfico, Salvador, Zeloso, Poderoso, Compulsor, Supremo! Glorificado
seja Deus, de tudo quanto (Lhe) associam! Ele Deus, Criador, Onifeitor, Formador. Seus
so os mais sublimes atributos. Tudo quanto existe nos cus e na terra glorifica-O, porque o
Poderoso, o Prudentssimo. {Alcoro 59:22 ao 24}

17

Dize: Se verdadeiramente amais a Deus, segui-me; Deus vos amar e perdoar as vossas
faltas, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 3:31}
No existe criatura sobre a terra cujo sustento no dependa de Deus; Ele conhece a sua
estncia temporal e permanente, porque tudo est registrado num Livro lcido. {Alcoro
11:6}
humanos, sois vs que necessitais de Deus, porque Deus , por Si, o Opulento, o Laudabilssimo. {Alcoro 35:15}
Mas, a quem temer a Deus, Ele lhe apontar uma sada. E o agraciar, de onde menos
esperar. Quanto quele que se encomendar a Deus, saiba que Ele ser Suficiente, porque
Deus cumpre o que promete. Certamente Deus predestinou uma proporo para cada coisa.
{Alcoro 65:2-3}
O Alcoro menciona em vrias passagens cada um destes nomes e atributos
de Deus. Todos ns desfrutamos o cuidado e a misericrdia de Deus que tanto
amor e carinho nos dedica. E mesmo que quisssemos contar os favores que Ele
nos fez, no poderamos, porque eles so infinitos. Deus diz:
Deus foi Quem criou os cus e a terra e Quem envia a gua do cu, com a qual produz os
frutos para o vosso sustento! Submeteu, para vs, os navios que, com a Sua anuncia, singram
os mares, e submeteu, para vs, os rios. Submeteu, para vs, o sol e a luz, que seguem os seus
cursos; submeteu para vs, a noite e o dia. E vos agraciou com tudo quanto Lhe pedistes. E
se contardes as mercs de Deus, no podereis enumer-las. Sabei que o homem inquo e
ingrato por excelncia. {Alcoro 14:32 ao 34}
E disse:
Ele Quem envia a gua do cu, da qual bebeis, e mediante a qual brotam arbustos com que
alimentais o gado. E com ela faz germinar a plantao, a oliveira, a tamareira, a videira, bem
como toda a sorte de frutos. Nisto h um sinal para os que refletem. E submeteu, para vs, a
noite e o dia; o sol, a lua e as estrelas esto submetidos s Suas ordens. Nisto h sinais para os
sensatos. Bem como em tudo quanto vos multiplicou na terra, de variegadas cores. Certamente
nisto h sinal para os que meditam. E foi Ele Quem submeteu, para vs, o mar para que dele
comsseis carne fresca e retirsseis certos ornamentos com que vos enfeitais. Vedes nele os

ISL AM EM FOCO

3- Ele ama com um amor infinito, Generoso e Benevolente, Rico e Independente, Redentor e Clemente, Paciente e Apreciador; Ele o nico e o Protetor, o
Juiz e a Paz. Disse Deus:

navios sulcando as guas, procura de algo de Sua graa; qui sejais agradeci- dos. E fixou
na terra slidas montanhas, para que ela no estremea convosco, bem como rios, e caminhos
pelos quais vos guiais. Assim como os marcos, constituindo-se das estrelas, pelas quais (os homens) se guiam. Poder-se- comparar o Criador com quem nada pode criar? No meditais?
Porm, se pretenderdes contar as mercs de Deus, jamais podereis enumer-las. Sabei que
Deus Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 16:10 ao 18}
Deus Excelso e Supremo, mas fica sempre ao p de quem pensar nEle com
piedade; Ele responde s suas oraes e ajuda-o. Ele ama quem O ama e perdoa-lhe os pecados. Ele d-lhe paz e felicidade, conhecimento e xito, vida e
proteo. Ele recebe todos os que querem reconciliar-se com Ele e nunca os
rejeita. Ele ensina o homem a ser bom, a fazer o bem e afastar-se do mal. Por ser
to Bondoso e Amoroso, Ele recomenda e aceita s as coisas boas e corretas. A
porta da Sua Misericrdia est sempre aberta aos que procurarem com toda a
sinceridade o Seu apoio e a Sua proteo. Diz Deus:
Quando Meus servos te perguntarem de Mim, dize-lhes que estou prximo e ouvirei o rogo
do suplicante quando a Mim se dirigir. Que atendam o Meu apelo e que creiam em Mim, a
fim de que se encaminhem. {Alcoro 2:186}
E disse:

ISL AM EM FOCO

Criamos o homem e sabemos o que a sua alma lhe confidencia, porque estamos mais perto
dele do que a (sua) artria jugular. {Alcoro 50:16}

18

O amor de Deus pelas suas criaturas imenso e ultrapassa a imaginao humana. No podemos medir ou contar os Seus favores. Ele tudo cria e ainda cuida
de ns desde o momento em que se nasce. D-nos a melhor forma de existncia
e todos os sentidos e faculdades que precisamos para o nosso desenvolvimento. Ele ajuda-nos quando no podemos conseguir alguma coisa com as prprias foras, e sustenta-nos a ns e aos nossos dependentes. Cria no indivduo
a mente para compreender, a alma e a conscincia para ser bom e justo, e os
sentimentos para ser humano e caridoso.
Graas a Ele, adquirimos conhecimento verdadeiro e vemos a luz da realidade.
Por ser Clemente, Ele cria-nos na forma mais perfeita e d-nos o sol e a lua, a
terra e o mar, os cus, as plantas e os animais. Ele o Criador de todas estas coisas e de muitas outras para o nosso benefcio e para o nosso uso. D-nos tudo
o que nos til na vida, e confere ao homem dignidade e inteligncia, honra e
respeito, porque o homem o melhor dos seres criados e o vice-rei de Deus
na terra.

19

Deus que tanto nos ama e perdoa nunca se esquece de ns nem nos negligencia,
nem ignora os apelos sinceros que ns lhe lanamos. Com o Seu amor e misericrdia Ele tem-nos mostrado o bom caminho e enviou os Mensageiros e Profetas, livros e revelaes tudo se destina a nossa ajuda e para guiar-nos. O ltimo
Mensageiro de Deus Muhammad , e a ltima revelao o Alcoro Sagrado.
Das tradies de Muhammad e dos mandamentos do Alcoro sabemos que
Deus perdoador. Se algum cometer um pecado ou fizer uma injustia, ele viola a Lei de Deus, enquanto abusa da prpria dignidade e existncia.
Mas se for sincero e quiser arrepender-se, se lamentar as suas ms aes e desejar voltar a Deus, pedindo-Lhe sinceramente perdo e aproximando-se dEle
com honestidade, ento com toda a certeza Deus aceit-lo- e perdoar o pecado. Mesmo quem rejeitar Deus ou a Sua Unicidade tem o Seu perdo garantido,
caso compreenda o seu erro e decida mudar de atitude e voltar a Deus. A este
respeito, Deus diz:
Em verdade, revelamos-te o Livro corroborante e preservador dos anteriores. Julga-os, pois,
conforme o que Deus revelou e no sigas os seus caprichos, desviando-te da verdade que te
chegou. A cada um de vs temos ditado uma lei e uma norma; e se Deus quisesse, teria feito
de vs uma s nao; porm, fez-vos como sois para testar-vos quanto quilo que vos concedeu.
Emulai-vos, pois, na benevolncia, porque todos vs retornareis a Deus, o Qual vos inteirar
das vossas divergncias. {Alcoro 4:48}
Deus jamais perdoar quem Lhe atribuir parceiros, conquanto perdoe os outros pecados, a quem Lhe apraz. Quem atribuir parceiros a Deus desviar-se- profundamente.
{Alcoro 4:116}
Dize: servos meus, que se excederam contra si prprios, no desespereis da misericrdia de
Deus; certamente, Ele perdoa todos os pecados, porque Ele o Indulgente, o Misericordiosssimo. E voltai, contritos, porque, ento, no sereis socorridos. E observai o melhor do que, de
vosso Senhor, vos foi revelado, antes que vos aoite o castigo, subitamente, sem o perceberdes.
{Alcoro 39:53 a 55}

ISL AM EM FOCO

A misericrdia de Deus d-nos esperana e paz, coragem e confiana, ajuda-nos


a superar as dificuldades e as penas e a obtermos xito e felicidade. Na verdade,
a graa de Deus alivia o aflito e anima-o, consola o doente, fortalece o desesperado e ajuda o necessitado. Quer dizer, a bondade de Deus ativa e presente em
todos os lugares e momentos e em qualquer aspecto da nossa vida. H pessoas
que no reconhecem esta verdade s porque a tomam por certa. Mas ela existe
e podemos senti-la com os nossos coraes e apreci-la com a nossa mente.

Em troca destas bondades e favores infinitos, Deus no precisa de nada da nossa parte, porque Ele se basta a Si prprio e independente. Ele no nos pede
que Lhe demos alguma coisa em troca, porque no podemos recompens-lo,
nem avaliar os Seus infinitos favores e a Sua misericrdia. No entanto, o que
Ele nos pede que sejamos bons, saibamos agradecer e apreciar os Seus bens;
devemos, seguir as Suas recomendaes e respeitarmos a Sua Lei, sermos a
verdadeira manifestao da Sua bondade e excelentes atributos, sermos os Seus
honestos agentes e verdadeiros representantes nesta terra.
Ele no tenciona sujeitar-nos, porque Ele que nos confere dignidade e honra.
Nem quer subjugar-nos, porque Ele que nos liberta do medo e das supersties. Ele no quer humilhar-nos, porque Ele que nos cria e nos eleva acima
dos outros seres. Portanto, todas as regras e mandamentos que nos prescreve
tm por objetivo o nosso bem.
Eles ajudam-nos a conviver uns com os outros em paz e bondade, fraternidade e cooperao. Destinam-se tambm a fazer com que ns desfrutemos a Sua
to agradvel companhia e nos aproximemos pela via mais segura da felicidade
eterna. H vrias maneiras de conhecer Deus, e h muito a dizer a Seu respeito.
As grandes e impressionantes maravilhas do mundo parecem ser livros abertos
onde podemos ler tantas coisas sobre Deus.
Alm disso, o prprio Deus nos guia atravs dos numerosos Mensageiros e das
vrias revelaes que enviou aos homens. Estes Mensageiros e revelaes dizem-nos tudo sobre Deus. Assim, meditando sobre as coisas da natureza, ouvindo as palavras dos Mensageiros e lendo as divinas revelaes poderemos
adquirir os conhecimentos mais convenientes sobre Deus e encontrar o bom
caminho que a Ele leva. Para completar este fragmento da nossa argumentao,
transcrevemos a seguir alguns versculos mais representativos do Alcoro, Deus
diz:

ISL AM EM FOCO

Deus! No h mais divindade alm dEle, o Vivente, o Subsistente. {Alcoro 3:3}

20

E disse:
Deus o Criador de tudo e de tudo o Guardio. Suas so as chaves dos cus e
da terra; quanto queles que negam os versculos de Deus, sero os desventurados.
{Alcoro 39:62-63}
E disse ainda:
Deus origina a Criao; logo a repete; logo a Ele que voltareis. {Alcoro 30:11}

21

2 - O SIGNIFICADO DO ISLAM

H os no muulmanos que chamam nossa religio Maometismo e denominam os que creem no Islam por maometanos. Os muulmanos devem rejeitar
esse conceito. Se a nossa f fosse classificada de Maometismo e se fossemos
designados por maometanos, tal fato nos traria implicaes gravssimas. Esse
erro implicaria que a religio tira o seu nome de um mortal, que Muhammad 3,
e que o Islam no mais do que outro ismo tal como Judasmo, Hindusmo,
Marxismo, etc. Outra implicao incorreta de tal denominao que os no avisados poderiam pensar que os muulmanos, que eles tratam por maometanos,
adoram Muhammad ou creem nele da mesma maneira como os cristos que
creem em Jesus (como filho de Deus).
Outra implicao errnea o fato da palavra Maometismo ser capaz de induzir
ao erro os mais desacautelados; e dar-lhes a entender que a religio foi fundada por Muhammad e, portanto deriva o seu nome do nome do fundador, o
Islam no pura e simplesmente outro ismo. Nem os muulmanos adoram
Muhammad ou olham para ele da mesma maneira como os cristos, judeus,
hindus, marxistas, etc..., olham para os respectivos lderes.
Os muulmanos s adoram a Deus, Muhammad era foi um ser mortal encarregado por Deus de divulgar a palavra de Deus e levar uma vida exemplar. Ele
aparece na histria como o melhor modelo de um homem que vive na piedade
e perfeio. uma prova eloquente do que pode ser um homem e do que pode
3 - No dia anterior morte do Profeta Muhammad corriam rumores de que o Profeta tinha j morrido e reinava
grande agitao em toda a cidade de Madina. Porm, Muhammad para desmentir o boato reuniu suas ltimas
foras e apoiado por Ali Abas (um fiel discpulo) e Ali (quarto Califa), dirigiu-se mesquita, onde a sua
presena causou grande alegria a todos. Ento afirmou: Ouvi que a notcia da morte do vosso Profeta vos deixou
alarmados: mas porventura viveram eternamente os profetas que me precederam? Tudo acontece conforme a vontade de Deus e tudo tem a sua hora marcada, que no pode ser apressada, nem evitada. Volto aquele que me enviou
e a minha ltima ordem para que vos conserveis unidos, que vos ameis, honreis e vos protegeis mutuamente,
tenhais f e constncia na crena e na prtica de aes piedosas; s com elas prosperam os homens; o mais leva
destruio. Apenas vou vossa frente; seguir-me-eis mais tarde. A minha vida tem sido dedicada ao vosso bem,
assim ser tambm a minha morte.

ISL AM EM FOCO

A palavra Islam deriva da raiz rabe Salama que significa paz, pureza, submisso, obedincia, etc. No sentido, religioso, a palavra Islam significa: Submisso
voluntria Vontade de Deus e Obedincia Sua Lei. A relao entre o sentido
original e o religioso da palavra forte e evidente. S atravs da submisso
voluntria Vontade de Deus e da obedincia Sua Lei pode desfrutar-se da
verdadeira paz e da pureza duradoura.

realizar no reino da excelncia e da virtude. O fundador original do Islam no


outro seno Deus, e Muhammad foi o seu ltimo Mensageiro4.
O verdadeiro nome da religio Islam, e os seus adeptos chamam-se muulmanos. Contrariamente s concepes populares errneas, o Islam ou submisso
voluntria vontade de Deus, juntamente com obedincia Sua Lei, no significa de maneira nenhuma perda da liberdade individual ou rendio perante
o fatalismo. Segundo a doutrina islmica, Deus o mais clemente e bondoso;
Ele ama e preocupa-se com o bem-estar do homem, e toda a Sua sabedoria e
cuidado dirigem-se s Suas criaturas. A Sua vontade , portanto expresso da
Benevolncia e da Bondade, e todas as leis que Ele outorga tm que servir o
interesse da humanidade.
Quando as pessoas obedecem s leis do seu pas, so consideradas como bons
cidados e membros honestos da respectiva sociedade. Nenhum indivduo responsvel dir que tais pessoas perdem a sua liberdade por obedecer Lei de
Deus. Nenhum ser racional pensaria ou acreditaria um momento s que tais
cidados que respeitam as leis do seu pas sejam fatalistas e fracos. Da mesma
maneira, quem se submeter vontade de Deus, que uma vontade benfica,
uma pessoa s e honesta. Ela ganha a proteo dos seus direitos, mostrando
sincero respeito pelos direitos dos outros e desfrutando em grande medida de
uma liberdade responsvel e criadora.

ISL AM EM FOCO

Portanto, a submisso vontade de Deus no elimina nem diminui a liberdade


individual. Antes pelo contrrio, confere um alto grau de liberdade atravs de
numerosas medidas. Liberta a mente das supersties e enche-a de verdades.
Liberta a alma do pecado e do mal e enche-a de bondade e pureza. Liberta o ser
da vaidade e cobia, da inveja e da tenso, do medo e da insegurana. Liberta
o homem da subjugao por falsos deuses e desejos vis, enquanto lhe abre os
encantadores horizontes da bondade e excelncia.

22

A submisso boa vontade de Deus, ao lado da obedincia Sua benfica Lei,


a melhor salvaguarda da paz e harmonia. Ele d ao homem a possibilidade de
conciliar-se com os seus semelhantes, por um lado, e de conciliar a comunidade
humana com Deus, por outro lado. Ela cria a harmonia entre os elementos da
natureza. Tudo no mundo obedece s Leis de Deus. O mundo fsico, no humano, no tem possibilidade de escolha por si s.
Ele no tem nenhum caminho voluntrio a seguir por sua prpria iniciativa,
4 - Muhammad afirmava que estava apenas encarregado de lembrar aos seus contemporneos a palavra esquecida do Patriarca Abrao , que outrora pregou o monotesmo, em Makkah.

23

Alm disso, se arriscar com o desagrado e castigo do Legislador. H sculos,


que muitos ocidentais tm adotado e propagado a ideia de que os muulmanos
adoram Muhammad , cuja religio foi chamada Maometismo, e cujos adeptos eram conhecidos no Ocidente como maometanos. Logo, pareceu evidente
queles ocidentais que os muulmanos adoram Allah uma espcie de divindade. A verdade que os muulmanos nunca adoraram Muhammad , nem
h qualquer outro ser humano. Eles acreditam que Muhammad era um ser
mortal, como os outros profetas anteriores a ele 5.
Os muulmanos creem que Muhammad foi o ltimo e no o nico profeta,
que reforou e completou a mensagem de Deus humanidade. Esta mensagem
foi revelada por Deus e muitos profetas de vrias naes em pocas diferentes,
incluindo Abrao, Ismael, Isaac, David, Moiss, Jesus e Muhammad . O que
ainda mais importante que os muulmanos creem em todos os profetas e
mensageiros sem nenhuma distino entre eles. Por causa da sua concepo
universal e da sua orientao cosmopolita, os muulmanos no aceitam a denominao de maometanos e de Maometismo que foi dada sua crena. As
implicaes so desagradveis, e com justa razo. Os muulmanos no se consideram como um grupo racial ou tnico com algum monoplio.
A sua religio no deriva de algum homem ou lugar; transcendente, eterna
e universal. O nome correto da religio Islam e os seus adeptos devero ser
designados corretamente por muulmanos. No contexto religioso, a palavra
Islam significa submisso voluntria vontade de Deus e obedincia Sua Lei.
A vontade de Deus definida pelo Alcoro como boa e clemente, e a Sua Lei
como a mais benfica e equitativa. Qualquer ser humano que se lhe submeter
e obedecer voluntariamente , portanto um muulmano num estado moral do
Islam.
5 - Homens que tiveram o privilgio de receber a mensagem, divina, para posteriormente a difundirem.

ISL AM EM FOCO

mas sim obedecer Lei do Criador. Excepcionalmente, ao homem dada toda


a inteligncia e capacidade de escolha. E visto que o homem possui as qualidades de inteligncia e opo, convidado a submeter-se voluntariamente
Vontade Boa de Deus e a obedecer s Suas Leis. Se ele escolher o caminho da
submisso voluntria Lei de Deus, far harmonia entre ele prprio e todos os
outros elementos da Natureza, que necessariamente obedecem a Deus. Ele ser
coerente com a Verdade e estar em harmonia com todos os outros elementos
do Universo. Mas se escolher a desobedincia, desviar-se- do bom caminho e
ser incoerente.

neste sentido que o Alcoro considera Abrao e todos os verdadeiros


profetas (anteriores a Muhammad ) como muulmanos e designa as suas
religies por uma nica denominao, que o Islam. Daqui resulta que, no
conceito amplo, o muulmano no exclusivamente o adepto de Muhammad ;
ele tambm segue Abrao, Moiss, Jesus e os outros Mensageiros de Deus.
Finalmente, a palavra rabe Allah no Islam significa simplesmente, mas com
muita nfase, o Deus nico e Eterno, Criador do Universo, Senhor Absoluto. O
nico pecado imperdovel, segundo o Islam, crer em outra divindade que no
seja Deus.

3 - ARTIGOS FUNDAMENTAIS DA F ISLMICA


O muulmano verdadeiramente crente acredita nos seguintes artigos de f6:

ISL AM EM FOCO

1 - Acredita num Deus nico, Supremo e Eterno, Infinito e Poderoso, Clemente


e Misericordioso, Criador e Sustentador. Para ser efetiva, esta crena exige completa confiana e esperana em Deus, submisso voluntria vontade dEle e
confiana na Sua ajuda. Isso confere dignidade ao homem e o salva do medo e
do desespero, do pecado e da confuso.

24

2 - Ele acredita em todos os Mensageiros de Deus sem nenhuma discriminao


entre eles. Tais Mensageiros eram notveis propagadores do bem e verdadeiros
campees da justia. Eles foram escolhidos por Deus para ensinar e transmitir
humanidade a Sua Divina Mensagem. Eles foram mandados em vrias pocas
histricas. Em certas alturas, Deus mandou ao mesmo tempo dois mensageiros
ou mais. O Alcoro menciona cerca d e vinte nomes de tais Mensageiros, e o
muulmano cr neles todos e aceita-os como Mensageiros autorizados de Deus.
Estes eram conhecidos, com exceo de Muhammad , como mensageiros nacionais ou locais. Os Mensageiros encarregados de guiar a humanidade pelo
bom caminho de Deus, sem nenhuma exceo, eram mortais, seres humanos,
dotados para receber revelaes divinas e escolhidos por Deus para levarem a
cabo certas tarefas. Entre eles, Muhammad aparece como o ltimo Mensageiro. Esta no uma atitude arbitrria, nem meramente uma crena de convenincia, tal como todas as outras crenas islmicas, uma verdade autntica e
lgica. Ser tambm til mencionarmos aqui os nomes de alguns dos grandes
mensageiros, citados por Deus no Alcoro. Disse Deus:
6 - A f no Islam encarada sob os seguintes aspectos: f em Deus, nos Anjos,nos Profetas, nas Sagradas Escrituras, na Ressurreio e no Juzo Final e na Predestinao.

25

Dize: Cremos em Deus, no que nos foi revelado, no que foi revelado a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jac e s tribos, e no que, de seu Senhor, foi concedido a Moiss, a Jesus e aos profetas; no
fazemos distino alguma entre eles, porque somos, para Ele, muulmanos. {Alcoro 3:84}
Inspiramos-te, assim como inspiramos No e os profetas que o sucederam; assim, tambm,
inspiramos Abrao, Ismael, Isaac, Jac e as tribos, Jesus, J, Jonas, Aaro, Salomo, e concedemos os Salmos a Davi. E enviamos alguns mensageiros, que te mencionamos, e outros, que
no te mencionamos; e Deus falou a Moiss diretamente. Foram mensageiros alvissareiros e
admoestadores, para que os humanos no tivessem argumento algum ante Deus, depois do
envio deles, pois Deus Poderoso, Prudentssimo. {Alcoro 4:163 ao 165}
Agraciamo-los com Isaac e Jac, que iluminamos, como havamos iluminado anteriormente
No e sua descendncia, Davi e Salomo, J e Jos, Moiss e Aaro. Assim, recompensamos os
benfeitores. E Zacarias, Yahya (Joo), Jesus e Elias, pois todos se contavam entre os virtuosos.
E Ismael, Eliseu, Jonas e Lot, cada um dos quais preferimos sobre os seu contemporneos. E a
alguns de seus pais, progenitores e irmos, elegemo-los e os encaminhamos pela senda reta.
{Alcoro 6:84 ao 87}
3 - O muulmano cr em todas as escrituras e revelaes de Deus. Esta foi a luz
recebida pelos mensageiros para guiarem os seus povos pelo bom caminho, a
senda reta de Deus. O Alcoro faz referncias especiais aos livros de Abrao,
Moiss, David e Jesus . Mas muito antes de o Alcoro ter sido revelado a
Muhammad , alguns daqueles livros e revelaes foram perdidos ou viciados,
outros esquecidos, negligenciados ou escondidos. Em princpio, o muulmano
cr nos livros e nas revelaes anteriores ao Alcoro. Mas onde se encontram as
verses completas e originais destes livros? Talvez ainda estejam no fundo do
Mar Morto, e outros pergaminhos esperem ser descobertos.
Ou talvez novas informaes sobre eles sejam fornecidas pelos arquelogos
cristos e judeus quando revelarem ao pblico as descobertas completas e
originais resultantes das escavaes permanentes efetuadas na Terra Santa. O
muulmano, por sua vez, tem ao seu alcance o Alcoro completo e autntico.
O Alcoro existe na sua forma inicial, tal como foi revelado por Deus que se
encarregou de proteg-lo contra quaisquer interpolaes e corrupes. Assim
foi dado aos muulmanos, como critrio ou norma, para que atravs dela pos-

ISL AM EM FOCO

Dizei: Cremos em Deus, no que nos tem sido revelado, no que foi revelado a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jac e s tribos; no que foi concedido a Moiss e a Jesus e no que foi dado aos
profetas por seu Senhor; no fazemos distino alguma entre eles, e nos submetemos a Ele.
{Alcoro 2:136}

sam julgar os outros Livros. Deste modo, tudo o que estiver em acordo com o
Alcoro aceito como verdade divina, e tudo o que for diferente do mesmo
rejeitado. Deus disse:
Ns (Allah) revelamos a Mensagem e somos o Seu Preservador. {Alcoro 15:9}
Aspirais, acaso, a que os judeus creiam em vs, sendo que alguns deles escutavam as palavras
de Deus e, depois de as terem compreendido, alteravam-nas conscientemente? Quando se
encontram com os fiis, declaram: Cremos! Porm, quando se renem entre si, dizem: Relatarlhes-eis o que Deus vos revelou para que, com isso, vos refutem perante o vosso Senhor? No
raciocinais? Ignoram, acaso, que Deus sabe tanto o que ocultam, como o que manifestam?
Entre eles h iletrados que no compreendem o Livro, a no ser segundo os seus desejos, e
no fazem mais do que conjecturar. Ai daqueles que copiam o Livro, (alterando-o) com as suas
mos, e ento dizem: Isto emana de Deus, para negoci-lo a vil preo. Ai deles, pelo que as
suas mos escreveram! E ai deles, pelo que lucraram! {Alcoro 2:75 ao 79}
Porm, pela violao de sua promessa, amaldioamo-los e endurecemos os seus coraes. Eles
deturparam as palavras (do Livro) e se esqueceram de grande parte que lhes foi revelado; no
cessas de descobrir a perfdia de todos eles, salvo de uma pequena parte; porm, indulta-os e
perdoa-lhes os erros, porque Deus aprecia os benfeitores. E tambm aceitamos a promessa
daqueles que disseram: Somos cristos! Porm, esqueceram-se de grande parte do que lhes foi
recomendado, pelo que disseminamos a inimizade e o dio entre eles, at ao Dia da Ressurreio. Deus os inteirar, ento, do que cometeram. {Alcoro 5:13-14}

ISL AM EM FOCO

No aquilatam o Poder de Deus como devem, quando dizem: Deus nada revelou a homem
algum! Dize: Quem, ento, revelou o Livro, apresentado por Moiss, luz e orientao para
os humanos, que copiais em pergaminhos, do qual mostrai algo e ocultais muito, e mediante
o qual fostes instrudos de tudo quanto ignorveis, vs e vossos antepassados? Dize-lhes, em
seguida: Deus! E deixa-os, ento, entregues s suas cismas. {Alcoro 6:91}

26

4 - O muulmano cr nos anjos de Deus. Estes so seres esplndidos e puramente espirituais, cuja natureza no precisa de alimentos, bebidas ou sono.
Eles no tm nenhum desejo fsico, nem necessidades materiais. Eles passam
os dias e as noites ao servio de Deus. Eles so numerosos, e cada um tem a seu
cargo certo dever. Se ns no podemos ver os anjos, isso no nega necessariamente a existncia deles. H, no mundo, muitas coisas invisveis vista ou inacessveis aos sentidos e, no entanto, acreditamos na existncia delas. Deus diz:
Ante Deus se prostra tudo o que h nos cus e na terra, bem como os anjos, que no se ensoberbecem! Temem ao seu Senhor, que est acima deles, e executam o que lhes ordenado.
{Alcoro 16:49-50}

27

5 - O muulmano cr no dia do Juzo Final. Este mundo acabar qualquer dia,


e os mortos comparecero a um Juzo Final (qiyamah) equitativo. Tudo o que
fazemos neste mundo, cada inteno nossa e cada movimento, cada pensamento, cada palavra que pronunciamos, tudo contado e registrado com cuidado.
Tudo ser considerado no dia do Juzo Final. Quem se tiver evidenciado no bom
caminho ser generosamente recompensado e calorosamente recebido no Cu
de Deus, enquanto que quem no tiver assim cumprido no receber os mesmos louvores. A verdadeira natureza do cu e do inferno e a descrio exata dos
mesmos so conhecidas s por Deus. Existem descries do cu e do inferno no
Alcoro e nas tradies de Muhammad , ele disse que:
No Cu h coisas que nunca foram vistas por nenhum olho, nem ouvidas por nenhum ouvido,
nem concebidas por nenhum esprito.
Porm, o muulmano acredita que haver com toda a certeza recompensa para
as boas aes e castigo para as ms. Este o dia da Justia e o ajustamento
definitivo de todos os comportamentos. A f no dia do Juzo Final a resposta
definitiva que soluciona muitos dos problemas to complicados do nosso mundo. H homens que cometem pecados, negligenciam Deus e se dedicam a atividades imorais, e, no entanto, tm aparentemente xito nos negcios e levam
uma vida prspera. Por outro lado, h pessoas virtuosas e crentes que parecem
ser menos recompensadas pelos seus sinceros esforos e sofrem mais do que
os outros neste mundo. Isso estranho e incompatvel com a justia de Deus.
Se os culpados podem escapar lei mundana sem prejuzos e ainda por cima
so mais prsperos, ento o que fica para os virtuosos? Quem vai promover a
causa da moralidade e da bondade? Deve existir alguma maneira de recompensar o bem e pr fim ao mal. Se isso se no faz aqui neste mundo, e sabemos que
no se faz regular ou imediatamente, tem que se fazer algum dia, e este o dia
do Juzo Final. Isso no para desculpar a injustia ou tolerar o mal neste mundo, nem para consolar os necessitados e estimular os seus exploradores. sim
para prevenir os que se desviam do bom caminho e lembrar-lhes que a justia de
Deus ser feita cabalmente tarde ou cedo.
6 - O verdadeiro muulmano cr no conhecimento de Deus e no seu Poder de
conceber e cumprir os Seus planos. Deus no indiferente perante o mundo,
nem neutro para com ele. Os Seus conhecimentos e a Sua fora agem em qual-

ISL AM EM FOCO

Seu tudo o que existe nos cus e na terra; e todos quanto se acham em Sua Presena, no
se ensoberbecem em ador-Lo, nem se enfadam disso. Glorificam-No noite e dia, e no ficam
exaustos. {Alcoro 21:19-20}

quer momento para manter a ordem no Seu vasto domnio e o controle sobre as
Suas criaturas. Deus Sbio e ama a Sua criao, e tudo o que faz tem um motivo bem forte e uma finalidade cheia de sentido. Se ficarmos convencidos disso,
aceitaremos de boa f tudo quanto Ele faz, embora no estejamos capazes de
compreend-lo perfeitamente, ou at de pensar que o que fez mau. Devemos
ter muita confiana nEle e aceitar tudo quanto faz, porque o nosso conhecimento limitado e o nosso pensamento s e baseia em consideraes individuais ou
pessoais, enquanto o conhecimento dEle infinito, e os Seus planos tm uma
base universal. Isso no , de modo algum, para tornar o homem fatalista ou
fraco, mas sim para separar nitidamente o domnio de Deus na responsabilidade dos homens.

ISL AM EM FOCO

Visto que pela nossa prpria natureza somos limitados, o nosso poder e a nossa
liberdade tm tambm limites. Ns no podemos fazer tudo, e Deus, na Sua
grandeza, declara-nos responsveis por tudo quanto fazemos. O que no podemos fazer, ou o que Deus s faz, sai do domnio da nossa responsabilidade. Deus
justo e deu-nos poder limitado que corresponde nossa natureza limitada e
nossa responsabilidade determinada. Por outro lado, o conhecimento e poder
eternos que Deus tem na execuo dos Seus planos, no nos impedem de fazer
os nossos prprios planos dentro da esfera limitada do nosso poder. Antes pelo
contrrio, Deus exorta-nos a pensar, planear e ter opes saudveis, mas se as
coisas no acontecerem, assim como ns queremos ou tencionamos, no devemos perder a f, nem esgotar-nos em lamentaes. Temos que tentar outra e
outra vez, e se os resultados no forem satisfatrios, ento sabemos que temos
feito o melhor que sabemos e no podemos ser considerados responsveis pelos resultados, porque o que se encontra alm da nossa capacidade e responsabilidade so do domnio de Deus, s. Os muulmanos chamam este artigo de f
crena no Qadar que em outras palavras quer dizer pura e simplesmente que
o conhecimento eterno de Deus antecipa os acontecimentos, e que os acontecimentos verificam-se conforme o Conhecimento exato de Deus. Diz Deus:

28

Dize-lhes: A verdade emana do vosso Senhor; assim, pois, que creia quem desejar, e descreia
quem quiser. {Alcoro 18:29}
Quem pratica o bem, o faz em benefcio prprio; por outra, quem faz o mal, em prejuzo seu,
porque o teu Senhor no injusto para com os Seus servos. {Alcoro 41:46}
Que opinas, pois, de quem desdenha. Que pouco d, e, depois, endurece (o corao)? Porventura, est de posse do incognoscvel e prognostica (o futuro)? Qual, no foi inteirado de
tudo quanto contm os livros de Moiss, E os de Abrao, que cumpriu (as suas obrigaes).

29

Porm, s o conseguireis se Deus o permitir, porque Prudente, Sapientssimo. Ele admite


em Sua misericrdia quem Lhe apraz. {Alcoro 76:30 ao 31}
E o agraciar, de onde menos esperar. Quanto quele que se encomendar a Deus, saiba que
Ele ser Suficiente, porque Deus cumpre o que promete. Certamente Deus predestinou uma
proporo para cada coisa. {Alcoro 65:3}
Em verdade, criamos todas as coisas predestinadamente. {Alcoro 54:49}
7 - O muulmano cr que a criao de Deus tem sentido, e que a vida tem uma
finalidade sublime alm das necessidades fsicas e atividades materiais do homem. A finalidade da vida a adorao de Deus. Isso no quer dizer simplesmente que devemos passar a vida em isolamento permanente e em meditao
absoluta.
Adorar a Deus significa conhec-Lo; am-Lo; obedecer aos Seus mandamentos;
aplicar a Sua Lei em todos os aspectos da vida; servir a Sua causa praticando o
bem e afastando o mal; ser justo para com Ele, para consigo prprio e para com
os nossos semelhantes. Adorar Deus viver a vida, no fugir dela. Em concluso, adorar a Deus penetrar nos Seus atributos supremos. Portanto, se a vida
tem uma finalidade, e se o homem criado para servir tal finalidade, ele no
pode esquivar-se a esta responsabilidade. Ele no pode negar a Sua existncia,
nem ignorar o papel vital que tem que desempenhar. Quando Deus lhe d alguma responsabilidade, concede-lhe tambm toda a ajuda necessria. D-lhe
inteligncia e fora para escolher o caminho pelo qual tem que enveredar. Deste
modo Deus ordena o homem a fazer o melhor que puder para servir completa-

ISL AM EM FOCO

De que nenhum pecador arcar com culpa alheia? De que o homem no obtm seno o fruto
do seu proceder? De que o seu proceder ser examinado? Depois, ser-lhe- retribudo, com a
mais equitativa recompensa? E que pertence ao teu Senhor o limite. E que Ele faz rir e chorar.
E que Ele d a vida e a morte. E que Ele criou (tudo) em pares: o masculino e o feminino.
De uma gota de esperma, quando alojada (em seu lugar). E que a Ele compete a Segunda
criao. E que Ele enriquece e d satisfao. E que Ele o Senhor do (astro) Srio. E que
Ele exterminou o primitivo povo de Ad. E o povo de Thamud, sem deixar (membro) algum?
E, antes, o povo de No, porque era ainda mais inquo e transgressor? E destruiu as cidades
nefastas (Sodoma e Gomorra)? E as cobriu com um vu envolvente? De qual das mercs do
teu Senhor duvidas, pois, ( humano)? Eis aqui uma admoestao dos primeiros admoestadores. Aproxima-se a Hora iminente! Ningum, alm de Deus, poder revel-la. Por que vos
assombrais, ento, com esta Mensagem? E rides ao invs de chorardes. Em vossos lazeres?
Prostrai-vos, outrossim, perante Deus, e adorai-O. {Alcoro 53:33 ao 62}

mente a finalidade da sua existncia. Caso assim no faa, se levar uma vida de
perdio ou negligenciar os seus deveres, ser responsvel perante Deus pelas
suas aes. Disse Deus:
E se quisssemos diverso, t-la-amos encontrado entre as coisas prximas de Ns, se fizssemos (tal coisa). Qual! Arremessamos a verdade sobre a falsidade, o que a anula. Ei-la
desvanecida. Ai de vs, pela falsidade que (Nos) descreveis! {Alcoro 21:17-18}
E disse:
E admoesta-os, porque a admoestao ser proveitosa para os fiis. No criei os gnios e
os humanos, seno para Me adorarem. No lhes peo sustento algum, nem quero que Me
alimentem. Sabei que Deus o Sustentador por excelncia, Potente, Inquebrantabilssimo.
{Alcoro 51:55 ao 58}

ISL AM EM FOCO

8 - O muulmano cr que o homem tem uma alta posio na hierarquia de todas as criaturas conhecidas. Ele ocupa uma posio privilegiada porque s ele
tem faculdades racionais e aspiraes espirituais, assim como fora de ao.
Mas medida que a sua posio elevada, a responsabilidade tambm cresce.
Ele ocupa a posio de vice-rei de Deus na terra. A pessoa nomeada por Deus
para ser o Seu agente ativo deve necessariamente ter fora e autoridade, e pelo
menos potencialmente, ser honrado e integro. E tal o estatuto do homem no
Islam; no uma raa condenada desde o nascimento at morte, mas sim um
ser digno, potencialmente capaz de aes boas e nobres. O fato de Deus ter escolhido mensageiros da raa humana mostra que o homem digno de confiana
e capaz, e que pode adquirir imensos tesouros de bondade.

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(Recorda-te Profeta) de quando teu Senhor disse aos anjos: Vou instituir um legatrio na
terra! Perguntaram-Lhe: Estabelecers nela quem ali far corrupo, derramando sangue,
enquanto ns celebramos Teus louvores, glorificando-Te? Disse (o Senhor): Eu sei o que vs
ignorais. Ele ensinou a Ado todos os nomes e depois apresentou-os aos anjos e lhes falou:
Nomeai-os para Mim e estiverdes certos. Disseram: Glorificado sejas! No possumos mais
conhecimentos alm do que Tu nos proporcionaste, porque somente Tu s Prudente, Sapientssimo. Ele ordenou: Ado, revela-lhes os seus nomes. E quando ele lhes revelou os seus nomes, asseverou (Deus): No vos disse que conheo o mistrio dos cus e da terra, assim como o
que manifestais e o que ocultais? E quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Ado! Todos
se prostraram, exceto Lcifer que, ensoberbecido, se negou, e incluiu-se entre os incrdulos.
{Alcoro 2:30 ao 34}
Ele foi Quem vos designou legatrios na terra e vos elevou uns sobre outros, em hierarquia,

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para testar-vos com tudo quanto vos agraciou. Teu Senhor Destro no castigo, conquanto seja
Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 6:165}

9 - O verdadeiro muulmano cr que o prprio ato do nascimento verifica-se de


acordo com a vontade de Deus, para realizao dos Seus planos e em submisso
aos Seus mandamentos. Tambm quer dizer que cada pessoa dispe das potencialidades espirituais e das inclinaes intelectuais que o podem tornar um bom
muulmano, se tiver devido acesso ao Islam e se lhe for deixado desenvolver a
sua natureza inata. Muitas pessoas podem aceitar imediatamente o Islam se
lhes for corretamente apresentado, porque a frmula divina para quem quiser
satisfazer as suas necessidades morais e espirituais assim como as suas aspiraes naturais, e para quem quiser levar uma vida construtiva e saudvel, quer
pessoal ou social, quer nacional ou internacional. E isso porque o Islam a religio universal de Deus, o Criador da natureza humana, que sabe o que melhor
para esta natureza humana.
Volta o teu rosto para a religio monotesta. a obra de Deus, sob cuja qualidade inata,
Deus criou a humanidade. A criao feita por Deus imutvel. Esta a verdadeira religio;
porm, a maioria dos humanos o ignora. {Alcoro 30:30}
Tudo quanto existe nos cus e na terra glorifica Deus; Seu o reino e Seus so os louvores,
porque Onipotente. Ele foi Quem vos criou; e entre vs h incrdulos, assim como h fiis,
contudo, Deus bem v tudo quanto fazeis. Em verdade, criou os cus e a terra e vos configurou
com a melhor forma, e a Ele retornareis. {Alcoro 64:1 ao 3}
humano, o que te fez negligente em relao ao teu Senhor, o Munificentssimo,
Que te criou, te formou, te aperfeioou, E te modelou, na forma que Lhe aprouve?
{Alcoro 84:6 ao 8}
10 - O verdadeiro muulmano cr que cada pessoa nasce livre do pecado e de
qualquer pretenso virtude herdada. como um caderno branco. Ao chegar
idade adulta, o homem torna-se responsvel pelas suas aes e intenes, se o
seu desenvolvimento for normal e saudvel. O homem no s livre do peca-

ISL AM EM FOCO

Enobrecemos os filhos de Ado e os conduzimos pela terra e pelo mar; agraciamo-los com
todo o bem, e preferimos enormemente sobre a maior parte de tudo quanto criamos. Um dia
convocaremos todos os seres humanos, com os seus (respectivos) imames. E aqueles a quem
forem entregues os seus livros na destra, l-los-o e no sero defraudados no mnimo que seja.
Porm, quem estiver cego neste mundo estar cego no outro, e mais desencaminhado ainda!
{Alcoro 17:70 ao 72}

do antes de comet-lo, mas tambm tem a liberdade de agir conforme os seus


planos e com a sua prpria responsabilidade. Esta dupla liberdade: liberdade
do pecado e liberdade de agir concretamente elimina da conscincia do muulmano o incmodo peso do pecado herdado, assim como alivia a sua alma e o
seu esprito das inmeras tenses da doutrina do pecado original. Este conceito
islmico da liberdade baseia-se no princpio da justia de Deus e da responsabilidade direta do indivduo perante Deus. Cada pessoa deve suportar o peso
da prpria responsabilidade pelas suas aes, porque ningum pode expiar pecados alheios. Deste modo, o muulmano acredita que, se Ado cometeu o
primeiro pecado, a sua prpria responsabilidade exigia-lhe que expiasse aquele
pecado. Supor que Deus no foi capaz de perdoar a Ado e teve que escolher outra pessoa para expiar aquele pecado, ou supor que Ado no pediu
perdo ou pediu mas no lhe foi dado, seria muito improvvel e contrrio
clemncia e justia de Deus, assim como ao Seu atributo e poder de perdoar.
A aceitao de tal hiptese seria um ousado desafio ao sentido comum e uma
violao flagrante do prprio conceito de Deus. Diz Deus:
Quem pratica o bem, o faz em benefcio prprio; por outra, quem faz o mal, em prejuzo seu,
porque o teu Senhor no injusto para com os Seus servos. {Alcoro 41:46}

ISL AM EM FOCO

Quem praticar o bem, ser em benefcio prprio; por outra, quem praticar o mal, o far em
seu detrimento. Logo retornareis a vosso Senhor. {Alcoro 45:15}

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A Deus pertence tudo quanto existe nos cus e na terra, para castigar os malvolos, segundo o que tenham cometido, e recompensar os benfeitores com o melhor. Estes so os que se
abstm dos pecados graves e das obscenidades, conquanto cometam faltas leves. Que saibam
que o teu Senhor Amplo na indulgncia; Ele vos conhece melhor do que ningum, uma vez
que foi Ele que vos criou na terra, em que reis embries nas entranhas de vossas mes. No
atribuais pois, pureza a vs mesmo, porque Ele bem conhece os tementes. Que opinas, pois, de
quem desdenha, que pouco d, e, depois, endurece (o corao)? Porventura, est de posse do
incognoscvel e prognostica (o futuro)? Qual, no foi inteirado de tudo quanto contm os livros
de Moiss, E os de Abrao , que cumpriu (as suas obrigaes). De que nenhum pecador arcar
com culpa alheia? De que o homem no obtm seno o fruto do seu proceder? De que o seu
proceder ser examinado? Depois, ser-lhe- retribudo, com a mais equitativa recompensa? E
que pertence ao teu Senhor o limite. {Alcoro 53:31 ao 42}
Toda a alma depositria das suas aes. {Alcoro 74:38}
Nesta base racional e com apoio na autoridade do Alcoro, o muulmano cr

33

Determinamos: Ado, habita o Paraso com a tua esposa e desfrutai dele com a prodigalidade que vos aprouver; porm, no vos aproximeis desta rvore, porque vos contareis entre os
inquos. Todavia, Sat os seduziu, fazendo com que sassem do estado (de felicidade) em que
se encontravam. Ento dissemos: Descei! Sereis inimigos uns dos outros, e, na terra, tereis
residncia e gozo transitrios. Ado obteve do seu Senhor algumas palavras de inspirao, e
Ele o perdoou, porque o Remissrio, o Misericordioso. {Alcoro 2:35 ao 37}
E ento dissemos: Ado, em verdade, este tanto teu inimigo como de tua companheira!
Que no cause a vossa expulso do Paraso, porque sers desventurado. Em verdade, nele no
sofrers fome, nem estars afeito nudez. E no padecers de sede ou calor. Porm, Satans
sussurrou-lhe, dizendo: Ado, queres que te indique a rvore da prosperidade e do reino
eterno? E ambos comeram (os frutos) da rvore, e suas vergonhas foram-lhes manifestadas,
e puseram-se a cobrir os seus corpos com folhas de plantas do Paraso. Ado desobedeceu ao
seu Senhor e foi seduzido. Mas logo o seu Senhor o elegeu, absolvendo-o e encaminhando-o.
{Alcoro 20:117 ao 122}
Por isso, o muulmano no pode aceitar de modo algum a doutrina segundo
a qual Ado e toda a raa humana foram condenados e s conseguiram o
perdo quando Jesus veio para expiar os pecados dos mesmos. Consequentemente, o muulmano no pode aceitar a histria dramtica da morte de Jesus
na cruz s para acabar com todos os pecados humanos de uma vez para
sempre. Aqui devemos prevenir o leitor do perigo de tirar concluses errneas.
O muulmano no cr na crucificao de Jesus pelos seus inimigos, porque
a base da doutrina da crucificao contrria clemncia e misericrdia divinas, assim como lgica e dignidade humanas. Tal discordncia; nessa tese
no diminui de modo algum o respeito que os muulmanos tm por Jesus ,
nem degrada a alta posio que Jesus tem no Islam, assim como no afeta
a crena dos muulmanos em Jesus como um distinguido profeta de Deus.
Antes pelo contrrio, rejeitando essa tese de crucificao, o muulmano aceita
Jesus ainda com mais estima e respeito e considera a sua mensagem original
como uma parte essencial do Islam. Portanto, digamos aqui outra vez que para
ser muulmano, uma pessoa deve aceitar e respeitar todos os profetas de Deus,
sem nenhuma discriminao.

ISL AM EM FOCO

que Ado compreendeu o que tinha feito e pediu perdo a Deus, assim como
qualquer outro pecador teria feito caso tivesse bom senso. Igualmente, e na
mesma base, o muulmano cr que Deus, o Indulgente e Misericordioso, concedeu o Seu perdo a Ado, Deus diz:

11 - O verdadeiro muulmano cr que o homem tem que assegurar a sua salvao sob a direo de Deus. Isso quer dizer que, para obter a salvao, o homem
tem que combinar a f e a ao, a crena e a prtica. A f sem ao to insuficiente como a ao sem f. Por outras palavras, ningum pode obter a salvao
se a sua f em Deus no for dinmica na sua vida e se a sua crena no for posta
em prtica. Isso harmoniza-se perfeitamente com os outros artigos da f Islmica, e mostra que Deus no aceita palavras em vez de servios, e que nenhum
verdadeiro fiel pode ficar indiferente quanto aos mandamentos prticos da f.
Por outro lado, tambm mostra que ningum pode agir em nome de outro, nem
interceder por outro junto de Deus. Disse Ele:
Quanto aos fiis que praticam o bem, seu Senhor os encaminhar, por sua f, aos jardins
do prazer, abaixo dos quais correm os rios. Onde sua prece ser: Glorificado sejas, Deus!
A sua mtua saudao ser: Paz! E o fim de sua prece ser: Louvado seja Deus, Senhor do
Universo! {Alcoro 10:9-10}
Em troca, os fiis, que praticam o bem certamente que no frustraremos a recompensa do
benfeitor. {Alcoro 18:30}

ISL AM EM FOCO

Pela era. Que o homem est na perdio. Salvo os fiis, que praticam o bem, aconselham-se na verdade e recomendam-se, uns aos outros, a pacincia e a perseverana!
{Alcoro 103:1 ao 3}

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12 - O muulmano cr que Deus no responsabiliza nenhuma pessoa antes de


lhe ter mostrado o bom caminho. Por isso, Deus enviou Mensageiros e revelaes, e fez compreender que no castigaria ningum antes de gui-lo e advertilo. Portanto, uma pessoa que no tenha conhecido nenhuma revelao divina
ou mensageiro, ou uma pessoa que no possua todas as faculdades mentais,
no responsabilizada por Deus por no ter obedecido s instrues divinas.
Tal pessoa s ser responsabilizada por no ter feito o que o seu bom senso lhe
mandou fazer. Mas quem violar voluntria e conscientemente as Leis de Deus
ou quem se desviar do Seu bom caminho ser punido pelas suas ms aes.
Deus diz:
E enviamos alguns mensageiros, que te mencionamos, e outros, que no te mencionamos;
e Deus falou a Moiss diretamente. Foram mensageiros alvissareiros e admoestadores, para
que os humanos no tivessem argumento algum ante Deus, depois do envio deles, pois Deus
Poderoso, Prudentssimo. {Alcoro 4:164-165}
Quem se encaminha, o faz em seu benefcio; quem se desvia, o faz em seu prejuzo, e nenhum

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pecador arcar com a culpa alheia. Jamais castigamos (um povo), sem antes termos enviado
um mensageiro. {Alcoro 17:15}

Isso exige que cada muulmano, seja qual for o lugar onde se encontre, no deve
limitar-se a pregar o Islam em palavras, mas tambm, e isso mais importante,
que o viva plenamente. Disse Deus:
E que surja de vs uma nao que recomende o bem, dite a retido e proba o ilcito. Esta ser
(uma nao) bem-aventurada. {Alcoro 3:104}
Convoca (os humanos) senda do teu Senhor com sabedoria e uma bela exortao; dialoga
com eles de maneira benevolente, porque teu Senhor o mais conhecedor de quem se desvia da
Sua senda, assim como o mais conhecedor dos encaminhados. {Alcoro 16:125}
13 - O muulmano acredita que na natureza humana, que Deus criou, h mais
bem do que mal, e a probabilidade de transformao positiva maior do que a
probabilidade do fracasso sem esperana. Esta crena vem do fato de Deus ter
encarregado o homem de certas tarefas e ter mandado Mensageiros com revelaes para o guiarem. Se o homem fosse pela sua natureza um caso sem esperana de melhorar, como poderia Deus, na Sua sabedoria absoluta, encarreg-lo
de responsabilidades e exort-lo a fazer ou evitar certas coisas? Como poderia
Deus fazer tudo isso, se fosse em vo? O fato de Deus cuidar do homem e se
preocupar com ele prova que o homem no desamparado, nem irrecupervel,
mas que Deus sabe apreciar o bem e vela pelo homem para que ele no caminhe
no sentido contrrio. Com toda a certeza, a firme f em Deus e a devida confiana no homem podem fazer milagres, mesmo nos nossos dias. Para que isso se
compreenda corretamente, preciso estudar os passos respectivos do Alcoro e
refletir sobre o sentido deles.
14 - O muulmano cr que a f no est completa se for seguida cegamente ou
aceita sem vacilar, a no ser que o crente esteja satisfeito razoavelmente. Se a
f tem que inspirar a ao, e se a f e a ao tm que levar salvao, ento

ISL AM EM FOCO

Este ponto muito importante para todos os muulmanos. H muitos homens


no mundo que nunca ouviram falar do Islam nem tiveram a possibilidade de
tomar conhecimento dele. Esses homens podem ser honestos e tornarem-se
bons muulmanos, se acharem o caminho que os leve ao Islam. Se eles no
sabem, nem tm possibilidade de saber, eles no sero responsveis por no
serem muulmanos. Em troca, os muulmanos capazes de apresentar o Islam a
tais homens, sero os responsveis por os no terem convidado a seguir o Islam
e por lhes no terem mostrado o que o Islam.

a f tem que basear-se em convices firmes, sem nenhum engano ou constrangimento. Em outras palavras, a pessoa que se considerar muulmana por
causa das tradies da sua famlia, ou aceitar o Islam sob constrangimento ou
imitao cega no um muulmano completo perante Deus. O muulmano tem
que basear a sua f em convices bem justificadas, acima de qualquer dvida
razovel e de qualquer incerteza. Se no estiver seguro da sua f, Deus exorta-o
a ler o livro aberto da Natureza, a utilizar o poder do raciocnio e refletir sobre
os ensinamentos do Alcoro. Ele ter que procurar a verdade incontestvel at
a encontrar, e com certeza que a encontrar. Disse Deus:
Quando lhes dito: Segui o que Deus revelou! Dizem: Qual! S seguimos as pegadas dos
nossos pais! Segui-las-iam ainda que seus pais fossem destitudos de compreenso e orientao? {Alcoro 2:170}

ISL AM EM FOCO

No! Porm, dizem: Em verdade, deparamo-nos com os nossos pais a praticarem um culto,
por cujos rastros nos guiamos. Do mesmo modo, no enviamos, antes de ti, qualquer admoestador a uma cidade, sem que os abastados, dentre eles, dissessem: Em verdade, deparamo-nos
com os nossos pais a praticarem um culto, cujos rastros seguimos. Disse-lhes: Qu! Ainda que
eu vos trouxesse melhor orientao do que aquela que seguiam os vossos pais? Responderam:
Fica sabendo que renegamos a tua misso. {Alcoro 43:22 ao 24}

36

Por isso, o Islam exige convices ss e se ope imitao cega. O Islam manda,
a cada pessoa que tiver a devida capacidade para se considerar autntica e honesta na sua maneira de pensar, utilizar as suas capacidades ao mximo. Mas se
a pessoa no tiver esta capacidade ou no estiver segura de si prpria, ter que
prosseguir com o seu pensamento s at onde os limites permitem. Tal pessoa
ter que basear-se s nas fontes autnticas da religio, que por elas prprias
so suficientes, sem lhes aplicar nenhuma atitude crtica da qual no capaz. A
verdade que ningum pode considerar-se um muulmano perfeito se a sua f
no se basear em convices fortes e se a sua mente no se libertar de quaisquer dvidas. Visto que o Islam completo s quando se baseia em convices
firmes e na liberdade de opo, no podendo ser imposto a ningum, porque
Deus no aceitar uma f forada, nem considerar um verdadeiro Islam se este
no se enriquecer de convices slidas e livres. E visto o Islam assegurar a liberdade de crena, muitos grupos no muulmanos viveram e ainda vivem nos
pases muulmanos beneficiando de plena liberdade de crena e conscincia.
Os muulmanos adotam esta atitude porque o Islam probe o constrangimento

37

Na realidade, ambas as abordagens completam-se reciprocamente e podem vir


a influenciar-se vivamente. Se uma pessoa tiver suficientes qualidades racionais
slidas, poder recorrer abordagem racional ou abordagem espiritual, ou a
ambas, e pode estar segura de que a concluso ser certa. Mas quem for incapaz
de investigar profundamente ou estiver inseguro do seu poder de raciocnio,
ter que se limitar abordagem espiritual e contentar-se com os conhecimentos que poder tirar das fontes autnticas da religio. A verdade que no fim se
chegar f em Deus, seja qual for a tcnica utilizada a espiritual ou racional,
ou ambas. Todas estas vias so igualmente importantes e aceitas pelo Islam, e
se forem bem orientadas, levam ao mesmo fim que a f no Ser Supremo. Diz
Deus:
Pelo qual Deus conduzir aos caminhos da salvao aqueles que procurarem a Sua complacncia e, por Sua vontade, tir-los- das trevas e os levar para a luz, encaminhando-os para
a senda reta. So blasfemos aqueles que dizem: Deus o Messias, filho de Maria. Dize-lhes:
Quem possuiria o mnimo poder para impedir que Deus, assim querendo, aniquilasse o Messias, filho de Maria, sua me e todos os que esto na terra? S a Deus pertence o reino dos cus
e da terra, e tudo quanto h entre ambos. Ele cria o que Lhe apraz, porque Onipotente.
{Alcoro 5:16-17}
Antes de ti, no enviamos seno homens que habitavam as cidades, aos quais revelamos a
verdade. Acaso, no percorreram a terra para observar qual foi o destino dos seus antecessores?
A morada da outra vida prefervel, para os tementes. No raciocinais? {Alcoro 12:109}
Em troca, os fiis, que praticam o bem certamente que no frustraremos a recompensa do
benfeitor. {Alcoro 18:30}
7 - Diz Deus: Diz: descrentes! Eu no creio no que vs credes. Nem vs adorais o que eu adoro. Nem eu
seguirei aquilo que vs seguis. E nem vs crereis naquilo que eu creio; pois eu tenho a minha religio e vs tendes
a vossa.

ISL AM EM FOCO

na religio7. Ela a luz que deve irradiar de dentro, porque a liberdade de opo
o alicerce da responsabilidade. Isso no dispensa os pais da responsabilidade pelos filhos, nem desculpa a indiferena deles pelos seus dependentes. De
fato, eles devem fazer o possvel para ajudar as pessoas que deles dependem,
a criarem uma f forte e inspiradora. Para a f assentar em alicerces slidos,
existem vrias vias paralelas. Existe uma abordagem espiritual que se baseia
principalmente no Alcoro e nas tradies de Muhammad . Existe tambm
a abordagem racional que leva finalmente f no Ser Supremo. Isso no quer
dizer que a abordagem espiritual carea de racionalidade slida, nem que a
abordagem racional carea de espiritualidade inspiradora.

uma revelao do Senhor do Universo. Porventura, desdenhais esta Mensagem? E fizestes


disso o vosso sustento, para que o pudsseis desmentir? Por que, ento, (no intervir), quando
(a alma de um moribundo) alcana a garganta? E ficais, nesse instante, a olh-lo. E Ns,
ainda que no Nos vejais, estamos mais perto dele do que vs. Por que, ento, se pensais que
em nada dependeis de Ns. No lhe devolveis (a alma), se estais certos? Porm, se ele for um
dos achegados (a Deus). (Ter) descanso, satisfao e um Jardim de Prazer. Ainda, se for um
dos que esto direita. (Ser-lhe- dito): Que a paz esteja contigo, da parte dos que esto
direita! {Alcoro 56:80 ao 91}
15 - O muulmano cr que o Alcoro a palavra de Deus revelada a Muhammad
atravs do anjo Gabriel . O Alcoro foi revelado por Deus, versculo por
versculo, por vrias ocasies em que foi preciso dar-se respostas a vrias perguntas, resolverem-se certos problemas e acalmarem-se certas disputas, e tambm para ser o melhor guia dos homens para a verdade de Deus e a felicidade
eterna. Cada letra no Alcoro a palavra de Deus, e cada um dos seus sons o
verdadeiro eco da voz de Deus. O Alcoro a primeira e a mais autntica fonte
do Islam. Foi revelado em rabe. Encontra-se ainda e ficar na sua verso original e completa em rabe, porque Deus preocupou-se em conservar o Alcoro,
faz-lo sempre o melhor guia para o homem, para salvaguard-lo da corrupo.
Para provar o fato de Deus se ter preocupado com a sua conservao, o Alcoro
a nica Escritura da histria da humanidade que se tem preservado na verso
original e completa sem a menor mudana de estilo ou mesmo de pontuao.A
histria do registro do Alcoro, da compilao dos seus captulos e da conservao do seu texto est presente, sem dvida alguma, no apenas na mente dos
muulmanos, mas tambm na dos estudiosos honestos e srios. Esta uma
verdade histrica que nunca foi contestada por nenhum telogo de qualquer
religio, pois respeita os seus conhecimentos e a sua integridade. Disse Deus:

ISL AM EM FOCO

No meditam, acaso, no Alcoro? Se fosse de outra origem, que no de Deus, haveria nele
muitas discrepncias. {Alcoro 4:82}

38

Ns (Allah) revelamos a Mensagem e somos o Seu Preservador. {Alcoro 15:9}


Em verdade, este Alcoro encaminha senda mais reta e anuncia aos fiis benfeitores que
obtero uma grande recompensa. {Alcoro 17:9}
E se houvssemos revelado um Alcoro em lngua persa, teriam dito: Por que no nos foram
detalhados os versculos? Como! Um (livro) persa e um (Mensageiro) rabe? Diz-lhes: Para
os fiis, orientao e blsamo; porm, para aqueles que no creem e esto surdos, incom-

39

preensvel, como se fossem chamados (para algo) de um lugar longnquo. {Alcoro 41:44}

16 - O muulmano cr numa ntida distino entre o Alcoro e as tradies


de Muhammad . O Alcoro a palavra de Deus, enquanto as tradies de
Muhammad so as interpretaes prticas do Alcoro. O papel de Muhammad
foi transmitir o Alcoro, tal como o recebeu, interpret-lo e pratic-lo cabalmente. As suas interpretaes e prticas produziram o que se conhece como
tradies de Muhammad . Elas so consideradas como a segunda fonte do
Islam e tm que se harmonizar perfeitamente com a Primeira Fonte que o
Alcoro. Caso haja alguma contradio ou falta de coerncia entre alguma das
tradies e o Alcoro, o muulmano adere s ao Alcoro e considera o resto
discutvel porque nenhuma tradio autntica de Muhammad pode afastar-se
do Alcoro ou contradiz-lo8.

CAPTULO II
CONCEITOS BSICOS DO ISLAM
1- CONCEITO DE F (IMAN)
H quem pense que se poder tornar muulmano, se confessar a sua f na unicidade do verdadeiro Deus e em Muhammad , como ltimo Mensageiro de
Deus. Mas isso est longe do sentido completo da f. O significado completo da
f Islmica no de modo algum nominal ou puramente formal. A f no Islam
um estado de alma, que o homem adquire pela ao contnua e persistente,
que se traduz em medidas dinmicas e eficientes. O Alcoro e as tradies de
Muhammad definem essas medidas exigidas e estabelecem as normas que
constroem uma f cheia de sentido. Portanto, os verdadeiros fiis so:
8 - Nesta anlise dos artigos fundamentais da f Islmica, afastamos deliberadamente do ponto de vista tradicional
sobre o assunto. No nos limitamos aos cinco habituais artigos. Em troca, tentamos incluir o maior nmero possvel
de princpios. Mas devemos sublinhar aqui que todos os artigos de f por ns mencionados, baseiam-se e derivam
dos ensinamentos do Alcoro e das tradies de Muhammad . Poderamos ter citado mais versculos do Alcoro
e muitos fragmentos das tradies, para mostrarmos as bases destes artigos de f. No o fizemos por causa do
espao limitado de que dispomos. De qualquer modo, o Alcoro e as tradies de Muhammad so referncias
que indicamos para qualquer estudo pormenorizado.

ISL AM EM FOCO

E assim te revelamos um Alcoro rabe para que admoestes a Me das Metrpoles e tudo ao
seu redor, admoesta-os, portanto, quanto ao dia indubitvel do comparecimento, em que uma
parte (da humanidade) estar no Paraso e outra no trtaro. {Alcoro 42:7}

1 - Aqueles que creem em Deus; nos Seus Anjos; nos Seus Livros completados
pelo Alcoro; nos Seus Mensageiros, sendo Muhammad o ltimo mensageiro
de Deus; no Dia do Juzo Final; no conhecimento e na sabedoria de Deus.
2 - Aqueles que tm confiana em Deus com a mais firme convico.
3 - Aqueles que pem ao servio de Deus o que Ele lhes deu sob a forma de
riqueza, vida, sade, conhecimento, experincia, etc.
4 - Aqueles que respeitam com regularidade as oraes dirias, assim como as
congregaes semanais e anuais.
5 - Aqueles que pagam os impostos religiosos (Zakat) aos devidos beneficirios
(indivduos ou instituies) que consiste em 2,5 por cento do rendimento lquido anual, ou do valor total das mercadorias (se tratar de negcios) depois do
desconto de todos os gastos e crditos.
6 - Aqueles que pregam o bem e a vida reta e combatem o mal e a injustia por
todos os meios ao seu alcance.
7 - Aqueles que obedecem a Deus e ao Seu Mensageiro Muhammad ; e que
sentem reforar-se a sua f quando o Alcoro recitado, e a sua humildade
quando se menciona o nome de Deus.
8 - Aqueles que mais amam Deus e o Seu Mensageiro, e amam sinceramente os
seus semelhantes em nome de Deus nico.
9 - Aqueles que amam os seus vizinhos prximos ou longnquos e mostram bondade sincera aos hspedes, especialmente aos estrangeiros.

ISL AM EM FOCO

10 - Aqueles que dizem a verdade e participam em conversas boas, ou ento se


abstm.

40

Na verdade, o prprio sentido da f faz com que o Islam penetre de maneira


construtiva e profunda em todos os aspectos da vida. Conforme o Islam, a verdadeira f tem um efeito decisivo sobre a situao espiritual e material do homem,
quer no seu comportamento pessoal e social, quer no seu campo poltico e econmico. Eis alguns exemplos que mostram como o Alcoro descreve os verdadeiros fiis. O Alcoro contm numerosas referncias como as que seguem:
So crentes verdadeiros s aqueles cujos coraes se sentem submissos e humildes quando o

41

E os crentes, homens e mulheres, so protetores, amigos e aliados mtuos; eles exigem o bem
e probem o mal, praticam a orao, pagam o tributo aos pobres e obedecem a Deus e a Seu
Mensageiro. E por tudo isso, Deus ser misericordioso para com eles, porque Deus Poderoso
e Sbio. Deus prometeu aos crentes, homens e mulheres, jardins debaixo dos quais correm
rios, onde h lugares calmos em que eles moraro, em eterna felicidade. E a complacncia de
Deus ainda maior do que isso. Tal ser a bem-aventurana. {Alcoro 9:71-72}
Os verdadeiros crentes so aqueles que creem em Deus e no Seu Mensageiro (Muhammad)
e nunca vacilam, chegando mesmo a sacrificar seus bens e suas pessoas pela causa de Deus.
Estes so os sinceros. {Alcoro 49:15}
Alm destas referncias alcornicas, h muitas tradies do Profeta Muhammad
relevantes neste sentido. Por exemplo, ele diz:
Nenhum de vs um crente verdadeiro se no desejar ao seu semelhante o que deseja a si
prprio.
Trs qualidades so o sinal da verdadeira f, e quem as adquirir poder sentir realmente o doce
sabor da f. Estas so: 1) amar Deus e o Seu Mensageiro acima de tudo; 2) amar os semelhantes em nome de Deus nico; 3) condenar e resistir s tentativas de todos os atos de injustia.
Quem acreditar em Deus e no Dia do Juzo Final fica proibido de causar qualquer mal ao seu
vizinho, e deve ser bondoso para com os seus hspedes especialmente estrangeiros e tem que dizer
a verdade, ou seno, abster-se de emitir opinies erradas.
Existem muitos versculos e tradies como as citadas acima, mas de qualquer
maneira, deve ter-se presente que as citaes respectivas no so, nem podem
ser as palavras exatas do Alcoro e de Muhammad , assim como soam no Texto
rabe. A explicao simples. Nenhum intrprete, por mais instrudo e seguro
de si que esteja, poder transmitir o poder espiritual e o apelo encantador do
Alcoro em qualquer outra lngua. O Alcoro , tal como Deus o fez, inimitvel
e a imaginao e o poder humanos nunca sero capazes de produzir algo semelhante. O que se refere ao Alcoro neste sentido tambm vlido, at certo
ponto, para as tradies de Muhammad , porque, logo a seguir ao Alcoro, as
suas palavras so as mais conclusivas e eloqentes9.
9 - As tradies (Hadith) constituem a segunda fonte direta (depois do Alcoro) do Direito Muulmano.

ISL AM EM FOCO

nome de Deus pronunciado; e quando as revelaes de Deus so recitadas, elas aumentam e


fortalecem-lhes a f; e aqueles que confiam no seu Senhor, respeitam as oraes assim como lhes
foi mandado e empregam no servio de Deus o que Ele lhes deu. Esses so os verdadeiros crentes;
eles sero recompensados com grandes honras e bondades pelo seu senhor.
{Alcoro 8:2-4}

2 - CONCEITO DE RETIDO (BIRR)


O Islam advertiu sempre contra os conceitos vagos e os rituais superficiais, contra as formalidades inertes e as crenas sem profundidade. Num captulo representativo, Deus explica o sentido completo da retido da maneira seguinte:
A virtude no consiste s em orientar rostos, na orao, at o levante ou o poente. A verdadeira virtude a de quem cr em Deus, no Dia do Juzo Final, nos Anjos, nos Livros revelados e
nos profetas; de quem distribui seus bens em caridade por amor a Deus, entre parentes, rfos,
necessitados, viajantes, mendigos e em resgate de cativos. {Alcoro 2:177}
O captulo do Alcoro atrs referido contm uma bela e clara descrio do homem virtuoso. Ele tem que obedecer a todas as regras saudveis e a sua sincera
motivao ser o amor de Deus e dos seus semelhantes, em nome de Deus.
Temos aqui quatro elementos:
1) a nossa f tem que ser verdadeira e sincera;
2) temos que estar preparados para mostrar em aes caridosas e bondosas
para com os nossos semelhantes;
3) devemos ser bons cidados, apoiando as instituies de caridade e as organizaes sociais;

ISL AM EM FOCO

4) Devemos ser firmes e fortes em todas as circunstncias.


Est claro, portanto que a retido no meramente uma questo de frases vazias. Ela tem que assentar numa f slida e numa prtica constante. Ela tem que
abranger o pensamento e a ao do homem e estender-se sua vida interior e
exterior, aos seus negcios individuais e pblicos.

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Quando o princpio islmico de retido se institui, ele garante ao indivduo paz


em todas as situaes, sociedade segurana a todos os nveis, nao solidariedade, e comunidade internacional esperana e harmonia. Se o conceito
islmico da retido for cumprido, a vida ser pacfica e agradvel.
No h nada mais tranquilizador do que a f no Criador Beneficente, nem nada
mais til do que o investimento em tais causas valiosas. O que pode ser mais
humano do que aliviar as profundas ansiedades dos subjugados, consolar o so-

43

3 - CONCEITO DE PIEDADE (TAQWA)


O que se disse sobre a f e a retido geralmente vlido no que respeita piedade. Igualmente, no uma questo de pretenses convenientes ou de confisses orais, muito mais sria. Como sempre, o Alcoro a nossa melhor fonte,
e ao falar dos piedosos descreve-os como:
Que creem no incognoscvel, observam a orao e gastam daquilo com que os agraciamos;
Que creem no que te foi revelado ( Muhammad), no que foi revelado antes de ti e esto
persuadidos da outra vida. Estes possuem a orientao do seu Senhor e estes sero os bemaventurados. {Alcoro 2:3 ao 5}
Que fazem caridade, tanto na prosperidade, como na adversidade; que reprimem a clera;
que indultam o prximo. Sabei que Deus aprecia os benfeitores. Que, quando cometem uma
obscenidade ou se condenam, mencionam a Deus e imploram o perdo por seus pecados mas
quem, seno Deus perdoa os pecados? e no reincidem, com conhecimento, no que cometeram.
Para estes a recompensa ser uma indulgncia do seu Senhor, tero jardins, abaixo dos quais
correm os rios, onde moraro eternamente. Quo excelente a recompensa dos diligentes!
{Alcoro 3:134 ao 136}
Nestes versculos vemos que a piedade impe uma utilizao conveniente da
mente para apreender a verdade de Deus e da vida; uma utilizao conveniente
dos bens, ao servio de Deus em todas as circunstncias; e uma utilizao correta das faculdades espirituais e fsicas do homem, respeitando a orao.
Tambm exige em grande medida o domnio da ira e das emoes, uma capacidade moral de perdo e pacincia, e um impulso consciente que faz com que o
pecador volte a Deus em lamento e arrependimento. Piedoso aquele que tem
convices verdadeiras e nobres em Deus. A piedade, a retido e a f sentida
relacionam-se e vo todas na mesma direo. Elas levam ao Islam e definem o
verdadeiro muulmano.

ISL AM EM FOCO

frimento dos explorados e responder s necessidades dos desamparados? O


que mais til e exemplar do que o cumprimento dos compromissos, a preservao duma conscincia limpa e da integridade? E o que mais agradvel
espiritualmente do que praticar tudo isso com regularidade, no prprio comportamento, e por amor a Deus?

4 - CONCEITO DE PROFECIA
Na Sua misericrdia e amor, Deus enviou vrios profetas em diferentes pocas
da histria10. Cada nao conhecida teve um profeta ou mais. Todos os profetas
de Deus foram homens de bom carter e grande honra. Eles foram preparados
e escolhidos por Deus para transmitirem humanidade a Sua mensagem. A
honestidade, f, inteligncia e integridade destes profetas nunca foram contestadas, embora, como homens que eram, tenham cometido alguns erros.
O fato de Deus ter enviado estes profetas uma clara manifestao de uma
forte relao entre o Cu e a Terra, entre Deus e o homem. Isso quer dizer que o
homem aperfeiovel e nele h muitas coisas boas. A finalidade da profecia
confirmar o que o homem j sabe ou pode saber, e ensinar-lhe o que no sabe
ou no pode saber pelos seus prprios meios. Consiste tambm em ajudar o homem a encontrar o verdadeiro caminho de Deus, praticar o bem e evitar o mal.

ISL AM EM FOCO

A profecia uma expresso eloquente do amor de Deus pelas suas criaturas e da


Sua vontade de gui-las pelo bom caminho da f e do comportamento correto.
uma acentuao da Sua justia para com o homem, porque Ele lhe mostra
primeiro o bom caminho, logo o torna responsvel pela suas aes. Ele chama
a ateno atravs dos Seus profetas, e se o homem no vir os perigos das suas
ms aes, ento o seu comportamento se torna castigvel. Isso se harmoniza
perfeitamente com o amor e a justia de Deus, e com o valor e a capacidade do
homem de ser responsvel perante o Senhor.

44

A Fonte da profecia e o Protetor de todos os profetas tm a mesma e nica representao: DEUS. A sua finalidade servir a Deus, familiarizar o homem com
Deus e Seus ensinamentos, estabelecer a verdade e a bondade, ajudar o homem
a compreender o verdadeiro fim da sua existncia e preencher a sua vida da
maneira mais til.
nesta base que os muulmanos no fazem nenhuma discriminao entre os
profetas e aceitam os seus ensinamentos como vlidos e complementares. E
esta a razo porque os muulmanos creem em todos os Livros Divinos e aceitam
todos os profetas de Deus, como foi j referido.
10 - Os profetas referenciados no Islam so, por ordem do seu aparecimento: Ado; No; Saleh; L; Abrao;
Ismael; Isaac; Jos; Jac; Aaro; Jetro; Moiss; David; Salomo; J; Jonas; Elias; Zacarias; Joo Baptista; Jesus; e
Muhammad .

45

5 - CONCEITO DA VIDA11

Quando Deus d a vida ao homem, no em vo que Ele lhe d tambm qualidades nicas e grandes habilidades, e no em vo que Ele lhe fixa certas
obrigaes. Deus ajuda o homem a cumprir a finalidade da vida e compreender
a utilidade da existncia, assim como a aprender a arte criadora de viver e desfrutar o bom sabor da vida conforme a direo divina. A vida um bem confiado
por Deus ao homem, que o administrador e, portanto ter que manej-la com
honestidade e habilidade, em respeito ao Criador.
A vida pode ser comparada a uma viagem que comea em certo ponto e acaba
num determinado destino. uma fase de transio, uma introduo vida eterna do Alm. Nesta viagem, o homem um caminhante e tem que se preocupar
unicamente pelo que lhe ser til na vida futura. Em outras palavras, ter que
fazer todo o bem de que capaz, e preparar-se completamente para entrar em
qualquer momento na eternidade. Ele deve considerar a sua vida nesta terra
como uma ocasio que lhe foi concedida para dar o melhor que puder enquanto
tiver tempo, porque quando chegar altura de partir, no poder demorar nem
mais um segundo. Se o prazo findar, ser tarde demais para fazer alguma coisa
ou demorar mais. O melhor maneira de aproveitar a vida , portanto viv-la conforme os mandamentos de Deus e torn-la uma via segura de passagem para a
vida futura na eternidade.
Visto que a vida to importante, como um meio para se chegar a um fim ltimo, o Islam elaborou um sistema completo de normas e princpios que ensinam
o homem como viv-la, o que deve tomar para si e o que deve deixar, o que fazer
11 - No que diz respeito a este conceito, ver mais adiante o captulo relativo ao Universo.

ISL AM EM FOCO

A vida uma brilhante demonstrao da sabedoria e do conhecimento de Deus,


um vivo reflexo da Sua arte e do Seu poder. Ele deu e criou a vida. Nada vem a
existir por acaso, e ningum se cria a si prprio, nem aos outros. A vida um
bem precioso, e por esse fato nenhuma pessoa sensata ou com juzo gosta de
perd-la deliberadamente. Mesmo aqueles que se sentem to desesperados e
renunciam vida atravs do suicdio forado, tentam no ltimo momento recuperar a existncia e desejam ter uma segunda chance de viverem. A vida dada
ao homem por Deus, e Ele somente tem o direito de retir-la nenhum outro
seno Ele tem o direito de dar trmino vida, e por isso que o Islam condena
abertamente o suicdio ou qualquer gnero de autoflagelo.

e o que evitar, e assim por diante. Todos os humanos foram criados por Deus, e
no h dvida alguma de que voltaro a Ele. Numa das suas amplas afirmaes,
o Profeta Muhammad aconselhou o homem, muito sensatamente, a considerar-se um estrangeiro nesta vida ou um viajante que passa por este mundo.

6 - CONCEITO DE RELIGIO
Ao longo da histria, a religio esteve sujeita a abusos e m compreenso. H
quem a utilize como meio de explorao e opresso, como pretexto para prejuzos e perseguies. Outros a utilizavam como fonte de poder e dominao sobre
a elite assim como sobre as massas.
Em nome da religio foram feitas guerras injustificveis, foram amordaadas a
liberdade de pensamento e de conscincia, foi perseguida a cincia, foi negado
o direito de maturidade do indivduo, e foram flagrantemente degradadas tanto
a dignidade quanto a honra do homem. E em nome da religio foram infligidas
muitas injustias sobre a humanidade, e em consequncia disso a prpria religio sofreu muitas perdas.
Estes so fatos histricos aos quais ningum pode contestar. Mas ser esta a
verdadeira funo da religio ou a abordagem correta da religio? Ser esta a
finalidade da religio? A resposta incontestvel ser um NO categrico. H
muitas religies no mundo, e cada uma pretende ser a nica religio verdadeira.

ISL AM EM FOCO

Considera-se que cada religio veio de Deus para guiar devidamente o homem.
Mas estas pretenses contradizem-se, o que causou dissenses entre diversos
povos e reaes veementes religio em vez de unirem a humanidade numa
fraternidade universal sobre a direo de um nico Deus.

46

Esta situao confunde qualquer observador neutro, e talvez at o torne relutante a todas as religies. A religio autntica, segundo o conceito islmico, dever
emanar de Deus e serve para guiar corretamente o homem. Cabe salientar que o
Islam foi e continuar a ser uma religio universalista, para a qual Deus nico
e Imutvel.
Assim, para o Islam, a religio no s uma necessidade espiritual e intelectual,
mas tambm uma necessidade social e universal. Ela no existe para atemorizar
o homem, mas sim para gui-lo; no para degrad-lo, mas sim para elevar a

47

No para limitar-lhe os horizontes, mas sim para lan-lo nos vastos horizontes da bondade e da verdade.
Em resumo, a verdadeira religio tem que familiarizar o homem com Deus, assim como consigo prprio e com o resto do universo. Esta no de nenhuma
maneira uma simplificao excessiva da funo da religio, mas sim uma explicao do seu verdadeiro sentido.
Se examinar atentamente a finalidade da verdadeira religio concluir-se- que
a religio satisfaz as necessidades espirituais do homem, enquanto lhe modera
as necessidades materiais.
Ela liberta-o dos laos e dos complexos psicolgicos, sublima-lhe os instintos e
as aspiraes, e disciplina-lhe os desejos e o inteiro curso da sua vida.
Ela melhora-lhe o conhecimento de Deus a suprema verdade no Universo, e do
prprio ser. Ela ensina-lhe os segredos da vida e a natureza do homem, bem
como a destrinar entre o bem e o mal, e o justo do injusto. Ela purifica a alma
do mal, liberta a mente de dvidas, refora o carter e corrige o pensamento e
as convices do homem.
Tudo isso se pode realizar s quando homem respeita fielmente os deveres espirituais e as normas fsicas introduzidas pela religio.
Por outro lado, a verdadeira religio educa o homem forma-o na esperana e na
pacincia, na felicidade e na honestidade, no amor pelo bom e justo, na coragem e na perseverana, qualidades necessrias para o domnio da grande arte
de viver.
Igualmente, a religio verdadeira defende o homem do medo e das perdas espirituais, e garante-lhe a ajuda e a aliana indissolvel com Deus.
Ela assegura ao homem a paz e a esperana e d sentido sua vida. Isso o que
a verdadeira religio pode fazer pela humanidade, e este o conceito de religio
no Islam.
A religio que no der estes frutos no Islam, ou melhor dito, no religio.

ISL AM EM FOCO

sua natureza moral; no para tirar as coisas teis, nem para sobrecarreg-lo,
nem para lhe oprimir as qualidades, mas sim para lhe abrir os tesouros inesgotveis do pensamento saudvel e de ao correta.

7 - CONCEITO DE PECADO
Um dos domnios mais espinhosos da existncia humana o problema do pecado ou do mal no mundo. Segundo a crena comum, o pecado comeou com
Ado e Eva durante a sua vida no jardim do den Aquele acontecimento levou queda e marcou para sempre a raa humana de culpa, estigma e espanto.
O Islam adotou uma posio nica perante o assunto, uma posio que no foi
compartilhada por nenhuma outra religio do nosso conhecimento. O Alcoro
afirma que Ado e Eva viviam por ordem de Deus no jardim do den e desfrutavam dele como lhes aprazia, rodeados de generosa abundncia e de tranquilidade. Mas foi-lhes ordenado que no se aproximassem de certa rvore, para
que no causassem dano e injustia. Mas satans tentou-os e fez-lhes perder a
existncia prspera. Por esse fato, eles foram expulsos do Jardim e mandados
para a Terra para l viverem, morrerem e, por ltimo, voltarem para o Juzo Final.
Compreendendo o que fizeram, sentiram vergonha pela sua culpa, e remorsos.
Eles oraram pela misericrdia de Deus e foram perdoados. Diz Deus:

ISL AM EM FOCO

Determinamos: Ado, habita o Paraso com a tua esposa e desfrutai dele com a prodigalidade que vos aprouver; porm, no vos aproximeis desta rvore, porque vos contareis entre os
inquos. Todavia, Sat os seduziu, fazendo com que sassem do estado (de felicidade) em que
se encontravam. Ento dissemos: Descei! Sereis inimigos uns dos outros, e, na terra, tereis residncia e gozo transitrios. Ado obteve do seu Senhor algumas palavras de inspirao, e Ele
o perdoou, porque o Remissrio, o Misericordioso. E ordenamos: Descei todos aqui! Quando
vos chegar de Mim a orientao, aqueles que seguirem a Minha orientao no sero presas
do temor, nem se atribularo. {Alcoro 2:35 ao 38}

48

E tu, Ado, habita com tua esposa o Paraso! Desfrutai do que vos aprouver; porm, no vos
aproximeis desta rvore, porque estareis entre os transgressores. Ento, Sat lhe cochichou,
para revelar-lhes o que, at ento, lhes havia sido ocultado das suas vergonhas, dizendo-lhes:
Vosso Senhor vos proibiu esta rvore para que no vos convertsseis em dois anjos ou no estivsseis entre os imortais. E ele lhes jurou: Sou para vs um fiel conselheiro. E, com enganos,
seduziu-os. Mas quando colheram o fruto da rvore, manifestaram-se-lhes as vergonhas e comearam a cobrir-se com folhas, das plantas do Paraso. Ento, seu Senhor os admoestou: No
vos havia vedado esta rvore e no vos havia dito que Satans era vosso inimigo declarado?
Disseram: Senhor nosso, ns mesmos nos condenamos e, se no nos perdoares a Te apiedares de ns, seremos desventurados! E Ele lhes disse: Descei! Sereis inimigos uns dos outros e
tereis, na terra, residncia e gozo transitrios. Disse-lhes (ainda): Nela vivereis e morrereis, e
nela sereis ressuscitados. {Alcoro 7:19 ao 25}

49

Este acontecimento simblico particularmente revelador. Ele mostra que o ser


humano imperfeito e sujeito ao desejo, mesmo que viva no paraso. Mas o cometer um pecado ou um erro, assim como fizeram Ado e Eva, no amortece
o corao humano, nem impede com necessidade o melhoramento espiritual
ou o crescimento moral. Antes pelo contrrio, o ser humano bastante sensato
para reconhecer os seus pecados e defeitos. O que ainda mais importante,
que ele capaz de saber para onde se virar e a quem pedir esclarecimento e
orientao. Ainda mais importante o fato de Deus estar sempre pronto a responder aos apelos sinceros daqueles que Lhe pedem ajuda. Ele to Clemente
e Piedoso que o Seu perdo infinito, assim como a Sua misericrdia.
Concede-nos uma graa, tanto neste mundo como no outro, porque a Ti nos voltamos
contritos. Disse: Com Meu castigo aoito quem quero e Minha clemncia abrange tudo, e
a concederei aos tementes (a Deus) que pagam o Zakat, e creem nos Nossos versculos.
{Alcoro 7:156}
Uma ltima concluso reveladora deste acontecimento o fato de qualquer tipo
de discriminao baseada no sexo, na culpa ou pecado hereditrio ser alheia ao
esprito do Islam. A ideia do pecado original ou da criminalidade hereditria no
tem lugar dentro dos ensinamentos do Islam. Conforme no Alcoro:
Volta o teu rosto para a religio monotesta. a obra de Deus, sob cuja qualidade inata Deus
criou a humanidade. A criao feita por Deus imutvel. Esta a verdadeira religio; porm,
a maioria dos humanos o ignora. {Alcoro 30:30}
E nos ensinamentos do Profeta , o homem nasce num estado natural de pureza
ou (fitrat), predisposto a submeter-se vontade e Lei de Deus. A transformao do homem depois de nascer o resultado da influncia externa e dos fatores

ISL AM EM FOCO

E ento dissemos: Ado, em verdade, este tanto teu inimigo como de tua companheira!
Que no cause a vossa expulso do Paraso, porque sers desventurado. Em verdade, nele no
sofrers fome, nem estars afeito nudez. E no padecers de sede ou calor. Porm, Satans
sussurrou-lhe, dizendo: Ado, queres que te indique a rvore da prosperidade e do reino
eterno? E ambos comeram (os frutos) da rvore, e suas vergonhas foram-lhes manifestadas, e
puseram-se a cobrir os seus corpos com folhas de plantas do Paraso. Ado desobedeceu ao seu
Senhor e foi seduzido. Mas logo o seu Senhor o elegeu, absolvendo-o e encaminhando-o. Disse:
Descei ambos do Paraso! Sereis inimigos uns dos outros. Porm, logo vos chegar a Minha
orientao e quem seguir a Minha orientao, jamais se desviar, nem ser desventurado.
{Alcoro 20:117 ao 123}

de interferncia. Para colocar o assunto em termos do pensamento moderno,


a natureza humana malevel; o processo de socializao, nomeadamente o
meio ambiente do homem, tem uma importncia crucial. Ele desempenha um
papel decisivo na formao da personalidade humana e no desenvolvimento do
carter moral. Isso no nega ao indivduo a liberdade de opo, nem o liberta
de responsabilidades, mas sim o alivia daquele grande peso da criminalidade
hereditria ou pecado instintivo. Pela sua definio, Deus Justo, Sbio, Misericordioso, Piedoso e Perfeito. Ele criou o homem infundindo-lhe o Seu prprio
Esprito. Diz Deus:
Recorda-te de quando o teu Senhor disse aos anjos: Criarei um ser humano de argila, de
barro modelvel. E ao t-lo terminado e alentado com o Meu Esprito. {Alcoro 15:28-29}
E disse:
Depois o modelou; ento, alentou-o com Seu Esprito. {Alcoro 32:9}
Considerando que Deus o bem absoluto e infinito e o Seu Esprito o absoluto e perfeito; considerando que o homem, atravs da criao, recebeu parte do
Esprito de Deus; podemos concluir que o homem reteve necessariamente pelo
menos uma pequena parte deste bom Esprito do Criador. Esses fatos explicam
a predisposio espiritual do homem.

ISL AM EM FOCO

Mas, por outro lado, Deus criou o homem para ador-Lo, no para ser o igual
a Ele ou rival na Sua divindade, ou a perfeita encarnao e a representao absoluta da Sua bondade. Isso quer dizer que por bom e perfeito que o homem
seja em virtude da sua criao, encontra-se bem longe da bondade e perfeio
do Criador.

50

Tais qualidades no faltam ao homem, com certeza. Mas elas so limitadas e


proporcionais com a natureza, a capacidade, e a responsabilidade limitadas do
homem, o que explica a imperfeio e a facilidade do ser humano. De qualquer
maneira, a imperfeio e a falibilidade no so equivalentes ao pecado, nem
sinnimos da criminalidade, pelo menos sob o ponto de vista islmico. Se o
homem imperfeito, Deus no o deixa desamparado para cair vtima dos seus
defeitos.
As revelaes habilitam-no, a razo apoia-o, a liberdade de opo refora-o, e
vrias disposies sociais e psicolgicas guiam-no na procura e realizao da
perfeio relativa. A oscilao constante entre as foras do bem e do mal a luta

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Conforme a escala moral do Islam, o fato de o homem ser imperfeito ou falvel


no um pecado. Isso faz parte da sua natureza, dado que uma criatura limitada. Mas pecado se ele tem os meios para atingir a perfeio relativa e, no entanto, prefere no faz-lo. Pecado qualquer ao, pensamento ou vontade que:
1) deliberada;
2) desafia a lei inequvoca de Deus;
3) viola o direito de Deus ou o direito do homem;
4) nociva para a alma ou o corpo;
5) cometido repetidas vezes e normalmente evitvel.
Estes so os elementos que compem o pecado que no seja inato ou hereditrio. verdade, no entanto, que o homem tem nele a capacidade potencial de
pecar latente; mas esta no maior do que a sua capacidade de ser piedoso e
bom. Se ele escolher atualizar o potencial do pecado em vez do potencial da
bondade, ele acrescentar sua natureza pura um novo elemento externo. Por
este elemento externo suplementar, s o homem responsvel.
No Islam, existem pecados maiores e menores, assim como h pecados contra
Deus e pecados contra o homem. Todos os pecados contra Deus, exceto um s,
so perdoveis se o pecador pedir sinceramente perdo. O Alcoro afirmou que,
na verdade, Deus no perdoa o pecado do (Shirk: politesmo, pantesmo). Mas
Ele perdoa os outros pecados e perdoa a quem quiser no entanto, se o politesta
ou o ateu voltar a Deus, o seu pecado ser perdoado.
Os pecados contra os homens s so perdoveis se o ofendido perdoar ao ofensor ou se forem aplicadas as devidas compensaes. Em concluso, o pecado
adquirido e no inato, emergente e no congnito, evitvel e no inexorvel.
uma violao deliberada e consciente da inequvoca lei de Deus. Se o homem
fizer alguma coisa verdadeiramente causada por instintos naturais, inclinaes
absolutamente irresistveis, ento tal ao no um pecado no entender do Islam. Se assim fosse, a finalidade de Deus no teria sentido e a responsabilidade
humana seria v. Deus s pede ao homem o que se encontra ao seu alcance e
dentro das suas possibilidades.

ISL AM EM FOCO

da vida. ela que d aspiraes, prope ideais, estabelece o trabalho e determina os papis que o homem tem que desempenhar. ela que d interesse e
sentido vida, evitando a monotonia e a estagnao. Por outro lado, Deus gosta
de ver os Seus sditos num estado de vitria espiritual e moral.

8 - CONCEITO DE LIBERDADE
A liberdade, tanto conceito como valor, tem sido negada a muitos indivduos,
grupos e naes, assim como foi muitas vezes mal compreendida e deformada.
A verdade que nenhuma sociedade humana pode ser livre no sentido absoluto
da palavra. Devem existir certos limites de vrios gneros para a sociedade poder funcionar. Alm desta ideia geral, o Islam defende o conceito verdadeiro da
liberdade12, aprecia-a e garante tanto aos muulmanos como aos no-muulmanos. O conceito islmico de liberdade abrange todas as atividades voluntrias
do homem em todos os domnios da vida. Como j foi dito, o homem nasce livre, na fitrat ou o estado puro da natureza. Isso quer dizer que o homem nasce
livre de qualquer subjugao, pecado, inferioridade herdada, e taras ancestrais.
O seu direito liberdade sagrado desde que no viole deliberadamente a Lei
de Deus ou os direitos dos outros.
Um dos principais objetivos do Islam emancipar a mente das supersties
e incertezas, a alma do pecado e da corrupo, a conscincia da opresso e
do medo, e mesmo o corpo da desordem e da degenerao. O comportamento recomendado pelo Islam para o homem atingir este objetivo inclui profundos esforos intelectuais, prticas espirituais constantes, princpios morais
obrigatrios, e mesmo normas dietticas. Se o homem seguir religiosamente
este comportamento, atingir com toda a certeza o fim ltimo da liberdade e
emancipao. O problema da liberdade no que diz respeito crena, adorao
e conscincia tem tambm uma grande importncia no Islam. Cada homem tem
direito a exercer a sua liberdade de culto, conscincia, e adorao. Nas palavras
do Alcoro, Deus diz:

ISL AM EM FOCO

No h imposio quanto religio, porque j se destacou a verdade do erro. Quem renegar


o sedutor e crer em Deus, Ter-se- apegado a um firme e inquebrantvel sustentculo, porque
Deus Oniouvinte, Sapientssimo. {Alcoro 2:256}

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O Islam adota esta atitude porque a religio depende da f, da vontade e do


empenho. Tudo isto careceria de sentido se fosse introduzido pela fora. Alm
disso, o Islam apresenta a Verdade de Deus como uma oportunidade, deixando
o homem optar e escolher o seu prprio comportamento. Deus diz:
A Verdade emana do vosso Senhor. Quem quiser crer, que creia, e quem no quiser, que no
creia. {Alcoro 18:29}
12 - Uma liberdade dentro da responsabilidade e nunca como sinnimo de libertinagem.

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Em quarto lugar, o homem beneficia deveras de um governo espiritual e de suficientes qualidades racionais para ser capaz de fazer opes ss e responsveis.
Estes so os alicerces do conceito islmico de liberdade e este o valor da
liberdade no Islam. um direito natural do homem, um privilgio espiritual,
uma prerrogativa moral, e acima de tudo, um dever religioso. Dentro do mbito
deste conceito islmico da liberdade, no h lugar para perseguies religiosas,
dominao de um povo sobre o outro, conflitos de classes, ou preconceitos raciais. O direito do indivduo liberdade to sagrado como o seu direito vida;
a liberdade o equivalente da prpria vida.

9 - CONCEITO DE IGUALDADE
Um dos elementos fundamentais do sistema de valores no Islam o princpio
da igualdade, ou melhor dito, da equidade. Este valor da igualdade no se deve
confundir com a identidade ou o estereotipo. O Islam ensina que, perante Deus,
todos os homens so iguais, mas no so necessariamente idnticos. Existem
entre eles diferenas de habilitaes, potenciais, ambies, bens, e assim por
diante. No entanto, nenhuma destas diferenas pode por si s estabelecer um
estatuto de superioridade de certo homem ou raa sobre outras.
A linhagem, a cor da pele, as riquezas, e o prestgio que desfruta o homem no
tm nenhuma influncia sobre o carter e a personalidade do indivduo perante
Deus. A nica distino que Deus reconhece a distino na piedade, e o nico
critrio que Deus aplica o critrio da bondade e da excelncia espiritual. No
Alcoro, Deus diz:
humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e
tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus,
o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. (Alcoro 49:13)

ISL AM EM FOCO

O conceito islmico da liberdade um artigo de f, um mandamento solene


do Supremo Criador. Ele assenta nos seguintes princpios fundamentais. Primeiro, a conscincia do homem est sujeita s a Deus, perante o Qual todos
os homens so diretamente responsveis. Em segundo lugar, cada ser humano
pessoalmente responsvel pelas suas aes e s ele pode colher os frutos do
seu trabalho. Em terceiro lugar, Deus delegou ao homem a responsabilidade de
decidir por si s.

As diferenas de raa, cor ou estatuto social so puros acidentes. Elas no afetam a verdadeira dimenso do homem aos olhos de Deus. Cabe de novo salientar que o valor da igualdade no pura e simplesmente uma questo de
direitos constitucionais ou de acordos entre pessoas de alta posio social, ou
de caridade condescendente.
um artigo de f que o muulmano leva a srio e ao qual: em que aderir sinceramente. Os alicerces deste valor islmico da igualdade esto profundamente
enraizados na estrutura do Islam. Ele deriva de certos princpios bsicos, tais
como:
1) Todos os homens so criados por um nico e mesmo Deus Eterno, o Senhor
Supremo.
2) Todos os homens pertencem raa humana e participam em p de igualdade
no parentesco comum de Ado e Eva.
3) Deus justo e bondoso para com todas as Suas criaturas. Ele imparcial
para com todas as raas ou religies. O universo inteiro est no Seu domnio, e
o homem a Sua criatura.
4) Todos os homens nascem iguais no sentido de que ningum traz nada consigo, e morrem iguais no sentido de que ningum leva nada dos bens que lhe
pertenceram na terra.
5) Deus julga cada pessoa com base nos seus mritos e conforme as prprias
aes.

ISL AM EM FOCO

6) Deus confere ao homem, na sua qualidade de homem, um ttulo de honra e


dignidade.

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Estes so alguns princpios em que assenta o valor da igualdade no Islam. Se


este conceito for integralmente utilizado, nunca deixar lugar para preconceitos
ou perseguies. E quando este mandamento divino for totalmente realizado,
no haver lugar para explorao e represso.
Conceitos como pessoas eleitas e de alta posio, palavras como raas privilegiadas e condenadas, expresses como castas sociais e cidados de segunda
classe, tudo isso perder o sentido.

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10 - CONCEITO DE FRATERNIDADE

A descendncia original e comum a de Ado e Eva. Cada ser humano pertence a esta primeira descendncia e participa nela. Quanto ao destino final, o
muulmano no duvida de que tal destino ser Deus, o Criador, ao Qual todos
os homens voltaro.O muulmano cr na unidade da religio de Deus. Isto quer
dizer que Deus no limita a Sua religio ou os Seus favores a uma determinada
nao, raa ou idade. Tambm quer dizer que na Religio de Deus no pode
haver contradies ou diferenas fundamentais. Quando isso for interpretado
corretamente, no haver lugar para nenhuma pretensa supremacia, nem para
exclusivismos presunosos. E quando for bem compreendido pela mente humana, dar ao homem um conceito claro e uma base slida da fraternidade
humana, visto que o muulmano cr na unicidade de Deus, na unidade da humanidade, em todos os Mensageiros e nas Revelaes de Deus, sem nenhuma
discriminao.

11- CONCEITO DE PAZ


Para se apreciar a maneira como o Islam aborda o problema da paz, bastar
serem tomados em considerao s alguns fatos elementares relacionados com
o Islam. Paz e Islam so duas palavras derivadas da mesma raiz e podem ser
consideradas sinnimas. Um dos nomes de Deus Paz. As palavras de concluso das oraes dirias de cada muulmano so palavras de paz. A saudao do

ISL AM EM FOCO

Outro elemento fundamental dentro do sistema de valores do Islam o valor


da fraternidade humana. Este valor tambm assenta-nos mesmos princpios
desenvolvidos em relao liberdade e equidade. Alm dos princpios atrs
citados, a fraternidade humana no Islam baseia-se na f inabalvel na unicidade
e universalidade de Deus o Adorado, na unicidade da humanidade a adoradora,
e na unidade da religio meio de adorao. Para o muulmano, Deus nico,
Eterno, e Universal. Ele o Criador de todos os homens, o Sustentador deles,
o Juiz de todos os homens e o Senhor de todos. Para Ele, a posio social, a
supremacia nacional, e a origem racial carecem de sentido. Perante Ele, todos
os homens so iguais e irmos uns dos outros. O muulmano cr na unidade da
humanidade no que diz respeito fonte da criao, ao parentesco ou descendncia original, e ao destino final. A fonte da criao o prprio Deus.

muulmano ao dirigir-se a Deus paz. As saudaes dirias entre muulmanos


so expresses de paz. O adjetivo muulmano (Muslim) significa em certo sentido, pacfico. Tudo isso revela a importncia fundamental e o predomnio do
tema da paz no Islam.
O indivduo que se aproxima de Deus atravs do Islam no pode deixar de conviver em paz com Deus, consigo prprio e com os seus semelhantes. Levando
em considerao todos estes valores no seu conjunto, colocando o homem no
devido lugar que ocupa no universo, e seguindo a vida na perspectiva islmica,
os homens de boa vontade e de bons princpios no podem deixar de fazer deste mundo um mundo melhor, de recuperar a dignidade do Homem, instaurar
a igualdade, desfrutar a fraternidade universal e construir uma paz duradoura.

12- CONCEITO DE COMUNIDADE

ISL AM EM FOCO

A palavra Comunidade tem adquirido certas conotaes, algumas delas romnticas e nostlgicas, e outras depreciativas e reacionrias. Mas posto que
estejamos a tratar do conceito bsico, limitaremos o nosso comentrio aos significados fundamentais da palavra comunidade. Num dos sentidos bsicos, o
conceito de comunidade encerra13, todas as formas de relaes que se caracterizam por um alto grau de intimidade pessoal, profundeza emocional, empenho
moral, coeso social e continuidade n o tempo. Ela pode encontrar-se no espao, religio, nao, raa, ocupao ou causa comum. O seu arqutipo a famlia
(Nisbet, pp. 47-8). Num outro sentido bsico, a Comunidade um vasto grupo
com duas caractersticas fundamentais:

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1) um grupo dentro do qual o indivduo pode ter a maioria das atividades e


experincias que so importantes para ele.
2) O grupo ligado por um sentido compartilhado de nele pertencer, e por um
sentimento de identidade (Broom & Selznick, p. 31)14
A tendncia histrica predominante foi o movimento daquelas relaes ntimas,
profundas, morais da comunidade, para as relaes impessoais, formais e utilitrias da sociedade de massas. Este movimento foi caracterizado por vrias
fases e marcado por consequncias de amplo alcance.
13 - Robert Nisbet, The Sociological Tradition (New York: Basic Books, 1969).
14 - L. Broom & P. Selznick, Sociology: A Text with Adapted Readings, (New York: Harper & Rowe, 1968).

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verdade que h crises e momentos difceis, mas a situao no escapa totalmente


ao controle. Por ltimo, a humanidade tornou-se mais interdependente, e as
sociedades humanas mais estreitamente relacionadas. Tudo o que acontece num
dos segmentos da sociedade afeta forosamente o resto. Devemos ter presentes
todos esses dados ao analisarmos o conceito islmico de comunidade.
De maneira geral, seria correto afirmar-se que o conceito islmico de comunidade tem certas caractersticas nicas. Tais caractersticas nicas referem-se
fundao ou base da comunidade, sua misso e finalidade histrica, ao seu
estatuto em relao s outras comunidades, sua identidade e continuidade.
No Islam, a comunidade no assenta na raa, nacionalidade, lugar, ocupao,
parentesco, ou interesses especiais, assim como no deriva o seu nome do
nome de algum chefe, fundador ou acontecimento. Ela transcende as fronteiras
nacionais e polticas.
A base da comunidade no Islam o princpio que designa a submisso voluntria vontade de Deus, a obedincia Sua Lei, e o empenho na Sua causa. Em
resumo, uma Comunidade Islmica s existe, quando alimentada e sustentada
pela filosofia islmica.
A Comunidade Islmica tem uma misso histrica, muito alm da mera sobrevivncia, pura fora, reproduo ou continuidade fisiolgica. Esta misso descrita pelo Alcoro da seguinte maneira:
E que surja de vs uma nao que recomende o bem, dite a retido e proba o ilcito. Esta
ser (uma nao) bem-aventurada. {Alcoro 3:104}
Sois a melhor nao que surgiu na humanidade, porque recomendais o bem, proibis o ilcito
e credes em Deus. {Alcoro 3:110}
O papel histrico da Comunidade Islmica deve ser a perfeita encarnao de
tudo quanto h de virtuoso, ntegro e nobre. Uma verdadeira Comunidade Isl-

ISL AM EM FOCO

Desta tendncia histrica, podem tirar-se certas concluses, primeiro esta evoluo histrica no foi totalmente negativa, nem perfeitamente positiva e construtiva. Tanto as consequncias positivas como as negativas afetaram indivduos
diferentes em graus diferentes. Em segundo lugar, a sociedade moderna est
longe de ser perfeita, e h ainda muito que fazer. Em terceiro lugar, a condio
humana no uma causa perdida ou um caso sem esperana de soluo.

mica uma viva protetora da virtude e feroz inimiga do vcio. O que se exige da
Comunidade no seu conjunto, exige-se igualmente de cada membro dela. Isso
porque a comunidade inteira uma entidade orgnica e cada indivduo responsvel perante Deus. O papel do muulmano foi descrito da melhor maneira
por uma afirmao do Profeta :
Quem ver algum mal, deve tratar de corrigi-lo pela ao; se no puder, ter que tentar pela
palavra; se no puder, que cresam os seus sentimentos de desaprovao e condenao, e este
o grau mnimo da f.
Como se pode ver, esta descrio muito significativa e profunda. Nesta poca de meios de comunicao revolucionrios, nenhuma pessoa sensata pode
substituir a fora das aes corretas, ou a fora de comunicao das palavras,
ou o poder dos sentimentos. Este papel histrico da Comunidade Islmica
igualmente afirmado na seguinte passagem do Alcoro:
E, deste modo, ( muulmanos), Constitumos-vos em uma nao de centro, para que sejais,
testemunhas da humanidade, assim como o Mensageiro e ser para vs. {Alcoro 2:143}
Este papel de testemunho altamente significativo e pretensioso. Ele quer dizer que a Comunidade Islmica deve ser exemplar. Ela deve fixar as mais altas
normas de comportamento e ser o ponto de referncia de outras. Ela tem que
evitar excessos e extravagncias, rigidez esttica e dissoluo instantnea.

ISL AM EM FOCO

Manter o equilbrio no comportamento e nas aes, ser coerente e consistente,


saber o que aceitar e o que rejeitar, ter princpios e ao mesmo tempo saber
adaptar-se provavelmente a mais dura prova a que se devem submeter o carter humano e a viabilidade social.

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Mas este o papel da Comunidade Islmica e a misso histrica dos muulmanos. Se este critrio for consagrado na prtica, a Comunidade Muulmana
ser a melhor comunidade humana. A identidade da Comunidade Islmica assenta nos princpios do equilbrio consistente, do comportamento exemplar,
da unidade da finalidade, dos sentimentos recprocos, da solidariedade e da
equidade. Numerosas so as afirmaes do Alcoro e da sunnah neste sentido,
diz Deus:
fiis, sede firmes em observardes a justia, atuando de testemunhas, por amor a Deus,
ainda que o testemunho seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos
parentes, seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes, seja o

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Esta vossa comunidade a comunidade nica e Eu sou o vosso Senhor. Adorai-Me, portanto
(e a nenhum outro)! {Alcoro 21:92}
E sabei que esta vossa comunidade nica, e que Eu sou o vosso Senhor. Temei-Me, pois!
{Alcoro 23:52}
No que respeita continuidade da Comunidade Islmica, cabe mencionar certos pontos. Os muulmanos tm obrigao de fazer o melhor que puderem para
que esta continuidade seja garantida. As regras do casamento e da herana, os
deveres da Zakat e do Hajj, os direitos mtuos e as obrigaes recprocas entre
os parentes, a conscincia individual e a filiao a uma sociedade tudo isso est
orientado para a saudvel continuidade da Comunidade Islmica. Por outro
lado, Deus empenhou-se na proteo desta continuidade de vrias maneiras.
Primeiro, empenhou-se na proteo do Alcoro e da sua pureza, diz Deus:
Ns revelamos a Mensagem e somos o Seu Preservador. {Alcoro 15:9}
Isto quer dizer que sempre haver uma comunidade a seguir o Alcoro; o Al- coro no ficar sem adeptos mesmo que existam adeptos de outros Livros. Em
segundo lugar, o prprio Islam tem uma continuidade. Cada vez que uma nao
se desviou do caminho de Deus, Ele reafirmou a Sua palavra e a Sua verdade, e
mandou novos profetas ou reformadores para continuarem a obra.
Em terceiro lugar, Deus deu uma forte advertncia no sentido de que se os muulmanos se desviarem do bom caminho, eles que perdero; Deus ira substitu-los por outros homens diferentes dos muulmanos pecadores, diz Deus:
E se recusardes (contribuir), suplantar-vos- por outro povo, que no ser como vs. {Alcoro 47:38}
Uma vez mais, os fiis so prevenidos de que, se algum deles renunciar sua f,
Deus criar logo outros homens que amar e que O amaro, sero compassivos
para com os, diz Deus:
fiis, aqueles dentre vs que renegarem a sua religio, saibam que Deus os suplantar por
outras pessoas, s quais amar, as quais O amaro. {Alcoro 5:54}

ISL AM EM FOCO

acusado rico ou pobre, porque a Deus incumbe proteg-los. Portanto, no sigais os vossos
caprichos, para no serdes injustos; e se falseardes o vosso testemunho ou vos recusardes a
prest-lo, sabei que Deus est bem inteirado de tudo quanto fazeis. {Alcoro 4:135}

13 - CONCEITO DE MORALIDADE
O conceito de moralidade no Islam concentra-se em torno de certos princpios
e crenas fundamentais. Entre estes, citamos os seguintes:
1) Deus o Criador e a Fonte de todo o bem, de toda a verdade e beleza.
2) O homem um agente responsvel, digno e honrado do seu Criador.
3) Deus tem posto tudo, no Cu e na Terra, ao servio da humanidade.
4) Na Sua misericrdia e sabedoria, Deus no pede ao homem o impossvel, e
no o responsabiliza por coisas alm do seu poder; nem probe ao homem a
alegria das boas coisas da vida.
5) A moderao, o sentido prtico e o equilbrio so as garantias da alta integridade e da moralidade slida.
6) Todas as coisas so permitidas em princpio, exceto as que so interditas.
7) A responsabilidade ltima do homem refere-se a Deus, e a sua suprema finalidade o prazer do seu Criador.

ISL AM EM FOCO

A dimenso da moralidade no Islam se estende a diversos campos. A moral


islmica trata das relaes entre o homem e Deus, entre o homem e os seus semelhantes, entre o homem e os outros elementos e criaturas do universo, entre
o homem e o seu ser ntimo. O muulmano deve vigiar o seu comportamento
exterior e as suas aes manifestas, as palavras e os pensamentos, os sentimentos e as intenes.

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Num sentido genrico, o seu papel defender o bem e combater o mal, procurar
o que verdade e abandonar o que falso, amar a beleza e a integridade e evitar
a indecncia. A virtude e a verdade so o seu objetivo. A humildade e simplicidade, a cortesia e a compaixo so a sua segunda natureza. Para ele, a arrogncia,
a vaidade, a rudeza e a indiferena so desagradveis, injuriosas e repugnantes
em relao a Deus.
Mais concretamente, a relao do muulmano com Deus de amor e obedincia, completa confiana e devoo, paz e apreciao, firmeza e servio ativo.
Sem dvida que esta moralidade, to alta, nutrir e reforar a moralidade ao n-

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A obrigao moral do muulmano ser um exemplo vivo de honestidade e perfeio, cumprir os seus compromissos e as suas tarefas em condies, procurar
o conhecimento e a virtude por todos os meios possveis, corrigir os seus erros e
arrepender-se dos seus pecados, desenvolverem um vivo sentido da conscincia
social e nutrir um sentimento de solicitude humana, sustentar os seus dependentes com generosidade, mas sem extravagncia e satisfazer-lhes as necessidades legtimas.
A natureza e o mundo so o domnio de pesquisa e o objeto das alegrias do
muulmano. Ele deve utilizar estes elementos e meditar sobre as maravilhas
que eles revelam, assim como deve consider-los como provas da grandeza de
Deus, preservar-lhes a beleza, explorar-lhes as maravilhas e descobrir-lhes os
segredos. Mas quer os utilize para fins prticos, quer para simples divertimento, ter que evitar desperdcios e excessos. Como agente responsvel de Deus,
sempre ter que nos pensar outros que compartilham o mundo com ele e que o
substituiro no futuro.
Os princpios morais do Islam aparecem s vezes como obrigaes positivas que
devem ser realizadas e outras vezes como prescries negativas que devem ser
evitadas. Tanto os que aparecem em forma positiva como os de forma negativa,
tm por finalidade essencial constituir no ser humano uma mente bem formada, uma alma tranquila, uma personalidade forte e um corpo so. Estas so as
condies necessrias para o bem estar e a prosperidade geral da humanidade.
E para ajudar o homem a satisfazer estas condies, o Islam elaborou, entre
outras, as seguintes regras:
1- Testemunhar a unicidade de Deus e a qualidade de Muhammad como Seu
ltimo Mensageiro, com firme inteno e empenho;

ISL AM EM FOCO

vel humano. Isso porque nas relaes com os seus semelhantes, o muulmano
deve mostrar bondade para com os parentes, solicitude para com os vizinhos,
respeito pelos mais idosos, compaixo pelos jovens, cuidado com os doentes,
apoio aos necessitados, condolncia para os desconsolados, afeto pelos aflitos,
alegria pelos felizes, pacincia com os desviados, tolerncia para com os ignorantes, perdo aos desamparados, desaprovao injustia e desprezo pela trivialidade. Igualmente, ele deve respeitar os direitos legtimos dos outros, assim
como respeita os seus. A sua mente deve preocupar-se com ideias construtivas
e objetivos srios; o seu corao deve sentir compaixo e manifestar boa vontade; a sua alma deve irradiar paz e serenidade; o seu conselho deve ser sincero
e delicado.

2- Respeitar com regularidade as oraes dirias;


3- Pagar o Tributo religioso, que deve ser dado aos pobres (Zakat);
4- Fazer jejum no ms do Ramadan;
5- Fazer uma peregrinao cidade sagrada de Makkah pelo menos uma vez na
vida.
As implicaes morais e sociais destas regras sero analisadas detidamente nos
captulos a seguir. Alm destas medidas positivas, existem outras que podem
considerar-se preventivas e precatrias.
Para proteger o homem de qualquer desvio da degradao, da fraqueza e do vcio, da indecncia e da tentao, o Islam proibiu certas coisas relacionadas com
a comida, bebida, divertimento e sexo. Entre estas mencionamos as seguintes:
1- Todos os gneros de bebidas inebriantes e lcool, diz Deus:
Interrogam-te a respeito da bebida inebriante e do jogo de azar; dize-lhes: Em ambos h
benefcios e malefcios para o homem; porm, os seus malefcios so maiores do que os seus
benefcios. {Alcoro 2:219}
fiis, no vos deis orao, quando vos achardes brios, at que saibais o que dizeis.
{Alcoro 4:43}

ISL AM EM FOCO

fiis, as bebidas inebriantes, os jogos de azar, a dedicao s pedras e as adivinhaes


com setas, so manobras abominveis de Satans. Evitai-os, pois, para que prospereis.
{Alcoro 5:90}

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2- Todos os produtos do porco (carne, toucinho, presunto, banha), carne de animais selvagens que usam garras ou dentes para matarem as suas vtimas (tigres,
lobos, leopardos, etc.), de todas as aves de rapina (falces, abutres, corvos, etc.),
de roedores, rpteis, vermes e semelhantes, bem como outros animais e aves
que no sejam abatidos com a invocao do nome de Deus, diz Deus:
Consultar-te-o sobre o que lhes foi permitido; dize-lhes: Foram-vos permitidas todas as coisas sadias, bem como tudo o que as aves de rapina, os ces por vs adestrados, conforme Deus
ensinou, caarem para vs. Comei do que eles tivessem apanhado para vs e sobre isso invocai
Deus, e temei-O, porque Deus destro em ajustar contas. Hoje, esto-vos permitidas todas as

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fiis, desfrutai de todo o bem com que vos agraciamos e agradecei a Deus, se s a Ele
adorais. Ele s vos vedou a carnia, o sangue, a carne de suno e tudo o que for sacrificado
sob invocao de outro nome que no seja de Deus. Porm, quem, sem inteno nem abuso,
for impelido a isso, no ser recriminado, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo.
{Alcoro 2:172-173}
Os fiis que praticam o bem no sero reprovados pelo que comeram, uma vez que delas
passem a se abster, continuando a crer e a praticar o bem, a ser tementes a Deus e, crer
novamente e praticar a caridade. Deus aprecia os benfeitores. fiis, Deus vos testar com a
proibio de certa espcie de caa que est ao alcance das vossas mo e das vossas lanas, para
assegurar-Se de quem O teme intimamente. {Alcoro 5:93-94}
3- Todos os jogos de azar e os divertimentos inteis, diz Deus:
fiis, as bebidas inebriantes, os jogos de azar, a dedicao s pedras e as adivinhaes com
setas, so manobras abominveis de Satans. Evitai-os, pois, para que prospereis. Satans s
ambiciona infundir-vos a inimizade e o rancor, mediante as bebidas inebriantes e os jogos de
azar, bem como afastar-vos da recordao de Deus e da orao. No desistireis, diante disso?
{Alcoro 5:90-91}
4- Todas as relaes sexuais fora do matrimnio e todos os modos de falar, andar, olhar e vestir em pblico que possam suscitar tentao, desejos e suspeitas,
ou indicar falta de modstia e de decncia, diz Deus:
Est-vos permitido casardes com as castas, dentre as fiis, e com as castas, dentre aquelas que
receberam o Livro antes de vs, contanto que as doteis e passeis a viver com elas licitamente,
no desatinadamente, nem as envolvendo em intrigas secretas. {Alcoro 23:5}
Dize aos fiis que recatem os seus olhares e conservem seus pudores, porque isso mais
benfico para eles; Deus est bem inteirado de tudo quanto fazem. Dize s fiis que recatem
os seus olhares, conservem os seus pudores e no mostrem os seus atrativos, alm dos que
(normalmente) aparecem; que cubram o colo com seus vus e no mostrem os seus atrativos,
a no ser aos seus esposos, seus pais, seus sogros, seus filhos, seus enteados, seus irmos,

ISL AM EM FOCO

coisas sadias, assim como vos lcito o alimento dos que receberam o Livro, da mesma forma
que o vosso lcito para eles. Est-vos permitido casardes com as castas, dentre as fiis, e com
as castas, dentre aquelas que receberam o Livro antes de vs, contanto que as doteis e passeis
a viver com elas licitamente, no desatinadamente, nem as envolvendo em intrigas secretas.
Quanto queles que renegar a f, sua obra tornar-se- sem efeito e ele se contar, no outro
mundo, entre os desventurados. {Alcoro 5:4-5}

seus sobrinhos, s mulheres suas servas, seus criados isentas das necessidades sexuais, ou s
crianas que no discernem a nudez das mulheres; que no agitem os seus ps, para que no
chamem ateno sobre seus atrativos ocultos. fiis, voltai-vos todos, arrependidos, a Deus,
a fim de que vos salveis! Casai os celibatrios, dentre vs, e tambm os virtuosos, dentre vossos
servos e servas. Se forem pobres, Deus os enriquecer com Sua graa, porque Munificente,
Sapientssimo. {Alcoro 24:30 ao 32}
Este ato de proibio introduzido por Deus para o bem-estar espiritual e mental do homem, assim como em benefcio moral e material da humanidade. No
uma ao arbitrria, nem uma interveno discricionria de Deus. Antes pelo
contrrio, um indcio do interesse de Deus pelo bem-estar da humanidade e
da Sua preocupao pelos homens. Quando Deus probe certas coisas, no
porque Ele queira privar o homem de coisas boas ou teis, mas sim porque Ele
tenciona proteger o homem e ajud-lo a desenvolver um bom senso de discernimento, um gosto apurado pelas melhores coisas da vida e um interesse permanente pelos valores morais mais altos.
Para tal fim, Deus tem que se preocupar com o esprito e com a mente do homem, com a sua alma e o seu corpo, conscincia e sentimento, sade e riqueza,
fsica e moral. Portanto, a proibio no privao, mas sim enriquecimento;
no opresso, mas sim disciplina; no limitao, mas sim expanso. Para
demonstrar que todas as proibies so atos de misericrdia e sabedoria, cabe
mencionar a este respeito dois princpios morais.

ISL AM EM FOCO

Em primeiro lugar, temos circunstncias extraordinrias, emergncias, necessidades e exigncias prementes, que permitem ao muulmano fazer o que normalmente proibido. Desde que tais circunstncias existam e na medida em
que ele no pode evitar essa situao, o crente no pode ser responsabilizado
de ter deixado de respeitar as regras morais de Deus:

64

Porm, quem, sem inteno nem abuso, for impelido a isso, no ser recriminado, porque
Deus Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 2:173}
Em segundo lugar, aponta-se a regra da misericrdia: quem praticar o mal por
ignorncia, mas se arrepender depois e melhorar o seu comportamento, ser
perdoado; na verdade, Deus Misericordioso e perdoa muitas vezes, diz Deus:
Vosso Senhor imps a Si mesmo a clemncia, a fim de que aqueles dentre vs que, por ignorncia, cometerem uma falta e logo se arrependerem e se encaminharem, venham a saber que
Ele Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 6:54}

65

Num passo notvel e caracterstico a este respeito, o Alcoro elaborou os alicerces e a filosofia do comportamento moral correto:

O alcance da moralidade no Islam to profunda e integrativa que rene ao


mesmo tempo a f em Deus, os ritos religiosos, mandamentos espirituais, comporta- mento social, poder de deciso, objetivos intelectuais, hbitos de consumo, maneiras de falar e todos os outros aspectos da vida humana. Visto que
a moralidade uma parte to vasta do Islam, o tom moralizador penetra todos
os passos do Alcoro e os ensinamentos morais acentuam-se, repetidamente,
em vrios contextos ao longo do Livro Sagrado. Isso dificulta a elaborao de
qualquer breve classificao destes ensinamentos morais, conforme as respectivas citaes do Alcoro. Cada princpio enunciado vrias vezes em contextos
diferentes, e aparece seja como princpio destacado, seja como elemento dum
sistema moral integrado, que por seu turno elemento de um sistema religioso completo. Por estas razes, os seguintes passos devem ser considerados s
como selees representativas do Alcoro, apresentadas e interpretadas com
todo o esforo humano que inevitavelmente no pode atingir a perfeio da
verso original e completa do Livro.
Adorai a Deus e no Lhe atribuais parceiros. Tratai com benevolncia vossos pais e parentes, os rfos, os necessitados, o vizinho prximo, o vizinho estranho, o companheiro, o
viajante e os vossos servos, porque Deus no estima arrogante e jactancioso algum. Quanto
queles que so avarentos e recomendam aos demais a avareza, e ocultam o que Deus lhes
concedeu da Sua graa, saibam que destinamos um castigo ignominioso para os incrdulos.
(Tampouco Deus aprecia) os que distribuem ostensivamente os seus bens e no creem em
Deus, nem no Dia do Juzo Final, alm de terem Satans por companheiro. Que pssimo
companheiro! {Alcoro 4:36 ao 38}
Diz ( Muhammad): Vinde, para que eu vos repita, o que Deus vos tem proibido: no Lhe
atribuais semelhantes; sede bons para com os vossos pais; no mateis os vossos filhos sob pretexto da pobreza porque Deus d o sustento a vs e a eles; no disponhais do patrimnio do

ISL AM EM FOCO

Filhos de Ado! Levai o vosso melhor vesturio quando fordes s mesquitas para a orao;
comei e bebei, mas no desperdiceis por excesso, porque Deus no ama os dissipadores. Dizlhes ( Muhammad): Quem pode proibir as galas de Deus e o desfrutar dos bons alimentos
que Ele preparou a seus servos? Diz-lhes ainda: Estas coisas pertencem aos que crem durante a vida neste mundo; porm, sero exclusivas dos crentes, no Dia da Ressurreio. Assim
explicamos os Sinais detalhadamente queles que compreendem. Diz: Meu Senhor proibiu
unicamente aes vergonhosas, quer abertas ou secretas; o delito; a agresso injusta e o atribuir parceiros a Deus e dizer de Deus coisas que ignorais. {Alcoro 7:31 ao 33}

rfo, seno para o aumentardes at chegar maioridade; dai o peso justo e a medida exata
jamais destinamos a ningum carga maior que pode suportar; quando sentenciardes, sede
justos, mesmo que se trate de um parente prximo; e cumpri os Mandamentos de Deus. Eis o
que Ele vos prescreve, para que mediteis. E (o Senhor ordenou-vos, ao dizer) : Este o Meu
Caminho reto. Segui-o; no ides por outros caminhos; eles desviar-vos-o da direo de Deus.
Isto o que Ele vos manda, para que sejais justos. {Alcoro 6:151-153}
Deus ordena a justia, a caridade, o auxlio aos parentes, e veda a obscenidade, o ilcito e
a iniquidade. Ele vos exorta a que mediteis. Cumpri o pacto com Deus, se houverdes feito, e
no perjureis, depois de haverdes jurado solenemente, uma vez que haveis tomado Deus por
garantia, porque Deus sabe tudo quanto fazeis. profusamente; no faais juramentos fraudulentos (com segundas intenes), pelo fato de ser a vossa tribo mais numerosa do que outra.
Deus somente vos experimentar e sanar a vossa divergncia no Dia da Ressurreio. Se
Deus quisesse, ter-vos-ia constitudo em um s povo; porm, desvia quem quer e encaminha
quem Lhe apraz. Por certo que sereis interrogados sobre tudo quanto tiverdes feito. No faais
juramentos fraudulentos, porque tropeareis, depois de haverdes pisado firmemente, e provareis o infortnio, por terdes desencaminhado os demais da senda de Deus, e sofrereis um
severo castigo. No negocieis o pacto com Deus a vil preo, porque o que est ao lado de Deus
prefervel para vs; se o soubsseis! O que possus efmero; por outra o que Deus possui
eterno. Em verdade, premiaremos os perseverantes com uma recompensa, de acordo com a
melhor das suas aes. A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for fiel, concederemos
uma vida agradvel e premiaremos com uma recompensa, de acordo com a melhor das aes.
{Alcoro 16:90 ao 97}

ISL AM EM FOCO

Convoca (os humanos) senda do teu Senhor com sabedoria e uma bela exortao; dialoga
com eles de maneira benevolente, porque teu Senhor o mais conhecedor de quem se desvia da
Sua senda, assim como o mais conhecedor dos encaminhados. {Alcoro 16:125}

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Ningum fala melhor do que aqueles que chama os outros a Deus, pratica a virtude e diz:
Sou um dos que se inclinam perante o Islam. Jamais o Bem e o Mal podero ser iguais. Retribui o Mal com o que h de melhor e as que aquele que nutria inimizade por ti converter-se-
em ntimo amigo! {Alcoro 41:33-34}
Tudo quanto vos foi concedido (at agora) o efmero gozo da vida terrena; no entanto, o
que est junto a Deus prefervel e mais perdurvel, para os fiis que se encomendam a seu
Senhor. So aqueles que as abstm dos pecados graves e das obscenidades e que, embora
zangados, sabem perdoar. Que atendem ao seu Senhor observam a orao, resolvem os seus
assuntos em consulta e fazem caridade daquilo com que os agraciamos; e que, quando so
afligidos por um erro opressivo, sabem defender-se. E o delito ser expiado com o talio; mas,
quanto quele que indultar (possveis ofensas dos inimigos) e se emendar, saiba que a sua

67

Salientam-se a seguir as afirmaes de Deus o Misericordioso:


Ns demos a sabedoria a Lucman (sbio da Antiguidade). Mostra a tua gratido a Deus.
Quem grato, em proveito da sua prpria alma. Mas quem o no for, ser por isso julgado.
E mandamos ao homem ser bom para com os seus pais. Com grandes dores que a sua me
o deu luz, e durante dois anos o amamentou. Mostrai-Me gratido, assim como aos vossos
pais. Eu sou o vosso fim. Mas se algum tentar fazer-vos adorar, junto de Mim, coisas de que
no tendes conhecimento, ou cometer algum mal, no lhe obedeais; porm, fazei-lhes companhia nesta vida com justia e considerao, e segui o caminho daqueles que voltam a Mim
com amor. Todos vs acabareis por voltar a Mim, e dir-vos-ei a verdade e o significado de tudo
quanto fizestes. , meu filho! (disse Lucman): Observa as oraes com regularidade, prescreve
a benevolncia, abstm-te do ilcito e resiste pacientemente a quanto te sucede, porque isto
uma das predestinaes eternas. E no te mostres arrogante para com os outros, nem andes
na terra com insolncia; porque Deus no ama os arrogantes e os fanfarres. E s moderado
na tua maneira de andar, e baixa a voz; porque o mais desagradvel dos sons o zurro dos
asnos. {Alcoro 31:17-18-19}
fiis, as bebidas inebriantes, os jogos de azar, a dedicao s pedras e as adivinhaes com
setas, so manobras abominveis de Satans. Evitai-os, pois, para que prospereis. Satans s
ambiciona infundir-vos a inimizade e o rancor, mediante as bebidas inebriantes e os jogos de
azar, bem como afastar-vos da recordao de Deus e da orao. No desistireis, diante disso?
{Alcoro 5:90-91}
Mas procura, com aquilo com que Deus te tem agraciado, a morada do outro mundo; no
te esqueas da tua poro neste mundo, e s amvel, como Deus tem sido para contigo, e no
semeies a corrupo na terra, porque Deus no aprecia os corruptores. {Alcoro 28:77}
Estes passos podem ser apoiados por muitos outros do Alcoro e das tradies
de Muhammad , mas parece-nos que so suficientes para esboarem a moralidade fundamental do Islam. Esta moralidade islmica nica na sua natureza
em todas as circunstncias. Deus introduziu-a no apenas para ser admirada
ocasionalmente, mas sim para ser aplicada e eficaz. A sua finalidade ajudar o
indivduo a desenvolver a sua personalidade e cultivar o seu carter da maneira mais completa, reforar as suas relaes e consolidar a sua associao com
Deus, a Fonte de toda a Bondade.

ISL AM EM FOCO

recompensa pertencer a Deus, porque Ele no estima os agressores. Contudo, aqueles que se
vingarem, quando houverem sido vituperados, no sero incriminados. S sero incriminados
aqueles que injustamente vituperarem e oprimirem os humanos, na terra; esses sofrero um
doloroso castigo. Ao contrrio, quem perseverar e perdoar, saber que isso um fator determinante em todos os assuntos. {Alcoro 42:36 ao 43}

A moralidade islmica no se prope nunca intimidar o indivduo e torn-lo


passivo ou indiferente. Um exemplo explicar melhor. Se um muulmano sofrer
qualquer dano ou opresso, ele ter a livre opo de resistir e reagir da mesma
maneira, ou de perdoar e confiar a Deus os resultados da sua ao. Ele sabe
que autorizado a agir de qualquer das suas maneiras, e sabe igualmente que
melhor perdoar.
Portanto, quando ele perdoa, o faz por opo prpria e livre, por amor de Deus.
Por outro lado, ao reagir ele no viola a Lei, nem age injustamente; s defende
os seus direitos, atitude que por si prpria um dever sagrado, e ajuda as autoridades competentes a estabelecerem ordem e justia. Se o Islam exigisse perdo absoluto assim como outras religies fazem em teoria, muitas pessoas indisciplinadas sentiriam a tentao de fazer mal e ultrapassar quaisquer limites.
Igualmente, se o Islam exigisse s castigo, j no haveria lugar para a misericrdia e a pacincia, nem para o melhoramento espiritual ou perfeio moral; neste
caso, muitas qualidades humanas seriam abafadas e muitas potencialidades
morais nunca seriam atualizadas.

ISL AM EM FOCO

Sabe-se muito bem que mesmo as pessoas que aprenderam a perdoar em todas
as circunstncias no aplicam e provavelmente nem podem aplicar tais prticas,
porque no servem o interesse da humanidade a longo prazo, nem servem o
interesse da prpria moralidade. Igualmente, quem aprendeu a praticar o castigo inexorvel no tem ou tem pouco respeito pelas virtudes humanas e presta
menos ateno aos valores morais como regras universais. Mas o Islam, divino
sustento da natureza humana, tem dado as respostas corretas aos problemas
humanos.

68

Para os prevaricadores que pedem uma segunda oportunidade, que podem melhorar ou beneficiar do perdo que lhes for concedido, o perdo recomendado
e prefervel. Mas contra aqueles que interpretarem mal os motivos do perdo ou
que sentirem a tentao de persistirem no mau comportamento, autoriza-se o
castigo devido. Deste modo, a atitude do muulmano em ambos os casos s e
proveitosa. Quando perdoa, ele agrada a Deus, leva vantagem e contribui para o
melhoramento do prevaricador. E quando castiga, ele defende o bem, estabelece ordem e justia e sustm o mal.
Qual ento a verdadeira moralidade? A atitude de quem se vinga sem discernimento e piedade? Ou a atitude de um muulmano que d lugar misericrdia
e ao perdo, levando em conta as circunstncias extraordinrias? E quem moralmente integro? O homem que perdoa, porque sabe que no pode castigar?

69

Se, por um lado, os princpios morais do Islam so slidos, nicos e flexveis,


so tambm por outro lado, mandamentos de Deus, Fonte de toda a bondade
e moralidade.

14 - CONCEITO DE UNIVERSO
A condio humana atual alarmante, para no dizer mais. Ela exige interesse
e reao ativa por parte de todas as pessoas crentes e bem intencionadas. Mas
isso no leva, e no deve levar ao desespero ou resignao. A esperana , e
sempre foi, um dos elementos do Islam, diz Deus:
... e no desespereis quanto misericrdia de Deus, porque no desesperam da Sua misericrdia seno os incrdulos. {Alcoro 12:87}
E o agraciar, de onde menos esperar. Quanto quele que se encomendar a Deus, saiba que
Ele ser Suficiente, porque Deus cumpre o que promete. Certamente Deus predestinou uma
proporo para cada coisa. {Alcoro 65:3}
Os problemas e as crises da poca moderna no so inteiramente nicos, nem
particulares. verdade que so difceis, complexos e angustiantes, agora talvez
mais do que nunca. Mas, de qualquer maneira, a diferena entre esta poca e
os sculos passados basicamente uma diferena de intensidade mais do que
qualitativa. A complexidade cada vez maior dos nossos problemas deve-se, em
grande medida, a um aumento semelhante, proporcional, das nossas exigncias
e capacidades.
Durante muitos sculos e em numerosas regies do globo, a fonte principal das
crises mais difceis tem sido essencialmente uma espcie de atitude inflexvel,
exclusiva e intolerante perante o desconhecido, o diferente e o estrangeiro. Esta
orientao nutriu o racismo, o elitismo, o fanatismo, os preconceitos e toda uma
srie de outras atitudes igualmente desagradveis.
Poucos so os que podem na verdade negar o fato de a humanidade passar hoje
em dia por uma crise invulgar. Esta crise humana atual parece resultar de um
grave desequilbrio entre as nossas exploraes no exterior, fsicas, materiais, e

ISL AM EM FOCO

Ou o muulmano que perdoa, consciente, no entanto, de que pode procurar


seus direitos por meios legais? Qual o perdo verdadeiro? O que resulta do
constrangimento e proibio externos que fazem com que o homem no possa
agir de outra maneira, ou o perdo que emana da Liberdade de opo e de ao?

as nossas tentativas de penetrao para dentro, de ordem moral. Nada mais


simples do que apregoar a manuteno do equilbrio, da condio mdia.
E, no entanto no h nada mais difcil de atingir. No passado, tais ditos como o
homem no vive s de po eram por vezes to deformados, que vieram a sugerir
a despreocupao pelo bem-estar material do homem. Igualmente, a confiana
em Deus tem sido mal compreendida; muitas vezes concebida como fatalismo inexorvel ou negao categrica da livre vontade e da auto-realizao humanas. Uma acentuao exagerada da espiritualidade e da resignao causam
necessariamente a acentuao do materialismo, racionalismo, livre arbtrio, etc.
Se forem ultrapassadas certos limites, a espiritualidade pode vir a ser superstio e confuso.
Da mesma maneira, o exagero no sentido contrrio pode transformar o materialismo em frouxido, o livre arbtrio em libertinagem, e o racionalismo em pura
vaidade. A histria intelectual dos ltimos sculos demonstra muito claramente
estas tendncias.

ISL AM EM FOCO

Nas ltimas dcadas, a escala espiritual conheceu vrias oscilaes. Os acontecimentos sensacionais so os das exploraes csmicas, insuperadas e sem
precedentes. Igualmente sensacionais so as exploraes sem precedentes na
vida interior do ser humano, por mais excntricas, ocultas ou neurticas que
paream tais experincias. O desenvolvimento destes dois tipos de explorao,
sem precedente e desequilbrio, extremamente alarmante. A razo provavelmente o fato de os dois tipos parecerem no relacionados entre eles, alm de
no convergirem. No h nenhuma reciprocidade aparente, nem apoio mtuo,
nem fertilizao cruzada.

70

Alm disso, a sua existncia precria e desequilibrada uma ameaa constante


para a maioria das pessoas, por ser capaz de criar ambiguidade e confuso, o
que, por seu turno, poder agravar os problemas da sociedade e dificultar a vida
do homem moderno. Mas tal situao precria pode mudar, se as exploraes
cientficas exteriores e as da vida interior e moral forem de certo modo reconciliadas. O homem no vive s de po: isso verdade. Mas nem pode viver s
de oraes. Como foi j dito, o mundo de hoje depara-se nitidamente com numerosos problemas, mas tambm se depara com as solues e recomendaes
contraditrias que se propem resolver estes problemas. H quem apregoe um
renascimento humano. Outros recorrem ao Marxismo, humanismo, satanismo
ou a cincia, como soluo ltima. H muitos que esperam a chegada de algum
futuro salvador.

71

O problema que agora se pe como pode o Islam ajudar o homem a compreender-se a si prprio, abrir a sua mente e esclarecer a sua viso perturbada? Para
se responder a esta pergunta, ser necessrio ter presentes os conceitos bsicos
do Islam j analisados, e aprofundar ainda mais alguns elementos do seu sistema de valores. Esperamos que esta anlise possa mostrar como estes conceitos
esto relacionados com o homem moderno e os seus problemas atuais, e como
o ajudam para encontrar o seu caminho. O princpio da moderao uma
caracterstica do Islam, exprimida da melhor maneira pelo modo de o Islam conceber a natureza humana, o sentido da vida e a ideia de Deus.
O Islam no admite a filosofia humanista unilateral, que quase diviniza o
homem e no reconhece nada alm dele; assim como no admite o veredito
igualmente unilateral de que a natureza humana seria inerentemente viciada,
corrupta ou pecadora. O Islam rejeita a ideia de que a vida vil, brutal, curta e
miservel, assim como rejeita a ideia de que a vida por ela prpria uma finalidade, feita pelo prazer e sem nenhuma responsabilidade.
O Islam d vida um significado positivo, uma finalidade. Ele considera a vida,
nesta terra, como inferior somente em comparao com a Vida do Alm; o Islam
no se preocupa exclusivamente com o presente, aqui na terra, pelo hedonismo
de um instante e pelos prazeres imediatos. Nem ignora completamente essa
vida terrena, como procura um paraso futuro na vida do Alm. Claro que esta
preocupao proporcional: O Islam avalia cada fase da existncia conforme o
seu efeito relativo sobre o bem-estar geral do homem, Diz Deus:
Dize: Meu Senhor vedou as obscenidades, manifestas ou ntimas; o delito; a agresso injusta;
o atribuir parceiros a Ele, porque jamais deu autoridade a que digais dEle o que ignorais.
{Alcoro 7:3}
A quem quiser as coisas transitrias (deste mundo), atend-lo-emos ao inferno, em que entrar vituperado, rejeitado. Aqueles que anelarem a outra vida e se esforarem para obt-la,
e forem fiis, tero os seus esforos retribudos. Tanto a estes como queles agraciamos com

ISL AM EM FOCO

E, no entanto, esta longa lista no inclui sequer os indiferentes, os desamparados e os apticos, cujo nmero at poderia ser maior do que o de todos os
otimistas juntos. Mas parece que a maior necessidade premente do entendimento, o que o homem mais necessita compreender-se a si prprio e a sua
natureza, as suas potencialidades e limites, o seu lugar no Universo e as suas
relaes com os outros elementos do mesmo.

as ddivas do teu Senhor; porque as ddivas do teu Senhor jamais foram negadas a algum.
Repara em como temos dignificado uns mais do que outros. Porm, na outra vida, h maiores
dignidades e mais distino. (Alcoro 17:18 ao 21)
Sabei que a vida terrena to-somente jogo e diverso, veleidades, mtua vanglria e rivalidade, com respeito multiplicao de bens e filhos; como a chuva, que compraz aos cultivadores, por vivificar a plantao; logo, completa-se o seu crescimento e a vers amarelada e transformada em feno. Na outra vida haver castigos severos, indulgncia e complacncia de Deus.
Que vida terrena, seno um prazer ilusrio. Emulai-vos, pois, em obter a indulgncia do
vosso Senhor e o Paraso, cujas dimenses igualam as do cu e da terra, reservado para aqueles
que cede a quem Lhe apraz, porque Agraciante por excelncia. {Alcoro 57:20-21}
Existe no Alcoro um passo representativo de muitos outros no mesmo sentido.
Este passo contm alguns princpios fundamentais do Islam que representam
os alicerces da concepo islmica da vida. Entre todos os princpios, os mais
significativos so os seguintes:
1- O mundo est em constante transformao, originou-se pela vontade de um
Criador e sustentado por Ele para certas finalidades. As correntes histricas verificam-se de acordo com a Sua vontade e seguem leis bem estabelecidas. Elas
no so dirigidas por uma casualidade cega, nem so incidentes ocasionais e
desordenados.

ISL AM EM FOCO

2- Tambm o homem criado por Deus para cultivar a terra e enriquecer a vida
de conhecimentos, virtudes, finalidades e significados. E para atingir este fim,
tudo na terra e nos cus foi criado para ele e ao seu servio. A vida neste planeta no uma priso para o homem; a sua vinda ao mundo no foi um castigo
arbitrrio por certos pecados previamente cometidos. Nem foi expulso de outro
mundo e exilado neste de c. A sua existncia no foi pura casualidade, nem
acontecimento imprevisto.

72

3- O conhecimento a nica faculdade do homem e faz parte integrante da sua


personalidade e do seu ser. O conhecimento que confere ao homem a qualidade
de vice-rei do seu Criador e o direito de exigir respeito e obedincia a Deus.
4- A primeira fase da vida na terra no comeou com o pecado e na rebelio
contra o Criador. A queda do jardim do den e tudo o que se seguiu os remorsos
de Ado e Eva, o seu arrependimento, o perdo e a misericrdia de Deus por
eles, a inimizade entre o homem e satans tudo isso no foi uma surpresa para
o Cria dor, nem um acidente no curso dos acontecimentos. Tinha amasiado sentido para ser acidental; antes pelo contrrio, parece que a finalidade foi discipli-

73

5- Eva no foi a pessoa mais fraca do primeiro par humano. Ela no persuadiu
Ado para comer da rvore interdita, nem foi nica responsvel pela expulso do jardim do den. Tanto Ado como Eva foram Igualmente seduzidos e
igualmente responsveis; ambos se arrependeram, sentiram remorsos e beneficiaram do perdo e da misericrdia de Deus. Isso significativo, por libertar Eva
da blasfmia que a afligiu a ela e ao seu sexo em todos os tempos, e por livr-la
da acusao de ela s, ter toda ou a maior parte da responsabilidade pela desobedincia. Alm disso, declara-se, em termos muito claros, que a concepo da
inferioridade moral da mulher no tem justificao, e o nvel duplo totalmente
arbitrrio. Neste caso, assim como em outros, o Alcoro afirma categoricamente
que tanto o homem como a mulher so igualmente capazes de virtude e fraqueza, igualmente sensveis e igualmente meritrios.
6- O homem um agente livre, dotado de livre vontade. Esta a essncia da
sua humanidade e a base da sua responsabilidade perante o seu Criador. Sem
a sua relativa livre-vontade, a vida careceria de sentido, e o pacto de Deus com
o homem seria em vo. Sem o livre-arbtrio humano, Deus aniquilaria a Sua
prpria finalidade e o homem seria totalmente incapaz de assumir qualquer
responsabilidade.
7- A vida emana de Deus: no eterna, nem ela prpria uma finalidade, mas
sim uma fase de transio, depois da qual tudo voltar outra vez para o Criador.
8- O homem um agente responsvel. Mas a responsabilidade pelo pecado
assumida s pelo pecador. Ela no hereditria, nem transfervel, nem comunitria pela sua natureza. Cada indivduo responsvel pelas suas prprias
aes. E como o homem susceptvel de corrupo, da mesma maneira capaz
de arrependimento e melhoramento. Isso no quer dizer que o Islam prefira o
indivduo ao grupo. O individualismo no tem grande significado, uma vez que
o homem no pode ser separado do contexto social. Porm, preciso referir que
o indivduo, ao desempenhar vrios papis na sociedade deve conservar a sua
integridade moral e a sua identidade, em firme respeito dos direitos de Deus e
em cumprimento das suas obrigaes sociais.
9- O homem um ser digno e honrado. A sua dignidade resulta do fato de ele

ISL AM EM FOCO

nar o primeiro homem, dar-lhe a verdadeira experincia da ascenso e da queda,


da derrota e do triunfo moral, do desvio e da reconciliao com o Criador. Desta
maneira, o homem torna-se melhor preparado para a vida e mais esclarecido
para enfrentar as incertezas e os transes da existncia.

ser penetrado pelo esprito do seu Criador. O que mais importante que tal
dignidade no se limita a uma determinada raa, cor ou classe de pessoa. Ela
um direito natural do homem, de qualquer homem, o ser mais honrado da terra.
10- Por ltimo, este passo refere-se s razes particularmente profundas da unicidade de Deus e unidade da Humanidade. Igualmente, ele refere-se ao fato de
que as virtudes supremas so a piedade e o conhecimento: quando tal conhecimento adquirido, e aproveitado conforme os mandamentos divinos, o homem
tem por garantidos um destino feliz e uma vida serena.

CAPTULO III
MANDAMENTOS DA RELIGIO ISLMICA
O presente captulo prope-se tratar dos mandamentos do Islam, que so: Testemunho de f (Shahada); Orao (Salat); a purificao dos bens (Zakat); o Jejum
(Saum); Peregrinao a Makkah (Hajj). Deus prescreveu estas prticas de maneira a servirem todos os fins espirituais e satisfazerem as necessidades humanas.
Algumas destas prticas devem fazer-se diariamente; outras, uma vez por semana; outras se faro mensalmente; algumas, duas vezes por ano; outras so anuais; e outras exigem-se, pelo menos uma vez na vida. Portanto, elas abrangem
todos os dias da semana, todas as semanas do ms, todos os meses do ano e
todos os anos da vida e, o que mais importante, marca a vida de cada ser com
um toque divino, se ele cumpre o que Deus prescreveu.

ISL AM EM FOCO

1 - A F

74

Tem sido j mencionado que a f sem ao e prtica um dilema sem sada,


no que diz respeito ao Islam. Pela sua natureza, a f muito sensvel e pode ser
sumamente eficiente. Na falta de prtica ou uso, logo perde a vitalidade e a fora
de motivao. A nica maneira de vitalizar a f e de fazer servir o seu prprio fim
a prtica.
A prtica o que concede f o seu alimento, sobrevivncia e eficincia. Em troca, a f a que inspira ao homem a constncia na sua devoo e a perseverana
na sua prtica. Isso porque a correlao entre a f e a prtica fortssima, e a

75

Por outro lado, a pessoa que reconhece a f mas a no pratica engana-se a si


prpria e de fato no tem f nenhuma; neste caso, ela no mais do que uma
pobre criatura vazia e errante.
A correlao entre a f e a prtica no Islam reflete-se vivamente em todo o edifcio da religio e pe de manifesto a profunda filosofia dos seus ensinamentos.
O Islam no reconhece nenhuma separao entre a alma e o corpo, o esprito e
a matria, a religio e a vida.
Aceita o homem assim como Deus o criou e reconhece-lhe a natureza como sendo composta de alma e corpo. No negligencia a natureza espiritual do homem,
seno, este seria como qualquer animal. Nem menospreza as suas necessidades
fsicas: seno, seria um anjo, o que no o , e no pode ser.
Conforme o Islam, o homem fica no centro do fluxo da criao. Ele no puramente espiritual, porque os seres puramente espirituais so os anjos e o nico
Ser acima dos anjos Deus. Ele no inteiramente material ou fsico, porque os
nicos seres desta classe so os animais e outras criaturas irracionais. Devido a
esta sua natureza complementar, o homem tem exigncias paralelas e necessidades paralelas: espirituais e materiais, morais e fsicas.
A religio capaz de ajudar o homem e de aproxim-lo de Deus a religio que
leva em conta todas estas exigncias e necessidades, a religio que eleva o estado espiritual e disciplina os desejos fsicos. E esta a religio do Islam. A opresso de um dos dois lados da natureza humana, ou a perturbao do equilbrio,
ou a inclinao para uma direo s, seria uma contradio abusiva para com a
natureza humana, assim como um irresponsvel desafio prpria natureza de
que Deus criou o homem.
Por reconhecer completamente a natureza humana tal como , e por estar altamente interessado no seu bem-estar, tanto espiritual como material, o Islam
no considera a religio como um assunto pessoal ou como uma entidade separada da vida cotidiana geral. Em outras palavras, a religio s tem valor se os
seus ensinamentos marcarem efetivamente a vida pessoal e pblica de cada ser.
Por outro lado, a vida carece de sentido se no for organizada e guiada pela Lei

ISL AM EM FOCO

interdependncia das duas desde j compreensvel. Uma pessoa sem f carece


de qualquer fonte verdadeira de inspirao e, portanto, no tem nenhum objetivo digno de realizao ou mesmo de aspirao. A vida de tal pessoa carece de
sentido, viver o dia a dia, o que no viver.

Divina. Isso explica a razo porque o Islam estende o seu sentido de organizao a todos os campos da vida: comportamento individual e social, trabalho e
indstria, economia e poltica, relaes nacionais e internacionais, etc. Tambm
demonstra a razo porque o Islam no reconhece o secularismo ou a separao
da religio das aes dirias do homem.
A interao entre a verdadeira religio e a vida cheia de sentido vital. Por
isso, o Islam penetra em todas as esferas da vida para guiar todas as atividades
humanas de maneira s e integral, aceitvel por Deus e bondosa para com o
homem.
Em resultado desta correspondncia necessria entre a verdadeira religio e
vida quotidiana, o Islam no segue a doutrina dos seis dias para mim ou para
o mundo e um dia para o Senhor. Tal doutrina nos parece que enfraquece a
vitalidade da religio. Alm disso, manifesta uma grave injustia feita a Deus
pelo homem.
uma grave negligncia das necessidades espirituais e morais que so to importantes como os desejos materiais, se no ainda mais importantes do que
estes. uma perigosa deformao da natureza do homem, e tal desequilbrio
sinal de degenerao. De modo semelhante, se o homem estabelecer seis dias
para a devoo ou meditao exclusiva e um dia para si prprio, ele no ser
nada melhor.

ISL AM EM FOCO

O equilbrio no deixaria de estar perturbado. Portanto, a soluo natural e lgica a oferecida pelo Islam. Por ter uma natureza complementar e por ficar no
centro da corrente da criao, o homem correr graves perigos se negligenciar
quer a sua alma, quer o seu corpo, ou se permitir a um dos dois dominar o outro.

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Alimentar os dois, sustentar os dois de maneira s e equilibrada, eis a mais difcil prova do sentido humano da justia e da integridade assim como da fora
da vontade e da probidade. E, para ajudar o homem a passar esta prova, o Islam
tem-lhe acudido com auxilio das prticas regulares da f.

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2- AS ORAES (SALAT)

A orao constitui um dos pilares do Islam e considerada como a base fundamental da Religio. Um dos instintos do homem a inclinao para a adorao
dos grandes seres, e a aspirao aos fins mais nobres. O Ser supremo e o fim
mais alto de todos Deus.
A melhor maneira de cultivar no homem uma personalidade s e de lhe atualizar as aspiraes num processo maduro desenvolvido a orao. Negligenciar
a orao significa oprimir as boas qualidades da natureza humana e negar-lhe
sem razo nenhuma o direito de adorar e amar, o direito de aspirar e ascender, o
direito de exceler-se na bondade e de atingir alvos nobres.
Tal opresso e negao constitui uma injria sumamente grave e destrutiva.
nisso que residem o significado e a vitalidade da prece na vida do homem.
Deve ter-se sempre presente o fato de Deus no precisar da orao do homem,
porque Ele livre de qualquer necessidade. Ele s est interessado na nossa
prosperidade nosso bem-estar em todos os sentidos. Ao sublinhar a necessidade de orarmos e ao encarregar-nos de qualquer dever, Ele tenciona ajudar-nos;
porque o que fizermos de bom ser em nosso prprio benefcio, e todo o mal
que cometermos ser contra as nossas prprias almas.
Aqui, mais uma vez, o centro de gravidade o homem, e o interesse comum dele
a maior preocupao. O proveito que homem pode tirar da orao islmica
infinito, e a bno da prece excede a imaginao.
Esta no uma mera teoria ou presuno convencional; um fato fascinante
e uma experincia espiritual. Eis aqui as razes da eficincia da orao islmica:
1- Refora a f na existncia e na bondade de Deus, transmitindo a mesma f aos
recantos mais ntimos do corao humano.
2- Aviva a f, tornando-a construtiva na vida prtica.
3- Ajuda o homem na compreenso das suas aspiraes naturais e instintivas
grandeza e alta moralidade, excelncia e a uma vida virtuosa.

ISL AM EM FOCO

FINALIDADE DA ORAO

4- Purifica o corao, desenvolve o crebro, cultiva a conscincia e conforta a


alma.
5- Estimula os elementos positivos e honrados que homem tem, eliminando as
tendncias ms e desonestas.
Ao analisarmos a orao islmica e ao estudarmos a natureza nica desta, tornar-se- bvio o fato de ela no ser apenas uma prtica fsica ou uma recitao
formal do Livro sagrado.
simultaneamente uma frmula mpar de meditao intelectual e devoo espiritual, de elevao moral e exerccio fsico. uma experincia exclusivamente
islmica, em que cada msculo do corpo se une alma e ao crebro na adorao
e glria de Deus. bem difcil exprimir em palavras o significado completo da
orao islmica; no entanto pode dizer-se que :
1- Uma lio de disciplina e fora de vontade;
2- Uma prtica de devoo a Deus e a todos os objetivos dignos;
3- Uma vigilante recordao de Deus e uma constante revelao da Sua Bondade;
4- Uma semente de cultura espiritual e sanidade moral;
5- Um guia para uma vida mais ntegra;
6- Uma salvaguarda contra a desonestidade e o mal, contra as tendncias perversas e o mau caminho;

ISL AM EM FOCO

7- Uma demonstrao de verdadeira igualdade, estrita unidade e fraternidade;

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8- Uma expresso de gratido a Deus e de apreciao dEle;


9- Uma procura da paz interior e da estabilidade;
10- Uma fonte abundante de pacincia e coragem, de esperana e confiana.
Eis o que a orao islmica e o que ela faz pelo homem. A melhor prova em
abono desta afirmao experimentar a orao e desfrutar seus benefcios espirituais. S ento se poder compreender o que ela significa na verdade.

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CONDIES PARA ORAO

1- Adulto, so e responsvel (as crianas devem comear a praticar apartir dos


sete anos e os pais devem incentivar quando as crianas fizerem dez anos);
2- Isento de qualquer doena grave e, no caso das mulheres, fora do perodo
menstrual ou do parto. O perodo mximo de ambos respectivamente de dez
e quarenta dias. Nesta situao as mulheres esto totalmente isentas da prtica
da orao.
A orao no vlida se no forem observadas as seguintes condies:
1- Efetuar a abluo (wudhu), que ser explicada mais adiante;
2- Limpeza de todo o corpo, da roupa que o cobre e do local onde vamos orar,
eliminando qualquer sujeira ou impureza;
3- Escolha do vesturio conveniente para satisfazer as regras morais que visam
cobrir as partes ntimas. Quanto ao homem, o corpo deve ser coberto do umbigo
aos joelhos. No caso da mulher, deve cobrir-se todo o corpo, com exceo do
rosto, das mos e dos ps. Tanto o homem como a mulher devem evitar a roupa
transparente, enquanto oram;
4- Declarao da inteno da orao (niyyat) com o corao e a boca, cada vez
que for possvel;
5- Posio correta, em direo a Kaaba, em Makkah (qibla)15. H vrias maneiras
de se estabelecer a direo correta. Se a pessoa no dispuser de nenhum meio
para localiz-la, ter que seguir o seu melhor juzo.

15 - Qibla a orientao comum para onde os fiis muulmanos se voltam para fazer as suas oraes. Cabe salientar
que somente no 2 ano da Hgira (624 d. C.) precisamente na noite de 14 de Shaban Lailatul-Barrat, quando se
deu uma dissidncia entre o Profeta Muhammad e as tribos judaicas de Madina, foi adotada pelos muulmanos
e mantm-se at aos nossos dias, a orientao de Kaaba, em Makkah (como Qibla), substituindo a de Jerusalm,
pois at essa data os muulmanos oravam, tal como os judeus, voltados para Jerusalm.

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A prtica da orao obrigatria para qualquer muulmano, do sexo feminino


ou masculino, desde que seja:

CLASSIFICAO DAS ORAES


Eis aqui a classificao das vrias oraes:
1- Oraes obrigatrias (salatul fard), que incluem as cinco oraes dirias,
a orao em congregao de sexta-feira (Salat al-Jumuah) e a orao fnebre
(Salatul-Janaza).
2- Oraes facultativas (wajib e sunnah), que incluem as oraes que acompanham os servios obrigatrios e as congregaes das suas grandes festas (Eid).
Tambm incluem todas as oraes voluntrias em qualquer altura do dia ou da
noite. Dois perodos tm especial preferncia: a segunda parte da noite at ao
despontar da alvorada, e o meio da manh.

PERODOS DAS ORAES


Cada muulmano, homem ou mulher, deve orar obrigatriamente cinco vezes
ao dia, nas horas estabelecidas, se no houver nenhuma razo legtima para
iseno, combinao ou adiamento temporrio. Estas so:
A orao da alvorada (Salat-Fajr), que pode ser oferecida em qualquer momento depois de despontar a alvorada e antes do sol nascer.

ISL AM EM FOCO

A orao do meio-dia (Salat-Dhuhr), pode oferecer-se em qualquer momento


depois de o sol comear a declinar do seu znite at chegar aproximadamente
metade do caminho para onde vai pr-se. Hoje existem calendrios exatos
indicando o horrio de cada orao. Mas na falta de tal calendrio, a pessoa tem
que confiar no seu melhor juzo.

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A orao do meio da tarde (Salat-Asr), faz-se entre o meio da tarde verdadeira


(zawal) e antes do pr do sol (por do sol). Por outras palavras: realizada no
momento em que a sombra de um objeto ao sol tem o mesmo comprimento
desse objeto at ao pr do sol.
A orao do pr do Sol (Salat-Maghrib), tem seu inicio logo depois do pr do
sol (ocaso do sol) e dura at o brilho vermelho do horizonte do oeste desaparecer.
A orao da noite (Salat-Isha), que comea depois do brilho vermelho do horizonte ocidental desaparecer ( volta de uma hora e trinta minutos depois do pr
do sol) e continua at um pouco antes da alvorada.

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Cabe mencionar tambm que o muulmano, respeitando estas oraes, imprime uma marca espiritual ao dia inteiro no incio, no fim e em todo o seu curso.
Portanto, combina a religio e a vida, sente no seu eu a presena de Deus a
todo o momento, conclui as suas atividades dirias com um sentimento espiritual e ergue o seu prestgio moral sobre slidos alicerces. Alm disso, o muulmano introduz deste modo a vitalidade espiritual em todos os aspectos da sua
vida, e a religio aparece em todos os campos de atividade.
Torna-se presente nas aes dirias seja em lojas e escritrios, lares, escolas e
fbricas. Estende a sua luz a todos os crculos de negcio e trabalho. Com efeito,
este horrio das oraes notvel por ser obra de Deus e uma luz do Islam.
sempre prefervel fazer as oraes nas horas prescritas, para que no acontea
algum imprevisto capaz de atrasar a orao.
Estas oraes so estmulos divinos. A felicidade que se atinge, a paz que se
sente, e a honra que se recebe no podem ser expressas em palavras. Deus
tambm concedeu facilidades, como por exemplo nas oraes do meio-dia
(Dhuhr) e do meio da tarde (Asr) que podem ser feitas juntas, se a pessoa estiver de viagem. Concede-se a mesma permisso quanto s oraes do pr do Sol
(Maghrib) e da noite (Isha).

ISL AM EM FOCO

O Islam estabeleceu os horrios das oraes de maneira que est obrigao


espiritual coincida notavelmente com a nutrio fsica de cada pessoa, combinando a paz do esprito com a descontrao do corpo.

WUDHU (Abluo)
Diz Deus, O Altssimo:
crentes, sempre que vos dispuserdes a observar a orao, lavai o rosto e as mos, at
aos cotovelos; esfregai a cabea, com a mo molhada, e lavai os ps at aos tornozelos...
{Alcoro 5:6}
Est orientao de Deus fez das ablues wudhu um preceito obrigatrio, cujo
sem o seu cumprimento as oraes no so consideradas vlidas. O Profeta
Muhammad , disse:
A purificao metade da f.
Quem fizer a abluo dessa forma, tem todos os seus pecados perdoados (desde que no sejam
os pecados grandes).
O ornamento do crente vai chegar at o ponto em que chegar a gua da abluo.

ATOS DA ABLUO:

ISL AM EM FOCO

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Declarar que a inteno do ato, a adorao e a pureza;


Lavar as mos at a altura do pulso, trs vezes, sem se esquecer dos espaos
entre os dedos;
Lavar a boca com gua, trs vezes
Limpar as narinas aspirando gua pelo nariz, trs vezes;
Lavar todo o rosto trs vezes com ambas as mos, se possvel, desde a parte
superior da testa at ponta do queixo e de uma orelha at a outra;
Lavar o brao direito trs vezes at extremidade do cotovelo, repetindo o
mesmo em relao ao brao esquerdo;
Passar a mo mida, uma vez, sobre toda a cabea ou qualquer parte dela;
Limpar a parte interior das orelhas com o dedo indicador e a parte exterior
delas com os polegares. Isso deve-se fazer com os dedos midos uma vez
apenas;
Lavar ambos os ps at aos tornozelos, trs vezes, comeando pelo p direito, no se esquecendo dos espaos entre os dedos.

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COMO SE PRTICA A ABLUO:


Bismillah
Em nome de Deus
Lave as mos trs vezes seguidas cada uma delas, comeando pela mo direita,
sem se esquecer dos espaos entre os dedos, esfregando-as bem, figura 01.

figura 01

ISL AM EM FOCO

Certifique-se de que a agua a ser utilizada esteja limpa, volte em seguida o pensamento com a inteno de se fazer a abluo, para cumprir com o dever da
orao. Est inteno no precisa ser dita em voz alta; suficiente que se tenha
conscincia da razo pela qual se est fazendo a abluo e ento pronuncie:

Depois disso, recolha a gua com as mos em forma de concha, e enxgue bem
a boca trs vezes, figura 02.

figura 02

ISL AM EM FOCO

Em seguida, aspire a gua pelo nariz e assoe, fazendo com que a gua que foi
aspirada saia do nariz, faa isso trs vezes consecutivas, lave o nariz, para retirar
qualquer resduo de sujeira que possa ter, figura 03.

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figura 03

85

Lave o rosto trs vezes, fazendo com que a gua chegue a toda superfcie do
rosto, incluindo as plpebras, figura 04.
ISL AM EM FOCO

figura 04

A seguir lave os braos, at a altura dos cotovelos, trs vezes, comeando pelo
brao direito e em seguida o esquerdo, figura 05.

figura 05

Enxgue as mos e passe-as, assim molhadas na cabea, da frente para trs e


de trs para frente, tambm permitido passar uma mo s em cada lado da
cabea, em seguida com o dedo indicador e o polegar lave as orelhas, por dentro
e por fora, mas sem os molhar novamente devemos fazer isto com a gua que
ainda permanece nas mos, depois de t-las passado na cabea, figura 06.

figura 06

Lave os ps at a altura dos tornozelos trs vezes, comeando pelo p direito,


sem se esquecer dos espaos entre os dedos, figura 07.

ISL AM EM FOCO

figura 07

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87

Terminada a abluo wudhu, diga (com o dedo indicador da mo direita estendido):

ach-hadu an laa ilaha illa Allah, wahdahu, laa chareeka lah,


wa ach-hadu anna muhammadan aabduhu wa rasooluhu
Traduo:
Testemunho que no h outra divindade alm de Deus, o Unico, e testemunho
que Muhammad o Seu servo e Mensageiro.


Allhumma jalni minat-tawwabna wajalni minal mutatah-hirn
Traduo:
Deus ! Faze com que eu seja um dos que no cessam de se voltar arrependidos, para Ti, e um dos que no cessam de purificar-se.
Este e o mtodo da prtica do wudhu, de acordo com o que esta prescrito na
sunnah do Profeta Muhammad . Muitos dos atos mencionados so Fard (obrigatrios), e outros fazem parte da sunnah. Neste momento a abluo est completa, e a pessoa que a tiver completado est preparada para iniciar a orao,
quando a abluo vlida, a pessoa pode mant-la o tempo que conseguir, e
pode usar para quantas oraes quiser. Mas prefervel renov-la o mais frequentemente possvel. A abluo feita da maneira indicada suficiente para a
orao, se ela no for anulada por alguma razo.

A ANULAO DA ABLUO
Diversos so os atos que anulam as ablues e neste caso torna-se obrigatrio
renovar a ablucao:
1) As necessidades fisiolgicas, urina, gazes, corrimento, ou mesmo alguma in-

ISL AM EM FOCO

continncia transitria. O Profeta disse: Allah no aceitar o Salat de quem tenha


sado algo de suas partes privadas at que ele realize o wudhu. (relatado por Muslim)
2) A sada do mazhi e o wazhi. O mazhi o fludo prosttico que sai durante a
excitao sexual e antes da ejaculao, e o wazhi o fludo que sai depois de
urinar sem estar acompanhado de excitao sexual. O Profeta ao ser perguntado
sobre o que fazer depois de sair a secreo do mazhi disse: Deve lavar o pnis e
realizar o wudhu.
3) O sono profundo, no qual falte a conscincia, por exemplo, se a pessoa cai
para um lado ao dormir estando sentando.
5) Tocar as partes genitais prprias sem uma barreira intermediria (tecido, entre outros) e com excitao.
Obs.: Se voc tiver certeza de ter feito bem as suas ablues, mas, depois disso,
sentir alguma possvel impureza, sem, no entanto, ter absoluta certeza dela, isto
no anular, as ablues porque, a duvida no anula a certeza.

O MRITO E A VIRTUDE DAS ABLUES


Deus louvado seja, disse:

ISL AM EM FOCO

fiis, sempre que vos depuserdes a observar a orao, lavai o rosto, as mos e os antebraos
at aos cotovelos; esfregai a cabea, com as mos molhadas e lavai os ps, at aos tornozelos. E,
quando estiverdes polutos, higienizai-vos; porm, se estiverdes enfermos ou em viajem, ou se
vierdes de lugar escuso ou tiverdes tocado as mulheres, sem encontrardes gua, recorrei terra
limpa, e esfregai com ele vosso rostos e mos. Deus no deseja vos impor carga alguma; porm,
se quer purificar-vos e agraciar-vos, para que Lhe agradeais. {Alcoro 5:6}

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Abu Huraira contou que ouviu o Profeta dizer: Os adornos cobriro o crente, ali,
aonde alcance a sua abluo. (relatado por Muslim)
Abu Huraira narrou que o Mensageiro de Deus disse: Gostareis que vos explicasse algo cujo cumprimento faria com que Deus vos apagasse as faltas e vos elevasse e um
lugar de honra? Responderam: Mensageiro de Deus, claro que sim! Disse: Fazer a ablues
apropriadamente, conquanto dificultoso; frequentar mais amide as mesquitas, e ficar esperando, depois de uma orao, a orao seguinte. Isto sim a pessoa estar em constante alerta e
preparao! (relatado por Muslim)

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ABLUO SIMBLICA AT-TAYAMMUM

E, quando estiverdes polutos, higienizai-vos; porm, se estiverdes enfermos ou em viagem,


ou se vierdes de lugar escuso ou tiverdes tocado as mulheres, sem encontrardes gua, servi-los do tayammum com terra limpa, e esfregai com ela os vossos rostos e mos. Deus no
deseja impor-vos carga alguma; porm, se quer purificar-vos e agraciar-vos, para que Lhe
agradeais. {Alcoro 5:6}
A palavra tayammum, em rabe, significa dirigir-se para algum lugar e proporse a algo. A terra, aqui, designa o p do solo e tudo o que o cobre naturalmente
(sal, areia, mineral). Assim sendo, o tayammum uma purificao por meio da
terra, que substitui a gua, para o muulmano, no caso de ela no estar disponvel.
No propsito do tayammum cobrir o rosto e as mos de p, pelo que, se
restar alguma terra nas mos, depois de pass-las na areia, devemos sopr-la,
antes de fazer o tayammum.
Seu propsito real (Deus o sabe melhor) o de fazer algo que compense as
ablues, para que ningum possa abster-se de fazer a orao nas horas determinadas e nem se acostume a posterg-las ou a faz-las com desleixo.
Deus quer nos mostrar, com isto, quo grande a importncia desta obrigao,
j que mesmo quando no h gua ou se est doente, ela deve ser cumprida, e
bem cumprida.
O tayammum foi estabelecido para os casos de grande necessidade, os muulmanos consideram uma concesso generosa de Deus a esta nao, que veio
para facilitar o cumprimento das obrigaes religiosas. Deus diz:
Deus no deseja impor-vos carga alguma; porm, se quer purificar-vos e agraciar-vos, para
que Lhe agradeais. {Alcoro 5:6}

ISL AM EM FOCO

Deus diz no Alcoro Sagrado:

COMO SE FAZ O TAYAMMUM?


Tendo em mente a inteno de praticar a orao, diga:


Bismillah
Em nome de Deus
1- Pe-se as mos abertas, com os dedos bem esticados, sobre a terra limpa, areia
ou pedra, figura 01.
2- Espalma-se a terra levantando as mos rapidamente e batendo uma mo contra a outra para retirar o excesso de poeira, figura 02.
3-Em seguida, passam-se as duas mos pelo rosto, figura 03.
4-Tocar outra vez com as palmas das mos sobre a terra limpa, areia ou pedra, e
em seguida esfregar o brao da altura do cotovelo at o pulso, primeiro o direito
e depois o esquerdo, figura 04, figura 05, figura 06, figura 07, figura 08, figura 09.
figura 01

figura 02

ISL AM EM FOCO

figura 04

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figura 06

figura 03

figura 05

figura 07

figura 09

figura 08

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O GHUSL MUSTAHAB (RECOMENDVEL)

O GHUSL (BANHO) E AS COISAS QUE O FAZEM OBRIGATRIO


Para o banho obrigatrio (ghusl) necessrio que a gua percorra todas as partes do corpo. Deus diz: E quando estiverem em estado de impureza, se purifiquem.
{Alcoro 5:6}
Atos que obrigam o cumprimento do ghusl:
Depois de um contato ntimo entre o marido e a esposa; mesmo que no
haja ejaculao;
Depois de um sonho no qual tenha quebrado a pureza do corpo;
No fim do perodo menstrual; no caso das mulheres;
Aps o parto, perodo que deve durar quarenta dias no mximo. Se acabar
antes, a mulher tem que fazer o banho completo;
Quando um muulmano morre deve-se fazer o Ghusl nele (antes do enterro), segundo o consenso geral dos sbios.
Coisas proibidas ao junub (quem necessita realizar o ghusl):
1) A orao, 2) O Tawaf (ato de circundar a Kaaba); 3) Tocar ou transportar o Alcoro, 4) Permanecer dentro da mesquita.

ISL AM EM FOCO

Mustahab aquela obra boa e quem realiza ser recompensado por ela. Aquele
que no realiza no incorre em pecado, erro.
1) O ghusl do Jumua (orao da sexta-feira). A sexta-feira o dia da orao
coletiva em um s grupo e o Profeta recomendou que realizssemos o ghusl
para que os muulmanos estivessem em melhor condio de higiene e pureza.
O Profeta disse: O ghusl da sexta-feira obrigatrio para aqueles que alcanaram a puberdade, assim como tambm o swiak e o uso do perfume se o tiver. (Narrado por Bukhari).
2) O ghusl dos dois Eid, como foi recomendado pelos sbios, pela semelhana
com o Salat Jumua.
3) O ghusl de quem banhou uma pessoa morta, j que o Profeta disse: Qualquer um que banhe uma pessoa morta deve realizar o Ghusl e quem quer que o carregue deve
realizar o wudhu. (relatado por Tirmizi e Ibn Maja)
4) A maioria dos sbios considera recomendvel realizar o ghusl antes de entrar
no estado de Ihram para o Hajj e a Umra.
5) Fazer o ghusl tambm recomendvel a quem entra em Makkah, baseado na
tradio do Profeta .

COMO SE FAZ O BANHO COMPLETO GHUSL


Faa a inteno expressa de se desfazer da impureza. Em seguida pronuncie:

Bismillah (Em nome de Deus)


Lave as mos trs vezes comeando pela
mo direita at a altura dos pulsos.

Em seguida, lava-se
as partes pudicas, e
outras partes do corpo onde se encontram as impurezas.

Depois lave a sua


boca trs vezes fazendo gargarejo.

ISL AM EM FOCO

depois junte a gua


com a sua mo e lave
o nariz aspirando a
gua e depois espirando por trs vezes.

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Em seguida lave todo


o rosto por trs vezes.

no final diga:

Lave ambos os braos ate


um pouco acima dos cotovelos comeando pelo brao
direito por trs vezes cada.
passe as mos molhadas na
cabea, em seguida com o
dedo indicador e o polegar
lave as orelhas, por dentro e
por fora. Em Seguida lave os
os ps ate um pouco acima
da altura dos tornozelos, comeando pelo p direito por
ts vezes..
Depois de realizar wudhu,
derrame a gua sobre a cabea trs vezes, primeiro o
lado direito da cabea, depois o esquerdo e por fim
toda a cabea, certifique-se
de que a gua atingira o couro cabeludo esfregando bem
com as pontas dos dedos.
Em seguida derrame a gua
trs vezes sobre o ombro
direito e trs vezes sobre o
ombro esquerdo. Em seguida, despeje a gua ao redor
do corpo e esfregue. Todas
as partes do corpo devem
ser esfregadas com as mos
para assegurar que a gua
atinge todas as partes do
corpo e que no reste nenhuma parte seca.

Allhumma jalni minat-tawwabna wajalni minal mutatah-hirn

93

ADHAN

O adhan o chamado que antecede as oraes, foi estabelecido no primeiro ano


da hgira, o Profeta Muhammad , o respeitava tanto de dia como de noite, tanto em sua vida domiciliar, como quando estava viajando, ningum jamais ouviu
dizer que o Profeta Muhammad , deixou uma nica vez de atender ou pronunciar o chamamento para a orao, ou permitiu a algum se abster-se dele, at o
dia de sua morte, e tornou-se um dever para todos os muulmanos.
Ao ter a inteno de realizar o adhan, a pessoa pe-se de p voltada para a qibla,
ou seja em direo a Kaaba em Makkah, levantando ambas as mos e colocando-as na altura das orelhas, deve pronunciar em voz alta, o seguinte:

* * *
*
*

*

*
*

Transliterao:
Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar
Ach hadu an la ilaha illa-Allah,
Ach hadu an la ilaha illa-Allah
Ach hadu anna Muhammadan Rassulullah,
Ach hadu anna Muhammadan Rassulullah
Haiy al-salat, Haiy al-salat
Haiy al-falah, Haiy al-falah
Allahu Akbar, Allahu Akbar
La ilaha illa Allah

ISL AM EM FOCO

O CHAMADO PARA A ORAO

Traduo:
Deus Maior! Deus o Maior! Deus o Maior! Deus o Maior!
Testemunho que no h outra divindade alm de Deus,
Testemunho que no h outra divindade alm de Deus.
Testemunho que Muhammad o Mensageiro de Deus,
Testemunho que Muhammad o Mensageiro de Deus.
Vinde para a orao, Vinde para a orao.
Vinde para a salvao, Vinde para a salvao.
Deus o Maior! Deus o Maior.
No h outra divindade alm de Deus.
Somente na orao da alvorada o muazim deve pronunciar depois de Haia AlFalah, duas vezes:


*

As-salatu Kairun minan-naum, As-salatu Kairun minan-naum.
Traduo:
A orao melhor do que o sono. A orao melhor do que o sono.
Quando houver terminado o Adhan, devemos suplicar a Deus as suas bnos
ao Profeta Muhammad :

ISL AM EM FOCO





[
]

94

Allahuma rabba hadh-hid dawa-tam mati was-slatil qai-mati muhammad anil wasilata wal
fadi lata wad-darajatar-rafiata wab ath-hu maqam-mahmudanil ladhi waat-tahu in naka
la- tukh liful miad.
Traduo:
Deus, Senhor deste chamado perfeito e desta orao, ora anunciada, d a
Muhammad meios para se aproximar de Ti, assim como a distino no bem,
e faze-o ressuscitar no lugar louvvel que lhe prometeste. Concede-nos a sua
intercesso; Tu jamais faltas s Tuas promessas.

95

IQAMAT
A SEGUNDA CHAMADA PARA A ORAO

*
*
*


*

*

Transliterao:
Allahu Akbar, Allahu Akbar
Ach hadu an la ilaha illa-Allah
Ach hadu anna Muhammadan Rassulullah
Haiy alas-salat, Haiy alal-falah
Qad qamatis salat, Qad qamatis salat
Allahu Akbar, Allahu Akbar
L ilaha illa Allah
Traduo:
Deus Maior! Deus o Maior!
Testemunho que no h outra divindade alm de Deus Testemunho que
Muhammad o Mensageiro de Deus
Vinde para a Orao. Vinde para a salvao
A hora da orao chegou. A hora da orao chegou
Deus o Maior! Deus o Maior!
No h outra divindade alm de Deus!

ISL AM EM FOCO

Tendo o muazim feito o primeiro chamado para orao, uma sunnah ele deixar passar um espao de tempo, suficiente para o wudhu, antes de se fazer a Iqamat. A iqamat comea quando esto reunidas todas as condies necessrias
para a realizao da orao, uma vez cumprido os preparativos, estando as pessoas prontas para a orao de p orientadas para a qibla, faz-se ento a iqamat:

COMO SE PRTICA A ORAO


No Islam, a orao salat, o ato mais importante, e um dos cinco pilares. As
oraes constituem um elo direto com Deus. Foi a primeira das adoraes institudas por Deus no Islam. E tamanha a sua importncia que foi a nica que
no foi transmitida ao Profeta Muhammad atravs do anjo Gabriel .
A sua transmisso deu-se no cu, feita diretamente por Deus ao Seu Mensageiro , nos eventos conhecidos como Al-Isr (A viagem noturna) e Al-Mihrj (A
ascenso). A orao citada no Alcoro mais de 117 vezes, a sua finalidade est
expressa neste versculo:
Sou Deus. No h divindade alm de Mim! Adora-Me, pois, e observa a orao, para
celebrar o Meu nome. {Alcoro 20:14}
A obrigatoriedade da orao veio expressa tanto no Alcoro como na sunnah.
A orao uma obrigao prescrita aos crentes, para ser cumprida em seu devido tempo.
{Alcoro 4:103}
A forma de faz-la nos foi ensinada pelo Profeta Muhammad , atravs da sua
sunnah. Disse o Profeta Muhammad : Orai como me vistes orando.

ISL AM EM FOCO

A orao considerada a base fundamental da religio. Disse o Profeta Muhammad : Para o muulmano cair na heresia e no atesmo, basta somente que ele deixe de
cumprir as oraes.

96

Deus instituiu cinco oraes dirias obrigatrias, onde o muulmano estabelece


um elo, uma ligao directa entre ele e Deus, sem a necessidade de intermedirios para isto, onde ele expressa a sua gratido e amor a Deus, fortificando dessa
forma, o corao, o corpo e o esprito.
A orao islmica um conjunto perfeito, onde o muulmano alcana diversos
benefcios. Na parte espiritual, ele alcana paz de esprito elevando-o; na parte
fsica, ele realiza um exerccio dirio, atravs dos seus movimentos, beneficiando com isso o seu corpo e um estimulo utilizao da sua razo, a partir do
momento em que tem que saber o que diz na orao, raciocinando em cima dos
versculos que so recitados na orao. Logo, o muulmano que prtica as cinco
oraes dirias est reforando, cinco vezes ao dia, a crena sobre a qual repou-

97

sa a sua f, pois a prtica da orao um dos maiores sinais de f, e a prova mais


bvia da gratido a Deus pelas Suas incontveis graas.

Recita o que te foi revelado do Livro e observa a orao, porque a orao preserva o (homem)
da obscenidade e do ilcito; mas, na verdade, a recordao de Deus o mais importante. Sabei
que Deus est ciente de tudo quanto fazeis. {Alcoro 29:45}
Amparai-vos na perseverana e na orao. Sabei que ela (a orao) carga pesada, salvo para
os humildes, Que sabem que encontraro o seu Senhor e a Ele retornaro. {Alcoro 2:45-46}
Devemos ter sempre em mente que Deus no precisa da nossa orao, porque
Ele est livre de qualquer necessidade. Ns, pelo contrrio, que precisamos
dela pois ela nos traz inmeros benefcios, como o de estar imprimindo a organizao, a disciplina, a perseverana e a ordem na nossa vida.
A orao treina todas as virtudes que tornam possvel o desenvolvimento de
uma pessoa feliz, proporcionando-nos equilbrio e paz interior. O Islam uma
religio social, por isso, uma doutrina que agrega e congrega, cria o grupo e a
comunidade.
Logo, podemos verificar o estmulo orao feita em grupo, onde os muulmanos ficam alinhados em fileiras, simbolizando com isso a igualdade que prevalece entre todos quando esto diante de Deus, no havendo diferenas entre o rico
e o pobre, o negro e o branco, nem privilgios do governante para o governado.
Alm do mais, faz com que os muulmanos se reencontrem pelos menos cinco vezes ao dia, fortificando, com isso, os laos de amizade, por exemplo, ao
constatarem a ausncia de algum que costuma ser assduo nessas oraes,
procuram-no para verificar se est doente ou necessitando de algo.
Embora a orao seja aceita por Deus em qualquer lugar, como nas nossas casas, local de trabalho, etc., Deus nos orientou para que construssemos as mesquitas para que estas oraes em grupos pudessem ser realizadas.
(Semelhante luz brilha) nos templos (Mesquitas) que Deus tem consentido sejam erigidos,
para que neles seja celebrado o Seu nome e neles O Glorifiquem de manh e tarde.
{Alcoro 24:36}

ISL AM EM FOCO

Nesses momentos, o muulmano relembrado de que Deus o est observando


e ao seu comportamento dirio. Assim, ele procurarar afastar-se de tudo aquilo
que ilcito e fazer tudo aquilo que agrada a Deus.

Sabei que as mesquitas so (as casas) de Deus; no invoqueis, pois, ningum, juntamente
com Deus. {Alcoro 72:18}
Disse o Profeta Muhammad : Para aquele que constantemente vai mesquita, ou dela
volta, Deus prepara uma manso no Paraso, tanto na ida como na volta. (Relatado por
Bukhri e Muslim)
E disse tambm: Quanto quele que fizer corretamente a abluo em sua casa, em
seguida for a uma das casas de Deus para realizar uma das oraes obrigatrias, saiba
que, por cada passo que der, ser-lhe- perdoada uma falta ou ele ser elevado em um grau.
(Relatado por Muslim)
A obrigatoriedade da orao recai sobre:

Os muulmanos homens e mulheres;


os que atingiram a puberdade;
os que gozam de plenas faculdades mentais.

As condies prvias necessrias para validade das oraes so:


1 - A purificao: (tanto do local onde ir realizar-se a orao, como das roupas
com as quais ns iremos rezar, como do nosso corpo atravs da abluo ou do
banho).

ISL AM EM FOCO

Uma das condies para se efectuar as oraes que o local onde iremos orar
esteja sem vestgios de impurezas. Da mesma forma, as roupas com as quais
iremos orar tm que estar sem os vestgios de impurezas. E em relao ao nosso
corpo, temos que fazer a abluo, que uma lavagem parcial do corpo como
descrito no versculo a seguir:

98

fiis sempre que vos dispuserdes a observar a orao, lavai o rosto, as mos e os antebraos
at aos cotovelos; esfregai a cabea, com as mos molhadas e lavai os ps, at aos tornozelos...
{Alcoro 5:6}
E s ter que renov-la para a prxima orao caso a quebre. Isso se d em
caso de necessidades biolgicas, caso tenha um ferimento, por onde o sangue
escorra, dormir, desmaio ou perda da conscincia.
Existem situaes em que, ao invs da abluo, temos que tomar um banho

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fiis, no vos deis orao, quando achardes brios, at que saibais o que dizeis, nem
quando estiverdes polutos pelo dever conjugal - salvo se vos achardes em viagem, at que vos
tenhais higienizado... {Alcoro 4:43}
2 - Estar dentro do horrio da orao:
Deus prescreveu aos muulmanos cinco oraes dirias e determinou os seus
respectivos horrios, que so:
1- A orao da alvorada (Que comea com o alvorecer do dia e termina ao nascer do sol).
2- A orao do meio-dia (Que comea quando o sol atinge seu ponto culminante, com a sombra em zero graus e termina quando a sombra estiver do mesmo
tamanho do objeto).
3- A orao da tarde (Que comea quando a sombra do objecto estiver igual ao
seu tamanho e termina quando a sombra se tornar o dobro do objeto).
4- A orao do pr do Sol, ou do ocaso, ou do crepsculo, (que comea com o
pr do Sol e termina com o desaparecimento do crepsculo vermelho ou seja
daquela luminosidade avermelhada).
5- A orao da noite (que comea quando se extinguir a ltima luz refletida do
Sol e termina com o raiar da aurora). Logo, no permitido ao muulmano fazlas antes da entrada do seus respectivos horrios.
Observai a devida orao, porque ela uma obrigao, prescrita aos fiis para ser cumprida
em seu devido tempo. {Alcoro 4:103}
E quando o Profeta Muhammad , foi indagado sobre a mais nobre das aes
disse: A orao celebrada no seu tempo exato.
Glorificai, pois, Deus, quando anoitece e quando amanhece! Seus so os louvores, nos cus e
na terra, tanto na hora do poente como ao meio-dia. (Alcoro 30:17-18)

ISL AM EM FOCO

completo para realizar as oraes. Isto d-se em caso da ejaculao provocada


ou involuntria, aps as relaes sexuais, ao trmino da menstruao e do
ps-parto.

3 - Estar direcionado para Kaaba que se encontra na cidade de Makkah:


Os muulmanos de todos os cantos do planeta, ao realizarem as suas oraes,
se voltam em direco a Makkah, simbolizando dessa forma a sua unidade, e
seguindo a determinao de Deus, o Altssimo:
Orienta teu rosto (ao cumprir a orao) para a Sagrada Mesquita (de Makkah)! E vs
(crentes), onde quer que vos encontreis, orientai vossos rostos at ela. {Alcoro 2:144}
Quem desconhecer a sua direo dever, atravs da deduo, direccionar-se
para aquela que lhe parecer a mais acertada. A ttulo de curiosidade, os muulmanos no incio rezavam direcionados a Jerusalm. Somente no segundo ano
da hgira foi ordenado ao Profeta Muhammad mudar o seu direcionamento
para Makkah.
4 - A inteno.
5- E estar vestido adequadamente:
O homem deve cobrir-se no mnimo do umbigo at o joelho, e a mulher o corpo
todo com excepo do rosto, das mos e dos ps. Ambos no devero usar roupas transparentes ou apertadas que marquem o corpo.
A orao a primeira coisa pela qual teremos que prestar contas no Dia do Juzo
Final, como nos disse o Profeta Muhammad :
A primeira coisa de que o homem ter de prestar contas, no Dia do Juzo Final, ser a orao.
Se (as oraes) foram vlidas, toda a sua obra ser; se foram defeituosas, toda a sua obra tambm ser sido.

ISL AM EM FOCO

A prtica das oraes redime os nossos pecados, como nos disse o Profeta
Muhammad :

100

O que pensareis se houvesse um riacho diante da porta de algum, e essa pessoa se banhasse
cinco vezes por dia nele? Restar-lhe-ia alguma sujeira? E eles responderam: Certamente que
no! Ele ento disse: o caso das cinco oraes, por meio das quais Deus vos remove todos os
pecados.
Algumas passagens sobre a orao:
As cinco oraes dirias (obrigatrias), a orao de sexta-feira (consecutivamente) e a obser-

101

vncia do jejum no ms de Ramadan (consecutivamente), expiam as faltas nesse perodo, e


sempre, desde que se evite cometer pecados graves. (relatado por Muslim)

E observa a orao em ambas as extremidades do dia e em certas horas da noite, porque as


boas aes anulam as ms. Nisto h mensagem para os que recordam. {Alcoro 11:114}
Os muulmanos tem uma orao semanal obrigatria, que a orao da sextafeira, para todos os homens e mulheres que tenham alcanado a puberdade e
sejam residentes num povoamento.
fiis, quando fordes convocados, para a orao da sexta-feira, recorrei recordao de Deus
e abandonai os vossos negcios; isso ser prefervel, se quereis saber. Porm, uma vez observada
a orao, dispersai-vos pela terra e procurai as graas de Deus, e mencionai muito Deus, para
que prospereis. Porm, se quando se depararem com o comrcio ou com a diverso, se dispersarem, correndo para eles e te deixarem a ss, Dize-lhes: O que est relacionado com Deus prefervel diverso e ao comrcio, porque Deus o melhor dos provedores. {Alcoro 62:9-11}
Disse o Profeta Muhammad : O momento em que o muulmano est mais perto de
Deus quando ele estiver prostrado em orao.

ISL AM EM FOCO

E no Alcoro temos:

Uma vez tendo cumprido as obrigaes precedentes, tais como a purificao,


a cobertura das partes pudicas e a ateno para a aproximao do horrio das
oraes. Pondo-se de p em direo Qibla (Kaaba) em Makkah, dirija o seu
corao Deus o Todo Poderoso, a quem deve ser contodas as intenes e todos
os atos, e faa a niyyah (inteno) da orao, figura 01. Levante ambas as mos
at a altura das orelhas figura 02.

figura 01

Em seguida pronuncie em voz audvel:

Allahu Akbar
Deus o Maior

figura 02

Coloque a mo direita sobre a esquerda, e pouse ambas sobre o abdmen,


figura 03.
Em seguida nesta mesma posio pronuncie em voz baixa a prece
de abertura da orao:

ISL AM EM FOCO



Subhanakal lahumma, wa bihamdika, wa tabaraka ismuka,
wa taala jadduka, wa la ilaha ghayruka.
Glorificado e Louvado Sejas, Senhor Deus! Bendito seja Teu
nome, exaltada a Tua grandeza. No h outra divindade digna de
adorao, alm de Ti!
figura 03

102

103

Aps ter pronunciado a prece de abertura pronuncie em voz baixa (somente na


primeira rakat da orao):

Audhu billahi minach-chaitanir-rajim


Peo refugio a Deus, contra Sat o Amaldioado
Em seguida pronuncie:

Bismillahir Rahmanir Rahim


Em Nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso!
Em seguida recite em voz audvel, a captulo de abertura do Alcoro, a Surata
Al-Fatiha:










Transliterao:
2 - Al hamdu lillahi rabbil alamin;
3 - Arrahmanir rahim;
4 - Maliki yawmid-ddin;
5 - Iyyaaka nabudu wa iyyaaka nastaiin;
6 - Ihdinas-siraatal mustaqiim;
7 - Siraatal-laziina anamta alaihim ghairil magh-dhbi alaihim,waladh-dhalin. Amiin!
Traduo:
2 - Louvado seja Deus, Senhor do Universo, 3 - O Clemente, O Misericordioso.
4 - Soberano do Dia do Juzo. 5 - S a Ti adoramos e s a Ti imploramos ajuda!
6 - Guia-nos senda reta. 7 - senda dos que agraciastes, no dos abominados, nem dos extraviados. Amin.

ISL AM EM FOCO

Em seguida a isto recite qualquer outra passagem do Alcoro, para isso qualquer um dos captulos pequenos pode ser escolhido, como por exemplo o captulo A Unicidade:




,
Transliterao:
Bismillahir Rahmanir Rahim!
1- Qul Hu-wallahu Ahad!
2 - Allahus-Samad!
3 - Lam yalid, wa lam yuulad!
4 - Walam yakul-la-huu Kufuwan Ahad!
Traduo:
Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso!
1- Dize: Ele Deus, o nico! Deus, 2 - Deus O Absoluto! 3 - Jamais gerou ou foi
gerado! 4 - E ningum comparvel a Ele!
Em seguida pronuncie em voz audvel:

ISL AM EM FOCO

Allahu Akbar
Deus o Maior

104

Ento incline a cabea em ngulo reto,


pondo as mos sobre os joelhos, figura
04. Nesta posio pronuncie trs vezes
em voz baixa o seguinte:

figura 04

Subhana Rabbil Azim


Glorificado seja meu Senhor,
O Grandioso.

105

Em seguida pronuncie em voz audvel:

Sami Allahhu liman hamidah.


Rabbana ua lakal hamd.
Deus ouve aquele que O louva. Louvados sejas, Senhor nosso !
Voltando desta maneira a posio em p, figura 05:
Em seguida pronuncie em voz audvel:

Allahu Akbar
Deus o Maior

figura 05

figura 06

E prostre-se pousando os joelhos no


solo, antes das mos, se for possvel,
no h mal em pousar as mos antes,
e ambas as maneiras so igualmente
vlidas. Depois, apoie as palmas das
mos no solo coloque a testa entre
as mos, cujos os dedos devem estar
agrupados de maneira natural. Assente os ps, uma vez prostrado, e no
os levante do solo, no deixe a parte
superior dos ps diretamente sobre o
solo durante a prostrao, e preserve
o estado de recolhimento, est posio denominada de sujud, figura 06.
Nesta posio pronuncie em voz baixa
trs vezes:

Sub-hana rabbial aalla


Glorificado seja meu senhor, O Altssimo

ISL AM EM FOCO

Em seguida pronuncie em voz audvel o seguinte:


Allahu Akbar
Deus o Maior

figura 07

Ento sente-se sobre o p esquerdo, que estar bem apoiado no solo, apoiando
as pontas dos dedos do p direito no solo, coloque ambas as mos sobre as
coxas, sendo a mo direita na coxa direita, e a mo esquerda na coxa esquerda,
com os dedos das mos descansados, em posio natural, prximo aos joelhos,
figura 07. Em seguida pronuncie em voz audvel o seguinte:

ISL AM EM FOCO

Allahu Akbar
Deus o Maior

106

Retornando a posio de sujud, figura 08.

figura 08

107

Nesta posio pronuncie em voz


baixa trs vezes:

Subhana rabbyal aalla


Glorificado seja meu senhor,

O Altssimo

Em seguida pronuncie em voz audvel o seguinte:


Allahu Akbar
Deus o Maior
Retornado desta maneira a posio em p figura 09. Em seguida
recite em voz audvel a surata Al-Fatiha:

figura 09

Transliterao:
Bismillahir Rahmanir Rahim!
2-Al hamdu lillahi rabbil alamin;
3-Arrahmanir rahim;
4-Maliki yawmid-ddin
5-Iyyaaka nabudu wa iyyaaka nastaiin
6-Ihdinas-siraatal mustaqiim
7-Siraatal-laziina anamta alaihim ghairil magh-dhbi alaihim,waladh-dhalin. Amiin!

ISL AM EM FOCO

Traduo:
Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso!
1 - Louvado seja Deus, Senhor do Universo, 2 - O Clemente, O Misericordioso.
4 - Soberano do Dia do Juzo. 5 - S a Ti adoramos e s a Ti imploramos ajuda !
6 - Guia-nos senda reta. 7 - senda dos que agraciastes, no dos abominados, nem dos extraviados. Amm!
Em seguida recite qualquer outra passagem do Alcoro, para esse fim qualquer
um dos captulos pequenos pode ser escolhido, como por exemplo o captulo
A Era:









Transliterao:
Bismillahir Rahmanir Rahim !
1 - WaalAAasri
2 - Inna alinsana lafee khusrin
3 - Illa allatheena amanoo waamiloo alssalihati watawasaw bialhaqqi watawasaw bialssabri .

ISL AM EM FOCO

Traduo:

108

Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso !


1 - Pela era,
2 - Que o homem est na perdio,
3 - Salvo os fiis, que praticam o bem, aconselham-se na verdade e recomendam-se, uns aos outros, a pacincia e a perseverana!
Pronuncie em voz audvel:

Allahu Akbar
Deus o Maior

109

Em seguida incline a cabea em ngulo reto, pondo as mos sobre os joelhos,


figura 10. Nesta posio pronuncie trs vezes em voz baixa o seguinte:

Subhana Rabbil Azim


Glorificado seja meu Senhor,
O Grandioso.

figura 10

Em seguida pronuncie em voz audvel, voltando desta maneira a posio em p:


figura 11:

Sami Allahhu liman hamidah.


Rabbana ua lakal hamd.
Deus ouve aquele que O louva.
Louvados sejas, Senhor nosso !

figura 11

Em seguida pronuncie em voz audvel:

Allahu Akbar
Deus o Maior

ISL AM EM FOCO

Ento prostre-se pousando os joelhos no solo, antes das mos, se


for possvel, no h mal em pousar
as mos antes, e ambas as maneiras so igualmente vlidas. Depois,
apoie as palmas das mos no solo
coloque a testa entre as mos, cujos
os dedos devem estar agrupados de
maneira natural, figura 12.

figura 12

Nesta posio pronuncie em voz baixa


trs vezes:

Subhana rabbyal aalla


Glorificado seja meu senhor, O Altssimo

figura 13

Em seguida pronuncie em voz audvel o


seguinte:

Allahu Akbar
Deus o Maior
Em seguida sente-se, coloque ambas as
mos sobre as coxas, com os dedos das
mos descansados, em posio natural,
prximo aos joelhos, figura 13.

ISL AM EM FOCO

figura 14

110

Em seguida pronuncie em voz audvel o seguinte:

Allahu Akbar
Deus o Maior
Retornando a posio de sujud,
figura 14.
Nesta posio pronuncie em voz baixa trs vezes:

Subhana rabbyal aalla


Glorificado seja meu senhor, O Altssimo

111

Pronuncie em voz audvel:

Allahu Akbar
Deus o Maior
Ento sente-se, coloque ambas as mos sobre as
coxas com os dedos das mos descansados, em
posio natural, prximo aos joelhos, em seguida pronuncie em voz baixa a primeira parte do
At-Tashahud, figura 15.











Transliterao 1-parte:

At-tahiyyatu liilahi wassalawatu wat-tayyibatu assalamu alaika ayyu-hanna- biyyu wa rahmatullahi wa barakatuhu assalamu alaina waala ibadilla-is-sali- hinn ach-hadu an la-ilaha
illallahu wa ach-hadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu.
Todas as saudaes, devoes, oraes e bons atos so dedicados a Deus. Que a
Paz, a Misericrdia e a Beno de Deus estejam contigo, Profeta. Que a Paz esteja conosco e com os virtuosos servos de Deus. Testemunho de que no h outra
divindade alm de Deus, e testemunho de Muhammad Seu servo e Mensageiro.




Transliterao 2-parte:

Allahumma salli ala Muhammadin Wa ala ali Muhammadin Kama sallaita ala Ibrahima Waala ali Ibrahima Innaka Hamidun Majiid. Allahumma barik ala Muhammadin
wa ala ali Muhammadin Kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima Innaka
Hammidun Majiid.

ISL AM EM FOCO

figura 15

Deus, exalta Muhammad e sua famlia, como exaltaste Abrao e sua famlia.
Deus, abenoa a Muhammad e sua famlia, como abenoastes Abrao e sua
famlia. Em verdade, Tu s o Digno de Louvor, o Glorioso.
Ento volte a face para a direita e depois para a esquerda, figura 16.
E em ambas pronuncie em voz alta:

figura 16

Assalamu alaikum wa rahmatullah


Que a Paz e a Misericrdia de Deus esteja convosco
Desta maneira a Orao da Alvorada est completa.

ISL AM EM FOCO

ORAO DO MEIO DIA (Salat-ul-Zuhr)

112

Esta orao contm quatro ciclos sunnah seguidos por quatro ciclos fard
mais dois outros sunnah. O fard (obrigatrio) desta orao faz-se da seguinte
maneira:
Os dois primeiros ciclos (Rakats) so feitos tal como na orao da alvorada. Recita-se em voz baixa a surata al-Fatiha e uma passagem do Alcoro. As posies
da inclinao e da prostrao so feitos da mesma maneira. Ao recitar o tashahud
depois do segundo ciclo, o crente faz uma passagem no fim da primeira parte do
mesmo, e volta a ficar de p. Depois recita-se al-Fatiha no terceiro ciclo sem acrescentar nenhuma passagem do Alcoro. A o terminar o terceiro ciclo, levanta-se de

113

ORAO DO MEIO DA TARDE (Salat-ul-Asr)


Esta orao contm quatro ciclos fard (obrigatrios), estes so feitos tal como a
orao do meio dia e em voz baixa.

ORAO DO PR DO SOL (Salat-ul-Maghrib)


Contm trs ciclos fard (obrigatrios) seguidos de dois rakats sunnah. Os dois
primeiros ciclos so feito em voz baixa, mas audvel; o terceiro ciclo diz-se em
voz baixa. Esta orao faz-se da mesma maneira que a do meio-dia ou do meio
da tarde, exceto o quarto ciclo que excludo, que segue depois da recitao da
surat al-Fatiha; a inclinao e prostrao vm depois do terceiro ciclo, que acaba
com os votos de salam. Os dois ciclos sunnah feito tal como na orao da
alvorada em voz baixa.

ORAO DA NOITE (Salat-ul-lcha)


Contm quatro ciclos fard (obrigatrios) dois sunnah e trs witr (superior sunnah e inferior ao fard). As duas primeiras rakat das quatro fard podem recitar-se
em voz audvel eas duas ltimas em voz baixa. As Duas rakat sunnah so feitas
exatamente como na orao da alvorada, s que em voz baixa.
Quanto aos ciclos de witr, que so trs, recita-se tal como a orao do pr do
Sol, com duas diferenas:

No terceiro ciclo, a surata al-Fatiha seguida de uma passagem do Alcoro.


E ao pr-se de p, depois da inclinao e antes da prostrao, o crente profere as seguintes palavras:

ISL AM EM FOCO

p para o quarto e recita-se novamente a surata al-Fatiha, tal como no terceiro


ciclo. Depois de inclinar-se e prostrar-se, senta-se na posio julus e recita-se integralmente o tashahud com as suas duas partes. Em seguida, profere os votos de
paz direita e esquerda. Os dois ciclos sunnah fazem-se tal como a orao da
alvorada, em voz baixa.





Allahumm-ahdinii fiman hadait, wa afini fiman aafait, wa tawallani fiman tawwallait, wa
barik li fima aatait, wa qini sharra ma qadaiyta, fainnaka taqdhi wa la yuqdha alaika, innahu la yadhillu man walaiyt, (wa la yaiizzu man aadait) tabarakta Rabbana wa taaalaita.
Esta prece chama-se Qunut, cuja traduo a seguinte:
Deus! Suplicamos o Teu auxlio e a Tua proteo; cremos e confiamos em Ti;
no somos ingratos para Contigo e lamentamos aqueles que Te desobedecem.
Deus! De Ti, a Quem servimos, oramos e obedecemos, esperamos a misericrdia e a bno.

ISL AM EM FOCO

Todas as oraes sunnah (super-rogatrias) devem ser feitas individualmente e


no em congregao, exceo das oraes dos dois Eid, e do witr no ms do
Ramadan. As oraes sunnah no se exigem de quem tiver omitido algumas
oraes fard. Em troca, devera recuperar as oraes omitidas e oferecer os servios obrigatrios. To pouco se exigem as oraes sunnah se tiver expirado o
prazo estabelecido para as oraes respectivas fard. Portanto, se uma pessoa
omitir uma orao qualquer e quiser recuperar, tem que orar somente o fard.
Se o crente no souber recitar todas as oraes na sua verso rabe, poder
recorrer a qualquer lngua que souber, se esta puder expressar o mesmo sentido
do rabe. A orao fard bem prefervel, se for feita em congregao (Jamat)
dirigida por um Imam16. prefervel e aconselhvel que a congregao se rena
na mesquita, e s na sua falta ou por qualquer outra deficincia noutros lugares.

114

ORAO EM CONGREGAO (JAMAT)


a) A congregao dirigida pelo Imam (lder religioso) a escolha dele, deve ser
feita de acordo com os mritos quanto aos conhecimentos religiosos e a piedade.
16 - A palavra Imam quer dizer apenas lder religioso. Nota-se que no Islam no existe hierarquia religiosa, com
base na seguinte afirmao do Profeta Muhammad : Cada um seu prprio imam e confessor, quando se ajoelha
a orar e recebe no corao a luz de Deus.

115

b) O Imam da congregao coloca-se em frente aos crentes, ficando de p enquanto estes o seguem em fileiras; todos se dirigem em direo a qibla.

d) Quando o Imam termina de recitar a al-Fatiha os presentes dizem Amin. A


seguir, o Imam levanta-se da posio inclinada e diz: Sami Allhu liman hamidh
(Deus que me escutas), e os presentes respondem com as seguintes palavras:
Rbbana, lkal-hamd (Louvados sejas, Senhor nosso).
e) Os presentes devem seguir os movimentos do Imam, sem anteciparem gesto
nenhum. Se algum dos presentes se antecipar ao Imam em qualquer movimento, a orao daquela pessoa ser anulada. A orao em congregao s vlida,
se o Imam declarar a sua inteno de agir no servio religioso, na sua qualidade
de Imam. Por seu turno, os presentes devem declarar a sua inteno de seguirem aquele Imam na mesma orao que ele est realizando.
f) Se a pessoa chegar depois do inicio da orao e participar na congregao,
ter que seguir o Imam, mesmo que tenha perdido um ciclo ou mais. Quando
o Imam acabar o servio proferindo os votos de paz finais, o retardatrio no
participa nela, mas ter que se levantar para compensar os ciclos (rakat) iniciais
que perdeu. Se a pessoa se reunir congregao em posio inclinada, antes de
se levantar, considera-se que ela participou desde o inicio daquela determinado
ciclo. Mas se reunir congregao em qualquer posio aps a inclinao, ter
perdido a respectiva unidade e ter que a recuperar individualmente logo depois
de o Imam acabar a orao.
g) O muulmano no deve perder nenhuma ocasio de orar em congregao,
cada vez que tal ocasio se apresentar. A orao em congregao uma demonstrao da unidade de objetivo e ao, da piedade e humildade coletivas perante
Deus, de solidariedade efetiva entre muulmanos, de disciplina e compreenso
recproca.
A orao em congregao islmica uma resposta positiva aos problemas mais
urgentes da humanidade, causados pela discriminao racial, os conflitos sociais e os preconceitos humanos. No ofcio islmico, em congregao, no h
reis e sditos, nem pobres e ricos, nem brancos e negros; no h primeira ou
segunda classe, nem bancos dianteiros ou traseiros, nem assentos reservados

ISL AM EM FOCO

c) Depois de declarar a inteno da orao, o Imam recita a surat al-Fatiha e a


passagem complementar do Alcoro em voz audvel na orao da alvorada e nas
duas primeiras unidades das oraes do pr do Sol e da noite. Quando o Imam
recita o Alcoro em voz alta, os crentes escutam-no em meditao e humildade.

ou pblicos, todos os crentes ficam de p e agem lado a lado, da maneira mais


disciplinada e exemplar, longe de qualquer considerao mundana.

ORAO DE SEXTA-FEIRA (JUMMAH)


A orao em congregao de sexta-feira trata-se de uma orao obrigatria para
qualquer muulmano, o qual sem um motivo razovel, no dever eximir-se
dela. Este servio realiza-se na sexta-feira de cada semana e tem importncia
especial, porque:
1 - a ocasio designada por Deus17 para os muulmanos expressarem a sua
devoo coletiva.
2 - a altura de todos reconsiderarem o seu prprio estado espiritual referente
semana j no seu final e de se prepararem para a semana seguinte, tal como
se faz em relao a outras atividades.
3 - uma conveno para os muulmanos se confortarem e reforarem as suas
relaes religiosas e sociais, assentando-as em alicerces morais e espirituais.
4 - Pe em relevo o modo como os muulmanos do preferncia chamada de
Deus acima de qualquer outra preocupao.
A orao de sexta-feira tem as seguintes caractersticas:
1 - A sua hora coincide com a da orao do meio dia (Salatudh-Dhuhr), substituindo-a.
2 - Deve ser feita em congregao dirigida por um Imam. Ningum pode faz-la
individualmente.

ISL AM EM FOCO

3 - Se a pessoa a perder, em troca dever oferecer a orao do meio dia, que a


orao inicial normalmente substituda por este servio.

116

4 - Qualquer trabalho normal permitido sexta-feira, tal como nos outros dias
da semana (dias teis). Podem continuar com as suas atividades e obrigaes,
com a condio de chegarem a tempo ao servio da congregao. Uma vez terminada a orao, podem retomar as suas obrigaes.
5 - Esta orao de sexta-feira deve com preferncia ser feita em uma mesquita,
17 - Foi precisamente numa sexta-feira que o Profeta Muhammad no ano de 609 d. C., recebeu na caverna de
Hira, perto de Makkah, a primeira revelao do Alcoro.

117

se houver alguma ao alcance. Seno, pode ser feita em qualquer lugar de reunio, residncias, quintais ou parques.

7 - O sermo (khutba) contm duas partes, comeando cada uma por palavras
de louvor a Deus e preces de bno para o Profeta Muhammad . Na primeira
parte deve-se recitar e explicar alguma passagem do Alcoro, para fins de exortao e admoestao. No fim da primeira parte, o Imam faz uma breve pausa de
descanso, sentado, e em seguida levanta-se para pronunciar a segunda parte do
seu sermo. Cada uma ou ambas as partes do sermo podem tratar de problemas gerais dos muulmanos; na segunda parte em especial, o Imam faz preces
para a paz e o bem- estar comum de todos os muulmanos.
8 - A seguir, vem a Iqmat e fazem-se os dois ciclos (rakat) obrigatrios, sob a
direo do Imam, que recita a surat Al-Fatiha e a outra passagem alcornica em
voz audvel. Com isso, a orao est completa. Seguem duas outras unidades
de sunnah, oferecidas individualmente e em voz baixa. As quatro primeiras e as
duas ltimas unidades de sunnah podem ser feitas em casa. Tambm podem
ser substitudas por algumas oraes obrigatrias que o crente tenha perdido
anteriormente e cuja recuperao recomendvel.

ORAO DOS DIAS FESTIVOS (EID)


Eid significa felicidade ou festa repetida. A orao de Eid importantssima
para todos os muulmanos, por ter os mritos das oraes dirias, como foi
acima explicado, por ter os efeitos da conveno semanal (Jummah) e as caractersticas das reunies anuais entre muulmanos.
Existem duas comemoraes de Eid. A primeira chama-se Eid Al-Fitr ou Eid
Al-Saghir (a festa do Jejum) e celebra-se no primeiro dia do ms de Shawal (o
dcimo ms do calendrio muulmano a seguir ao ms do Ramadan, em que foi
revelado o Alcoro e que o ms do jejum). A segunda chama-se Eid Al-Adha
(festa do sacrifcio) ou Eid Al-Kabir (festa maior) e celebra-se no dcimo dia do
ms Dul-Hijjah, que o ltimo ms do ano muulmano, logo depois de acabada

ISL AM EM FOCO

6 - Ao chegar hora da orao, faz-se a chamada o Adhan. A seguir, oferecem-se


individualmente quatro unidades de sunnah da orao, em voz baixa, tal como
na orao do meio dia. Quando esta parte acabar, o Imam levanta-se e coloca-se
na primeira fila voltado para os fiis, para pronunciar o sermo (khutba) que
uma das partes essenciais do servio. Enquanto o Imam falar, ningum poder
conversar ou orar; cada um dos presentes ter que manter-se calado e escutar o
sermo em silncio at ao fim.

a viagem Hajj (peregrinao a Makkah), expresso de extrema devoo. As Festas muulmanas tm caractersticas altamente morais e espirituais:
1 - Cada Eid uma celebrao global de uma notvel realizao individual do
muulmano ao servio de Deus. A primeira festa de Eid vem depois de um ms
inteiro de jejum em todos os dias do ms respectivo. A segunda festa de Eid
marca o fim da peregrinao a Makkah em que o muulmano demonstra devotadamente a renncia s preocupaes deste mundo para cumprir com um dos
mandamentos de Deus.
2 - Cada Eid um Dia de Agradecimento, em que os muulmanos se renem
numa alegre atmosfera para expressarem a sua gratido a Deus por t-los ajudado a cumprirem as obrigaes espirituais anteriores comemorao de Eid.
Esta forma de agradecer no se limita devoo espiritual, nem s expresses
verbais. muito mais do que isso, concretizando-se brilhantemente num esprito social e humanitrio. Ao sarem do jejum do Ramadan, os muulmanos
do graas a Deus distribuindo esmolas aos pobres e necessitados quando do
primeiro Eid. Da mesma maneira, os muulmanos que cumpriram a peregrinao a Makkah, assim como os que a no empreenderam, oferecem a sua oblao
sacrificando animais cuja carne distribuem aos pobres e necessitados. A distribuio de caridades e oblaes o aspecto mais importante destas festas. Esta
forma islmica de agradecer uma combinao de devoo espiritual e benevolncia humanitria, que s existe no Islam.

ISL AM EM FOCO

3 - Cada Eid um dia de recordao, mesmo nos tempos mais alegres, os


muulmanos do um novo incio ao dia com uma reunio de adorao a Deus.
Eles oram e louvam o Seu nome para mostrarem que se lembram do favor recebido. Ao mesmo tempo, lembram-se dos mortos orando pelas suas almas,
dos necessitados estendendo-lhes a mo, dos aflitos expressando-lhes condolncias e conforto, dos doentes fazendo-lhes visitas caridosas e desejando-lhes
as melhoras, dos ausentes, com saudaes cordiais e sinceras consideraes,
etc. Assim, o significado da recordao neste dia transcende todos os limites e
abrange amplas dimenses da vida humana.

118

4 - Cada Eid um dia de vitria. A pessoa que consegue assegurar os seus direitos espirituais e a sua evoluo espiritual recebe o Eid com um ar vencedor.
A pessoa que cumpre fielmente as obrigaes associadas ao Eid considera-se
triunfante, por demonstrar que sabe dominar os seus desejos, exercer um rigoroso autocontrole e apreciar as vantagens da vida disciplinada. Tendo adquirido
tais qualidades, a pessoa obteve a sua maior vitria; porque quem souber controlar e disciplinar os seus desejos liberta-se do pecado e injustia, do medo, do
vicio e da desonestidade, da cobia e avidez, da humilhao e de todas as outras
causas da escravido. Portanto, ao receber o Eid que marca a obteno desta

119

liberdade, a pessoa celebra de fato a sua prpria vitria, e desta maneira o Eid
torna-se num dia de vitria.

6 - Cada Eid um dia de perdo. Ao reunirem-se na congregao desse dia, os


muulmanos oram com toda a sua alma para pedirem perdo e para reforarem
a sua f. E Deus oferece a Sua misericrdia e perdo aos que se dirigem a Ele
com sinceridade. Nessa assembleia pura e nessa congregao altamente espiritual, qualquer muulmano verdadeiro envergonhar-se-ia de si prprio, perante
Deus, se guardasse rancor ou dio aos seus irmos. Um muulmano verdadeiro
ficaria profundamente impressionado por essa assembleia fraternal e espiritual, e venceria os seus ressentimentos se que alguma vez os nutriu. Por consequncia, no deixar de se juntar aos outros em resposta ao esprito desse dia
que a purificao do corao e da alma. Neste caso, o muulmano perdoa aos
que lhe tiverem feito mal; porque ele prprio pede perdo a Deus, e faz o melhor que puder para obt-lo. O esprito desta to devota reunio ensina-lhe que
se perdoar, ser perdoado, e se perdoar, a virtude do perdo ser generosamente exercida por Deus, e amplamente praticada pelos muulmanos, entre eles.
7 - Cada Eid um dia de paz. Quando o muulmano traz a paz no corao
obedecendo s Leis do Senhor e levando uma vida disciplinada, ele estabelece,
com toda a certeza, um tratado de paz com Deus, tratado estritamente inviolvel. Se estiver em paz com Deus, a pessoa est em paz consigo prpria e, portanto com o resto do Universo. Da, se celebrar o Eid devidamente, o crente
celebra de fato a concretizao do seu tratado de paz com Deus, e isso faz com
que o Eid seja um dia de paz.
Eis o verdadeiro significado da festa de Eid islmica; um dia de paz e agradecimento, um dia de perdo e vitria moral, um dia de boa colheita e realizaes
notveis, e um dia de recordao festiva. A festa de Eid , sem dvida, um dia
do Islam e um dia de Deus.

ISL AM EM FOCO

5 - Cada Eid um dia de colheita. Todos os que serviram Deus com fidelidade,
todos os verdadeiros crentes, colhem os frutos das suas boas aes, recebendo plenamente nesse dia a misericrdia e a bno de Deus. Por outro lado, a
sociedade islmica recolhe as devidas contribuies de fraternidade religiosa
e responsabilidade social, contribuies pagas em amor mtuo, compaixo e
solidariedade. Duma maneira ou outra, cada membro da sociedade islmica
acolher alguns frutos ou lucros. Deus d com infinita generosidade, especialmente aos que se preocupam sinceramente com o bem-estar dos seus irmos
crentes. Aqueles que no puderem dar recebero, alm das imensas ddivas de
Deus, as contribuies dos irmos benfeitores. Todos, ricos e pobres, beneficiaro em comum da providncia de Deus, e esse dia ser na verdade um dia de
boa colheita.

PRTICA DO SALATUL-EID
1 - Tal como nas sextas-feiras, cada crente tem que ir Congregao de Eid
com o seu melhor vesturio, limpo, arranjado e bem disposto. Na mesquita
ou no lugar de reunio faz-se uma determinada orao verbal antes da orao,
propriamente dita, comear. Essa se chama Takbir e encontra-se no fim deste
captulo.
2 - As oraes de Eid podem ser ditas em qualquer altura depois de o sol
nascer e antes do meio-dia. No se exige nenhum Acham ou Iqamat. A orao
compe-se de duas unidades ou ciclos (rakat) em cada uma das quais o Imam
recita a Surat Al-Fatiha e outra passagem alcornica, em voz audvel.
3 - O Imam declara a sua inteno de dirigir a orao, proferindo a frmula
Allahu Akbar (Deus Maior); em seguida, repete a mesma frase trs vezes,
levantando as mos altura dos ouvidos e deixando-as depois cair ao longo
dos quadris, no fim de cada frase. Ao acabar de proferir o takbir pela terceira
vez, pe a mo direita sobre a esquerda, abaixo do umbigo, como nas outras
oraes. Os fiis presentes seguem o Imam nestes movimentos passo a passo,
fazendo e dizendo exatamente o mesmo.

ISL AM EM FOCO

4 - Ao acabarem as duas unidades da orao, o Imam profere um sermo dividido em duas partes com um pequeno intervalo entre elas. A primeira parte comea pelas palavras Allahu Akbar, ditas nove vezes, e a segunda, pelas mesmas
palavras ditas sete vezes. O resto do sermo tem o tom de exortao e conselho,
tal como o sermo de sexta-feira.

120

5 - No sermo do primeiro Eid do ano, o Imam deve chamar a ateno sobre a


Sadaqatul Fitr (a caridade do jejum). Esta uma contribuio obrigatria, que
cada muulmano individualmente, se tiver possibilidades, deve oferecer (pelo
menos uma refeio completa, ou o valor dela) aos pobres. Se tiver empregados,
dever fazer o mesmo em nome de cada um deles. Por exemplo, se tiver trs
empregados, ter que distribuir aos pobres pelo menos quatro refeies ou o
valor respectivo18. recomendvel que essa esmola seja distribuda mais cedo,
antes da orao, de modo que os pobres possam receber este dia com ar festivo
e bem dispostos.
6 - No sermo do segundo Eid (Eid Al-Kabir ou Eid Al-Adha), o Imam deve
chamar a ateno para o significado do sacrifcio praticado pelo Profeta Abrao
. Cada muulmano abastado dever sacrificar um animal: cabra, ovelha, vaca,
18 - As quatro refeies referidas neste exemplo englobam os trs empregados e aquele que oferece a esmola.

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Comer e dar ao pobre ou ao mendigo at ficar satisfeito... {Alcoro 22:36}


Na mesma passagem, o Alcoro afirma que Deus no quer e no tem interesse
em receber a carne ou o sangue das oblaes; mas o que Ele quer ver e receber
a piedade dos Seus adoradores.
Convm salientar que as oraes de Eid no substituem as oraes da alvorada Salatul-Fajr que so obrigatrias, e por seu turno no podem ser substitudas por nenhuma outra orao.
O texto de takbir, recitado antes das oraes de ambas as Festas Eid, o
seguinte:
Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar
La illaha ila Allah
Allahu Akbar, Allahu Akbar
walilahil Hamd
Allahu Akbaru Kabeera
wal-Hamdulilahi katheera
wa Subhan allahi
bukratan wa assila
La illaha il Allah
sadaqa wadah
wa nasara abda

ISL AM EM FOCO

etc. prefervel sacrificar o animal no dia de Eid, depois da orao. Mas se


forno segundo ou terceiro dia, o sacrifcio ser aceito na mesma. Quanto carne
dos animais sacrificados o Alcoro estabelece as seguintes instrues:

wa aazza jundahu
wa hazamal-ahzaaba wahdah
La illaha il Allah
wa laa nabudu illa iyyah
mukhlessena lahud-deena
walaw karehal-Kafeeroon
Allahumma salli ala Muhammad
wa ala aalie Muhammad
wa ala as-haabie Muhammad
wa ala ansari Muhammad
wa ala azwajie Muhammad
wa ala dhurreyatie Muhammad

ISL AM EM FOCO

wa sallim tasleeman katheera

122

Traduo:
Deus o Maior, Deus o Maior, Deus o Maior.
No h outra divindade exceto Allah.
Deus o Maior, Deus o Maior, Deus o Maior.
E louvado seja Allah.
Allah na verdade o Maior.
E que todos os louvores sejam para Ele.
Toda Glria para Allah.
De dia e a noite
No h outra divindade exceto Allah.

123

ORAO DE TARAWIH
As oraes de Tarawih so oraes prprias do ms de Ramadan, e vm aps,
as oraes da noite (Isha). Compem-se de oito a vinte ciclos19 ou unidades
(rakat) recitadas duas a duas, com um breve intervalo entre cada uma das duas.
prefervel serem feitas em congregao e antes do witr, que a ltima parte
da orao da noite.

ORAO FNEBRE (SALTUL-JANAZA)


1- Orar a Deus pelo muulmano falecido um dever coletivo habitual (fard
kifya). Isto quer dizer que se alguns muulmanos oferecerem esta orao, os
outros que no puderem faz-la, ficam isentos de tal responsabilidade.
2- Quando um muulmano morre, o corpo inteiro, a comear pelas partes expostas e sujeitas abluo (wudhu) lava-se vrias vezes, e limpa-se de qualquer
sujidade visvel. Quando o corpo estiver perfeitamente limpo, envolve-se numa
mortalha (Kafan), composta por panos de algodo branco, a cobrir todas as partes do corpo20.
19 - A orao de Tarwi contm no mnimo oito Rakat (conforme eram feitas no tempo do nosso Profeta Muhammad
) e no mximo vinte (prtica introduzida no tempo de Uthman 3 Califa).
20 - A mortalha consta de dois panos (lifafa), para o indivduo do sexo masculino, e dois panos (lifafa) e um leno
(bahar-xarate), para os indivduos do sexo feminino.

ISL AM EM FOCO

Ele cumpriu com Sua promessa.


e concedeu a vitria ao Seu servo (Muhammad )
E fortaleceu os seus soldados.
e derrotou os seus inimigos .
No h outra divindade exceto Allah.
S a Ele adoramos;
E somos fiis Sua mensagem,
apesar do dio dos incrdulos.
Allah, abenoa o nosso Profeta Muhammad
E a famlia do nosso Profeta Muhammad
e os companheiros do Profeta Muhammad
E os socorredores do Profeta Muhammad
e as esposas do Profeta Muhammad
E sobre a descendncia do Profeta Muhammad
E o sada com muita paz.

3- Em seguida, coloca-se o corpo do morto num atade, e transporta-se ao lugar


da orao (mesquita ou qualquer recinto limpo). Coloca-se o falecido com a face
dirigida em direo a Qibla.
4- Todos os participantes na orao devem fazer abluo, caso no mantenham
a abluo anterior. O imam fica de p, ao lado do morto, com a face em direo
Qibla, e os presentes atrs dele, em fileiras.
5- O imam levanta as mos altura dos ouvidos, declarando em voz baixa a inteno de orar a Deus por aquele determinado falecido, e dizendo:

Allahu Akbar
Deus Maior
Os presentes repetem tudo quanto o imam faz e em seguida coloca a mo direita sobre a esquerda abaixo do umbigo, como nas outras oraes.
6- A seguir, o Imam recita em voz baixa, o que se diz normalmente em outras
oraes, por exemplo a surata al-Fatiha somente:

ISL AM EM FOCO

Subhanakal lahumma, wa bihamdika, wa tabaraka ismuka,


wa taala jadduka, wa la ilaha ghayruka.

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Glorificado e Louvado Sejas, Senhor Deus! Bendito seja Teu nome, exaltada a
Tua grandeza. No h outra divindade digna de adorao, alm de Ti!




Audhu billahi minach-chaitanir-rajim
Peo refugio a Deus, contra Sat o Amaldioado
Em seguida pronuncie:

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Transliterao:
Bismillahir Rahmanir Rahim
2 - Al hamdu lillahi rabbil alamin;
3 - Arrahmanir rahim;
4 - Maliki yawmid-ddin;
5 - Iyyaaka nabudu wa iyyaaka nastaiin;
6 - Ihdinas-siraatal mustaqiim;
7 - Siraatal-laziina anamta alaihim ghairil magh-dhbi alaihim,waladh-dhalin. Amiin!
Traduo:
Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso!
2 - Louvado seja Deus, Senhor do Universo, 3 - O Clemente, O Misericordioso.
4 - Soberano do Dia do Juzo. 5 - S a Ti adoramos e s a Ti imploramos ajuda!
6 - Guia-nos senda reta. 7 - senda dos que agraciastes, no dos abominados, nem dos extraviados. Amin.
7- Nesta altura, o Imam diz Allahu Akbar sem levantar as mos e recita a segunda parte do Tashahud:

ISL AM EM FOCO

Transliterao:
Allahumma salli ala Muhammadin Wa ala ali Muhammadin Kama sallaita ala Ibrahima
Waala ali Ibrahima Innaka Hamidun Majiid. Allahumma barik ala Muhammadin wa ala ali
Muhammadin Kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima Innaka Hammidun Majiid.
Deus, exalta Muhammad e sua famlia, como exaltaste Abrao e sua famlia.
Deus, abenoa a Muhammad e sua famlia, como abenoastes Abrao e sua
famlia. Em verdade, Tu s o Digno de Louvor, o Glorioso.
8- A seguir, diz o terceiro takbir, isso Allahu Akbar, sem levantar as mos, e
profere a splica (Du) seguinte:

ISL AM EM FOCO

Transliterao:

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Allahummaghfir lihayina wa mayyitina wa Chahidna wa ghaibna wa saghirina wa kabirina


wa zakarina wa unsana. Allahumma man ahy-yaitahu minna fa-ahiyihi alal-Islam wa man
tawaffayta-tu mina fatawaffahu alal-Iman.
Allahumma ghfirlahu warhamh waf anhu wa `afihi wa akrim nuzulah wa
wassimudkhalahu, waghsilhu bil maai wath-thalji wal baradi, wa naq-qihi minal khataya
kama yunaqqatah-thawbul-abyadu minad danasi wa abdilhu daran khayram min dahiri wa
ahlan khayram min ahlihi. Wa zawjan khayran min zawjihi, wa adkhilhul-jannata, wa qihi
fitnatal qabri wa adhaban-nar.
Traduo:
Deus, perdoai aos nossos vivos e aos nossos mortos, e aos nossos presentes e aos nossos
ausentes, e aos nossos homens e s nossas mulheres, e aos nossos jovens e aos nossos velhos.

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9 - Continuando; o imam pronuncia o quarto takbir (Allahu Akbar) sem levantar os braos e acaba com os votos de paz, para a direita e para a esquerda, tal
como noutras oraes.

Assalamu alaikum wa rahmatullah


Que a Paz e a Misericrdia de Deus esteja convosco
preciso lembrar que os presentes se dispem em fileiras atrs do Imam e o
seguem passo a passo, recitando individualmente as mesmas palavras em voz
baixa.
10 - No fim da orao, tira-se o corpo do atade, onde esteve, durante a orao
fnebre, colocando-o na sepultura com a cabea voltada em direo Qibla,
onde ficar em contato direto com a terra. Nesta altura proferem-se as seguintes
palavras:


Bismillah, Wabillhi, Wal millat Rassulullhi. Salla Allahu alaihi ua sallam
Traduo:
Em nome de Deus, e com Deus, e na Lei do Mensageiro de Deus, que a bno
e a paz de Deus estejam com ele.
Alm dessas oraes, pode oferecer-se qualquer outra que se achar conveniente.
Se o falecido uma criana que ainda no atingiu a idade da puberdade, faz-se
a mesma orao, exceto aquela longa splica aps o terceiro takbir, recitando
os presentes o seguinte (se for um menino):


Allhummajalhu lan fratan, wjalhu lan ajran wa dhukhran,
wjalhu lan chaf-atan wa muchaffaa.

ISL AM EM FOCO

Deus, fazei com que os vivos continuem muulmanos e que quando morrerem tenham f em
Ti. Deus, perdoa-o, tenha misericrdia dele, indulta-o, conceder-lhe segurana, conceda-lhe
uma morada agradvel e espaoso, lav-o (dos seus pecados) com gua, neve e gelo. Purific-o
dos seus pecados, com um traje branco limpo de sua sujeira, substitua sua morada presente
com uma melhor, substitua a sua (seu) esposa (marido) presente com uma melhor, faz-o
entrar no paraso e salv-o dos tormentos da sepultura e do castigo do inferno.

Traduo:
Deus, faz com que ele obtenha as Vossas graas para que possa ser nosso
intercessor e nosso intermedirio junto de Vs, constituindo o nosso tesouro.
(se for uma menina):


Allhummajalha lan fratan, wjalha lan ajran wa dhukhran,
wjalha lan chaf-atan wa muchaffaah.
Durante toda a orao fnebre, as pessoas devem ficar de p21.
Cada vez que um cortejo fnebre passar, seja ele de um muulmano ou no, os
muulmanos devero levantar-se, por respeito ao falecido. Quanto lavagem,
cabe salientar que o homem lava um homem, e a mulher lava uma mulher. A
mulher pode lavar o seu marido, e o marido ou a mulher podem lavar crianas
pequenas. Durante a lavagem, a mo da pessoa que lava deve ser coberta por
algum pano ou por luvas, e as partes ntimas do cadver lavam-se sem serem
vistas. O tmulo deve ser construdo com simplicidade. O cadver cobre-se com
a mortalha de algodo branco. Qualquer extravagncia na construo do tmulo
ou na maneira de vestir o cadver com belas vestimentas ou coisa semelhante,
no pertence ao Islam. falsa vaidade e gasto de bens que podem ser utilizados
com proveito. O hbito de alguns muulmanos oferecerem um grande e custoso
banquete depois do enterro dos mortos to pouco pertence ao Islam, sendo um
gasto irresponsvel de dinheiro e energia que poderiam ser de imensa utilidade,
empregados de outra maneira.

ISL AM EM FOCO

ABREVIAO DA ORAO

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1- Quando a pessoa est em viagem, com a inteno de se afastar mais de quarenta e oito milhas da sua casa, poder abreviar cada uma das oraes obrigatrias de quatro rakat para duas. Aplica-se esta abreviao s Oraes do MeioDia (Dhuhr), do Meio da Tarde (Asr) e da Noite (Isha). As Oraes da Alvorada
(Fajr) e do Pr do Sol (Maghrib) ficam sem alteraes.
21 - A orao fnebre a nica orao no Islam que feita sempre em p.

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3- Se viajar nestas circunstncias, a pessoa est isenta de todas as oraes


super-rogatrias (sunnah) exceto os dois ciclos sunnah da orao da alvorada
(Fajr) e do witr a seguir orao da noite (Isha).

PROIBIO DA ORAO
proibido ao muulmano oferecer oraes, obrigatrias ou facultativas, nas
seguintes alturas:

No momento em que o Sol nasce;


Quando o Sol toca o znite;
No momento em que o Sol se pe;
Quando a mulher est no perodo menstrual ou em altura de parto;
Em estado de impureza parcial ou total.

RECUPERAO DAS ORAES ATRASADAS


1- Est estabelecido que cada muulmano, homem ou mulher, oferea a orao
na altura devida, caso contrrio comete uma desobedincia, se o atraso no for
razoavelmente justificado.
2- A exceo das mulheres, nos perodos atrs referidos, e das pessoas que perderem a razo ou a conscincia por certo espao de tempo, todo o muulmano,
homem ou mulher, ter que recuperar as oraes obrigatrias em atraso.
3- Ao recuperar as oraes atrasadas, o crente ter que as oferecer na forma
original; por exemplo, se na devida altura eram abreviadas, assim mesmo que
devem ser ditas, e vice-versa.
4 - Deve respeitar-se a ordem entre as oraes atrasadas e entre estas e as presentes; por exemplo, a primeira que foi atrasada oferece-se antes das outras,
se as oraes perdidas no so to numerosas que impeam a localizao das
datas exatas, ou se o tempo disponvel no chega para as oraes perdidas e
as presentes; neste caso, d-se prioridade s oraes presentes, e as perdidas
podem oferecer-se mais tarde.

ISL AM EM FOCO

2- Esta vantagem ter efeito mesmo depois de a pessoa chegar ao destino, se


no tencionar l ficar quinze dias ou mais. No caso contrrio, ter que fazer as
oraes sujeitas abreviao na sua forma original e com o nmero completo
de rakat.

De qualquer maneira, o muulmano dever esforar-se por fazer a contagem


exata, e assegurar-se de que no perdeu nenhuma orao.

INVALIDAO DAS ORAES


Qualquer orao perde o valor e anulada por cada uma das seguintes aes:

Antecipar-se a qualquer gesto ou movimento do Imam, durante a orao;


Comer ou beber durante a orao;
Falar ou dizer alguma coisa fora do cerimonial prescrito para a orao;
Renunciar posio em direo a Makkah;
Fazer qualquer gesto que chame a ateno ou mover-se fora dos atos e movimentos da orao;
Expelir urinas, matrias fecais, gazes, sangue etc.;
No respeitar qualquer ato essencial da orao, tal como ficar de p, recitar
o Alcoro, fazer ruk, sujud, etc.;
Deixar descoberta parte do corpo, entre o umbigo e os joelhos, durante a
orao, no caso dos homens, ou qualquer parte do corpo exceto as mos, o
rosto e os ps, no caso das mulheres.

Qualquer orao que vier a ser invalidada deve ser repetida na sua forma correta.

ISL AM EM FOCO

OBSERVAES GERAIS SOBRE AS ORAES

130

Tal como anteriormente foi mencionado, o esprito do muulmano deve sempre


preocupar-se com a lembrana de Deus, e a boca dele estar sempre pronta a
pronunciar elogios e louvores a Deus. Alm dos tipos de orao atrs mencionados, o Profeta Muhammad recomenda preces, com insistncia, nas seguintes
ocasies:
Na altura de chuva excessiva;
Na altura de seca ou escassez de chuva;
Na altura de um eclipse do sol.
Em tais circunstncias, aconselha-se o muulmano a orar o nmero de rakat e
o tempo que quiser. Existem tambm outras ocasies em que se proferem certas expresses sem se recorrer s formas prescritas nas oraes normais. Tais
expresses exprimem a gratido a Deus e a apreciao dos Seus favores, a espe-

131

rana e a confiana na Sua ajuda, a Sua lembrana e o pedido da Sua misericrdia. Essas ocasies so:
O nascimento de uma criana;
A celebrao de um casamento;
Ao deitar e ao acordar;
Quando a pessoa sai de casa e quando regressa;
No incio de uma viagem e quando visita uma nova cidade;
Em tempo de aflio;
Aps o banho ou a abluo;
Ao receber os primeiros frutos da colheita;
Ao visitar um cemitrio.

Em cada uma destas ocasies, aconselha-se ao muulmano que se lembre de


Deus, expressando os seus sentimentos e pensamentos profundos nas palavras
mais eloquentes. Existem oraes prescritas para tais ocasies, mas o crente
pode dizer o que achar mais conveniente desde que seja para louvar e recordar
Deus. Eis aqui alguns exemplos tpicos para servirem de modelo, antes de comer ou beber, diz-se:


Bismillah, waal barakatilLh
Em nome de Deus, e com a Sua bno.
No fim da refeio diz-se:


Al humdulilAllahil lazi atamanaa wasaqaana wajaalana minal muslimeen
Louvado seja Deus que nos deu de comer e beber e nos fez muulmanos.
Ao visitar um doente, a pessoa diz:





Adhibil-bsa Rbbannas, wchfi ntach-chaf;
l-chifa all chifaque l yu- ghdiru saqama.

Afasta a doena, Senhor dos mortais, e cura-a a Tu, que tens remdio para tudo.
No h doena alguma que Tu no possas curar.

ISL AM EM FOCO

3 - O TRIBUTO (ZAKAT) A PURIFICAO DOS BENS


O CONCEITO DO ZAKAT
A purificao dos bens apresenta dois aspectos no Alcoro: a facultativa (Sadaqah) e a obrigatria (Zakat). Neste captulo, trataremos apenas da esmola obrigatria. Zakat um dever prescrito por Deus e cumprido pelos muulmanos em
benefcio da sociedade no seu conjunto. A palavra alcornica Zakat no inclui
apenas caridade, bondade, taxa oficial, contribuio voluntria, etc., mas tambm acrescenta a tudo isso a recordao de Deus e motivaes tanto espirituais
como morais. Por isso, no existe nenhum equivalente palavra Zakat, dada a
suprema originalidade do Alcoro. O sentido bsico e literal da Zakat pureza.
O significado tcnico da palavra designa a quantia anual de gneros ou dinheiro
que um muulmano abastado tem que distribuir aos legtimos beneficirios.
Mas o significado religioso e espiritual da Zakat muito mais profundo e vivido,
assim como mais profundo e vivido o seu valor humanitrio e scio-poltico.
Salientamos a seguir alguns benefcios da Zakat:

ISL AM EM FOCO

1 - Zakat purifica a propriedade das pessoas abastadas e extrai dela as pores


que j lhe no pertencem e que tero que ser distribudas aos devidos beneficirios. Quando a Zakat paga, (uma determinada percentagem das riquezas) deve
ser logo distribuda corretamente, j que o proprietrio perdeu a posse moral
ou legal daquela percentagem. Caso contrrio este retm evidentemente uma
coisa que lhe no pertence22. Isso significaria corrupo e usurpao bvia sob
todos os pontos de vista: moral e espiritual, legal e comercial. Quer dizer que
a percentagem ilegitimamente retida mancha a fortuna inteira. Por outro lado,
se o que devido aos pobres for bem administrado e distribudo aos legtimos
beneficirios, a riqueza restante ser pura e legtima. O capital limpo e os bens
honestos so as primeiras condies para a prosperidade permanente e transaes corretas.

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2 - A Zakat purifica no apenas a propriedade do contribuinte, mas tambm elimina do seu corao o egosmo e a sede de riquezas. Em troca, purifica o corao do receptor da inveja e cobia do dio e inquietaes; e estimula no corao
22- interessante notar que, o Estado social dos nossos dias tem um precedente na doutrina dos autores muulmanos. Assim que lbn Kaldun (1332-1406) cita de Tahir bin al-Hussain o seguinte passo signifi cativo: Toma conta dos
pobres, das vivas e dos rfos; d-lhes penses especiais do Tesouro. Faz o mesmo ao cego e aos que sabem recitar
Alcoro. E, se isso no sobrecarregar o Tesouro, constri hospitais para todos os doentes com uma equipe de mdicos
e assistentes que os tratem e provejam s suas necessidades. (Charles Issawi, An Arab Philosophy of History pg. 80).

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3 - A Zakat reduz ao mnimo os sofrimentos daqueles membros da sociedade


que so pobres e necessitados. uma das melhores consolaes para a gente
menos afortunada e, no entanto um ressonante apelo para cada um se esforar
e trabalhar para melhorar a sua sorte. Para os pobres , pela sua natureza, uma
medida de emergncia e ensina-lhes a no dependerem completamente dela,
mas sim fazerem alguma coisa por eles prprios e pelos outros. Para o contribuinte um forte estmulo para ganhar mais e poder aproveitar mais. Para todas
as partes interessadas, direta e indiretamente um tesouro aberto ao investimento espiritual que traz compensaes abundantes.
4 - A Zakat uma forma saudvel de segurana interior contra a avidez egosta
e a dissenso social. um instrumento eficaz para cultivar o esprito de responsabilidade social no contribuinte, e o sentimento de segurana e solidariedade
no receptor.
5 - A Zakat uma manifestao viva com significado espiritual e humanitrio
das relaes responsveis entre o indivduo e a sociedade. uma consistente
prova do fato de o Islam no impedir a empresa privada e no condenar os bens
privados; no entanto, no tolera o capitalismo egosta e vido. uma expresso
da filosofia geral do Islam que adota uma posio moderada e intermdia, mas
positiva e eficaz, entre o indivduo e a sociedade, entre o cidado e o Estado,
entre o capitalismo e o socialismo, entre o materialismo e a espiritualidade.

PERCENTAGEM DO ZAKAT
Cada muulmano, homem ou mulher, que possuir no fim do ano cerca de cinquenta dlares ou mais, em moeda ou gneros alimentares, tem que oferecer
Zakat numa percentagem mnima de 2,5 %. Se o pagamento se fizer em moeda,
a contabilizao se torna fcil. Mas se a riqueza for constituda por bens
armazenados ou mercadorias, a pessoa ter que avaliar a fortuna, no fim de cada
ano, de acordo com o curso da moeda e distribuir o Zakat calculada na mesma
percentagem de 2,5 por cento do valor total dos bens.

ISL AM EM FOCO

dele, por outro lado a boa vontade e profundo agradecimento ao contribuinte.


Por consequncia, a sociedade inteira purifica-se e liberta-se do conflito de classes e das suspeitas de maldade e desconfiana, da corrupo e desintegrao,
e de outros males.

Se tiver feito investimentos em bens imobilirios, tais como casas arrendadas


ou em indstrias, a percentagem do Zakat calcula-se do produto total lquido,
e no do valor total da propriedade inteira. Mas se construir casas para vender
ou fazer comrcio, ter que calcular o Zakat sobre o valor total da propriedade
inteira. Tambm se algum credor e se o seu devedor pessoa de confiana,
ter que incluir no clculo de Zakat a quantia emprestada, por ser de qualquer
maneira uma parte da sua riqueza garantida. Em todos os casos, preciso lembrar que o Zakat se calcula s dos ganhos lquidos. As despesas pessoais, as da
famlia, os gastos indispensveis, os crditos a pagar, tudo deve se pago primeiro, e o Zakat calcula-se do restante, que o produto lquido.

ISL AM EM FOCO

Tambm preciso lembrar que a percentagem de 2,5 por cento o mnimo. Em


casos de emergncia ou de urgente necessidade no h limitao de percentagem: quanto mais se der, melhor para todos os interessados. A distribuio
do Zakat serve para todos os fins, razo por que se iniciam campanhas de recolhimento de fundos. Os fundos provenientes do Zakat substituem todos os
outros fundos. Foi autenticamente relatado que em certas pocas da histria
da administrao islmica no havia nenhuma pessoa elegvel para receber o
Zakat; cada sdito muulmano, cristo ou judeu do grande Imprio Islmico
tinha o suficiente para satisfazer as suas necessidades, e os administradores
tinham que depositar os fundos provenientes do Zakat na Tesouraria da Fazenda
Pblica. Isso demonstra que se a lei do Zakat for corretamente aplicada, pode
diminuir as necessidades dos cidados e enriquecer a Tesouraria Pblica de maneira que j no haja necessitados ou pobres, e que se possa dispor de enormes
quantias excedentes.

134

A fora infalvel desta medida eficiente de interesse pblico emana do fato de


ela ser uma norma divina, uma prescrio de Deus prprio. No uma questo
pessoal ou uma contribuio voluntria; mas sim uma obrigao pelo cumprimento da qual a pessoa diretamente responsvel perante Deus. O Zakat
uma instituio divina e deve ser consolidada no interesse comum; portanto,
nenhum muulmano deve eximir-se dela. Se no for corretamente respeitada,
nos pases islmicos, as autoridades estatais competentes podem intervir, em
nome da sociedade, para estabelecerem e consolidarem a instituio do Zakat.

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BENEFICIRIOS LEGTIMOS DO ZAKAT

O Zakat pode distribuir-se diretamente a indivduos enquadrados nos vrios


grupos atrs mencionados, s Comunidades Islmicas ou a organizaes de beneficncia que tomem conta deles. Tambm se pode distribuir em bolsas concedidas a estudantes e pesquisadores muulmanos eminentes e de futuro promissor, ou em doaes a organizaes de beneficncia e instituies de servios
pblicos que patrocinem tais causas.
Para o caso de atribuio do Zakat, um muulmano pobre e ao mesmo tempo
enfermo ou invlido prefervel a um apto e capaz de ganhar alguma coisa. O
contribuinte ter que pensar bem na escolha dos beneficirios que mais merecem o Zakat.
Os impostos que se pagam hoje em dia aos governos no substituem este dever
religioso; o Zakat define-se como uma obrigao especial e paga-se separadamente, alm dos impostos pagos ao governo. O crente no deve cumprir este
dever para satisfazer o seu orgulho ou alcanar fama. Ter que agir o mais se-

ISL AM EM FOCO

O Alcoro classifica os beneficirios legtimos do Zakat da seguinte maneira:


Os muulmanos pobres, para aliviarem a sua misria;
Os muulmanos necessitados, para adquirirem os meios necessrios para
ganharem a vida;
Os muulmanos recm-convertidos, para se poderem estabelecer e satisfazer as suas necessidades especficas;
Os prisioneiros de guerra muulmanos, para se libertarem pagando o resgate;
Os muulmanos devedores, para se libertarem das obrigaes assumidas
sob a presso das necessidades;

Nos pases islmicos, os funcionrios muulmanos designados por um governador muulmano para recolherem o Zakat, para o pagamento do seu
ordenado;
Os muulmanos em servio da causa de Deus atravs da investigao, estudo ou divulgao do Islam. Esta quantia destinada a compensar as despesas respectivas e a ajud-los a continuarem as suas atividades;
Os viajantes muulmanos que se encontram num pas estrangeiro e precisam de ajuda;
ainda beneficirio legitimo do Zakat quem no tiver nada para satisfazer
as suas necessidades. Se um beneficirio receber a sua poro e a achar
suficiente para as suas necessidades, no dever aceitar mais. Ter que entregar qualquer coisa que receber a mais a outros possveis beneficirios.

cretamente possvel, para no se tornar vtima da hipocrisia ou da paixo pela


vaidade, que anulam todas as boas aes. No entanto, se a revelao do seu
nome ou da quantia doada for capaz de encorajar e estimular os outros, o procedimento correto.
O Zakat tambm obrigatria em relao ao gado e produtos agrcolas. As respectivas quantidades variam de um caso para outro, e precisam de explicao
detalhada. Por isso aconselhamos, nesses casos, os leitores a consultarem os
peritos religiosos na matria.

4 - JEJUM DE RAMADAN (SAUM)

ISL AM EM FOCO

Uma outra caracterstica moral e espiritual do Islam a instituio prescrita do


jejum. Na sua definio literal, o jejum significa abstinncia completa de comer,
beber, ter relaes ntimas, e fumar no espao de antes da alvorada at ao pr
do Sol, durante todo o ms de Ramadan que o nono ms do ano islmico. Mas
seria um grave erro restringir o sentido do jejum islmico a essa definio literal.
Ao introduzir esta instituio sem par, o Islam plantou uma rvore de virtude
infinita e frutos inestimveis. Eis algumas explicaes do significado espiritual
do jejum islmico:
1- Ensina ao homem o princpio do amor sincero; porque se este respeitar o jejum, provar o seu amor profundo a Deus. E quem ama Deus sinceramente sabe
deveras o que o amor.

136

2- Confere ao homem um sentido criador de Esperana e uma atitude otimista


perante a realidade; porque fazendo jejum, este espera agradar a Deus e procura
a Graa dEle.
3- D ao homem uma genuna virtude de devoo efetiva, de honesta dedicao
e aproxima-o de Deus; porque por Deus e por amor dEle que o homem faz
jejum.
4- Cultiva no homem uma conscincia vigilante e s; porque a pessoa faz jejum
em privado assim como em pblico. Com respeito ao jejum, nomeadamente,
no h nenhuma autoridade mundana a controlar o comportamento da pessoa
ou a obrig-la a respeitar o jejum. Esta faz jejum para agradar a Deus e satisfazer
a sua conscincia de crente, em particular e em pblico. No existe melhor mtodo para cultivar uma conscincia s.
5- Incentiva no homem a pacincia e o altrusmo; porque, ao fazer jejum, a pessoa sente o sofrimento da privao, mas resiste com pacincia. , verdade que

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6- uma verdadeira lio de aplicao da moderao e fora de vontade. Quem


fizer o jejum corretamente pode com certeza disciplinar os seus desejos e colocar o seu ser acima das tentaes fsicas. Tal o homem de personalidade e
carter, de vontade e determinao forte.
7- D ao homem uma alma transparente para transcender, uma mente clara para
pensar e um corpo leve para se mover e agir. Tudo isso o resultado infalvel de
um estmago leve, o que tem sido comprovado pelas instrues mdicas, regras
biolgicas e experincia intelectual.
8- Ensina ao homem uma nova maneira de fazer poupanas judiciosas e planificar corretamente os gastos; porque a reduo da comida e das refeies implica
normalmente poupana de dinheiro e energia. um curso espiritual de economia domstica e planificao dos gastos.
9- Facilita ao homem o domnio da arte da adaptabilidade madura. Podemos
compreend-lo facilmente se notarmos que o jejum faz mudar inteiramente o
curso da vida diria. Por causa desta mudana, o homem adapta-se naturalmente a um novo sistema e reage para corresponder s novas condies. Com o
tempo, desenvolve-se nele um judicioso sentido de adaptabilidade e uma fora
espontnea de superar as dificuldades imprevistas da vida. Quem apreciar a
adaptabilidade construtiva e a coragem avaliar desde j os efeitos do jejum a
esse respeito.
10- Cultiva no homem a disciplina e a sobrevivncia saudvel. Ao respeitar o
curso regular do jejum nos dias seguidos do ms sagrado e nos meses sagrados
ano aps ano, a pessoa submete-se com certeza a uma alta forma de disciplina e
a um elevado sentido da ordem. Da mesma maneira, ao aliviar o estmago, relaxando o aparelho digestivo, a pessoa assegura no apenas o corpo mas tambm
a alma, contra o perigo resultante de um estmago sobrecarregado. Ao relaxarse desta maneira, o homem assegura-se de que o seu corpo vai sobreviver longe
das perturbaes e desordens habituais, e a sua alma no deixar de brilhar em
paz e pureza.

ISL AM EM FOCO

essa privao s temporria; no entanto, sem dvida nenhuma uma experincia que faz com que a pessoa compreenda o grave efeito deste sofrimento
nos que talvez caream dos bens essenciais durante dias ou semanas e alguns
at meses inteiros. O sentido social e humanitrio desta experincia fazer com
que essa pessoa simpatize com os seus semelhantes e satisfaa as necessidades
deles mais depressa do que qualquer outra. E esta uma expresso eloquente
de altrusmo e verdadeira simpatia.

11- Cria no homem o verdadeiro esprito de dedicao social, de unidade, fraternidade e de igualdade perante Deus assim como perante a Lei. Tal esprito
emana naturalmente do fato da pessoa que jejua sentir que pertence sociedade muulmana (ummah), por cumprir o mesmo dever da mesma maneira e
ao mesmo tempo, pelas mesmas razes e com o mesmo intuito. Nenhum socilogo poder afirmar ter existido em qualquer perodo da histria alguma coisa
comparvel a esta notvel norma do Islam.
12- uma prescrio divina para readquirir a confiana, em si prprio e exercer
o autocontrole, para manter a dignidade humana e a liberdade, para assegurar
a vitria e a paz. Estes resultados nunca deixam de se manifestar como viva realidade na alma de quem souber fazer jejum. Se faze-lo corretamente, a pessoa
poder controlar-se, comandar totalmente as suas paixes, disciplinar os seus
desejos e resistir a todas as tentaes do mal. Por consequncia, ser capaz de
readquirir a confiana em si prprio, de recuperar a dignidade e integridade e
de se libertar do cativeiro do mal. Obtendo isso tudo, a pessoa consegue a paz
da alma, que a fonte da paz permanente com Deus, e, portanto, com todo o
Universo.

ISL AM EM FOCO

JEJUM EM PERSPECTIVA COMPARATIVA

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1- Em outras religies e dogmas, em outras filosofias e doutrinas, quem fizer


jejum ter que se abster de certas comidas e bebidas ou substncias materiais,
mas livre de substitu-las e de encher o estmago com os outros alimentos
permitidos, cuja natureza tambm material. No Islam, a pessoa tem que se
abster das coisas de natureza material, para aceder aos prazeres espirituais e
ao alimento moral. O muulmano esvazia o seu estmago de todas as substncias materiais, para encher a sua alma de paz e bnos; o corao de amor e
compaixo; o esprito de piedade e f; e o crebro de sabedoria e determinao.
2- A finalidade do jejum em outras religies e filosofias invariavelmente parcial;
a umas vezes para fins espirituais, outras vezes por necessidades fsicas, e outras vezes ainda para satisfao intelectual; nunca para todos estes juntos. Mas
no Islam simultaneamente para todos esses benefcios e para muitos outros
fins: sociais e econmicos, morais e humanitrios, privados e pblicos, pessoais
e comuns, interiores e exteriores, locais e nacionais.
3- O jejum no-islmico no exige mais do que abstinncia parcial de certas
substncias materiais. Enquanto que o jejum islmico exige tambm um incremento de devoo e adorao, um aumento das esmolas e um estudo mais
srio do Alcoro, mais sociabilidade e vivacidade, reais autodisciplina e escla-

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4- A nosso ver, outras filosofias espirituais e religies, ensinam o homem a atingir os seus intuitos morais ou a entrar no Reino de Deus s no momento em que
romper com os negcios deste mundo. Portanto, torna-se necessrio o homem
renunciar aos seus interesses terrenos, eximir-se das suas responsabilidades
humanas e recorrer ao que se poderia chamar tortura do prprio ser ou severo
ascetismo, cujo elemento essencial o jejum. O jejum deste gnero, feito por
pessoas desse gnero pode ser utilizado e, alis, tem sido utilizado como pretexto para disfarar uma retirada humilhante do curso da vida normal. Mas no
Islam, o jejum no divrcio da vida, antes pelo contrrio, uma feliz unio com
ela; no retirada, mas sim penetrao de elementos espirituais; no negligncia, mas sim enriquecimento moral. O jejum islmico no divorcia a religio
da vida cotidiana e no separa a alma do corpo. No rompe, mas sim harmoniza.
No dissolve, mas transfunde. No desintegra, mas sim rene e recupera.
5- A prpria altura do jejum islmico um fenmeno curioso. Em outros casos,
o jejum est fixado em certo perodo do ano, mas no Islam, o jejum corresponde
ao ms do Ramadan, o nono ms, do ano. O calendrio islmico lunar, e os
meses sucedem-se conforme as vrias posies da Lua. Isso significa que no
espao de um limitado nmero de anos, o jejum islmico abrange as quatro
estaes principais do ano e oscila entre o Vero e o Inverno, passando pela
Primavera e o Outono, em sistema rotativo. A natureza do calendrio lunar faz
com que o ms do Ramadan seja em Janeiro, por exemplo, em certo ano, e em
Dezembro no ano a seguir, e em qualquer intermdio nos anos seguintes. Em
sentido espiritual, quer dizer que o muulmano aproveita a experincia moral
do jejum a vrios nveis, e prova os seus sabores espirituais em vrias estaes
de clima diferente, umas vezes no Inverno de dias curtos e frios, outras no Vero de dias longos e quentes, outras vezes em perodos intermdios. Mas esta
variedade de experincias constitui sempre uma caracterstica impressionante
do dinamismo desta instituio islmica. Tambm uma infalvel expresso de
prontido, dinamismo e adaptabilidade da parte do crente muulmano. com
toda a certeza um elemento importante e saudvel dos mandamentos do Islam.

ISL AM EM FOCO

recimento da conscincia. Assim, puro e limpo por dentro como por fora, com
uma alma to transparente que tenta atingir a perfeio, aproximando-se cada
vez mais de Deus.

PERODO DO JEJUM
Como foi indicado, o perodo de jejum obrigatrio o ms do Ramadan. O perodo dirio do jejum comea antes da alvorada despontar e acaba logo depois
do pr do sol. Normalmente, existem calendrios exatos, elaborados pelas Comunidades Islmicas locais (com dados fornecidos pelos Observatrios Astronmicos dos respectivos pases), indicando as horas precisas, mas na falta de
tais facilidades, dever consultar-se o relgio e as posies do Sol, assim como
os jornais locais, os boletins meteorolgicos, etc.
O jejum de Ramadan obrigatrio para qualquer muulmano responsvel e
apto (Mukallaf). Mas tambm se recomenda com insistncia o jejum em outras
alturas, conforme as tradies do Profeta Muhammad ; por exemplo, todas as
semanas a segunda e quinta-feira, alguns dias em cada um dos dois meses precedentes ao Ramadan, (Rajab e Shaban), seis dias aps o Ramadan, a seguir ao
Eid Al-Fitr. Alm disso, sempre compensvel fazer jejum em qualquer dia de
qualquer ms do ano, porm nos dias de Eid e s sextas-feiras, nenhum muulmano dever jejuar. No entanto, repetimos que o nico jejum obrigatrio o
do Ramadan, que pode durar 29 ou 30 dias, conforme as posies da Lua. Este
um dos pilares do Islam, e quem deixar de faz-lo, sem escusa razovel, comete um pecado. Sabendo o que o jejum pode fazer pelo homem, Deus ordenou,
como alternativa, um jejum de trs dias a quem tiver violado um juramento23.

QUEM DEVE FAZER JEJUM?

ISL AM EM FOCO

O Jejum do Ramadan obrigatrio para cada muulmano, de sexo masculino ou


feminino, que reunir as seguintes condies:

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1- Ser mental e fisicamente normal, o que quer dizer gozar de boa sade e ser
apto.
2- Ter atingido a idade da puberdade e, que normalmente quatorze anos. Os
23- interessante notar que para expiar a violao de um juramento honesto o culpado tem que dar comida ou
roupa a dez pobres. Se isso no for possvel ter que libertar um escravo (claro que se refere poca em que ainda
havia a escravido declarada) ou resgatar-lhe a liberdade. Se isso to-pouco for possvel. Ento o ltimo recurso
o jejum de trs dias (Alcoro, 5:92).

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3- Estar presente no domiclio permanente, isto numa viagem de cinquenta


milhas ou mais, o crente pode suspender o jejum, na condio de mais tarde o
recuperar.
4- Estar absolutamente seguro de que o jejum no lhe vai causar nenhuma perturbao fsica ou mental, a no serem as reaes normais fome e sede.

ISENO DO JEJUM
As condies mencionadas excluem as seguintes categorias:
1- Crianas que no atingiram a idade da puberdade.
2- Os alienados mentais que no so responsveis pelas suas aes. Estas duas
categorias de pessoas so isentas do dever do jejum, sem terem obrigao de o
compensarem ou substiturem.
3- Homens e mulheres que sejam demasiado velhos e fracos ficam isentos de tal
dever, mas tm que oferecer, pelo menos, uma refeio mdia completa ou o valor equivalente por pessoa por dia, a um muulmano pobre. Esta compensao
mostra que se puderem jejuar, mesmo que seja s um dia do ms, eles devero
faz-lo e compensar o resto.
4- Os doentes cuja sade possa ser gravemente perturbada pelo jejum. Estes
podero adiar o jejum, enquanto estiverem doentes, para, em data ulterior, o
recuperar, razo de um dia por cada dia perdido.
5- Pessoas que esto a empreender viagens de cinquenta milhas ou mais, a contar da sua residncia habitual. Neste caso, podem interromper temporariamente
o jejum durante a viagem, e recuper-lo ulteriormente, um dia por cada dia de
suspenso. Mas, conforme o Alcoro melhor fazerem jejum se puderem e se
isso no criar dificuldades extraordinrias.

ISL AM EM FOCO

menores de quatorze anos devem ser estimulados a iniciarem-se nesta boa prtica a nveis mais simples, de maneira que, ao atingirem a idade da puberdade,
estejam preparados fsica e mentalmente para fazerem jejum.

6- Mulheres grvidas ou as que amamentam os seus filhos podem tambm renunciar ao jejum, se este puser em perigo a prpria sade ou a das crianas. No
entanto, tero que recuperar depois, todos os dias perdidos de jejum.
7- Mulheres no perodo da menstruao (o mximo dez dias) ou no perodo
aps o parto (o mximo quarenta dias). Nestes casos, est-lhes vedado o jejum,
mesmo que queiram e possam faz-lo. Tero que adiar, e s depois do perodo
acima indicado, devero recuperar os jejuns no efetuados.
Dever compreender-se que neste caso, assim como em todas as outras proibies religiosas, fundamental obedecer a Deus e s ordens dEle. O jejum
em qualquer dia do Ramadan anula-se se a pessoa comer, beber ou fumar de
propsito, se tiver algum contato intimo, e se permitir que qualquer coisa entre
pela boca e chegue dentro do corpo.
E se isso for de propsito, sem nenhum motivo razovel, o prevaricador dever
fazer jejum durante sessenta dias seguidos ou, como segunda alternativa, dar
de comer suficientemente a sessenta, pobres, alm de fazer jejum um dia, o que
corresponde ao dia em que o jejum foi anulado.

ISL AM EM FOCO

Se a pessoa interromper o jejum, por alguma das razes expostas, ter que o
recuperar ulteriormente, um dia por cada dia perdido. Se a pessoa cometer, involuntariamente, alguma falta susceptvel de interromper o jejum, este no fica
anulado, continuando, portanto, vlido, desde que a pessoa ao aperceber-se
da falta, cesse de fazer aquilo que (em condies normais) poderia invalidar o
jejum. Para que o jejum de ramadan fique completo, todo o crente dever distribuir uma caridade especial, chamada Sadaqatul-Fitr24.

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24 - Esta caridade dever ser efetuada antes da orao de Eid Al-Fitr, orao que serve para comemorar o fim do
ms de Ramadan, mais precisamente no dia 1 de Shawal.

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RECOMENDAES GERAIS

1- Tomar uma leve refeio antes da alvorada, chamada Sahur.


2- Comer trs tmaras (caso haja possibilidades) e beber um gole de gua depois do pr do Sol, dizendo a seguinte prece:


Allahumma inni laka sumtu wa bika aamantu wa alayka tawakkaltu wa ala rizq-ika aftarthu
Deus, por Ti fizemos o jejum, que agora quebramos,
comendo o que Tu nos deste.
3- Comer o menos possvel ao quebrar o jejum, assim como o Profeta disse:
A pior coisa que o homem pode fazer encher o seu estmago.
4- Respeitar a orao super-rogatria chamada Tarawih.
5- Aparecer mais em sociedade e prestar mais servios humanitrios.
6- Aprofundar o estudo e a recitao do Alcoro.
7- Atingir o mximo de pacincia e humildade.
8- Mostrar uma prudncia extraordinria na utilizao dos sentidos, do pensamento e especialmente da lngua; abster-se de provocar conflitos, de dizer mal
dos outros e evitar qualquer ao suspeita.

5 - PEREGRINAO A MAKKAH (HAJJ)


O ltimo pilar do Islam e uma das suas mais notveis instituies o Hajj (A
Peregrinao) a Makkah25. Esta peregrinao (Hajj) obrigatria pelo menos
uma vez na vida, para qualquer muulmano, homem ou mulher, que for mental,
financeira e fisicamente apto. O muulmano de idade responsvel, de boa sade, e financeiramente capaz e em segurana, deve fazer o Hajj pelo menos uma
25-A peregrinao anual coletiva (5. mandamento do Islam) a Makkah, cidade natal do Profeta Muhammad
, faz-se no ltimo ms do calendrio islmico (Dul-Hijjah). Fora desse perodo, todo o crente poder visitar
individualmente a Cidade Santa de Makkah e orar junto da Kaaba, tomando essa peregrinao o nome de
Umrah, que no entanto tem algumas preces prprias para o ato.

ISL AM EM FOCO

O Profeta Muhammad recomenda insistentemente as seguintes prticas, especialmente durante o Ramadan:

vez na vida. A segurana financeira significa neste caso a possibilidade de cobrir


os gastos pessoais, e pagar as dividas, caso as tenha, at a peregrinao acabar.
A peregrinao a Makkah tem, entre outras, as seguintes caractersticas:
1- a mais ampla conveno anual de f, em que os muulmanos se encontram
e se conhecem, examinam os assuntos comuns e promovem o bem-estar geral.
tambm a maior conferncia de paz regular que a histria da humanidade jamais conheceu. Durante a Peregrinao o tema predominante a paz; paz com
Deus e com a prpria alma, paz com os outros semelhantes e com os animais,
paz com as aves e mesmo com os insetos. estritamente proibido perturbar a
paz de qualquer pessoa ou criatura, seja qual for a maneira de faz-lo.
2- uma demonstrao integral da universalidade do Islam e da fraternidade e
igualdade entre os muulmanos. Em resposta chamada de Deus, os muulmanos de todas as esferas da vida, de todas as classes e profisses, e de todas as
regies do mundo, renem-se em Makkah. Vestem-se todos com a mesma simplicidade, respeitam o mesmo regulamento, proferem as mesmas splicas ao
mesmo tempo e da mesma maneira, para o mesmo fim. No h realeza, mas sim
lealdade de todos perante Deus. No h aristocracia, mas humildade e devoo.
3- uma confirmao da dedicao dos muulmanos a Deus e a sua disposio
de abandonar os interesses materiais ao servio dEle.
4- Familiariza os peregrinos com o ambiente espiritual e histrico do Profeta
Muhammad , para eles extrarem matria de inspirao e aliviarem a sua f.

ISL AM EM FOCO

5- Comemora os rituais divinos seguidos por Abrao e Ismael , que so


conhecidos como os primeiros peregrinos primeira casa de Deus nesta terra,
isso a Kaaba, em Makkah.

144

6- uma lembrana na Grande Assemblia do Dia do Juzo Final, em que todos


comparecero perante Deus, em p de igualdade, espera do seu Destino Final,
sem poderem pretender nenhuma superioridade de raa ou linhagem. tambm uma lembrana o fato de Makkah s, no mundo inteiro, ter sido honrada
por Deus como centro do monotesmo desde os tempos de Abrao , e de ficar
para sempre centro do Islam, a religio do perfeito monotesmo.
fcil observar que o Hajj um processo de enriquecimento espiritual e
conforto moral, de ardente devoo e experincia disciplinar, de interesses

145

No entanto, preciso indicar que no inteiro transcurso do Hajj existem guias


bem informados, devidamente credenciados e sempre prontos a ajudarem os
peregrinos com as instrues corretas. Tambm preciso especificar que todo
este processo de devoo exclusivamente destinado a Deus. , pela glria de
Deus que os muulmanos vo a Makkah. A Kaaba, em Makkah, o centro espiritual do Islam e a ptria espiritual de cada muulmano. Quando o peregrino
chega a Makkah, os sentimentos so como os de um patriota que volta do exlio.

VISITA A CIDADE DE MADINA


A visita ao tmulo do Profeta Muhammad em Madinah (outra cidade da Arbia Saudita) no uma obrigao essencial para que o Hajj seja vlida e completa. No entanto, sempre aconselhvel e recomendado com insistncia que
quem conseguir ir a Madinah, visite o tmulo do Profeta Muhammad .
preciso lembrar que o auge do Hajj constitudo por um sacrifcio, uma
oblao oferecida a Deus, a celebrar o fim desta viagem de devoo e sustentar
os pobres para que possam sentir a alegria universal do Dia de Eid. Este dever
no cumprido s pelos peregrinos, mas tambm por todos os muulmanos
abastados, no mundo inteiro.

SACRIFCIO EM HOMENAGEM AO PROFETA ABRAO


Como foi j dito no captulo de Eid, o que agrada a Deus no nem a carne,
nem o sangue, mas sim a expresso de gratido, a afirmao da f nEle, aquele
acontecimento histrico em que o Profeta Abrao recebeu a ordem de oferecer seu filho em sacrifcio; tanto o pai como o filho prontamente obedeceram
sem nenhuma hesitao. Mas a vida do menino foi poupada e resgatada por um
cordeiro. O sacrifcio veio a ser uma celebrao anual a comemorar aquele acontecimento e a dar graas a Deus pelos Seus favores. Existem duas verses: para
uns o filho de Abrao a sacrificar seria Ismael , e para outros Isaac .

ISL AM EM FOCO

humanitrios e conhecimentos inspiradores tudo junto numa s instituio do


Islam. A descrio do ritual e das etapas do Hajj bastante complexa. Aqui
no falaremos nela. Se quiser mais detalhes, o leitor poder consultar obras
elaboradas sobre este assunto.

Os muulmanos creem que Ismael , e no Isaac foi destinado ao sacrifcio em obedincia ordem de Deus. Mas foi resgatado depois de ele e o seu
pai terem estado prontos a cumprirem a vontade de Deus. Existem pelo menos
vinte argumentos em apoio desta crena. No entanto, nenhum deles se prope
diminuir o papel histrico dos Filhos de Israel, ou a luz e a sabedoria a eles reveladas pelo Profeta Moiss . Antes pelo contrrio, o Alcoro sublinha-o em
numerosas passagens:
Fizemos com que o povo que havia sido escravizado herdasse as regies orientais e ocidentais
da terra, as quais abenoamos. Ento, a sublime promessa de teu Senhor se cumpriu, em
relao aos israelitas, porque foram perseverantes, e destrumos tudo quanto o Fara e o seu
povo haviam erigido. {Alcoro 7:137}
E concedemos o Livro a Moiss, (Livro esse) que transformamos em orientao para os israelitas, (dizendo-lhes): No adoteis, alm de Mim, outro guardio!{Alcoro 17:2}
Havamos concedido a Moiss a orientao, e fizemos os israelitas herdarem o livro. {Alcoro 40:53}
Entre outros argumentos, mencionamos os seguintes:

ISL AM EM FOCO

A) O contexto todo do acontecimento, tal como o relata o Alcoro no deixa


sombra de dvida de que Ismael era o filho destinado ao sacrifcio por seu
pai, em resposta ordem de Deus.

146

E lhe anunciamos o nascimento de uma criana (que seria) dcil. E quando chegou adolescncia, seu pai lhe disse: filho meu, sonhei que te oferecia em sacrifcio; que opinas?
Respondeu-lhe: meu pai, faze o que te foi ordenado! Encontrar-me-s, se Deus quiser, entre
os perseverantes! E quando ambos aceitaram o desgnio (de Deus) e (Abrao) preparava (seu
filho) para o sacrifcio. Ento o chamamos: Abrao. J realizaste a viso! Em verdade, assim
recompensamos os benfeitores. Certamente que esta foi a verdadeira prova. E o resgatamos
com outro sacrifcio importante. E o fizemos (Abrao) passar para a posteridade. Que a paz
esteja com Abrao. Assim, recompensamos os benfeitores. Porque foi um dos Nossos servos
fiis. E lhe anunciamos, ainda, (a vinda de) Isaac, o qual seria um profeta, entre os virtuosos.
E o abenoamos, a ele e a Isaac. Mas entre os seus descendentes h benfeitores, e outros que
so verdadeiros inquos para consigo mesmos. {Alcoro 37:101 ao 113}
B) O Antigo Testamento afirma que Isaac nasceu quando o seu pai Abrao
tinha 100 anos.

147

E era Abrao da idade de cem anos, quando lhe nasceu Isaque seu filho. (Gnesis 21:5)

E Agar deu luz um filho a Abro; e Abro chamou o nome do seu filho que Agar tivera,
Ismael. E era Abro da idade de oitenta e seis anos, quando Agar deu luz Ismael. (Gnesis
16:15-16)
Portanto, no espao de quatorze anos, Ismael foi o nico filho de Abrao
, enquanto Isaac nunca esteve na situao de filho nico. No entanto, o
Antigo Testamento afirma que Abrao recebeu a seguinte ordem:
E disse: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de
Mori, e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi. (Gnesis
22:2)
O nome de Isaac parece figurar neste contexto graas a uma bvia insero.
E to pouco se sabe com certeza onde que ficava aquela terra de Moriah, a no
ser que fosse o Monte de Marwat em Makkah, o que vem em apoio da verso
islmica.
C) O acontecimento passou-se inteiramente perto de Makkah. E sabemos que
Ismael e a sua me Agar foram os que acompanharam Abrao a Makkah,
se estabeleceram ali, e o ajudaram a erguer a Kaaba.
E quando o seu Senhor ps prova Abrao, com certos mandamentos, que ele observou,
disse-lhe: Designar-te-ei Imam dos homens. (Abrao) perguntou: E tambm o sero os
meus descendentes? Respondeu-lhe: Minha promessa no alcanar os inquos. Lembrai-vos
que estabelecemos a Casa, para o congresso e local de segurana para a humanidade: Adotai
a Estncia de Abrao por oratrio. E estipulamos a Abrao e a Ismael, dizendo-lhes: Purificai
Minha Casa, para os circundantes (da Kaaba), os retrados, os que genuflectem e se prostram.
E quando Abrao implorou: senhor meu, faze com que esta cidade seja de paz, e agracia
com frutos os seus habitantes que creem em Deus e no Dia do Juzo Final! Deus respondeu:
Quanto aos incrdulos dar-lhe-ei um desfrutar transitrio e depois os condenarei ao tormento
infernal. Que funesto destino! E quando Abrao e Ismael levantaram os alicerces da Casa,
exclamaram: Senhor nosso, aceita-a de ns pois Tu s Oniouvinte, Sapientssimo. Senhor nosso, permite que nos submetamos a Ti e que surja, da nossa descendncia, uma nao
submissa Tua vontade. Ensinamos os nossos ritos e absolve-nos, pois Tu o Remissrio, o
Misericordiosssimo. Senhor nosso, faze surgir, dentre eles, um Mensageiro, que lhes trans-

ISL AM EM FOCO

Enquanto Ismael nasceu quando o seu pai tinha 86 anos.

mita as Tuas leis e lhes ensine o Livro, e a sabedoria, e os purifique, pois Tu s o Poderoso, o
Prudentssimo. E quem rejeitaria o credo de Abrao, a no ser o insensato? J o escolhemos
(Abrao), neste mundo e, no outro, contar-se- entre os virtuosos. {Alcoro 2:124 ao 130}
E recorda-te de quando Abrao disse: Senhor meu, pacifica esta Metrpole e preserva a
mim e aos meus filhos da adorao dos dolos! Senhor meu, j se desviaram muitos humanos. Porm, quem me seguir ser dos meus, e quem me desobedecer. Certamente Tu s
Indulgente, Misericordiosssimo! Senhor nosso, estabeleci parte da minha descendncia em
um vale inculto perto da Tua Sagrada Casa para que, Senhor nosso, observem a orao; faze
com que os coraes de alguns humanos os apreciem, e agracia-os com os frutos, a fim de que
Te agradeam. Senhor nosso, Tu sabes tudo quanto ocultamos e tudo quanto manifestamos,
porque nada se oculta a Deus, tanto na terra como no cu. Louvado seja Deus que, na minha
velhice, me agraciou com Ismael e Isaac! Como o meu Senhor Exorvel! Senhor meu,
faze-me observante da orao, assim como minha prole! Senhor nosso, escuta a minha
splica! {Alcoro 14:35 ao 40}
D) O argumento talvez mais importante em apoio da crena islmica o seguinte: a verso judaico-crist leva a certas concluses sujeitas a srias objees:
1- Discriminao entre os irmos s porque a me de um era escrava (Agar) e a
me do outro (Sara) era livre;
2- Discriminao entre as pessoas, por motivos de raa, crena ou posio social;
3- Pretenso superioridade espiritual em nome dos antepassados;

ISL AM EM FOCO

4- Negao da legitimidade criana cuja me fosse escrava.

148

Todas estas dedues e concluses so contrrias ao esprito do Islam, e os


muulmanos tero que rejeitar esses argumentos. A situao dos antepassados,
a origem nobre ou humilde da me, a provenincia social ou a cor no exercem
influncia nenhuma sobre as qualidades espirituais e humanas das pessoas,
pelo menos perante Deus26.

26-Alm destas observaes, verso A. Yusuf Ali, The Holy Quran Text, Translation and Commentary (1946, pp.
1204-1206); Ibn Qayyin AI-Gawazayh, Zad al Mad (Edio de Beirute, n. d. vol. I, pp. 15-17).

149

CAPTULO IV

com razo que os muulmanos no consideram o Islam apenas como um


ideal abstrato destinado somente adorao imaterial. O Islam um cdigo de
vida, uma fora ativa que se manifesta em todos os campos da vida humana. Os
muulmanos consideram tambm que o indivduo o centro de gravidade e a
fora motriz capaz de pr o Islam ou qualquer outro sistema em pleno funcionamento, a todos os nveis.
Por isso, o Islam comea sempre pelo indivduo e prefere constantemente a
qualidade quantidade. O Islam inicia-se a partir do indivduo. Vamos examinar
a natureza do homem e descobrir como o Islam v esta natureza. Para esclarecermos esta questo o melhor possvel, sem cairmos em disputas filosficas
ou controvrsias abstratas, podemos definir o homem como um conjunto de
duas naturezas complementares, em correlao extremamente ntima, e em
permanente interao. Trata-se da natureza interior e da natureza exterior. Ou
podemos tambm dizer que o homem tem uma s natureza com duas sees
mutuamente relacionadas e dificilmente separveis uma da outra. Uma interna e a outra externa. A natureza interna do homem inclui a Ruh (alma, ser ou
corao) e o Ackal (mente ou capacidade de raciocinar ou inteligncia).
Para explicarmos a natureza interior do homem, teremos que tratar de dois aspectos:

O aspecto espiritual ou moral;


O aspecto intelectual.

As outras atividades do homem tero que ser classificadas como aspectos exteriores esta concepo admitido universalmente.

1 - NATUREZA INTERIOR
A) Vida Espiritual
O Islam organiza a vida espiritual ou moral do homem de maneira a fornecer-lhe
plenamente o alimento espiritual necessrio piedade e probidade, segurana e paz. As prescries do Islam para a vida espiritual do homem se forem

ISL AM EM FOCO

APLICAO DO ISLAM VIDA DIRIA

cabalmente aplicadas, levam a resultados positivos mximos no que diz respeito evoluo e natureza espirituais do ser humano. As principais prescries
do Islam so:

A F (Imam);
A Orao (Salat);
O Tributo (Zakat);
O jejum (Saum);
Peregrinao a Makkah (Hajj);
O amor a Deus e ao Seu Mensageiro, amor verdade e humanidade por
amor de Deus;
A Esperana e a confiana em Deus, em qualquer momento;
O sacrifcio por amor a Deus, com verdadeira abnegao.

B) Vida Intelectual

ISL AM EM FOCO

A natureza intelectual do homem constituda pela mente ou inteligncia ou


capacidade de raciocinar. O Islam concede extraordinria ateno a este aspecto, erguendo a estrutura intelectual do homem sobre slidos alicerces, que podem ser classificados da seguinte maneira:

150

1 - O conhecimento da verdade com base em provas e argumentos incontestveis, adquirido atravs da experincia ou do experimento, ou ambas. A este respeito pode dizer-se com razo que o Alcoro , sem dvida nenhuma, a primeira
autoridade a prescrever a busca zelosa do conhecimento. Alis, uma prescrio divina que incumbe a cada muulmano, homem ou mulher, o procurar o conhecimento no sentido mais amplo da palavra, e buscar a verdade. A natureza e
o universo inteiro constituem um tesouro aberto e revelador de conhecimentos
e verdades inesgotveis, e o Alcoro foi o primeiro Livro Sagrado a recomendar
estas ricas fontes de conhecimentos. Ele no aceita verdades herdadas ou pretensos fatos que no so apoiados por nenhuma prova ou argumento. A nosso
ver, o Alcoro foi o primeiro Texto Revelado a perguntar explicitamente por
qu? e a exigir provas em apoio de qualquer convico ou disputa. Deus disse:
Disseram: Ningum entrar no Paraso, a no ser que seja judeu ou cristo. Tais so as suas
ideias fictcias. Dize-lhes: Mostrai vossa prova se estiverdes certos. {Alcoro 2:111}
Adotaro, porventura, outras divindades alm dEle? Dize-lhes: Apresentai vossa prova! Eis

151

aqui a Mensagem daqueles que esto comigo e a Mensagem daqueles que me precederam.
Porm, a maioria deles no conhece a verdade, e a desdenha. {Alcoro 21:24}

2 - O segundo aspecto desta noo a f em Deus, inesgotvel fonte de conhecimento e investigao espiritual nos campos infinitos do pensamento. No Islam,
a f em Deus o pilar de toda a estrutura religiosa. Mas, para que a f em Deus
resulte vlida, o Islam exige que ela se baseie em certezas e convices inabalveis. Estas, por sua vez, no se podem adquirir sem o investimento conveniente
do intelecto. Um crebro inerte ou indiferente e uma viso limitada no so
capazes de atingir o cume da Suprema Verdade, que Deus, nem de sentir a
verdadeira profundeza da f.
O Islam no reconhece a f que for adquirida atravs da imitao cega, e aceita
submissa ou sem contestao. Isso importantssimo para a vida intelectual do
homem. O Islam exige a f em Deus; e o Alcoro contm numerosas passagens a
apelarem para a f em Deus. Mas aprend-las de cor ou guardar o livro na biblioteca no ajuda a compreenso do seu significado. O sentido de tais asseres
de elas constiturem uma calorosa exortao e um apelo urgente para despertlo do intelecto, para pensar, calcular e meditar.
verdade que o Alcoro revela as verdades e os fatos essenciais em relao a
Deus; no entanto, tambm verdade que ele no quer que o homem se porte
como um herdeiro preguioso que no faz nenhum esforo prprio. O Alcoro
quer que o homem enriquea o seu patrimnio intelectual com notvel esforo
e acumulao honesta, para ficar intelectualmente em segurana. gua deu,
gua levou, e o Islam desaprova a f que vem com facilidade e que normalmente se perde tambm com facilidade.
O Islam quer que a f em Deus seja ativa e permanente, para iluminar todos os
recantos do corao e prevalecer em todos os aspectos da vida humana. A f
facilmente adquirida nunca ser capaz disso, e o Islam nunca aceitar menos.
Ao exigir-se a f em Deus com base no conhecimento do pensamento e na pesquisa, o Islam abre de par em par todos os campos do pensamento para o in-

ISL AM EM FOCO

O prprio Alcoro um notvel estmulo intelectual; provoca o intelecto humano disputa de qualquer verdade alcornica ou inveno de qualquer semelhante ao Alcoro. Ao ler qualquer captulo do Alcoro, o leitor descobrir o
mais insistente apelo procura do conhecimento, s infinitas fontes que a natureza oferece. O Islam considera a devoo ao conhecimento verdadeiro como
devoo a Deus no sentido mais compensador.

telecto penetrar neles o mais fundo possvel. No impe nenhuma restrio ao


livre-pensador que anda procura do conhecimento para ampliar a sua viso e
desenvolver o seu esprito.
Antes o estimula a recorrer a todos os mtodos do conhecimento, quer aos puramente racionais, quer experimental. Ao apelar para o intelecto desta maneira,
o Islam manifesta a sua alta considerao e confiana nas capacidades intelectuais do homem e tenta libertar-lhe o esprito dos estreitos laos e limites do
tangvel. Tambm tenta elevar o indivduo e investi-lo de confiana em si prprio
e de autoridade celeste para estender o domnio do seu esprito em todos os
campos do pensamento: fsico e metafsico, cientfico e filosfico, intuitivo e
experimental, orgnico e inorgnico.
Assim, a f em Deus alimenta o intelecto e torna a vida intelectual prspera e
produtiva. Quando a atividade espiritual e intelectual se organiza conforme os
preceitos do Islam acima mencionados, a natureza interior do homem torna-se
consciente e s. E se o homem gozar segurana e consistncia interiores, a sua
vida exterior ter a mesma natureza.

ISL AM EM FOCO

2 - NATUREZA EXTERIOR

152

A natureza exterior do homem to complexa, subtil e ampla como a sua natureza interior. preciso sublinhar uma vez mais que a conscincia da primeira
depende em grande medida da consistncia da segunda e vice-versa, porque a
natureza completa do homem constituda por ambos os aspectos. E mais uma
vez, para fins de esclarecimento, temos que classificar a natureza exterior do
homem em divises e subdivises. Mas preciso termos sempre presente que
qualquer desequilbrio dentro do sistema da natureza humana, quer no interior
do homem quer no exterior, est inter-relacionada, e visvel o toque divino que
o Islam concedeu a esses dois aspectos.

VIDA PESSOAL
O Islam preocupa-se com a vida pessoal do homem de maneira a assegurar-lhe
a pureza e a limpeza; prescreve-lhe uma dieta salutar e ensina-lhe a maneira
correta de vestir-se, comportar-se, arranjar-se, divertir-se, etc.

153

PUREZA E LIMPEZA

E recordai-vos das mercs de Deus para convosco e da promessa que recebeu de vs, quando
dissestes: Escutamos e obedecemos! Temei, pois, a Deus, porque Ele bem conhece as intimidades dos coraes. {Alcoro 5:7}

DIETA
O homem deve conceder particular ateno ao seu regime alimentar, para manter o corao puro e a mente s, e para nutrir a alma com as suas aspiraes e
o corpo so e limpo.
E isso precisamente o que o Islam prescreve. Algumas pessoas equivocam-se ao considerarem que a comida e a bebida no tm nenhum efeito direto ou
importante sobre o estado geral da pessoa e que basta encher o estmago com
regularidade. No entanto, no este, com certeza, o ponto de vista do Islam, que
encara o assunto com muita acuidade.
O princpio geral do Islam a este respeito o seguinte: Todas as coisas puras
pela sua natureza e boas para o homem so permitidas27 no regime alimentar,
desde que se tomem em quantidades moderadas. E todas as coisas impuras e
ms so proibidas em todas as circunstncias normais. Existe sempre uma mar27 - No versculo 5 do captulo 5 do Alcoro pode ler-se: Esto-vos permitidas todas as coisas sadias, assim como
vos lcito o alimento dos que receberam o Livro (judeus e cristos), da mesma forma que o vosso lcito para eles.
Com base neste ltimo versculo, os mulumanos podem consumir carne de talhos judaicos, na medida em que os
judeus abatem o gado (de acordo com o seu ritual.

ISL AM EM FOCO

Uma das prescries islmicas prev que antes da orao, o muulmano tem
que fazer a abluo, a no ser que anteriormente tenha j feito uma que se
mantenha vlida. Esta abluo obrigatria s vezes parcial, outras vezes total,
em funo do estado de higiene em que se encontra o homem ou a mulher. Ora,
se lembrarmos que o muulmano tem que oferecer pelo menos cinco oraes
dirias obrigatoriamente, com o corao e o esprito puros, com o corpo e a
roupa em perfeito estado de limpeza, num lugar limpo e com inteno pura,
compreenderemos facilmente os resultados benficos que esta prescrio traz
para o homem, Deus diz:

gem e certa flexibilidade para excees correspondentes para casos de absoluta


necessidade.
Alm deste princpio geral, existem certas comidas e bebidas explicitamente
proibi- das por Deus, tais como: a carne das aves e animais mortos por causas
naturais ou sem ter objetivo de realizar o abate para o consumo humano, a
carne de porco e a de qualquer animal que a pessoa mate sem invocar o nome
de Deus28. As bebidas que o Islam considera destrutivas e nocivas para o esprito
e a moralidade humana assim como para o fsico do homem, esto includas no
captulo alcornico que probe todos os txicos e todos os jogos de azar.
A proibio destas comidas e bebidas no de maneira nenhuma uma ao
arbitrria ou um decreto ditatorial emitido por Deus. antes de mais uma interveno divina no melhor interesse do homem e por amor a ele. Ao descrever
estas coisas proibidas como ms impuras e nocivas, o Alcoro vigia atentamente a moralidade do homem e a sua sensatez, sade e riqueza, a sua piedade e
comportamento corrente que so todos eles valores inestimveis no entender
do Islam.

ISL AM EM FOCO

Esta interveno divina explica-se por numerosas razes, de ordem intelectual e


espiritual, moral e mental, fsica e econmica. E o seu nico intuito ensinar ao
homem a maneira de se desenvolver seguindo um curso de vida ntegro para vir
a ser uma unidade s dentro da estrutura familiar, em primeiro lugar, depois da
sociedade, e por ltimo de toda a humanidade.

154

28 - O versculo 3 do capitulo 5 do Alcoro diz: So-vos proi bidas para a alimentao: a carne putrefata, o sangue,
a carne de porco, os animais consagrados a qualquer outro nome que no seja o de Deus; os animais estrangulados; os
mortos por espancamento; os vitimados a golpes; os mortos por causa de uma queda ou por chifres; os apanhados por
feras (salvo esses que matais, de acordo com a Lei-ritualmente, com o golpe da inerte) e os que tenham sido imolados
aos dolos.
Por sua vez, no Livro II de uma edio dos Hadith (tradies) compilados por Fazlul Karim (edio bilnge rabe/
ingls, Calcut, julho de 1939, pg. 154), l-se: Os seguintes alimentos so proibidos aos muulmanos:
1) carne de animais, em cujo abate no seja invocado o nome de Deus;
2) Tudo o que tenha sido sacrificado aos dolos;
3) Todos os animais que morrem sem ser invocado o nome de Deus. Neste captulo incluem-se animais estrangulados, vtimas de golpes ou mortos por feras;
4) Aves carniceiras;
5) Todos os animais e aves de rapina; todos os bpedes e os quadrpedes que aprisionam para devorar com os
dentes e todas as aves que apanham com as suas garras: raposas, hienas, elefantes, leopardos, lees, tigres, lobos,
chacais, doninhas, papagaios, corvos, crocodilos, insetos, passarinhos, mulas, macacos, porcos;
6) Todas as coisas impuras e repugnantes: ces, gafanhotos, gatos, burros, cavalos, lagartos, focas, tubares, cavalos marinhos, cobras, porcos, carne humana. etc.

155

Os muulmanos devem aproveitar as coisas permitidas em quantidades moderadas, sem abuso ou excesso. Se evitar consumir todos os gneros proibidos, o
muulmano ser recompensado por esse esforo pelo Clemente Provedor29. Diz
Deus:
humanos, desfrutai de todo o lcito e do que a terra contm de salutar e no sigais os passos
de Satans, porque vosso inimigo declarado. {Alcoro 2:168}
fiis, desfrutai de todo o bem com que vos agraciamos e agradecei a Deus, se s a Ele
adorais. {Alcoro 2:172}

VESTURIO E ADORNOS
Na maneira de o homem se vestir e enfeitar, o Islam concede particular importncia aos princpios de decncia, modstia e virilidade, desaconselhando ao
mesmo tempo qualquer maneira de vestir extravagante que no permita atingir,
manter e desenvolver as qualidades mencionadas. Os tecidos e os modos de
vestir que estimularem a arrogncia ou a vaidade estritamente proibido, assim
como os ornamentos capazes de enfraquecer a moralidade do homem ou de lhe
afetar a virilidade. O homem tem que ser fiel natureza varonil que Deus lhe
destinou, e abster-se de tudo o que for capaz de lhe enfraquecer o carcter. Por
isso, o Islam probe o homem de utilizar certos tecidos, e uso de joias deslumbrantes. Esses ornamentos s convm natureza feminina.
Se o Islam permite mulher usar as coisas proibidas aos homens e que s convm natureza feminina, isso no quer dizer que permita a suntuosidade. S lhe
permite o que convm natureza dela e, ao mesmo tempo, protege-a de tudo
o que for capaz de prejudicar ou perverter esta natureza. A maneira de a mulher
se vestir, embelezar, andar e mesmo olhar uma questo muito delicada, a que
o Islam presta grande ateno. A este respeito, a viso islmica concentra-se
sobre o bem-estar geral da mulher. O Islam aconselha tanto ao homem como
29 - Sobre este assunto, existe um importante estudo intitulado. Aspectos Mdicos dos Alimentos Probidos pelo
Islam. Al Ittijhad, da autoria de Ebrahim Kazim, M. D. (publicado pela Associao dos Estudantes Muulmanos
nos Estados Unidos e no Canad 1971, vol. 8, n. 1 - pp. 4-6)

ISL AM EM FOCO

Quanto qualidade da nutrio do homem, o Islam to intransigente como


no que diz respeito sua sade espiritual e evoluo intelectual. Esta a razo
pela qual certos alimentos so proibidos totalmente; como foi j mencionado.

mulher a agirem para que a mulher em particular seja ajudada a manter e


desenvolver a sua dignidade. Sobre este tema, pode ler-se no Alcoro:
Dize aos fiis que recatem os seus olhares e conservem seus pudores, porque isso mais
benfico para eles; Deus est bem inteirado de tudo quanto fazem. Dize s fiis que recatem
os seus olhares, conservem os seus pudores e no mostrem os seus atrativos, alm dos que
(normalmente) aparecem; que cubram o colo com seus vus e no mostrem os seus atrativos.
{Alcoro 24:30-31}
O Islam muito sensvel maneira de a pessoa se vestir e adornar, exortando
com toda a clareza que tanto o homem como a mulher tm que se manter dentro
da prpria natureza de cada um, para salvaguardar os instintos naturais e adquirir modstia e alta moralidade. Conta-se que o Profeta Muhammad afirmou
que Deus condena os homens que agem ou se portam como as mulheres, assim
como condena as mulheres que se portam e agem como os homens. No entanto, deve ter-se presente que o Islam no prev restrio nenhuma quanto ao
vesturio e ornamentos convenientes e inofensivos. Alis, o Alcoro consideraos belos presentes de Deus e censura os que pensarem que esto proibidos. Diz
Deus:
Dize-lhes: Quem pode proibir as galas de Deus e o desfrutar os bons alimentos que Ele
preparou para Seus servos? Dize-lhes ainda: Estas coisas pertencem aos que creem, durante
a vida neste mundo; porm, sero exclusivas dos crentes, no Dia da Ressurreio. Assim elucidamos os versculos aos sensatos. Dize: Meu Senhor vedou as obscenidades, manifestas ou
ntimas; o delito; a agresso injusta; o atribuir parceiros a Ele, porque jamais deu autoridade
a que digais dEle o que ignorais. {Alcoro 7:32-33}

ISL AM EM FOCO

DIVERTIMENTOS E PASSATEMPOS

156

com grande satisfao que notamos que a maioria das prticas islmicas da
adorao contm certas caractersticas desportivas, embora fundamentalmente
e pela sua prpria natureza tenham fins espirituais. Mas quem poderia negar a
permanente interao entre o fsico e o moral do homem?
No entanto, o Islam tem muito mais a dizer no campo do domnio dos divertimentos e passatempos. Tudo o que provocar pensamentos profundos ou refrescar o esprito e revitalizar o corpo para manter o homem em boa forma
estimulado e recomendado pelo Islam, na condio de que no antecipe ou
encerre algum pecado, e no provoque qualquer impedimento ao cumprimento

157

um erro lamentvel associar aos desportos e divertimentos prticas que no


so nem desportivas, nem divertidas. H quem considere os jogos de azar e
as bebidas como desportos e divertimentos, mas no este o ponto de vista
do Islam. A vida merece ser vivida e foi-nos concedida para um determinado
fim. Ningum pode abusar dela ou desperdi-la. Portanto, ao estender as suas
diretrizes na organizao da vida at aos seus aspectos mais pessoais, o Islam
no pretende fazer nenhuma intruso ou violao dos direitos pessoais do ser
humano. Visto que a vida o bem mais precioso do homem, destinado para fins
nobres, o Islam ensina a maneira de viv-la com naturalidade e proveito. Entre
as medidas tomadas para este fim, salientamos a proibio dos jogos de azar,
que de fato aceleram a tenso em vez de a reduzirem. Se o homem entregar o
seu destino ao turbilho louco do jogo, e investir os seus talentos no imprevisto
da mesa de jogo, ele desvia-se do curso normal da vida. Para proteg-lo de toda
esta intil tenso mental e nervosa, e para ajud-lo a levar uma vida natural,
tanto nos meios como nos fins, o Islam probe qualquer forma e tipo de chamados jogos de fortuna ou azar.
Da mesma maneira, se a pessoa mergulhar no vcio da intoxicao com drogas
ou no turbilho do lcool, isso significa uma vergonhosa fuga da realidade e um
insulto irresponsvel quilo que h de melhor no homem a mente. Os perigos
e as tragdias da intoxicao so evidentes para entrarmos em mais detalhes.
Muitas vidas se perdem diariamente por este motivo. Muitas famlias se dissolvem por esta ameaa. Muito dinheiro se dispendem com o uso do lcool, que
origina misria e infelicidade. O alcoolismo, alm da destruio da sade, provoca a depresso mental, a tristeza da alma, a absoro dos bens, a dissoluo
das famlias, o abuso da dignidade humana, a sabotagem da moralidade e uma
covarde retirada das realidades; todo aquele que bebe em sociedade potencialmente um alcolico. O Islam no pode tolerar tais perigos e no pode deixar
o homem abusar do prprio sentido da vida desta maneira trgica. Por isso, o
Islam no associa as bebidas e os jogos de azar aos divertimentos saudveis
e recreativos, pelo que os condena totalmente. Para se apreciar a atitude do
Islam face ao flagelo do alcoolismo, basta recorrer a qualquer fonte de notcias
mundanas, relatrios mdicos ou de servios scio-prisionais. De todos os flagelos da sociedade contempornea, o alcoolismo sem dvida, de longe o mais
grave. De cada dez pessoas que comeam a beber num determinado ano, duas
sero vtimas do alcoolismo. Todas estas tragdias considerveis falam muito
mais alto do que qualquer argumento teolgico ou comercial.

ISL AM EM FOCO

de outras obrigaes. Cabe salientar sobre este assunto, a seguinte afirmao


do Profeta : Todos os que tenham f em Deus tm boas qualidades, mas o forte melhor
do que o fraco.

VIDA FAMILIAR
Existem muitas definies e descries de famlia. No que nos diz respeito,
apontaremos a seguinte definio simplificada. A famlia um grupo social humano cujos membros esto unidos por laos de consanguinidade ou relaes
conjugais.
Os laos de famlia supem direitos e obrigaes mtuas, prescritas pela religio, reforadas pela lei, e respeitadas pelos membros do grupo. Consequentemente, os membros da famlia assumem certas responsabilidades mtuas,
relacionadas com a identidade e proviso, herana e conselho, afeio aos pequenos e segurana aos velhos, e o mximo de esforo para se assegurar a continuidade da famlia em paz.
Como se pode ver claramente, os alicerces da famlia no Islam so os laos
de consanguinidade ou as relaes conjugais. A aliana mtua, clientela, consentimento privado intimidade sexual, e casamentos (de direito comum) ou
(de experincia) no constituem uma famlia no sentido islmico da palavra. O
Islam ergue a famlia sobre slidos alicerces, capazes de garantirem razovel
continuidade, verdadeira segurana e intimidade madura.

ISL AM EM FOCO

Estes alicerces da famlia tm que ser firmes e naturais para estimularem sincera reciprocidade e satisfao moral. O Islam reconhece que no h lao mais
natural do que o da consanguinidade, e no h modelo mais completo de intimidade sexual do que aquele que rene a moralidade e a satisfao.O Islam
reconhece as virtudes religiosas, a necessidade social e as vantagens morais do
matrimnio. O comportamento normal do muulmano orienta-se para a vida de
famlia e para a procura da sua prpria famlia.

158

O matrimnio e a famlia tm importncia capital dentro do sistema islmico.


Existem muitas passagens no Alcoro e afirmaes do Profeta que vo mais
longe considerando que ao casar, o muulmano cumpre metade da sua religio; portanto, um bom muulmano tem que ser devoto e simultaneamente
cuidar da outra metade. Sob o ponto de vista islmico, o matrimnio um dever
religioso, uma salvaguarda moral e uma responsabilidade social. Sendo um dever religioso, tem que se cumprir; mas como todos os outros deveres islmicos,
so atribudos s aos que forem capazes de assumirem as responsabilidades
que o mesmo implica.

159

CONCEITO DO MATRIMNIO

um compromisso assumido mutuamente pelos cnjuges e perante Deus, e no


qual eles acharo a sua realizao recproca e individual, amor e paz, compaixo
e serenidade, consolao e esperana. E tudo isso porque o Islam v no matrimnio um ato virtuoso, de responsvel devoo.
O controle sexual pode ser um triunfo moral, a reproduo uma necessidade
ou servio social, e a boa sade um estado de esprito satisfatrio. No entanto, estes valores e finalidades do matrimnio adquirem sentidos especiais e
nova fora se entrelaados com a ideia de Deus, se concebidos tambm como
compromissos religiosos, e interiorizados como graa divina. E esta parece ser
a essncia do matrimnio no Islam. Foi Deus que criou a humanidade de uma
alma s, e desta alma criou uma companheira para que nela o homem achasse
conforto e tranquilidade.
E sinal de Deus o fato de Ele ter criado do homem e para o homem uma
companheira capaz de lhe trazer paz e tranquilidade, e de ter posto entre os
dois amor e caridade. Naturalmente, s quem pensa ser capaz de perceber este
sinal. Mesmo nos momentos mais difceis da vida conjugal, e no meio das disputas e litgios judicirios, o Alcoro lembra aos cnjuges os mandamentos de
Deus, que os obriga a serem bondosos e sinceramente caridosos, e sobretudo
obedientes a Deus. Diz Deus:
Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espcie, para
que com elas convivais; e colocou amor e piedade entre vs. Por certo que nisto h sinais para
os sensatos. {Alcoro 30:21}
importante notarmos que as prescries islmicas, quanto ao matrimnio,
se aplicam igualmente a homens e mulheres. Por exemplo, se o celibato no
recomendado aos homens, tambm o no no que diz respeito s mulheres.
um reconhecimento do fato de as necessidades das mulheres serem igualmente
legtimas e seriamente levadas em considerao.

ISL AM EM FOCO

Seja qual for o sentido atribudo ao matrimnio, o Islam considera-o como um


lao slido, um compromisso responsvel na verdadeira acepo da palavra.
um compromisso perante a prpria vida e a sociedade, que dignifica e confere
sentido sobrevivncia da raa humana.

Alis, o Islam considera o matrimnio um acontecimento normal e natural,


tanto para a mulher como para o homem. E at capaz de ser mais necessrio
para a mulher, visto que, entre outras coisas, lhe garante uma relativa segurana
econmica.
No entanto, esta importante vantagem suplementar a favor da mulher no caracteriza o casamento como pura transao econmica. De fato, o aspecto menos importante do matrimnio no Islam o fator econmico, seja qual for a
fora dele.
Conta-se que o Profeta disse que em geral a mulher pedida em casamento
pela sua fortuna, beleza, nobre linhagem ou qualidades religiosas; mas bendito
e bem-aventurado ser aquele que escolher a sua companheira pela sua piedade em vez de qualquer outra qualidade. O Alcoro impe o casamento com
mulheres solteiras e piedosas mesmo que sejam pobres e servas. Diz Deus:
Casai os celibatrios, dentre vs, e tambm os virtuosos, dentre vossos servos e servas. Se
forem pobres, Deus os enriquecer com Sua graa, porque Munificente, Sapientssimo.
{Alcoro 24:32}
Por outro lado, seja qual for o dote (presente de casamento) que o homem oferece sua futura esposa, este pertence a ela; e tudo o que a mulher tiver adquirido
antes ou depois do casamento pertence-lhe em exclusividade. A comunho dos
bens dos dois cnjuges no obrigatria. Alm disso, quem tem a responsabilidade de sustentar a famlia e de lhe garantir a segurana econmica o marido.

ISL AM EM FOCO

DURAO DO MATRIMNIO

160

O Islam considera o matrimnio como um compromisso muito importante e


prescreve certas medidas para conferir ao lao conjugal a maior durao, humanamente, possvel. Os dois cnjuges devem esforar-se por satisfazerem as
condies da idade conveniente, compatibilidade geral, dote suficiente, boa
vontade, livre consentimento, absteno de egosmo no sentido de propriedade,
intenes honradas e sensatez. Quando o homem e a mulher entram num contrato matrimonial, eles devem manifestar claramente a inteno de tornarem
permanente a sua unio, longe de qualquer intuito casual ou temporrio. Por
isso, o Islam probe os casamentos de prova, a prazo limitado, os matrimnios
experimentais, casuais ou temporrios. Numa das suas asseres mais claras, o

161

No entanto, esta insistncia sobre o carter permanente do matrimnio no


quer dizer que o contrato conjugal seja absolutamente indissolvel. As relaes
conjugais no Islam constituem assim um sistema bem equilibrado e integrado.
O Islam no v o casamento como um sacramento, nem como mero contrato
civil. De fato, o matrimnio islmico um fenmeno nico com feies muito
especiais que tanto tm do sacramento como do contrato.
Tambm verdade que a alternativa a esta extremidade casual ou temporria
no a outra extremidade do contrato conjugal ser absolutamente indissolvel.
A atitude do Islam a moderao equitativa e realista. O contrato conjugal deve
ser considerado como um lao srio e duradouro. No entanto, se por alguma razo vlida esta comunho se tornar difcil, pode ser anulada de maneira honrada
e civilizada, em paz e equidade para ambos.

RELAO MARIDO-MULHER
Se os cnjuges tomarem a piedade por critrio da escolha, e se satisfizerem
plenamente as condies previstas pelo matrimnio, ento s podero esperar
uma vida conjugal feliz e conseguida. Contudo, o Islam vai muito mais longe,
prescrevendo o comportamento do marido e da mulher para o bom xito do
matrimnio. Muitos so os versculos do Alcoro e as tradies (sunnah) que
recomendam bondade e equidade, compaixo e amor, simpatia e considerao,
pacincia e boa vontade. O Profeta vai to longe que chega a declarar que o
melhor muulmano aquele que se porta da melhor maneira para com a sua
famlia, e que a felicidade suprema na vida e a maior bno uma esposa boa
e virtuosa.
Uma vez o matrimnio consumado, novos papis incumbem aos dois cnjuges.
Cada papel um conjunto de direitos e obrigaes equitativas e bem equilibradas. O papel desempenhado pelo marido evolui a partir do princpio moral
de que o dever solene do homem perante Deus tratar a esposa com bondade, honra e pacincia; sustent-la decorosamente ou liber-la honrosamente
dos laos matrimoniais; no lhe dar nenhum desgosto ou motivo de queixa. Diz
Deus:

ISL AM EM FOCO

Profeta Muhammad condena os homens e as mulheres que gostam de trocar


com frequncia de cnjuges, que saboreiam a companhia de um parceiro por
alguns momentos, depois procuram outro e mais outro, e assim por diante.

O divrcio revogvel s poder ser efetuado duas vezes. Depois, tereis de conserv-las convosco
dignamente ou separar-vos com benevolncia. Est-vos vedado tirar-lhes algo de tudo quanto
lhes haveis dotado, a menos que ambos temam contrariar as leis de Deus. {Alcoro 2:229}
Quando vos divorciardes das mulheres, ao terem elas cumprido o seu perodo prefixado, tomai-as de volta equitativamente, ou liberta-as equitativamente. No as tomeis de volta com
o intuito de injuri-las injustamente, porque quem tal fizer condenar-se-. No zombeis dos
versculos de Deus e recordai-vos das Suas mercs para convosco e de quanto vos revelou no
Livro, com sabedoria, mediante o qual vos exorta. Temei a Deus e sabei que Deus Onisciente. {Alcoro 2:231}
O papel da esposa est expresso num versculo que diz que as mulheres tm direitos assim como tm deveres, da maneira mais equitativa. Cada cnjuge tem o
seu espao prprio. O homem, no entanto, considerado como chefe de famlia; ao que os socilogos chamam direo instrumental ou autoridade externa
no lar, em resultado da diviso do trabalho e dos papis diferenciados que os
cnjuges desempenham. No entanto, isso no explica nenhuma discriminao
de categoria ou superioridade de um sexo frente ao outro.

DIREITOS DA ESPOSA E OBRIGAES DO MARIDO

ISL AM EM FOCO

Transpostos em regras de comportamento, estes princpios ticos conferem


esposa certos direitos e recprocos deveres. Visto que o Alcoro e as tradies
do Profeta impem a bondade para com a mulher, o marido tem obrigao de
conviver com a sua esposa de maneira equitativa e bondosa. Uma das consequncias especficas deste mandamento divino a responsabilidade do marido
pelo completo sustento da mulher, dever que ele tem que cumprir cuidadosamente, sem nenhuma ofensa, reprovao ou condescendncia.

162

ELEMENTOS DO SUSTENTO
O sustento implica o direito incontestvel da esposa habitao, vesturio e
alimentao, cuidado geral e bem-estar. A residncia dela deve ser adequada
para lhe fornecer o nvel razovel de intimidade, conforto e independncia. De
primeira importncia so o bem-estar da esposa e a estabilidade do matrimnio. O que se disse sobre a residncia tambm vlido para o vesturio, o ali-

163

DIREITOS NO MATERIAIS
Os direitos materiais da esposa no so os nicos a lhe garantirem a segurana.
Ela tem tambm outros direitos de natureza moral; estes so to obrigatrios e
bem definidos como os outros. A Lei de Deus manda o marido tratar a mulher
com equidade, respeitar os sentimentos dela e mostrar-lhe bondade e considerao. Ela nunca incorrer na averso do marido e no ser vtima da insegurana e do acaso. Em resultado desta regra, no permitido a nenhum homem
manter a esposa no intuito de lhe fazer mal ou proibi-la da liberdade. Se no
sentir amor ou simpatia pela sua mulher, esta tem o direito de exigir a extino
dos laos matrimoniais, e ningum poder se opor a que comece uma nova vida.

OBRIGAES DA ESPOSA E DIREITOS DO MARIDO


A principal obrigao da esposa contribuir o melhor que puder para o xito e a
felicidade do matrimnio. Talvez nada seja capaz de ilustrar esta ideia melhor do
que o versculo alcornico que identifica os virtuosos com os devotos:
Senhor nosso, faze com que as nossas esposas e a nossa prole sejam o nosso consolo, e
designa-nos modelos de devoo. {Alcoro 25:74}
Eis os elementos bsicos dos quais decorrem as obrigaes da esposa. Para
cumprir com esta obrigao fundamental, a esposa deve ser fiel, digna de confiana e honesta. No deve permitir a qualquer outra pessoa o acesso ao que
exclusivamente direito do marido, isso a intimidade sexual. Consequentemente, no poder receber ou instalar na sua casa outros homens sem o marido saber e consentir. Nem poder aceitar presentes deles sem aprovao do marido.
Isso provavelmente para evitar cimes, suspeitas, comentrios, e tambm para
manter a integridade de todas as partes implicadas. O marido confia-lhe os seus
bens. Se ela tiver acesso a alguma parte destes, ou se lhe for confiado qualquer
fundo, ter que cumprir o dever com sensatez e proveito.

ISL AM EM FOCO

mento e os cuidados gerais. A esposa tem direito aos cuidados do marido e de


este lhe assegurar vesturio e comida, de acordo com as suas possibilidades e
com a forma de vida dela. Tais direitos devem ser exercidos sem nenhuma extravagncia ou avareza.

RELAES ENTRE PAIS E FILHOS


1- DIREITOS DOS FILHOS: OBRIGAES DOS PAIS
A maneira de o Islam abordar a situao dos filhos reduz-se a alguns princpios
bsicos. Em primeiro lugar, o mandamento divino probe o filho de tratara seus
pais com descaso. Diz Deus:
O decreto de teu Senhor que no adoreis seno a Ele; que sejais indulgentes com vossos
pais, mesmo que a velhice alcance um deles ou ambos, em vossa companhia; no os reproveis,
nem os rejeiteis; outrossim, dirigi-lhes palavras honrosas. {Alcoro 17:21}
Em segundo lugar, por implicao recproca, proibido aos pais causarem qualquer desgosto aos filhos. O Alcoro reconhece abertamente que nem sempre
os pais guardam a justa medida entre a proteo exagerada e a negligncia. a
partir deste reconhecimento que o Alcoro estabeleceu, em terceiro lugar, certas
diretrizes e certos princpios em relao s crianas. O Alcoro afirma que as
crianas so a alegria da vida e motivo de orgulho.

ISL AM EM FOCO

O princpio moral e religioso de tal atitude est em que cada indivduo, pai ou
filho, se relaciona com Deus diretamente e responsvel pelas suas aes de
maneira independente. No h criana que possa absolver o pai no Dia do Juzo
Final, nem pai que possa interceder a favor do filho. No entanto, o Islam sente
com intensidade a dependncia crucial da criana em relao aos pais. O papel
decisivo destes na formao da personalidade da criana abertamente reconhecido pelo Islam. Um dos direitos mais inalienveis da criana no Islam o
direito vida e s possibilidades iguais na vida. Diz Deus:

164

Vinde, para que eu vos prescreva o que vosso Senhor vos vedou: No Lhe atribuais parceiros;
tratai com benevolncia vossos pais; no sejam infanticidas, por temor misria. Ns (Allah)
vos sustentaremos, to bem quanto aos vossos filhos. {Alcoro 6:151}
Outro direito igualmente inalienvel o direito legitimidade, segundo a qual
cada criana deve ter um pai, e s um. Outros direitos referem-se convivncia,
educao e cuidados gerais. Uma das aes mais louvveis no Islam o cuidado
para com as crianas. O Profeta amava as crianas e expressou a sua convico
de que a comunidade muulmana iria destacar-se das outras comunidades pela
bondade manifestada s crianas.

165

A responsabilidade e compaixo pela criana uma questo de importncia religiosa assim como uma preocupao social. A criana tem que ser tratada com
o mximo de cuidados, quer os seus pais vivam ou no, quer estejam presentes
ou ausentes quer sejam conhecidos ou no. Cada vez que houver testamentrios ou parentes prximos, estes se responsabilizaro pelo bem-estar da criana
e sero obrigados a cumprir esse dever. Mas seno houver nenhum parente, a
responsabilidade pelo bem-estar da criana competir Comunidade Islmica
no seu conjunto.

2 - OBRIGAES DOS FILHOS: DIREITOS DOS PAIS


A relao entre pais e filhos complementar. No Islam, o pai e o filho esto
ligados por obrigaes e compromissos mtuos. Mas a diferena de idade s
vezes to grande que os pais enfraquecem fsica e mentalmente. Isso causa com
frequncia impacincia, degenerao das energias, aumento da sensibilidade, e
talvez mesmo juzos errneos.
Tambm pode levar a abusos da autoridade paternal ou alienao e ao isolamento entre as geraes, algo semelhante ao que se chama hoje em dia abismo entre as geraes. talvez por ter levado em conta isto considerando que
o Islam reconheceu certos fatos e elaborou prescries bsicas, que regem as
relaes do indivduo com os seus progenitores.
O fato dos pais serem idosos e geralmente com maior experincia no lhes d o
direito de imporem discricionariamente os seus pontos de vista. Igualmente, a
juventude por si s no a nica fonte de energia, idealismo ou sensatez. Talvez
ainda mais significante seja o fato de os costumes, hbitos de famlia, tradies,
ou sistema de valores e normas dos pais no constiturem por eles prprios
verdades e certezas. Em vrias passagens, o Alcoro censura severamente as
pessoas que se afastam da verdade por lhes ser nova, ou contrria ao cotidiano,
ou incompatvel com os valores adotados pelos pais.

ISL AM EM FOCO

A preocupao pelo seu bem-estar espiritual, necessidades de educao e prosperidade geral significa uma caridade de nvel superior. O interesse e a responsabilidade pelo bem-estar da criana so questes prioritrias. Conforme as
tradies do Profeta , no stimo dia de vida d-se criana um nome digno e
honrado, e raspa-lhe o cabelo, alm de outras medidas higinicas que o crescimento saudvel exige. Isso constitui uma ocasio festiva marcada por grande
alegria e distribuio de caridade.

Alm disso, o Alcoro sublinha o fato de que, se a lealdade ou obedincia aos


pais for capaz de afastar a pessoa de Deus, esta ter de seguir o caminho de Deus
acontea o que acontecer. verdade que os pais merecem considerao, amor,
compaixo e misericrdia. Mas se desviarem da prpria linha para interferirem
nos direitos de Deus, ser preciso definir e manter uma linha de demarcao.
O Alcoro sintetiza esta questo toda no conceito essencial do Ihsan, que designa o que correto, bom e bonito. As implicaes prticas do conceito de
Ihsan em relao aos pais, dizem respeito ativa afeio e pacincia, gratido
e compaixo, respeito para com eles, oraes pelas suas almas, obrigaes de
honrarem os seus compromissos legtimos e receberem conselhos sinceros.
Uma das dimenses bsicas do Ihsan a deferncia. Os pais tm direito a
esperarem obedincia da parte dos filhos pelo menos como recompensa parcial
pelo que fizeram por eles. No entanto, se os pais pedirem o que no convm e
exigirem o que no se deve, a desobedincia torna-se no apenas justificada,
mas imperativa. A obedincia ou desobedincia, a atitude dos filhos perante os
pais no se deve reduzir a uma submisso categrica, nem a uma desconfiana
irresponsvel.
A ltima parte constituinte do Ihsan refere-se aos fatos dos filhos serem responsveis pelo apoio e sustento dos pais. um dever religioso absoluto, os
filhos ajudarem os pais em caso de necessidade e facilitarem-lhes uma vida
mais cmoda.

ISL AM EM FOCO

OUTROS ASPECTOS DA VIDA FAMILIAR

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O bom tratamento dos empregados dos outros membros da famlia, dos conhecidos e vizinhos est estreitamente relacionada com a vida familiar. O Profeta
Muhammad deu conselhos claros aos que tiverem empregados permanentes
ao seu servio. Os patres tm o dever de tratarem os empregados como se fossem irmos e no escravos, porque, como disse o Profeta :
A quem tratar bem os seus servidores, Deus lhe tornar a morte fcil e agradvel, embora seja
um momento normalmente doloroso e difcil.
Os trabalhadores tm direito justia, bondade, misericrdia e remunerao
justa. O Profeta vai mais longe ainda, em relao aos empregados que coa-

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Estas regras destinam-se a demonstrar o modo como o Islam dignifica a humanidade e honra o trabalho. A condio de trabalhador no priva ningum dos
seus direitos e no lhe afeta a dignidade de ser humano; nem o deixa embriagar
com a utopia do proletrio. Todos os cidados de uma verdadeira sociedade muulmana esto em p de igualdade, porque o Islam no reconhece o sistema de
castas nem a cidadania de segunda classe. A nica superioridade reconhecida
pelo Islam a piedade e as boas aes na causa de Deus. Diz Deus no Alcoro:
humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e
tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus,
o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. {Alcoro 49:13}
Deus ordenou que o homem dever conceder o mximo de ajuda com bondade
aos outros membros da famlia e aos conhecidos, e lhes manifestar sinceros
sentimentos de solidariedade. interessante notarmos que a palavra parentesco deriva em rabe de uma raiz lexical que significa misericrdia (rahim
parentesco, e rahma misericrdia).
A bondade para com os parentes um caminho que leva ao Paraso. O Profeta
descreve o bom tratamento dos parentes como uma bno divina na vida
e fortuna do indivduo. A bondade para com os parentes um dever sagrado,
mesmo que no haja reconhecimento ou reciprocidade da outra parte. Este dever foi prescrito por Deus e deve ser respeitado por amor a Deus, seja qual for a
reao dos parentes. Diz Deus:
Adorai a Deus e no Lhe atribuais parceiros. Tratai com benevolncia vossos pais e parentes,
os rfos, os necessitados, o vizinho prximo, o vizinho estranho, o companheiro, o viajante e
os vossos servos, porque Deus no estima arrogante e jactancioso algum. {Alcoro 4:36}
Deus ordena a justia, a caridade, o auxlio aos parentes, e veda a obscenidade, o ilcito e a
iniquidade. Ele vos exorta a que mediteis. {Alcoro 16:90}
O estatuto dos vizinhos tem importncia especial no Islam. Os vizinhos de todas
as categorias gozam de numerosos privilgios que o Islam lhes confere. Contase que o Profeta Muhammad disse que ningum se pode considerar verdadei-

ISL AM EM FOCO

bitam com os patres, ao dizer que eles devem comer e vestir o que comem e
vestem os patres, e o patro deve tratar disso pessoalmente, como parte das
obrigaes para com os empregados. Estes no podem ser perseguidos, desprezados ou sobrecarregados de trabalho.

ro crente se os seus vizinhos se no sentirem e no estiverem em segurana com


ele. Igualmente, ningum verdadeiro crente se os vizinhos passarem fome,
enquanto ele andar abastado.
O Profeta afirmou que quem tratar os vizinhos o melhor que puder, desfrutar
a vizinhana de Deus no dia do Juzo Final. Os vizinhos devem trocar presentes
e ddivas, assim como devem compartilhar as alegrias e as tristezas. Em outra
passagem, o Profeta afirmou:
Sabeis quais so os direitos do vizinho? Ajudai-o se pedir ajuda; aliviai-o se
procurar o vosso alvio; emprestai-lhe o que vos for necessrio; preocupai-vos
se ele estiver aflito; cuidai dele se estiver doente; ide ao seu enterro quando
morrer; dai-lhe os parabns se lhe acontecer boa coisa; mostrai-lhe compaixo
se alguma calamidade lhe acontecer; no entreis em conflito com ele; no o
importuneis.
Alm disso, conta-se ainda que o Profeta disse que o Anjo anjo Gabriel
concedeu tanta importncia aos direitos dos vizinhos, que o fez pensar que talvez os vizinhos tivessem algum direito herana.

ISL AM EM FOCO

VIDA SOCIAL

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A vida social do verdadeiro muulmano baseia-se em alguns princpios que procuram garantir a felicidade e prosperidade tanto ao indivduo como sociedade
no seu todo. O Islam condena a luta de classes, a existncia de castas sociais e
o domnio do indivduo sobre a sociedade ou vice-versa. No h nenhuma passagem no Alcoro ou nas tradies do Profeta Muhammad que faa meno
da superioridade conferida pela classe, origem ou riqueza. Antes pelo contrrio,
muitos versculos do Alcoro e ensinamentos de Muhammad lembram humanidade as realidades vitais da existncia, as quais servem ao mesmo tempo
de princpios da estrutura social da vida islmica.
Sob o ponto de vista islmico, cada ser humano membro da famlia universal
gerada pelo Primeiro Pai (Ado) e a Primeira Me (Eva), e, portanto tem direito a gozar os benefcios comuns assim como tem a obrigao de compartilhar
as responsabilidades comuns. Desde que os homens percebam que todos eles
descendem de Ado e Eva e que foram criados por Deus, j no haver lugar
para preconceitos raciais ou injustia social, nem para cidadania de segunda
categoria.

169

humanos, temei a vosso Senhor, que vos criou de um s ser, do qual criou a sua companheira e, de ambos, fez descender inumerveis homens e mulheres. Temei a Deus, em nome
do Qual exigis os vossos direitos mtuos e reverenciai os laos de parentesco, porque Deus
vosso Observador. {Alcoro 4:1}
Ele foi Quem vos criou de um s ser e, do mesmo, plasmou a sua companheira, para que ele
convivesse com ela e, quando se uniu a ela (Eva). {Alcoro 7:189}
Sabe que os fiis so irmos uns dos outros; reconciliai, pois, os vossos irmos, e temei a Deus,
para vos mostrar misericrdia. fiis, que nenhum povo zombe do outro; possvel que (os
escarnecidos) sejam melhores do que eles (os escarnecedores). Que tampouco nenhuma mulher zombe de outra, porque possvel que esta seja melhor do que aquela. No vos difameis,
nem vos motejeis com apelidos mutuamente. Muito vil o nome que detona maldade (para
ser usado por algum), depois de Ter recebido a f! E aqueles que no se arrependem sero
os inquos. fiis, evitai tanto quanto possvel a suspeita, porque algumas suspeitas implicam
em pecado. No vos espreiteis, nem vos calunieis mutuamente. Quem de vs seria capaz de
comer a carne do seu irmo morto? Tal atitude vos causa repulsa! Temei a Deus, porque
Ele Remissrio, Misericordiosssimo. humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e
fmea e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais
honrado, dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem
inteirado. {Alcoro 49:10 ao 13}
A unidade da humanidade no se verifica apenas na sua origem, mas tambm
nos seus fins ltimos. No entender do Islam, o fim supremo da humanidade
Deus. dEle que procedemos, por Ele vivemos, e a Ele voltaremos todos. De
fato, o nico intuito da criao tal como a descreve o Alcoro, a adorao de
Deus e o servio da Sua causa, que a causa da verdade e justia, do amor e
misericrdia, fraternidade e moralidade. Diz Deus:
No criei os gnios e os humanos, seno para Me adorarem. No lhes peo sustento algum,
nem quero que Me alimentem. Sabei que Deus o Sustentador por excelncia, Potente, Inquebrantabilssimo. {Alcoro 51:56 ao 58}

ISL AM EM FOCO

Os homens sero unidos no seu comportamento social tal como so unidos na


natureza, pelo lao do parentesco comum. O Alcoro e as tradies de Muhammad lembram constantemente este importante fato que a unidade da humanidade na natureza a origem. Isso se destina a eliminar o orgulho racial e as
pretenses superioridade nacional ou tnica, e a abrir o caminho verdadeira
fraternidade.

nesta unidade de origem e fins ltimos como base da vida social no Islam que
assentam as relaes entre o indivduo e a sociedade. O indivduo desempenha
um papel complementar ao da sociedade; entre os dois esto a solidariedade
social e a responsabilidade mtua. O indivduo responsvel pelo bem-estar
comum e a prosperidade da sociedade a que pertence. A dita responsabilidade
no se verifica apenas perante a sociedade, mas perante Deus tambm. Desta
maneira, o indivduo trabalha com uma constante preocupao pela sociedade
e com um autntico sentimento da sua inevitvel responsabilidade. O seu papel
fazer o melhor que puder pela sua sociedade e contribuir para o bem-estar
comum.
Por seu lado, a sociedade tambm responsvel perante Deus pelo bem-estar
do indivduo. Quando o indivduo apto, ele o contribuinte e a sociedade
o beneficirio. Em troca, o indivduo tem direito segurana e cuidados, mesmo se perder a capacidade. Em tal caso, ele o beneficirio e a sociedade o
contribuinte. Desta maneira, estabelece-se uma correspondncia harmoniosa
entre deveres e direitos. A responsabilidade e o interesse so mtuos. Para a
sociedade e o indivduo progredirem, h necessidade de uma colaborao estreita entre ambas as partes e cooperao constantes, pois s assim se podero
atingir harmonia, paz, segurana e prosperidade.

ISL AM EM FOCO

Alm da unidade da humanidade pela origem e fins mltiplos, e alm desta


responsabilidade e interesses mtuos, a vida social caracteriza-se no Islam pela
cooperao na bondade e piedade marcada pelo pleno reconhecimento do indivduo e dos seus direitos sagrados vida, propriedade e honra, assim como
pelo papel efetivo que o indivduo desempenha no campo da moralidade social
e da tica. Numa sociedade islmica, o indivduo no pode ficar indiferente, mas
sim deve desempenhar um papel ativo no estabelecimento de uma moral social
saudvel, encorajando as boas aes e combatendo as ms por todas as vias e
com todos os meios ao seu alcance.

170

Agindo desta maneira, no evita apenas o mal, mas tambm auxilia a os outros
para fazerem o mesmo. Quem manifestar indiferena para com a sua sociedade
peca por egosmo; a sua moralidade est perturbada, tal como a sua conscincia, e a f quase inexistentes.
A estrutura da vida social no Islam muito nobre, s e compreensiva. Entre
os elementos bsicos desta estrutura, mencionamos: o amor sincero pelos semelhantes; a tolerncia para com os jovens; o respeito devido aos idosos; a
consolao e conforto aos necessitados, visitas aos doentes; a ajuda s vtimas

171

Quem aliviar um ser humano de uma pena deste mundo, Deus alivi-lo- tambm de uma
pena no Dia do Juzo Final.
Quem no se mostrar tolerante para com os jovens e respeito para com os idosos no muulmano.
S quem desejar para os seus semelhantes o que deseja para si prprio ser um verdadeiro
muulmano.
Quem encorajar os outros a fazerem boas aes como se ele prprio as tivesse feito, e ser recompensado em consequncia. Por outro lado, quem instigar ao mal ser considerado o prprio
autor daquele mal e castigado como merece.
O Alcoro inclui tambm numerosas prescries, tais como:
fiis, temei a Deus, tal como deve ser temido, e no morrais, seno como muulmanos. E
apegai-vos, todos, ao vnculo com Deus e no vos dividais; recorda-vos das mercs de Deus para
convosco, porquanto reis adversrios mtuos e Ele conciliou os vossos coraes e, merc de Sua
graa, vos convertestes em verdadeiros irmos; e quando estivestes beira do abismo infernal,
(Deus) dele vos salvou. Assim, Deus vos elucida os Seus versculos, para que vos ilumineis. E
que surja de vs uma nao que recomende o bem, dite a retido e proba o ilcito. Esta ser
(uma nao) bem-aventurada. {Alcoro 3:102 ao 104}
Que o ressentimento contra aqueles que trataram de impedir-vos de irdes Mesquita Sagrada no vos impulsione a provoc-los, outrossim, auxiliai-vos na virtude e na piedade. No vos
auxilieis mutuamente no pecado e na hostilidade, mas temei a Deus. {Alcoro 5:2}
Alm das passagens j referidas, as estruturas sociais do Islam aparecem, mencionadas mais uma vez, na ltima prdica do Profeta Muhammad , durante a
peregrinao. Dirigindo-se a milhares de peregrinos, o Profeta disse, nomeadamente:
povo! Escutai as minhas palavras, porque no sei se me ser dado mais um ano de vida, depois deste, para me encontrar convosco neste lugar. As vossas vidas e propriedades so sagradas
e inviolveis entre vs at aparecerdes perante o Senhor, assim como este dia deste ms sagrado

ISL AM EM FOCO

da injustia; os sentimentos autnticos de fraternidade e solidariedade social;


o respeito do direito dos outros vida, propriedade e honra; a responsabilidade
mtua entre o indivduo e a sociedade. muito frequente acharmos sentenas
do Profeta , tais como:

para todos. E lembrai-vos de que tereis que comparecer perante o Vosso Senhor e dar-lhe conta
de todas as vossas aes. povo! Tendes direitos sobre as vossas esposas e as vossas esposas tm
direitos sobre vs. Tratai as vossas esposas com amor e bondade. Foram-vos confiadas por Deus,
e tornastes legtimas a vossa relao com elas, atravs das palavras de Deus. Sede sempre dignos
da confiana em vs depositada, e afastai-vos dos pecados. Todo o ato de vingana, praticado nos
dias de ignorncia e paganismo (antes do advento do Islam) proibido e todos os conflitos de
sangue abolidos. E os vossos servos! Cuidai que comam o que vs prprios comeis e que vistam o
que vs prprios vestis; e se cometerem algum erro que no quiserdes perdoar, ento despedi-os,
porque so servidores de Deus, e no podem ser mal tratados. povo! Ouvi as minhas palavras
e compreendei-as. Ficai sabendo que todos os muulmanos so irmos uns dos outros. Sois uma
irmandade. Nada que pertencer a outrem ser legtimo nas mos do seu irmo, se no lhe for
concedido livremente e sem constrangimento nenhum. Afastai-vos das injustias. Assim como
Deus tornou sagrado e inviolvel este dia deste ms, neste territrio, tambm tornou sagradas e
inviolveis a vida, a propriedade e a honra de cada um de vs perante os outros, at ao dia em
que comparecerdes perante o Vosso Senhor. Que os presentes digam estas palavras aos ausentes. Talvez os ausentes, ao ouvirem-nas de vs se lembrem delas melhor do que os que as tm
ouvido aqui. Na verdade, tenho cumprido a minha misso. Deixo entre vs as perfeies claras
do Livro de Deus, e Mandamentos expressos que, se os respeitardes, sempre vos guiaro pelo
bom caminho.

VIDA ECONMICA

ISL AM EM FOCO

A vida econmica do Islam baseia-se tambm em alicerces slidos e mandamentos divinos. O ganhar a vida trabalhando honestamente no apenas um
dever, mas sim uma grande virtude. Qualquer pessoa apta que no quiser trabalhar e que depender de outra pessoa para sustent-la cometer um pecado religioso, ser estigmatizada pela sociedade, desonrada e humilhada. Deus ordena
ao muulmano que ganhe o sustento com o seu prprio trabalho e que no viva,
enquanto puder, as custas de outros.

172

O Islam dignifica qualquer tipo de trabalho que a pessoa faa para se sustentar,
na condio de ser honesto e no prejudicar ningum. Com a conscincia limpa e beneficiando do respeito da sociedade, o muulmano est apto para fazer
qualquer tipo de trabalho capaz de lhe garantir a sua subsistncia e a de quem
depender dele.
Conta-se que o Profeta Muhammad disse que muito melhor cortar lenha,
empilh-la e vend-la para poder comer e dar esmolas, do que pedir aos outros,

173

que podem dar-lhe ou no. Conforme o Islam, quem trabalhar honestamente


no posto em inferioridade pela natureza do trabalho que sustenta.

Se proceder assim, ele tem plenos direitos para ser protegido pelo Estado, que
lhe deve garantir a segurana de tudo o que ele quiser empreender. No sistema
islmico, o indivduo trabalhador responsvel pela prosperidade do Estado, e
em troca, o Estado responsvel pela segurana do indivduo. Os conflitos de
classes so substitudos pela cooperao e harmonia; o medo e a suspeita so
trocadas pela segurana e confiana mtuas.
O sistema econmico do Islam no foi elaborado apenas luz dos clculos matemticos e das capacidades de produo; foi concebido com base num vasto
sistema de normas morais e princpios. O Profeta disse que Deus ordenou a
todos aqueles que possam trabalhar, que o faam com gosto, aplicao e eficcia. Uma vez terminado o trabalho, a pessoa tem que ser remunerada com o
justo salrio. Se o beneficirio no pagar devidamente, ou se tentar, de qualquer
modo, furtar-se de no pagar retribuio justa, cometer um pecado que merece
castigo, segundo a Lei de Deus.
O Islam concede ainda particular ateno s transaes e aos negcios. Deus
permite e abenoa os negcios honestos. Estes podem fazer-se atravs das
pessoas singulares ou coletivas. Mas todas as transaes devem ser efetuadas
em termos corretos. Enganar, disfarar os defeitos das mercadorias, explorar as
necessidades dos clientes, monopolizar e aambarcar certos bens para impor
os preos, arbitrariamente, so graves pecados, que a Lei Islmica censura e
castiga.
Quem quiser viver honestamente, tem que o fazer por vias honestas e com grande esforo. Visto que quem se sustentar por meios ilegtimos ter a merecida
punio no Dia do Juzo Final. Para combater a fraude e a explorao, o Islam
exige transaes corretas, autocrtica e honestidade, para estimular um trabalho

ISL AM EM FOCO

No entanto, quem trabalhar laboriosamente poder melhorar a sua sorte e


elevar a qualidade da sua vida sem obstculo nenhum. Todos beneficiam de
oportunidades iguais e de plena liberdade no que empreenderem. Tudo o que o
indivduo realizar ou obtiver por vias legtimas constitui os seus bens privados,
que nem o Estado, nem qualquer outra pessoa pode reclamar com justificada
razo. Em resposta a este direito de posse privada, ele s ter que cumprir certas
obrigaes para com a sociedade e pagar ao Estado certos tributos.

honrado e probe a usura ou os juros do dinheiro emprestado aos necessitados.


Este princpio serve para mostrar ao homem que s possui legalmente o que
conseguiu pelo seu trabalho; a explorao do homem pelo homem e o aproveitamento das necessidades urgentes dos outros irreligiosa, desumana e imoral.
Deus diz:
Aqueles que gastam dos seus bens, tanto de dia como noite, quer secreta, quer abertamente, obtero a sua recompensa no Senhor e no sero presas do temor, nem se atribularo. Os
que praticam a usura s sero ressuscitados como aquele que foi perturbado por Satans; isso,
porque disseram que a usura o mesmo que o comrcio; no entanto, Deus consente o comrcio
e veda a usura. Mas, quem tiver recebido uma exortao do seu Senhor e se abstiver, ser
absolvido pelo passado, e seu julgamento s caber a Deus. Por outro lado, aqueles que reincidirem, sero condenados ao inferno, onde permanecero eternamente. Deus abomina a usura
e multiplica a recompensa aos caritativos; Ele no aprecia nenhum incrdulo, pecador. Os fiis
que praticarem o bem, observarem a orao e pagarem o Zakat, tero a sua recompensa no
Senhor e no sero presas do temor, nem se atribularo. {Alcoro 2:274 ao 277}
E elevou o firmamento e estabeleceu a balana da justia. Para que no defraudeis no peso.
Pesai, pois, escrupulosamente, e no diminuais a balana!
{Alcoro 55:7 ao 9}
Isso faz com que o homem recorra justia e honestidade em todas as suas
aes e negcios. O futuro do homem desonesto pavoroso, e a sua condenao horrvel. Eis aqui o que o Deus diz a este respeito:

ISL AM EM FOCO

Ai dos fraudadores. Aqueles que, quando algum lhes mede algo, exigem a medida plena.
Porm, quando eles medem ou pesam para os demais, burlam-nos. Por ventura, no consideram que sero ressuscitados, Para o Dia terrvel? Dia em que os seres comparecero perante
o Senhor do Universo? {Alcoro 83:1 ao 6}

174

Existem igualmente numerosas tradies do Profeta Muhammad que excluem


da Comunidade dos verdadeiros muulmanos quem engana, explora e faz negcios desonestos. Qualquer negcio que implicar injustia, engano ou explorao severamente proibido e a Lei pode anul-lo mesmo depois de concludo. Os objetivos essenciais da legislao islmica, no comrcio e na economia,
servem para garantir os direitos da pessoa humana; manter a solidariedade da
sociedade; introduzir uma alta moralidade no mundo dos negcios e impor a Lei
de Deus neste campo de atividade. lgico e coerente que o Islam se preocupe
com tais aspectos, por no ser apenas uma frmula espiritual, mas tambm um
sistema de vida completo que abrange todos os domnios da existncia.

175

O proprietrio estar sempre pronto para usar os seus bens no que Deus lhe pedir e contribuir para causas justas. Dever sempre reagir s necessidades da sua
sociedade e ter que desempenhar um papel importante e cumprir uma misso
sagrada. Desta maneira, o homem salva-se do abismo do egosmo, da avidez e
da injustia. Eis a verdadeira concepo islmica da propriedade e a condio
do proprietrio. O Alcoro considera que a posse das riquezas uma dura prova
a passar, e no uma expresso da excelncia virtuosa ou da nobreza privilegiada,
ou um meio de explorao. O Alcoro diz:
Ele foi Quem vos designou legatrios na terra e vos elevou uns sobre outros, em hierarquia,
para testar-vos com tudo quanto vos agraciou. Teu Senhor Destro no castigo, conquanto seja
Indulgente, Misericordiosssimo. {Alcoro 6:165}
Alm disso, o Alcoro revela Humanidade uma interessante discusso entre
Moiss e o seu povo:
Tudo quanto existe nos cus e na terra glorifica Deus, porque Ele o Poderoso, o Prudentssimo. Seu o reino dos cus e da terra; d a vida e d a morte, e Onipotente. Ele o Primeiro
e o ltimo; o Visvel e o Invisvel, e Onisciente. Ele foi Quem criou os cus e a terra, em seis
dias; ento, assumiu o trono. Ele bem conhece o que penetra na terra e tudo quanto dela sai;
o que desce do cu e tudo quanto a ele ascende, e est convosco onde quer que estejais, e bem
v tudo quanto fazeis. Seu o reino dos cus e da terra, e a Deus retornaro todos os assuntos.
Ele insere a noite no dia e o dia na noite, e Sabedor das intimidades dos coraes. Crede em
Deus e em Seu Mensageiro, e fazei caridade daquilo que Ele vos fez herdar. E aqueles que,
dentre vs, crerem e fizerem caridade, obtero uma grande recompensa. E que escusas tereis
para no crerdes em Deus, se o Mensageiro vos exorta a crerdes no vosso Senhor? Ele recebeu
a vossa promessa, se sois fiis. Ele (Deus) Quem revela ao Seu servo lcidos versculos, para
que vos tire das trevas e vos conduza luz, porque Ele , para convosco, compassivo, Misericordiosssimo. E que escusas tereis para no contribuirdes na causa de Deus, uma vez que a
Deus pertence a herana dos cus e da terra? Nesse caso, jamais podereis equiparar-vos aos

ISL AM EM FOCO

Os proprietrios devem sempre ter presente o fato de no serem, na verdade,


mais do que simples agentes nomeados por Deus para administrarem os seus
bens. No h nada no Islam que impea o muulmano de enriquecer e se esforar por melhorar a sua condio material por meios legais e honrados. No
entanto, sempre verdade que o homem vem a este mundo com as mos vazias
e com as mos vazias que o abandona. O verdadeiro proprietrio de todos
os bens s Deus, enquanto qualquer proprietrio pura e simplesmente um
agente nomeado, um administrador. Esta no apenas uma verdade existencial,
mas sim uma concluso de grande importncia para o comportamento humano.

que tiverem contribudo e combatido, antes da conquista estes so mais dignos do que aqueles
que contriburam e combateram posteriormente, ainda que Deus tenha prometido a todos o
bem. Sabei que Deus est inteirado de tudo quanto fazeis. {Alcoro 57:1 ao 10}
Contrariamente ao comunismo, o Islam substitui a supremacia totalitria e artificial pela supremacia benfica de Deus; assim como substitui a teoria da luta
de classes por uma moral slida, responsabilidades mtuas e cooperao. Por
outro lado, o Islam d fortes garantias contra o capitalismo vido e a explorao
desapiedada exercida pelos proprietrios.
O sistema econmico do Islam garante o pleno reconhecimento da entidade
independente do indivduo e das suas aspiraes naturais para trabalhar e
possuir. No entanto, no o concebe como um ser independente de Deus ou do
Universo.
O Islam no deifica o homem ou o seu capital, nem deifica o proletariado anulando a livre iniciativa. Aceita o homem tal como foi criado e trata-o levando
em conta as suas aspiraes instintivas e a sua fora limitada. O homem uma
criao de Deus, e tem que ser aceite e tratado como tal. Ele criatura e no tem
autoridade para arrogar a si poderes absolutos e infalibilidade incontestvel.
Por outro lado, no uma entidade desprezvel ou insignificante. Ele tem que
ser reconhecido na sua condio real, sem exageros ou diminuies. Nem fica
acima ou fora do resto do Universo, mas sim uma parte de um sistema integrado, um elemento dentro da criao universal.

ISL AM EM FOCO

Embora o homem seja encorajado a trabalhar, embora tenha livre iniciativa e


direito a ganhar e possuir, o fato de ele ser um simples agente de Deus, na terra, fornece o critrio necessrio para garantir para ganhar, investir e gastar. No
entanto, para faz-lo dever guiar-se por princpios elevados que o fazem enveredar pelo bom caminho. Basta um exemplo para ilustrar esta ideia.

176

Os proprietrios tm liberdades ilimitadas para gastarem dinheiro ou disporem


dos seus bens como lhes aprouver. preciso, no entanto, respeitarem certos
princpios de solidariedade humana. Como o Alcoro diz, Deus obriga o proprietrio a cumprir os seus compromissos financeiros com os seus semelhantes, a
ser sensato nas despesas pessoais. Ele deve ter sempre presente que Deus o
Verdadeiro Provedor e Dono. Eis aqui o que o Alcoro diz a este respeito:
Concede a teu parente o que lhe devido, bem como ao necessitado e ao viajante, mas no
sejas perdulrio. Porque os perdulrios so irmos dos demnios, e o demnio foi ingrato para
com o seu Senhor. Porm, se te abstns ( Muhammad) de privar com eles com o fim de al-

177

VIDA POLTICA
Tal como a vida social e econmica, a vida poltica no Islam assenta em slidos
alicerces espirituais e morais, e rege-se por instrues divinas. O sistema poltico do Islam nico na sua estrutura, funcionamento e finalidade. No pragmtico, nem instrumentalista; nem teocrtico, para conceder a uma determinada
classe de pessoas direitos divinos, hereditrios ou no, e coloc-las acima dos
outros cidados, fora de qualquer possvel contestao. Nem proletrio, para
permitir a alguns trabalhadores reivindicativos tomarem conta do poder. Para
se apreciar a concepo poltica do Islam, preciso saber que a mesma assenta
nos seguintes princpios:
1- Cada ao individual do muulmano ou de um grupo de muulmanos deve
inspirar-se e guiar-se pela Lei de Deus, o Alcoro, que a constituio que Deus
escolheu para os Seus verdadeiros servos. E se algum no julgar ou governar
conforme o que Deus revelou, isso significa que infidelidade, fraude e rebeldia.
Diz Deus:
Julguem segundo o que Deus nele revelou, porque aqueles que no julgarem conforme o que
Deus revelou sero depravados. Em verdade, revelamos-te o Livro corroborante e preservador
dos anteriores. Julga-os, pois, conforme o que Deus revelou e no sigas os seus caprichos,
desviando-te da verdade que te chegou. A cada um de vs temos ditado uma lei e uma norma;
e se Deus quisesse, teria feito de vs uma s nao; porm, fez-vos como sois, para testar-vos
quanto quilo que vos concedeu. Emulai-vos, pois, na benevolncia, porque todos vs retornareis a Deus, o Qual vos inteirar das vossas divergncias. Incitamos-te a que julgues entre eles,
conforme o que Deus revelou; e no sigas os seus caprichos e guarda-te de quem te desviem de
algo concernente ao que Deus te revelou. Se tu refutarem fica sabendo que Deus os castigar
por seus pecados, porque muitos homens so depravados. Anseiam, acaso, o juzo do tempo da
insipincia? Quem melhor juiz do que Deus, para os persuadidos? {Alcoro 5:47 ao 50}
Na verdade, o Alcoro ensina o que h de melhor e mais correto. Diz Deus:
Em verdade, este Alcoro encaminha senda mais reta e anuncia aos fiis benfeitores que
obtero uma grande recompensa. {Alcoro 17:9}

ISL AM EM FOCO

canares a misericrdia de teu Senhor, a qual almejas, fala-lhes afetuosamente. No cerres a


tua mo excessivamente, nem a abras completamente, porque te vers censurado, arruinado.
Teu Senhor prodigaliza e prov, na medida exata, a Sua merc a quem Lhe apraz, porque est
bem inteirado e Observador dos Seus servos. {Alcoro 17:26 ao 30}

2- No Estado Islmico, a soberania no pertence ao chefe, e nem sequer s prprias pessoas; pertence a Deus, e o povo, no seu todo, exerce-a por autorizao
dEle para impor a Sua Lei e cumprir a Sua vontade. O chefe, seja ele quem for,
no mais do que um executante que o povo elegeu para servi-lo, conforme a
Lei de Deus. Eis os alicerces do Estado Islmico, em coerncia com a concepo
geral do Islam sobre o Universo, cujo Criador e nico Soberano Deus. O Alcoro tem passagens como estas:
Bendito seja Ele, que tem em Suas mos o mando e o poder acima de tudo.
{Alcoro 67:1}
Na verdade, Deus manda-vos restituir os bens confiados a seu dono; e quando julgardes (ou
governardes) entre a gente, Deus obriga-vos a julgar com justia. Quo nobre isto a que
Deus vos exorta! {Alcoro 4:58}
E a Deus pertence o domnio do cu e da terra e de tudo o que h entre eles; e nEle o fim
de tudo. {Alcoro 5:20}
3- A finalidade do Estado Islmico garantir justia, segurana e proteo a
todos os cidados, sem distino de cor, raa ou crena, de acordo com os mandamentos de Deus expressos na Sua Constituio, que o Alcoro. O problema
das minorias religiosas ou raciais no se levanta desde que essas respeitem as
leis e os respectivos cidados sejam pacficos. O Alcoro diz:

ISL AM EM FOCO

fiis, sede firmes em observardes a justia, atuando de testemunhas, por amor a Deus, ainda que o testemunho seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes, seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes, seja o acusado
rico ou pobre, porque a Deus incumbe proteg-los. Portanto, no sigais os vossos caprichos,
para no serdes injustos; e se falseardes o vosso testemunho ou vos recusardes a prest-lo, sabei
que Deus est bem inteirado de tudo quanto fazeis. {Alcoro 4:135}

178

Em verdade, Deus defende os fiis... So aqueles que, quando os estabelecemos na terra,


observam a orao, pagam o Zakat, recomendam o bem e probem o ilcito. E em Deus repousa
o destino de todos os assuntos. {Alcoro 22:38 e 41}
4- Sendo destinado s finalidades acima mencionadas e a impor a Lei de Deus,
o Estado Islmico no pode ser controlado por nenhum partido poltico que
preconize uma doutrina no-islmica, nem pode ser dominado por nenhuma
potncia estrangeira. O Estado tem que ser independente para exercer devidamente a sua autoridade, em nome de Deus e pela Sua causa. Isso decorre do
princpio de que o muulmano s se submete a Deus e manifesta a sua lealdade

179

Deus decretou: Venceremos, Eu e os Meus mensageiros! Em verdade, Deus Poderoso,


Fortssimo. No encontrars povo algum que creia em Deus e no Dia do Juzo final, que tenha
relaes com aqueles que contrariam Deus e o Seu Mensageiro, ainda que sejam seus pais
ou seus filhos, seus irmos ou parentes. Para aqueles, Deus lhes firmou a f nos coraes e
os confortou com o Seu Esprito, e os introduzir em jardins, abaixo dos quais correm os rios,
onde moraro eternamente. Deus se comprazer com eles e eles se comprazero nEle. Estes
formam o partido de Deus. Acaso, no certo que os que formam o partido de Deus sero os
bem-aventurados? {Alcoro 22:38 e 41}
5 - O chefe, seja ele quem for, no soberano do povo. Ele no mais do que
um funcionrio representativo eleito pelo povo, e a autoridade dele decorre do
fato de ele obedecer Lei de Deus, a Lei que liga chefe e sditos igualmente por
um contrato solene patrocinado por Deus. No Islam, o contrato poltico no se
conclui somente entre a administrao e o pblico; mas sim entre estes juntos,
por um lado, e Deus, por outro, e moralmente vlido e obrigatrio s enquanto
a parte humana cumprir com as suas obrigaes para com a parte divina. Os
chefes que so eleitos pelo povo para cumprirem a palavra de Deus tm direito
cooperao e ao apoio do pblico na medida em que eles prprios respeitarem a palavra de Deus. Se o pblico ou qualquer membro da sociedade faltar ao
apoio ou cooperao devida a tal administrao, a ao dele seria considerada
uma ofensa irresponsvel dirigida administrao respectiva e ao prprio Deus.
Igualmente, se a administrao se desviar do caminho de Deus ou desobedecer
Lei de Deus, cometer um pecado da mesma gravidade, e ainda no ter direito nenhum ao apoio e lealdade do pblico. Deus diz no Alcoro:
fiis! Obedecei a Deus e ao Seu Mensageiro e queles de entre vs que exercem autoridade
legtima. Se surgir entre vs qualquer disputa, submetei-a a Deus e ao Seu Mensageiro, se
credes em Deus e no Dia do Juzo Final. o melhor e o mais conveniente para se tomar uma
deciso definitiva. {Alcoro 4:59}
A obedincia s pessoas investidas de autoridade depende da maneira como
estas obedecem Lei de Deus e s tradies do Seu Mensageiro. Em um dos ditos o Profeta Muhammad disse que: Nenhum ser humano, governador ou governado,
merece obedincia ou lealdade, se ele prprio no obedecer a Deus e a Sua Lei.

ISL AM EM FOCO

para com a Lei Divina, prestando toda a cooperao e ajuda aos que ministrarem a Lei e respeitarem os seus mandamentos. Ser, portanto, incompatvel
com o Islam que uma nao muulmana seja governada por um agrupamento
poltico que no respeite os princpios islmicos. Deus decretou:

Os primeiros sucessores de Muhammad compreenderam muito bem este


princpio e declararam nos seus discursos polticos que exigiam obedincia e
ajuda do povo enquanto eles prprios obedecessem a Deus, e que no exigiriam
isso do povo, caso eles mesmos se afastassem do caminho de Deus.
6- Os governadores e administradores devem ser eleitos entre os cidados com
o mximo de qualidades, com base nos prprios mritos conferidos pela virtude, aptides e competncias. A raa ou o prestgio da famlia e a posio financeira no so capazes, por si s, de conferir aos eventuais candidatos mais ou
menos habilitaes para altas funes pblicas; nem so capazes de promover
ou escurecer os mritos do indivduo. Cada candidato tem que ser apreciado
segundo os prprios mritos, que quase nada tm a ver com o prestgio da famlia, riqueza, raa e idade tudo isso insignificante. Os candidatos podem ser
eleitos por consentimento do povo expresso nas eleies gerais, ou podem ser
escolhidos e autorizados pela administrao pblica, que por seu turno se encontre autorizada a governar pelo acordo dos vrios setores da sociedade. Deste
modo, um Estado Islmico pode ter tantos conselhos representativos ou governos municipais quantos forem necessrios. O direito eleio ou seleo e as
aes da administrao regem-se pela Lei de Deus e devem sempre ter presente
o interesse supremo da sociedade no seu todo. O Profeta Muhammad disse:
Quem confiar a uma pessoa um cargo pblico enquanto na sua sociedade houver outra melhor
para desempenhar aquele cargo, atraioa a confiana nele depositada por Deus, pelo Seu Mensageiro e pelos muulmanos.

ISL AM EM FOCO

Falando em termos de poltica, isso quer dizer que o eleitorado no pode, moralmente, mostrar indiferena perante acontecimentos pblicos e dever, todas
as vezes que votar em algum, agir aps atenta investigao para que a escolha
seja ponderada. Desta maneira, o Estado pode garantir, nas melhores condies, a segurana e a responsabilidade dos cidados, das que carecem muitos
Estados democrticos modernos.

180

7- Depois de o povo ter demonstrado as suas opes atravs da eleio ou seleo do governante, cada cidado tem a obrigao de vigiar, na medida das suas
possibilidades, as aes da administrao e responsabiliz-la da conduo dos
assuntos pblicos, cada vez que verificar algum desvio. Se a administrao atraioar a confiana de Deus e do povo, perde o direito de continuar a desempenhar
as suas funes. Ter que ser dissolvida e substituda por outra, que possa servir
com responsabilidade e fidelidade os interesses do mesmo povo. Portanto, os
princpios do poder hereditrio ou do governo para toda a vida no tm aplicao num Estado Islmico.

181

9- Embora o Alcoro seja a Constituio do Estado Islmico, Deus prescreveu


aos muulmanos tratarem dos assuntos comuns atravs de mtodos consultivos. Isso possibilita a ao dos conselhos legislativos e rgos consultivos,
tanto ao nvel nacional ou local como ao nvel internacional. Cada cidado do
Estado Islmico tem obrigao de oferecer os melhores conselhos para soluo
dos problemas comuns e deve ser autorizado a faz-lo. Para cumprirem esta
obrigao de maneira prtica e proveitosa, os governantes devem seguir os conselhos das pessoas mais cultas e experimentadas do Estado. Mas isso no nega
de maneira nenhuma o direito dos cidados mdios expressarem a sua opinio
cada vez que a ocasio se apresentar.
Desta maneira, cada cidado do Estado Islmico, seja qual for a sua qualidade,
tem a obrigao de participar ativamente na soluo dos assuntos pblicos. A
histria do Islam fornece exemplos autnticos de governadores e califas interrogados, aconselhados e corrigidos por gente do povo, tanto homens como mulheres. O princpio da consulta mtua essencial no Islam, de modo que cada
um deve expressar livremente a sua opinio, com toda a sinceridade e eficcia,
no servio dos interesses supremos da sociedade. A aplicao dos mtodos consultivos na poltica ou em qualquer outro domnio semelhante no apenas

ISL AM EM FOCO

8- Embora o governador seja eleito ou indicado pelo povo, a primeira responsabilidade dele manifesta-se perante Deus, e s em segundo lugar perante o povo.
O seu cargo no apenas simblico, nem o seu papel puramente abstrato. Nem
uma figura decorativa, cuja nica ocupao assinar papis ou cumprir a vontade do pblico, seja ela justificada ou errada. Ele tem que exercer o poder efetivo em nome do povo e no seu interesse, de acordo com a Lei de Deus, porque
a responsabilidade dupla. Por um lado, responsvel perante Deus pelas suas
aes e, por outro, responsvel perante o povo que depositou nele a sua confiana. Ele ter que dar conta perante Deus do modo como tratou o seu prprio
povo ou os representantes dele. Mas tanto o chefe como os sditos tero que
dar conta tambm perante Deus da maneira como trataram o Alcoro, e obedeceram Lei que Deus prescreveu como obrigatria. A responsabilidade perante
o povo impe ao chefe abordar os assuntos dos seus sditos tendo presente o
interesse comum supremo; em virtude da sua responsabilidade perante Deus,
ter que agir de acordo com a Lei Divina. Deste modo, o sistema poltico do Islam difere fundamentalmente de todos os outros sistemas polticos e doutrinas,
pois que o chefe no pode governar o seu povo satisfazendo somente os seus
desejos, mas sim tornando a justia uma lei geral da sociedade, fazendo da verdadeira obedincia ao Senhor do Universo uma funo sistemtica do Estado, e
elevando a moralidade autntica entre as mais nobres aes da administrao.

uma frmula democrtica de governar, mas tambm um mandamento religioso


e um dever moral que tanto obriga os governantes como os sditos. Alm de ter
praticado constantemente este princpio, o Profeta disse que o bom conselho
uma parte essencial da religio.
A finalidade de tal conselho garantir o cumprimento da Lei de Deus, o respeito dos direitos dos cidados e a execuo das suas obrigaes. Para prevenir a
ascenso dos polticos profissionais e neutralizar os oposicionistas crnicos, o
Profeta , ao referir-se autoridade de Deus, disse que quem falar seja para dar
conselhos, seja para qualquer outro fim tem que dizer coisas boas e corretas;
seno, o melhor calar. Isso para advertir os aconselhadores do perigo das inclinaes egostas ou das tentaes individualistas; e tambm para garantir que
o conselho seja dado com as intenes mais sinceras, tendo sempre em conta
os interesses supremos do povo. O fato de um governante pedir conselho e de
os governados o darem no uma questo de opo ou uma medida voluntria.
sim um artigo de f, um mandamento religioso. Ao prprio Profeta , Deus
lembrou essa conduta, atravs do seguinte versculo:
Pela misericrdia de Deus, foste gentil para com eles; porm, tivesses tu sido insocivel ou
de corao insensvel, eles se teriam afastado de ti. Portanto, indulta-os implora o perdo para
eles e consulta-os nos assuntos (do momento). E quando te decidires, encomenda-te a Deus,
porque Deus aprecia aqueles que (a Ele) se encomendam. {Alcoro 3:159}

ISL AM EM FOCO

Ao enumerar as qualidades exigidas aos fiis, o Alcoro menciona claramente o


conselho mtuo como artigo de f:

182

Tudo quanto vos foi concedido (at agora) o efmero gozo da vida terrena; no entanto, o
que est junto a Deus prefervel e mais perdurvel, para os fiis que se encomendam a seu
Senhor. So aqueles que as abstm dos pecados graves e das obscenidades e que, embora
zangados, sabem perdoar. Que atendem ao seu Senhor, observam a orao, resolvem os seus
assuntos em consulta e fazem caridade daquilo com que os agraciamos. E que, quando so
afligidos por um erro opressivo, sabem defender-se. {Alcoro 42:36 ao 39}
10- Dentro do sistema poltico do Islam, cada cidado tem o direito de beneficiar-se da liberdade da crena e da conscincia, assim como da liberdade do
pensamento e da expresso. Ele tem a liberdade de concorrer, ganhar e possuir,
aprovar e desaprovar, segundo o seu bom senso. Mas a sua liberdade dentro da
responsabilidade, no nem pode ser absoluta. Tal liberdade garantida pela
Lei de Deus e governada por esta mesma Lei. Desde que a liberdade esteja em
conformidade com esta Lei, ela constitui o privilgio legtimo de cada cidado;

183

O indivduo parte do Universo, portanto ter que se submeter Lei e ordem


de Deus, Lei pela qual se rege todo o Universo. Por outro lado, o indivduo
membro da sua comunidade ou nao, e deve adaptar os seus prprios direitos e interesses aos dos outros, de maneira reciprocamente proveitosa. Se o
indivduo adotar uma atitude independente sobre um determinado assunto de
interesse pblico, e descobrir que a maioria manifesta outra atitude, ento ter
que se juntar maioria em nome da solidariedade e da cooperao, na condio
de que a deciso da maioria no seja contrria Lei de Deus. No entanto, no
processo de formao da opinio pblica, ele tem todo o direito de expressar
a sua prpria opinio e persuadir os outros das suas convices, sem produzir
confuses ou distores. Mas quando verificar que a maioria optou por uma
deciso diferente, ter que se submeter, porque o assunto respectivo deixa de
ser objeto de considerao e deliberao individual, para se tornar projeto de
realizao pblica. Diz Deus:
fiis, temei a Deus, tal como deve ser temido, e no morrais, seno como muulmanos. E
apegai-vos, todos, ao vnculo com Deus e no vos dividais; recorda-vos das mercs de Deus para
convosco, porquanto reis adversrios mtuos e Ele conciliou os vossos coraes e, merc de Sua
graa, vos convertestes em verdadeiros irmos; e quando estivestes beira do abismo infernal,
(Deus) dele vos salvou. Assim, Deus vos elucida os Seus versculos, para que vos ilumineis. E
que surja de vs uma nao que recomende o bem, dite a retido e proba o ilcito. Esta ser
(uma nao) bem-aventurada. No sejais como aqueles que se dividiram e discordaram, depois de lhes terem chegado as evidncias, porque esses sofrero um severo castigo. {Alcoro
3:102 ao 105}
E obedecei a Deus e ao Seu Mensageiro e no disputeis entre vs, porque fracassareis e perdereis o vosso valor. E perseverai, porque Deus est com os perseverantes. {Alcoro 8:46}
11- O exerccio governamental do Estado Islmico um cargo pblico, confiado
aos administradores pela palavra de Deus, assim como pelo consenso do povo.
Como Deus o Soberano Supremo do Estado, quem o representar no cargo
governamental ter que ser fiel Autoridade que lhe confiou o respectivo cargo,
isto , deve crer em Deus. E como a maioria do povo muulmana, quem assumir a presidncia do governo do Califado ter que ser um verdadeiro muulmano. Tais medidas foram tomadas para servirem o interesse comum e cumprirem
todas as obrigaes do Estado para com Deus e para com os cidados igualmente, no esquecendo os direitos das chamadas minorias religiosas ou raciais.

ISL AM EM FOCO

mas se ultrapassar os limites da Lei Divina ou se contrariar os interesses da


coletividade constituir um caso de transgresso da Lei, e portanto ter que ser
controlada.

Infelizmente para a humanidade, este princpio governativo do Islam tem sido


mal compreendido e gravemente deformado. A verdade que este sistema no
admite qualquer tipo de discriminao contra as minorias; antes pelo contrrio,
afirma e protege os direitos delas. Quem quiser ser cidado do Estado Islmico
ser bem recebido, contanto que respeite as leis; neste caso, compartilhar os
deveres e as prerrogativas de qualquer cidado responsvel. O fato de no ser
muulmano no lhe degrada a posio, nem lhe confere cidadania de segunda
classe, desde que obedea Lei comum do Estado e seja capaz de exercer os
seus direitos com toda a responsabilidade. Por exemplo, se quiser pagar a taxa
religiosa (Zakat) e outras taxas estatais, tal como fazem os cidados muulmanos, para consolidarem o Estado e receberem dele, em troca, a garantia da prpria segurana e bem-estar, livre de faz-lo.
Mas se achar que o pagamento do (Zakat) humilhante para a sua dignidade,
prejudicial para os seus sentimentos pela razo de no ser muulmano, ele poder pagar os impostos sob outra forma, conhecida como tributo ou jizia
beneficiando, portanto de uma possibilidade de opo que os prprios muulmanos do Estado respectivo no tm. Em recompensa das suas contribuies
ao Estado, ele tem todo o direito proteo e segurana que os representantes
do Estado e a sociedade lhe garantem.

ISL AM EM FOCO

Igualmente, se tal cidado quiser reger a sua vida pessoal casamento, divrcio,
comida, herana, etc. Pela Lei Islmica, o seu desejo deve ser reconhecido e
os seus direitos respeitados. Mas se quiser tratar desses assuntos conforme os
mandamentos da sua prpria religio, tem liberdade absoluta para faz-lo, e
ningum poder impedir o exerccio dos seus direitos a este respeito. Portanto,
nos assuntos pessoais ou sentimentais, poder recorrer aos seus prprios preceitos ou s normas pblicas. Mas nos assuntos de interesse pblico e negcios
correntes ter que se reger pelas Leis do Estado, pela Lei de Deus.

184

Seja qual for a sua opo, ele ter o mesmo direito proteo e segurana
como qualquer outro cidado. Tudo isso no um sonho com um reino celeste
que ainda se faz esperar. sim o mandamento do Alcoro, a prtica do Profeta
Muhammad e um fato registrado pela histria do Islam. Um exemplo claro,
certa vez Umar Ibn Al-Khattab , o segundo Califa, passou um dia por um lugar
onde viu um velho judeu num estado lamentvel. Umar travou conversa com
o homem e soube da condio dele. Num tom de amargura, disse ao homem:
Quando andavas bom, ns cobramos os teus tributos (taxas). Agora todos te
abandonaram. Umar tem sido bem injusto para contigo! Uma vez feita esta
observao, Umar ordenou uma penso vitalcia para o velho e a ordem foi
executada.

185

Deus nada vos probe, quanto quelas que no nos combateram pela causa da religio e no
vos expulsaram dos vossos lares, nem que lideis com eles com gentileza e equidade, porque
Deus aprecia os equitativos. Deus vos probe to somente entrar em privacidade com aqueles
que vos combateram na religio, vos expulsaram de vossos lares ou que cooperaram na vossa
expulso. Em verdade, aqueles que entrarem em privacidade com eles sero inquos. {Alcoro 60:8-9}
Finalmente, seria um erro flagrante comparar-se o Estado Islmico e a sua necessidade de ser dirigido por um muulmano, com o Estado leigo, em que
teoricamente concebvel que o chefe pertena a um grupo minoritrio. A comparao errnea e desconcertante por vrias razes. Em primeiro lugar, supe
que o secularismo, que de qualquer forma superficial, seja mais slido do que
a ideologia islmica. Tal afirmao ou premissa seria bem ambiciosa. Em segundo lugar, os deveres e os direitos do Chefe de um Estado Islmico diferem em
grande medida dos que cabem aos seus homlogos da ordem secular, tal como
foi acima mencionado.
Em terceiro lugar, o esprito secular moderno em grande medida uma restituio redentora e apologtica, o que se no verifica no Islam. Alm disso, o Chefe
de um Estado secular, se tal Estado pudesse existir, pode pertencer a uma minoria racial, tnica ou religiosa. Mas ter quase sempre que aderir a um partido da
maioria. Isso significa de fato a substituio de uma maioria religiosa por uma
poltica, o que no melhora de nenhuma maneira a situao da minoria propriamente dita. Igualmente, a ordem secular no seu conjunto supe que a chefia
do Estado um direito ou um privilgio que pode ser concedido ou negado ao
indivduo. A posio do Islam a este respeito totalmente diferente. No Islam, a
Chefia do Estado , sobretudo, uma obrigao, um compromisso extremamente
difcil, uma responsabilidade muito grande. Portanto, seria injusto o Islam impor tais responsabilidades aos no muulmanos.

ISL AM EM FOCO

Umar e os outros califas seguiram a orientao poltica que aprenderam do


Profeta Muhammad , que por seu turno seguiu os mandamentos de Deus. Estes mandamentos encontram-se no Alcoro, em versculos tais como:

RELAES INTERNACIONAIS
Sobre o ponto de vista islmico, por relao internacional dever entender-se
o conjunto de relaes entre um Estado ou nao islmica e outros Estados
ou naes. Tal como os outros aspectos da vida islmica, este tambm emana
do fato de ser guiado pelos preceitos de Deus. Esta assentado nos seguintes
princpios:
1- Todos so iguais, desde o ponto de vista da origem, condio humana e finalidades. Deus Diz:
humanos, temei a vosso Senhor, que vos criou de um s ser, do qual criou a sua companheira e, de ambos, fez descender inumerveis homens e mulheres. Temei a Deus, em nome
do Qual exigis os vossos direitos mtuos e reverenciai os laos de parentesco, porque Deus
vosso Observador. {Alcoro 4:1}
Ele foi Quem vos criou de um s ser e, do mesmo, plasmou a sua companheira, para que ele
convivesse com ela e, quando se uniu a ela (Eva), injetou-lhe uma leve carga que nela permaneceu; mas quando se sentiu pesada, ambos invocaram Deus, seu Senhor: Se nos agraciares
com uma digna prole, contar-nos-emos entre os agradecidos. {Alcoro 7:189}
humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e
tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus,
o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. {Alcoro 49:13}

ISL AM EM FOCO

2- O devido respeito pelos interesses de outros povos, assim como o seu direito
existncia, honra e propriedade, desde que esses no desrespeitem os direitos
dos muulmanos. Isso porque a usurpao, transgresso, injustia e opresso
de qualquer natureza so severamente proibidas. Diz Deus:

186

No pratiqueis agresso, porque Deus no estima os agressores. {Alcoro 2:190}


S sero incriminados aqueles que injustamente vituperarem e oprimirem os humanos, na
terra. {Alcoro 42:42}
3- A paz, como base indispensvel das relaes, a troca de misses de boa vontade e esforos mutuamente honestos em prol da humanidade em que cada um
participa em p de igualdade, diz Deus:

187

Se eles se inclinam paz, inclina-te tu tambm a ela, e encomenda-te a Deus, porque Ele
o Oniouvinte, o Sapientssimo. {Alcoro 8:61}

Ela merece um estudo especial da parte dos juristas, assim como dos moralistas, j que o presente livro no pode tratar exaustivamente do assunto. Cabe, no
entanto, referir que o Islam no justifica uma guerra de agresso, nem considera
como objetivo da guerra a destruio das colheitas, animais ou lares. To pouco
permite serem mortos os homens idosos, as crianas e as mulheres que no
lutam, assim como no tolera a tortura dos prisioneiros de guerra e a imposio
da crena do vencedor ao vencido. s uma medida defensiva, justificada pelos
princpios prticos do Islam, enquanto o mal, a injustia e a agresso no deixarem de existir no mundo.
Praticai o bem, porque Deus aprecia os benfeitores. {Alcoro 1:195}
E se Deus no tivesse refreado os instintos malignos de uns em relao aos outros, teriam sido
destrudos mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, onde o nome de Deus frequentemente
celebrado. Sabei que Deus secundar quem O secundar, em Sua causa, porque Forte, Poderosssimo. So aqueles que, quando os estabelecemos na terra, observam a orao, pagam o Zakat,
recomendam o bem e probem o ilcito. E em Deus repousa o destino de todos os assuntos.
{Alcoro 22:40-41}
5- O cumprimento das obrigaes assumidas pelo Estado Islmico e o respeito
dos tratados concludos com outros Estados. Tal tratado fica vigente s no caso
de as outras partes cumprirem com as suas obrigaes e respeitarem as clusulas acordadas, pois que sem esses pressupostos no h tratados que sejam
vlidos, nem compromissos que sejam vigentes. Deus diz:
fiis, cumpri com as vossas obrigaes. {Alcoro 5:1}
Os pecadores so os piores seres aos olhos de Deus, porque no creem. So aqueles com quem
fazes um pacto e que, sistematicamente, quebram seus compromissos, e no temem a Deus.
{Alcoro 8:55-56}

ISL AM EM FOCO

4- Intolerncia na quebra do compromisso e desrespeito dos direitos nas relaes internacionais. Se algum tentar violar os direitos do Estado Islmico,
perturbar-lhe a paz, pr-lhe em perigo a segurana, explorar a sua poltica pacifica, o Estado dever erguer-se em legtima defesa, para neutralizar os desgnios do pas beligerante. S neste caso e nestas circunstncias, o Islam justifica
a guerra. Mas mesmo assim, existem princpios morais destinados a limitar o
mais possvel o alcance da guerra. No Islam, a lei da guerra e da paz altamente
moral e nica na sua compreenso e sensatez.

6- A manuteno da paz e segurana interna a contribuio autntica para o entendimento humano e a fraternidade internacional no plano universal.
Eis as fontes de inspirao da vida internacional sob o ponto de vista islmico.
preciso salientar que no Islam, o Estado no vive exclusivamente por si s e para
os seus sditos. O seu alcance muito maior, dado que pe acento tnico nas
boas relaes entre todos os homens de boa vontade. O Estado dever esforarse pela prosperidade e avano dos prprios cidados em todos os domnios da
vida, e ao mesmo tempo deve trazer uma valiosa contribuio humanidade
em geral. o que garante a manuteno de relaes cordiais no sentido mais
amplo da palavra, com os povos amantes da paz. O Estado Islmico dever desempenhar um papel vital ao servio da humanidade no campo da educao,
economia, indstria, poltica, etc. Este papel foi iniciado pelo prprio Profeta
Muhammad e mantido pelos seus sucessores no decurso de vrias geraes.
Antes de concluirmos o presente captulo, cabe mencionar que tudo o que foi
analisado aqui assenta nos autnticos, verdadeiros e slidos princpios do Islam
tal como foram estabelecidos pelo Alcoro e pelas tradies. Este o Islam que
o Profeta Muhammad e os seus seguidores praticaram e consagraram da maneira mais digna. No se trata aqui do Islam de um determinado telogo, jurista
ou governador. Antes pelo contrrio, trata-se do Islam verdadeiro, tal como foi
concebido.

ISL AM EM FOCO

Deve-se tambm ter presente o fato de a forma de vida do Islam ser nica e diferente de todos os outros sistemas e ideologias. Seja qual for o aspecto que se
tomar em considerao, espiritual ou moral, intelectual ou cultural, poltico ou
econmico ou qualquer outro se v facilmente que contm caractersticas bem
definidas. Para o ilustrarmos, mencionamos alguns exemplos:

188

1- A fonte da ideologia islmica diferente. Ela no emana do homem, nem


o produto de alguns polticos contestatrios ou de alguns economistas reivindicativos. Nem obra dos moralistas fanticos ou dos industriais egostas.
sim obra de Deus, arte do Criador Infinito, ao servio dos interesses supremos
da humanidade no seu conjunto; e pela sua prpria natureza respeitada e
venerada por todos os fiis. inteligvel para qualquer mente saudvel, por no
conter nenhum mistrio, nenhuma restrio secreta e nenhuma prerrogativa
arrogada.
2- As finalidades da ideologia islmica so tambm diferentes. No se trata do
domnio do mundo ou da expanso fsica. Antes pelo contrrio, trata-se da submisso voluntria do mundo vontade de Deus e do respeito universal dos
limites impostos pela Lei de Deus. O principal objetivo agradar a Deus e edu-

189

3- A ideologia islmica possui todos os elementos e todas as qualidades que


a tornam compreensvel e praticvel, moderada e flexvel. A sua origem divina
revela somente os princpios fundamentais e inviolveis, deixando um adequado campo de ao inteligncia humana para elaborar os detalhes e fazer as
adaptaes necessrias. Seja qual for o critrio da anlise, v-se claramente que
a ideologia islmica contm princpios inteligveis, praticveis e construtivos.
So inteligveis e amplos, por abrangerem todos os aspectos fundamentais da
vida; praticveis, por terem sido j aplicados e postos em prtica numa determinada altura; moderados, por no favorecerem nem o capitalismo individualista
egosta, eles no se preocupam exclusivamente com o lado mundano ou com
o espiritual; no se limitam somente a este mundo ou Vida Futura. Eles marcam um compromisso entre todos os extremos e levam a uma forma de vida
moderada e estvel. Alm destes princpios consagrados, h muita flexibilidade
na elaborao dos detalhes exigidos por cada regio e poca. Tal flexibilidade
um fato e uma necessidade, porque a ideologia obra de Deus e nela, assim
como em qualquer obra dEle, existe um vasto campo de ao aberto a alma e
ao esforo humano.

CAPTULO V
DISTORES DO ISLAM
Este captulo prope-se tratar de certos aspectos do Islam que tm sido esquecidos por alguns muulmanos e deformados, praticamente, por todos os outros,
pelo que tentaremos apresentar aqui estes aspectos dando-lhe a sua verdadeira
dimenso, sem fins apologticos. Os muulmanos que vivem no Ocidente ou
os familiarizados com a literatura ocidental deparam-se frequentemente, em relao ao Islam, com perguntas capciosas e observaes surpreendentes feitas
por certos escritores e pensadores no muulmanos. As mais frequentes questes so A Guerra Santa, o Islam contra Jesus, a Poligamia, o Divrcio, o
Estatuto da mulher no Islam, etc. por esse fato e para repor a verdade que
abordamos a seguir as referidas questes, a fim de darmos a nossa contribuio
para desfazer certos preconceitos que podem considerar-se seculares.

ISL AM EM FOCO

car o homem de maneira a ajud-lo a obedecer Lei do Criador e ser um fiel


representante do Senhor. Para este fim, a ideologia islmica abrange todos os
aspectos da vida; o seu intuito desenvolver no indivduo um esprito puro, uma
alma s, uma conscincia viva, um corpo saudvel e sentimentos responsveis.
Quem possuir tais qualidades no pode deixar de obedecer a Deus e adotar a
forma de vida mais correta. Como se v, os objetivos da ideologia islmica no
se limitam a serem humanos ou temporrios.

JIHAD (ESFORO NO CAMINHO DE DEUS)


Foi o Islam divulgado pela ponta da espada? O estandarte do Islam foi o Alcoro
ou a espada? Foram os muulmanos imperialistas, procura do poder e dos
bens mundanos? H quem prefira pensar em termos afirmativos; h outros que
pensam em termos negativos; e alguns parecem indecisos, perplexos e rejeitam
qualquer opinio. Mas o que afirma o Islam?
O que revela a histria do Profeta Muhammad a este respeito? com certeza
um imperativo para toda a pessoa honesta que respeita a verdade e dignidade
humana, descobrir por si e revelar as suas concluses aos outros acerca das
questes postas. O Alcoro afirma claramente que, apesar da nossa vontade, a
guerra uma necessidade da existncia, uma realidade da vida, enquanto perdurarem no mundo a injustia, a opresso, as ambies caprichosas e as pretenses arbitrrias.
Isso pode parecer estranho. Mas a verdade que a histria registrou o fato de
a humanidade ter sofrido, desde os princpios da histria at agora, de guerras
locais, civis e generalizadas. E tambm verdade que muitas vezes os aliados
vitoriosos resolvem as suas disputas sobre os ganhos pelo estatuto dos inimigos derrotados atravs de guerras e ameaas de guerra. Mas hoje em dia, a
humanidade vive num pavor constante, alimentado por ameaas de guerra em
muitos pontos quentes do mundo. Podia Deus desconhecer estas realidades da
vida? Ou podia o Alcoro deixar de tratar este assunto de maneira realista e efetiva? Claro que no! E por isso que a histria islmica encerra, naturalmente,
episdios de guerra30 legal e justificada, de autodefesa e restaurao da justia,
da liberdade e da paz. O Alcoro diz:

ISL AM EM FOCO

Se Deus no contivesse aos seres humanos, uns em relao aos outros, a terra se corromperia;
porm, Ele Agraciante para com os mundos. {Alcoro 2:251}

190

30-A palavra rabe Jihad dever traduzir-se corretamente por esforo no caminho de Deus. A sua idia central
esta: a comunidade, como tal, deve sempre prosseguir o seu esforo para continuar a fazer reinar e estender sobre
a Terra os direitos de Deus previstos no Alcoro. Nos primrdios do Islam, esse esforo Jihad serviu naturalmente
para a expanso da f, porm essa idia de Jihad foi abandonada, alguns anos aps a morte do Profeta , altura em
que os Califas (isto , os representantes do Profeta na Terra) deixaram de reter simultaneamente o poder temporal
e espiritual. Apenas os primeiros quatro Califas, respectivamente Abu Backr (reinou de 632 a 634 d. C.), Umar
(634-644), Uthman (644-656) e Ali ibn Talib (656-661), reuniam simultaneamente os dois poderes atrs
referidos e, a partir de ento, eles passaram a ter uma autoridade puramente nominal, em tudo que no dissesse
respeito ao campo religioso. Na poca presente, tanto as guerras santas de acordo com o signifi cado que se d
no Ocidente como as cruzadas, esto felizmente ultrapassadas, e os homens e as suas culturas procuram, cada vez
mais, a aproximao para passarem coexistncia e ao dilogo e finalmente cooperao.

191

Embora to realista na sua abordagem, o Islam nunca tolerou a agresso da sua


prpria parte, nem de qualquer outra origem, assim como no entreteve guerras
de agresso e no iniciou tais guerras. Deus manda os muulmanos no iniciarem hostilidades nem qualquer ato de agresso, e no violarem os direitos dos
outros.
A guerra no um objetivo do Islam, nem a ao normal dos muulmanos. s
uma soluo ltima, utilizada nas circunstncias mais extraordinrias, quando
todas as outras medidas fracassam. Este o verdadeiro estatuto da guerra no
Islam. O Islam a religio da paz: o seu significado paz; um dos nomes de Deus
paz; a saudao diria dos muulmanos paz; o paraso a casa da paz; o adjetivo muslim: muulmano quer dizer pacfico. A paz a natureza, o significado,
o estandarte e o objetivo do Islam.
Cada ser tem direito a beneficiar da paz do Islam e da bondade dos muulmanos
pacficos, sem nenhuma distino de origem religiosa, geogrfica ou racial, enquanto no houver nenhuma agresso contra o Islam ou contra os muulmanos.
Se os no-muulmanos so pacficos para com os muulmanos ou mesmo indiferentes ao Islam, no h nenhum argumento que possa justificar uma agresso
contra eles.
No h guerra religiosa que force os no-muulmanos a adotarem o Islam, porque o Islam no emana seno de dentro, das convices profundas; ao contrrio, ele no aceita por Deus e no ajuda a quem o professa. O Islam garante a
liberdade pacfica da religio e probe o constrangimento em matria confessional. Neste sentido, o Alcoro afirma:
No h imposio quanto religio, porque j se destacou a verdade do erro. Quem renegar
o sedutor e crer em Deus, ter-se- apegado a um firme e inquebrantvel sustentculo, porque
Deus Oniouvinte, Sapientssimo. {Alcoro 2:256}
Mesmo na difuso do Islam, o muulmano nunca dever fazer uso da fora, mas
apenas utilizar mtodos pacficos. Deus disse ao Profeta Muhammad :
Convoca (os humanos) senda do teu Senhor com sabedoria e uma bela exortao; dialoga
com eles de maneira benevolente, porque teu Senhor o mais conhecedor de quem se desvia da
Sua senda, assim como o mais conhecedor dos encaminhados. {Alcoro 16:125}

ISL AM EM FOCO

E se Deus no tivesse refreado os instintos malignos de uns em relao aos outros, teriam sido
destrudos mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, onde o nome de Deus frequentemente
celebrado. Sabei que Deus secundar quem O secundar, em Sua causa, porque Forte, Poderosssimo. {Alcoro 22:40}

E no disputeis com os adeptos do Livro, seno da melhor forma, exceto com os inquos, dentre eles. Dizei-lhes: Cremos no que nos foi revelado, assim como no que vos foi revelado antes;
nosso Deus e o vosso so Um e a Ele nos submetemos. {Alcoro 29:46}
Mas se o Islam e os muulmanos se dedicam paz, se o Alcoro favorvel
paz, ento como se explicam as guerras nos primrdios do Islam? Para responder a essa pergunta inocente em aparncia, indispensvel mencionar alguns
acontecimentos histricos.
Depois de ter recebido ordens de Deus, o Profeta Muhammad convocou uma
reunio pblica onde divulgou a mensagem que tinha recebido e chamou os
presentes a crerem no Deus nico e Verdadeiro e a renunciarem adorao dos
seus dolos. O seu primeiro apelo, lgico e pacfico, foi recebido no s com
resistncia, mas tambm com escrnio, ironia e risos, sobretudo pela classe
dominante de Makkah.

ISL AM EM FOCO

Ele tentou constantemente transmitir ao seu povo a Chamada Divina, mas no


foi compreendido. Como no lhe foi dada a liberdade de propagar o Islam abertamente, teve que recorrer, por alguns anos, predicao privada para salvar a
vida dos seus poucos adeptos e aliviar as dificuldades deles. Quando recebeu
de Deus instrues para predicar abertamente, as perseguies e as torturas
infligidas aos muulmanos aumentaram com brutalidade. Mas, medida que
as perseguies aumentavam, aumentava tambm o nmero dos muulmanos.

192

Os incrdulos recorreram a todos os tipos de presso para silenciar a Chamada de Deus. Mas, apesar de tudo, Muhammad e os muulmanos resistiram
com firmeza. Quando os incrdulos viram que no conseguiam abalar a f dos
Crentes com ameaas, presses, confiscao de propriedades, escrnio, etc.,
ento organizaram contra os muulmanos uma feroz campanha encarniada de
ostracismo. Durante alguns anos, os muulmanos foram forados a ficar dentro de um crculo de associao muito limitado, sem poderem predicar, vender,
comprar, casar ou ter contatos com os seus irmos de Makkah. Mas nem sequer
isso conseguiu abalar a f dos muulmanos. A sabotagem continuou at que os
prprios incrdulos se cansaram de lev-la a cabo e tiveram que desistir.
O fim desta dura sabotagem no significou, de maneira nenhuma, a instaurao da paz, nem a antecipao da tranquilidade da parte dos incrdulos. Antes
pelo contrrio, as presses e as perseguies continuaram e aumentaram rapidamente contra os muulmanos, mas tudo foi em vo. Finalmente, uma reunio

193

Com a emigrao de Makkah para Madina, os muulmanos foram forados, por


toda uma srie de circunstncias, a deixarem praticamente todas as suas propriedades, bens e mesmo famlia. Desde que se estabeleceram em Madina, o
Profeta continuou as suas predicaes pacficas e a sua bondosa chamada
ao Islam. Alguns madinenses responderam favoravelmente e logo vieram a ser
membros de pleno direito da comunidade muulmana. Outros no adotaram
o Islam e mantiveram as suas crenas tradicionais. Mas como o Profeta se
dedicava paz e reforma digna, concluiu tratados com os no-muulmanos,
garantindo-lhes liberdade e segurana e criando nos seus coraes, pela primeira vez, uma conscincia scio-nacional, em vez do estrito devotamento tribal.
Enquanto o Profeta estava empenhado nestas reformas, tratando de organizar
a comunidade muulmana de Madinah, e lanar os alicerces de uma sociedade
estvel e pacfica em que muulmanos e no-muulmanos pudessem viver lado
a lado, os inimigos de Makkah no descansavam. Fomentava-se cada vez mais,
o dio deles pelos muulmanos e a determinao de eliminarem o Islam. Eles
reviram as suas tticas e logo que completaram novos planos, levaram-nos a
cabo. Decidiram atacar os muulmanos de dentro para fora. Organizaram saques
e ataques contra Madinah, trazendo a Makkah tudo o que puderam roubar.
Os no-muulmanos de Madinah invejavam, cada vez mais, a popularidade do
Islam e o novo esprito de fraternidade entre os muulmanos, o que eles prprios nunca tinham sentido, nem queriam de maneira especial ver sentir. Assim, os inimigos de Makkah aproveitaram a situao e lamentaram dissenses
internas entre os muulmanos. A ao dos no-muulmanos de Madinah por
instigao dos de Makkah foi rpida e manifesta, de maneira que Madinah se
encontrou numa situao difcil.
Os muulmanos eram, constantemente, ameaados de dentro pelos descren-

ISL AM EM FOCO

portas fechadas foi convocada para se discutir o que os incrdulos tinham


que fazer para eliminarem o Islam e o Profeta Muhammad uma vez por todas. Decidiu-se, por unanimidade, que fosse escolhido de cada tribo um homem
forte, para assassin-lo em sua cama. Mas a misso de Muhammad no ia
acabar assim. Deus ordenou-lhe que abandonasse Makkah, a sua cidade natal, e
emigrasse para Medina para ali se encontrar com os muulmanos locais e com
os emigrantes que, anteriormente, tinham fugido de Makkah para Madinah. Este
foi o grande acontecimento da Hgira ou Emigrao, com que comeou a histria do Islam e onde comea o calendrio muulmano.

tes de Madinah, e pelas incurses organizadas de Makkah. Chegaram ao ponto


de no poderem mais suportar as perseguies e as ameaas. As suas famlias
estavam separadas pela fora. As suas propriedades foram confiscadas. O seu
sangue era derramado. Foram forados a abandonar a sua cidade natal em trs
ondas de emigrao: duas para a Abissnia e uma para Madinah. Sofreram durante mais de treze anos. Por causa da nova ttica dos inimigos de Makkah, os
muulmanos colocaram-se perante a seguinte alternativa: aguardarem pacientemente a sua aniquilao final num massacre coletivo, ou defender-se contra a
opresso e a perseguio.
Deve ter sido um paradoxo, o Islam veio para lhes garantir dignidade e fora, liberdade e segurana, e para ali-los a Deus, fonte suprema de bondade e ajuda,
fora e paz. E, no entanto, eles estavam desamparados e apavorados, ameaados e aterrorizados. O Islam tinha-os encarregado de instaurarem a paz e a justia e proibirem o mal, ajudarem os oprimidos e emanciparem os subjugados,
e provarem que Deus ajuda e merece a confiana dos Seus sditos. Mas como
podiam fazer tudo isso, se eles prprios estavam oprimidos, subjugados pelo
terror e desamparados?

ISL AM EM FOCO

O que mais confuso lhes causava, era o fato de o Alcoro no se ter pronunciado sobre o assunto, e no ter dado instrues especficas quanto ao procedimento a tomar, em legtima defesa. A confuso deles no durou muito, e Deus
aliviou-lhes as penas com uma revelao que resolvia os problemas deles assim
como os de quem se encontrasse numa situao similar. Deus concebeu a Sua
resoluo da seguinte maneira:

194

Em verdade, Deus defende os fiis, porque Deus no aprecia nenhum prfido e ingrato. Ele
permitiu (o combate) aos que foram atacados; em verdade, Deus Poderoso para socorrlos. So aqueles que foram expulsos injustamente dos seus lares, s porque disseram: Nosso
Senhor Deus! E se Deus no tivesse refreado os instintos malignos de uns em relao aos
outros, teriam sido destrudos mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, onde o nome de Deus
frequentemente celebrado. Sabei que Deus secundar quem O secundar, em Sua causa,
porque Forte, Poderosssimo. So aqueles que, quando os estabelecemos na terra, observam
a orao, pagam o Zakat, recomendam o bem e probem o ilcito. E em Deus repousa o destino
de todos os assuntos. {Alcoro 22:38 ao 41}
Com esta permisso de Deus, j ningum pode infligir mais perseguies ou
opresses aos muulmanos. Da sua parte, eles opuseram resistncia para restaurar a tranquilidade, recuperar a paz e a liberdade, encontraras suas famlias
e retomar posse dos seus bens. Houve batalhas e guerras contra os incrdulos

195

Tem-se escrito muito no Ocidente sobre os muulmanos desapiedados, vindos


dos desertos secos e ardentes da tenebrosa Arbia para conquistarem os protetorados romanos e persas, e mesmo para se aventurarem at s muralhas da
Europa. H muitos que pensam que aqueles muulmanos foram impulsionados
pelo fervor religioso a expandirem o Islam, pela fora, o mais longe possvel. H
muitos outros que consideram este ponto de vista pouco convincente, porque o
Islam, pela sua natureza, no pode ser imposto pela fora; e mesmo que tivesse
sido imposto aos povos conquistados, no poderia ter perdurado ali, e os nomuulmanos o teriam liquidado das regies conquistadas.
Mas a histria atesta o fato de o Islam ter sobrevivido nas zonas que atingiu com
exceto a Espanha, por certas razes, e que por toda a parte onde os conquistadores foram muulmanos, eles viveram, em perfeita coexistncia, ao lado da
populao local no-muulmana. Alm disso, pensam eles, que ningum pode
impor aos outros uma religio como o Islam e sentir que a f deles to sincera
e honesta como a f daqueles muulmanos convertidos nas terras conquistadas. O constrangimento no chega para criar de um povo derrotado to bons
muulmanos, assim como a opresso no chega para faz-los manterem e amarem uma religio imposta.
Outra tendncia interpretativa a daqueles pretensos intelectuais ou autoridades e crticos esclarecidos. Estes no esto satisfeitos com aquela tese simplista
sobre a expanso do Islam pela fora. Eles atribuem a expanso do Islam s
guerras de agresso iniciadas pelos muulmanos que se sentiam abafados no
calor e na seca da Arbia, e que foram simplesmente motivados por necessidades e circunstncias econmicas. Estas guerras e aventuras no eram religiosas
ou espirituais, mas sim o resultado de necessidades prementes.
H ainda outra tese defendida por certas pessoas que atribuem s guerras muulmanas, fora da Arbia, paixo pelo saque e pelas incurses. Eles no vm
nenhum outro motivo, nem apreciam outra finalidade nos muulmanos, a no
ser a sede do sangue e o desejo de saque. Negam-se a ver qualquer virtude no
Islam ou a associar os muulmanos com motivaes mais altas.

ISL AM EM FOCO

que negavam flagrantemente aos muulmanos a paz e a liberdade. Mas os muulmanos nunca iniciaram nenhuma agresso, nem destruram casas, colheitas
ou abastecimentos, etc., nem mataram crianas incapazes de lutarem, mulheres,
velhos ou invlidos. Os muulmanos respeitaram estas regras e ficaram dentro
dos limites estabelecidos por Deus. nestas circunstncias que os muulmanos
tiveram de lutar, e com a ajuda destes princpios e instrues de Deus que eles
acabaram por conseguir vitrias decisivas.

A disputa entre estas vrias tendncias bastante sria e s vezes reveste a


forma de discusses acadmicas. Seja como for, a verdade que nenhum destes crticos tentou seriamente compreender o assunto na totalidade apresentar
honestamente a verdade. Nenhum deles aprofundou bastante o caso, nem teve
a coragem moral de apresentar a verdadeira verso do assunto na sua totalidade. Que grave ser a culpa deles quando um dia descobrirem que enganaram e
informaram erroneamente milhes de pessoas! Quo sria ser a responsabilidade deles quando souberem que ofenderam gravemente a verdade, os milhes
de muulmanos e os seus prprios discpulos!
Ser impossvel apresentar aqui detalhadamente a atitude do Islam, quanto a
cada guerra ou batalha. No entanto, existem alguns pontos principais que, ao
serem mencionados, daro uma ideia bastante clara sobre este assunto no seu
conjunto.

ISL AM EM FOCO

1- Deve ter-se presente que o Profeta Muhammad , encarregado por Deus, na


Sua misericrdia pela humanidade toda, tentou contatar os chefes dos territrios vizinhos, chamando-os a adotarem o Islam e participarem na adorao de
Deus. Cabe tambm lembrar que eles no apenas rejeitaram o seu bondoso
convite, como tambm, por esse fato, declararam abertamente guerras contra os
muulmanos. Ainda durante a vida do Profeta , os soldados romanos e persas
passaram as fronteiras muulmanas em vrias incurses. Deste modo, quando
o Profeta Muhammad morreu, os muulmanos estavam involuntariamente em
guerra contra os vizinhos.

196

Esta situao perpetuou-se, e tudo o que aconteceu depois com as geraes


seguintes deve ser visto luz daqueles primeiros incidentes. Naquela altura,
todo o Cristianismo, incluindo a Espanha e a Frana, estava em guerra contra o
mundo nascente do Islam. A chegada dos muulmanos na Europa deve tambm
ser considerada luz destas circunstncias. O fato de todo Cristianismo lutar,
como uma fora s, provado pela autoridade incontestvel do papado romano
sobre os cristos, e tambm pela mobilizao geral das foras crists contra o
Islam durante as Cruzadas da Idade Mdia e mesmo at ao primeiro quarto do
nosso sculo. Portanto, quando Roma sancionou a guerra contra o Islam, os muulmanos no podiam ser privados do pleno direito de resistirem em qualquer
campo de batalha na Palestina, Levante, Itlia ou Hungria.
Os muulmanos no podiam deixar-se cercar de todos os lados pela grande
fora de Roma e da Prsia, nem esperar tranquilamente que fossem eliminados

197

2- Nenhum dos crticos mencionados tentou compreender a natureza e as condies destes primeiros sculos. Os meios de comunicao de massa no existiam. No havia imprensa, rdio ou televiso, e nem sequer correio regular. No
havia outro meio de informao ou predicao pblica a no ser o contato pessoal. No havia respeito pela vida, propriedade ou honra dos indivduos e das
naes fracas, nem pelos tratados concludos. No havia segurana nem liberdade de expresso.
Quem defendesse uma causa nobre ou manifestasse opinies contra o chamado
consenso universal, previamente estabelecido pelos mais fortes, era ameaado.
Isso demonstrado pela histria de Scrates, dos primeiros cristos e dos primeiros muulmanos. Muitos emissrios encarregados de transmitirem mensagens especiais a chefes e governadores nunca mais voltavam: eram cruelmente
assassinados ou presos pelos seus prprios hospedes.
Os muulmanos da Arbia tiveram que vencer todas essas dificuldades e agir
nessas circunstncias to adversas. Eles tinham uma mensagem para a humanidade, uma contribuio e uma frmula de salvao para oferecer. Mas quem estava preparado para ouvir a pacfica chamada de Deus? A verdade que muitos
incrdulos evitavam ouvir o Profeta para que no fossem afetados nos seus
privilgios, e at resistiram pela fora chamada pacfica do Islam.
A primeira experincia da Arbia ensinou aos muulmanos que mais eficaz
ser pacfico e ao mesmo tempo estar preparado; que s se podem mover em
paz quem for bastante forte para conservar a sua paz; que a voz soa mais forte
quando se resiste s presses e se elimina a opresso.
Por ordem de Deus, os muulmanos deviam tornar o Islam conhecido pelo mun-

ISL AM EM FOCO

da face da terra. Roma ordenou que o Profeta Muhammad fosse morto e que
a sua cabea cortada fosse trazida perante a corte real, tal como os romanos
pagos tinham feito com os primeiros mrtires cristos. De qualquer maneira,
devemos reconhecer que algumas guerras dos ltimos sculos nada tiveram que
ver com o Islam, embora iniciadas pelos muulmanos; elas no se destinavam
expanso do Islam, mas sim foram motivadas por certas razes locais e talvez
pessoais. A agresso agresso, quer iniciada pelos muulmanos, quer contra
eles, e a atitude do Islam perante a agresso conhecida e inflexvel. Portanto,
se houve agresso nestas ltimas guerras, ela no foi justificada pelo Islam, nem
aceita por Deus.

do fora, mas no havia nenhum sistema de telecomunicaes, nem imprensa,


nem outros meios de comunicao de massa. S havia uma maneira de agir, os
contatos diretos e pessoais, o que quer dizer que tinham que passar as fronteiras. Mas isso no era possvel em grupos pequenos ou desarmados; por isso,
tiveram que deslocar-se em grupos grandes e protegidos que tinham o aspecto
de exrcitos, mas no era na verdadeira acepo da palavra. Eles passaram as
fronteiras em vrias direes e em perodos diferentes.
Em algumas zonas foram calorosamente recebidos pela populao local, que
por muito tempo fora subjugada e oprimida pelas foras estrangeiras de Roma
e Prsia. Em outras zonas, foram os primeiros a oferecerem o Islam queles que
estavam preparados para aceit-lo, e foram muitos. queles que no adotaram
o Islam, foi pedido o pagamento de um tributo chamado Jizia, equivalente ao
tributo islmico (Zakat).
As razes pelas quais foi exigido este tipo de taxa Jizia eram as seguintes:
a) Os muulmanos queriam assegurar-se de que quem pagava a taxa sabia o que
fazia, e que o Islam lhe foi apresentado, mas rejeitou-o pela sua livre vontade e
opo;
b) os muulmanos empenhavam-se na proteo de quem pagava a taxa e garantiam-lhe a segurana e a liberdade em p de igualdade com o prprio muulmano, porque qualquer perigo que o afetasse, afetava ao mesmo tempo o
seu compatriota muulmano e, para defenderem os muulmanos, tinham que
defender tambm os no-muulmanos e garantir-lhes a segurana;

ISL AM EM FOCO

c) a nova situao exigia a ajuda e a cooperao de todos os setores, muulmanos ou no: os primeiros, mediante a Zakat e os outros atravs do tributo Jizia,
os quais eram utilizados no interesse pblico;

198

d) os muulmanos queriam assegurar-se de que quem pagava a taxa no lhes


era hostil a eles e aos seus novos irmos, nem tencionava fazer dano aos seus
compatriotas muulmanos.
3- Ser conveniente que estes crticos estudem o Alcoro com intenes honestas e vejam o que ele prev em relao guerra e paz. Ser ainda melhor
analisarem o estatuto dos povos conquistados, e as condies em que viveram
antes e depois do contato com os muulmanos. O que diro eles ao descobrirem que a populao local dos protetorados persas e romanos dirigia apelos

199

4- A ideia de que as guerras muulmanas pelo mundo fora foram motivadas


pelas necessidades econmicas dos rabes, dever ser tambm ponderada. Embora aparentemente convencidos das suas opinies, os adeptos desta tese no
tm aprofundado o assunto com a devida seriedade.
Pensam eles honestamente que as necessidades econmicas foram a razo principal que levou os muulmanos rabes a atravessar as suas fronteiras? Como
explicam que a Arbia com os seus antigos centros de negcios, vales e osis
j no fossem capaz de produzir o suficiente para os muulmanos? Tero eles
por acaso investigado seriamente o que os invasores muulmanos guardavam
para eles, o que distribuam aos povos que dominavam, e o que mandavam
administrao central de Madina, Damasco, Bagd ou Cairo? Tero eles comparado os rendimentos dos territrios invadidos, antes e depois do Islam, para
concluir que os invasores eram aventureiros egostas, interessados s nos prprios negcios? Tero eles algum fundamento para afirmar que aqueles muulmanos tiravam mais do que davam, ou retiravam mais do que tinham depositado, ou obtinham mais do que tinham investido? Tero eles algum documento a
provar se o governo central da Arbia recebera alguma vez tributos ou taxas dos
seus protetorados conquistados, quantias que deviam ter sido utilizadas no
desenvolvimento daqueles prprios protetores; e se assim aconteceu, o que foi
recebido? Tero eles informaes dignas de crdito para demonstrar que a Arbia beneficiou de privilgios ou preferncias, no que diz respeito aos gastos ou
programas de desenvolvimento, custa das regies invadidas? E finalmente,
pode dizer-se que a Arbia tivesse sentido, de repente, a ameaa de uma exploso demogrfica que forasse os muulmanos a iniciarem guerras aventurosas
com exploraes econmicas?

ISL AM EM FOCO

constantes aos muulmanos para irem a sua defesa, libertando-os do pesado


jugo estrangeiro? O que pensaro eles, se por acaso descobrirem que os conquistadores muulmanos foram alegremente recebidos pelo povo assim como
pelos patriarcas religiosos, que desejavam a proteo muulmana e a justia
da administrao muulmana? Como explicaro eles o fato de alguns dos povos conquistados no apenas terem recebido favoravelmente os muulmanos
invasores, mas tambm terem lutado ao lado deles contra a opresso? Como
conceberiam eles a prosperidade, a liberdade e o progresso das regies invadidas pelo Islam, em comparao com a situao anterior? No tentamos impor
o nosso ponto de vista particular sobre o assunto, nem tirar concluses precipitadas. Vale a pena reconsiderar o problema e proceder a uma investigao sria,
com certeza que os resultados sero interessantes e significativos.

A tentativa de interpretao dos contatos muulmanos com os no-muulmanos luz das necessidades econmicas pode parecer moderna e merecer simpatia, mas no contm muita verdade, nem capaz de influenciar seriamente um
estado aprofundado, inserido na poca. A ltima reserva que se pode formular
no que respeita a esta tentativa, que esta est longe de ser satisfatria e completa. Ainda h muito que fazer no campo da investigao, da pesquisa, anlise
e comparao. Mas para j, nenhum crtico tem o direito moral de impor aos
outros as suas prprias consideraes tericas como vlidas e obrigatrias. Este
outro apelo sensato que o Islam lana a todos os crticos, para se esforarem
ainda mais procura da verdade.

ISL AM EM FOCO

5- No possvel levar a srio as opinies dos que consideram as guerras muulmanas como invases e saques. O que pode ser mais arbitrrio e mais estereotipado do que uma opinio semelhante? Seria um atalho atravs do qual o
estudo do Islam poderia enveredar procura de uma soluo fcil para certos
problemas intelectuais e morais; mas tambm estaria longe da verdade. Neste
caso, podem fazer-se novamente as perguntas referidas dos pontos 3 e 4, para
se saber o que os aventureiros muulmanos roubaram ou mandaram para a
Arbia, e quantos dos seus homens voltaram para casa com as presas. Isso para
no mencionar o desenvolvimento, renascimento e prosperidade dos territrios
saqueados, sob o domnio destes prprios saqueadores. E tambm para no
mencionar as duras perseguies e muitas perdas de vidas e propriedades que
sofreram os muulmanos, assim como as provocaes e as ameaas a que foram
sujeitos. s um apelo aos que tm opinies semelhantes para estudarem estes problemas com mais cuidado e apresentarem concluses mais responsveis.

200

Embora os autores das vrias teses apresentadas no aceitem o nosso ponto de


vista, a verdade que o Islam a religio da paz no sentido mais completo da
palavra; a guerra injusta nunca fez parte dos seus mandamentos; a agresso
alheia sua doutrina e nunca foi tolerada; o Islam nunca recorreu fora para
se impor; a sua expanso nunca foi devida ao constrangimento ou opresso;
o roubo da propriedade alheia nunca foi perdoado por Deus, nem aceito pelo
Islam; e quem deformar ou interpretar mal os mandamentos do Islam far mais
dano sua prpria pessoa e aos seus associados do que ao Islam. Por ser a religio de Deus e o caminho que a Ele leva, o Islam sobreviveu nas condies mais
adversas, e sobreviver para ser a ponte segura que levar feliz eternidade. Se
os mesmos crticos continuarem a duvidar, seria conveniente que estudassem
o Islam, lendo novamente o Alcoro e refrescando os conhecimentos da verdadeira histria.

201

JESUS , FILHO DE MARIA


A questo do Profeta Jesus (Nabi Issa, em rabe) um dos mais controversos da histria da humanidade. Ter sido considerado divino ou s humano, ou
semidivino e semi-humano ao mesmo tempo? Dizia a verdade, ou no passava
de um impostor? Nasceu normalmente de uma me e de um pai, como qualquer
outra criana? Nasceu no Inverno ou no Vero? Muitas perguntas deste gnero
foram e so ainda feitas, tanto pelos cristos como pelos no-cristos. Sempre
houve disputas e argumentaes sobre esta problemtica, desde os tempos de
Jesus at hoje em dia.
Os cristos adotaram vrias denominaes por causa de pequenas diferenas
na interpretao de alguns aspectos insignificantes destas questes. Tudo isso
bem conhecido pelos cristos assim como pelos no-cristos. Mas qual a posio do Islam? Ser capaz o Islam de oferecer uma interpretao que esclarea
estas questes to controversas?
Antes, teremos que esclarecer trs pontos. Primeiro, o muulmano tem uma
ideia j formada, quanto figura de Jesus . Em segundo lugar, os conceitos de
Deus, religio, profecia, revelao e humanidade que o muulmano tem, fazem
com que ele aceite Jesus no s como um fato histrico, mas tambm como
um dos mais distinguidos Mensageiros de Deus. Devemos lembrar aqui que a
aceitao de Jesus pelos muulmanos um dos artigos fundamentais da
f Islmica, e o muulmano nunca poder pensar em Jesus em termos depreciativos. Em terceiro lugar, tudo o que vai ser mencionado aqui assenta nos
ensinamentos do Alcoro.

ISL AM EM FOCO

O fato de que a prosperidade econmica e o renascimento cultural seguiram


expanso do Islam nas regies conquistadas no quer dizer necessariamente que os muulmanos desejassem s ganhos econmicos e presas de guerra.
Mesmo que tais ganhos e presas tenham constitudo incentivos nos primrdios
da histria islmica, isso no quer dizer que o Islam prefira a guerra paz e
que os muulmanos gostem de presas de guerra. Existem melhores explicaes:
uma destas , com certeza, muito clara para os que conhecem o problema clssico da tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, em que o Protestantismo,
ao lado de outros fatores, levou ascenso do capitalismo moderno. Nenhuma
pessoa sria poderia pensar que os protestantes desenvolveriam a sua tica
para se tornarem prsperos economicamente, ou que o capitalismo moderno
ainda depende da tica protestante.

O ponto de vista islmico no pretende de modo algum, diminuir o papel de


Jesus , subestimar o seu carter ou a sua grande personalidade. Antes pelo
contrrio, a crena islmica representa Jesus da maneira mais respeitvel e
coloca-o na alta posio em que o prprio Deus o tem colocado. De fato, o muulmano respeita Jesus mais do que muitos cristos. Mas a atitude do Islam
no deve ser mal compreendida, nem interpretada como conciliante, lisonjeira
ou como um compromisso. Ela deve ser considerada como a verdade em que o
muulmano tem uma f inabalvel que nunca perder. a verdade de ontem, a
verdade de hoje, e a verdade de amanh.
O ambiente em que Jesus nasceu e cresceu merece a nossa ateno. As pessoas s quais se dirigia tinham caractersticas particulares, tais como:

interpolaram e deformaram tanto o sentido como as palavras da Escritura


de Deus;
rejeitaram alguns dos seus profetas, incluindo Jesus , e mataram outros;
eram francos e irresponsveis simultaneamente. O Alcoro diz:

E concedemos a Jesus, filho de Maria, as evidncias, e o fortalecemos com o Esprito da Santidade. Cada vez que vos era apresentado um mensageiro, contrrio aos vossos interesses, vs
vos ensoberbeceis! Desmenteis uns e assassinveis outros. {Alcoro 2:87}
Deus ouviu a blasfmia dos que dizem: Na verdade, Deus pobre e ns somos ricos! Com
certeza que lembraremos as suas palavras e o seu ato de terem assassinado os profetas em
desafio justia, e diremos: sofrereis o devido castigo! {Alcoro 3:181}

ISL AM EM FOCO

Porm, pela violao de sua promessa, amaldioamo-los e endurecemos os seus coraes. Eles
deturparam as palavras (do Livro) e se esqueceram de grande parte que lhes foi revelado.
{Alcoro 5:13}

202

Tal era a segunda natureza da gente qual foi enviado Jesus . Quanto data
do seu nascimento, no foi possvel estabelecer, com exatido, uma determinada estao ou ano.
Os astrnomos ainda no descobriram nenhuma explicao cientfica da Estrela de Belm, nem o ano do nascimento de Jesus , nem a estao do ano em
que apareceu a Estrela so conhecidos com rigor. E tambm, embora a altura
do ano em que Jesus nasceu no tenha sido bem estabelecida, muito provvel que fosse na Primavera e no em Dezembro. (Simone Daro Gossner, do
Observatrio Naval dos E.U.A., citada na pg. 12 do Edmonton Journal, 23 de
Dezembro de 1960).

203

Os pesquisadores curiosos e investigadores pensaram, porventura, na possibilidade do quarto tipo de criao, a saber a criao de um ser humano sem a
interferncia fsica de um pai humano. Esta possibilidade parece ter sido posta
em prtica por Deus, na criao de Jesus , talvez para completar o quarto tipo
de criao possvel, e para ilustrar o poder do Criador sob todas as formas possveis o fato de a piedosa Maria ter dado luz o menino Jesus foi uma ao
milagrosa, um ato da vontade de Deus.
A escolha deste tipo de criao naquela determinada poca pode ser to inteligvel quanto interessante. Parece que a medicina era muito popular, de uma maneira ou outra, numa regio ou outra. Os contemporneos de Jesus tinhamse desviado muito do Caminho de Deus e alm disso eram muito teimosos.
Deus mostrou-lhes ento a Sua fora numa nova forma de criao. Mostrou-lhes
que o Seu poder infinito e que a salvao deles seria possvel s atravs da
submisso e da f nEle. A demonstrao foi apresentada na viva manifestao
da criao de Jesus .
Cabe sublinhar que esta interpretao hipottica do nascimento de Jesus
no se baseia na autoridade do Alcoro, nem nas tradies do Profeta Muhammad . Estas quatro formas de criao logicamente possveis e a induo de
que o nascimento de Jesus constitui a quarta e ltima forma so os pontos
de vista pessoais do autor e as suas prprias hipteses. Vlida ou no, esta hiptese das quatro formas de criao no afeta, de modo algum, a f do muulmano
na verdade do Alcoro e na sua afirmao de que o nascimento de Jesus foi
a vontade e a ao milagrosa de Deus. De qualquer maneira, este ponto merece
ser aprofundado.
Ora, se quisermos considerar Jesus como o filho de Deus ou Deus, por ter
sido criado sem a precedncia de um pai humano, e porque o prprio Deus o

ISL AM EM FOCO

Seja como for, para os muulmanos o problema mais importante como nasceu
Jesus . At quela altura, conheciam-se trs tipos de criao e em cada uma
Deus, o Criador, demonstrou claramente o Seu poder, conhecimento e sabedoria. Primeiro, houve um ser humano criado sem a interferncia ou a presena
fsica de nenhum pai ou me humanos e conhecidos, e esse foi Ado. Em segundo lugar, houve um ser humano criado sem a existncia ou a precedncia fsica
de nenhuma me ou progenitora de sexo feminino conhecida, e essa foi a Eva.
Ela foi antecipada por Ado, que poderia ser considerado como o pai simblico
ou figurado da humanidade. Em terceiro lugar, houve milhes de pessoas criadas atravs da intimidade normal entre homens e mulheres.

ISL AM EM FOCO

adotou ou agiu como um pai, se isso for verdade, ento a mesma coisa seria
ainda mais aplicvel e apropriada para Ado, que no teve nem me nem pai.
E se a paternidade de Deus interpretada num sentido figurado, ento dever
ser aplicada a toda a humanidade, especialmente aos que se distinguiram no
servio do Supremo Senhor. Os seres humanos so magnficas criaes de Deus,
e em certo sentido so os Seus filhos. Qualquer que seja a interpretao da
paternidade de Deus, literal ou figurada, seria arbitrrio limit-la s a Jesus ,
colocando Ado na primeira interpretao e separando dele o resto da humanidade que ficaria na segunda interpretao. O Alcoro revela o nascimento
de Jesus da seguinte maneira:

204

E menciona Maria, no Livro, a qual se separou de sua famlia, indo para um local que dava
para o leste. E colocou uma cortina para ocultar-se dela (da famlia), e lhe enviamos o Nosso
Esprito, que lhe apareceu personificado, como um homem perfeito. Disse-lhe ela: Guardo-me
de ti no Clemente, se que temes a Deus. Explicou-lhe: Sou to somente o mensageiro do teu
Senhor, para agraciar-te com um filho imaculado. Disse-lhe: Como poderei ter um filho, se nenhum homem me tocou e jamais deixei de ser casta? Disse-lhe: Assim ser, porque teu Senhor
disse: Isso Me fcil! E faremos disso um sinal para os homens, e ser uma prova de Nossa
misericrdia. E foi uma ordem inexorvel. E quando concebeu, retirou-se, com um rebento a
um lugar afastado. As dores do parto a constrangeram a refugiar-se junto a uma tamareira.
Disse: Oxal eu tivesse morrido antes disto, ficando completamente esquecida. Porm, chamou-a uma voz, junto a ela: No te atormentes, porque teu Senhor fez correr um riacho a teus
ps! E sacode o tronco da tamareira, de onde cairo sobre ti tmaras madura e frescas. Come,
pois, bebe e consola-te; e se vires algum humano, faze-o saber que fizeste um voto de jejum ao
Clemente, e que hoje no poders falar com pessoa alguma. Regressou ao seu povo levando-o
(o filho) nos braos. E lhes disseram: Maria, eis que fizeste algo extraordinrio! irmo
de Aaro, teu pai jamais foi um homem do mal, nem tua me uma (mulher) sem castidade!
Ento ela lhes indicou que interrogassem o menino. Disseram: Como falaremos a uma criana
que ainda est no bero? Ele lhes disse: Sou o servo de Deus, o Qual me concedeu o Livro e
me designou como Profeta. Fez-me abenoado, onde quer que eu esteja, e me encomendou a
orao e (a paga do) Zakat enquanto eu viver. E me fez piedoso para com a minha me, no
permitindo que eu seja arrogante ou rebelde. A paz est comigo, desde o dia em que nasci;
estar comigo no dia em que eu morrer, bem como no dia em que eu for ressuscitado. Este
Jesus, filho de Maria; a pura verdade, da qual duvidam. inadmissvel que Deus tenha tido
um filho. Glorificado seja! Quando decide uma coisa, basta-lhe dizer: Seja! E . E Deus o
meu Senhor e vosso. Adorai-O, pois! Esta a senda reta. {Alcoro 19:16 ao 36}
A misso que Deus confiou a Jesus no foi a salvao atravs da redeno
total pelo sacrifcio do sangue, mas sim a salvao pela virtude da orientao
correta e da autodisciplina, pelo estmulo s mentalidades estagnadas o abran-

205

Quanto misso de Jesus e natureza milagrosa das suas provas, o Alcoro


diz:
E quando os anjos disseram: Maria, por certo que Deus te anuncia o Seu Verbo, cujo nome
ser o Messias, Jesus, filho de Maria, nobre neste mundo e no outro, e que se contar entre os
diletos de Deus. Falar aos homens, ainda no bero, bem como na maturidade, e se contar
entre os virtuosos. Perguntou: Senhor meu, como poderei ter um filho, se mortal algum
jamais me tocou? Disse-lhe o anjo: Assim ser. Deus cria o que deseja, posto que quando
decreta algo, diz: Seja! e . Ele lhe ensinar o Livro, a sabedoria, a Tora e o Evangelho. E ele
ser um Mensageiro para os israelitas, (e lhes dir): Apresento-vos um sinal d vosso Senhor:
plasmarei de barro a figura de um pssaro, qual darei vida, e a figura ser um pssaro, com
beneplcito de Deus, curarei o cego de nascena e o leproso; ressuscitarei os mortos, com a
anuncia de Deus, e vos revelarei o que consumis o que entesourais em vossas casas. Nisso h
um sinal para vs, se sois fiis. (Eu vim) para confirmar-vos a Tora, que vos chegou antes de
mim, e para liberar-vos algo que vos est vedado. Eu vim com um sinal do vosso Senhor. Temei
a Deus, pois, e obedecei-me. Sabei que Deus meu Senhor e vosso. Adorai-O, pois. Essa a
senda reta. {Alcoro 3:45 ao 51}
Logo Deus dir:
Ento, Deus dir: Jesus, filho de Maria, recordar-te de Minhas Mercs para contigo e
para com tua me; de quando te fortaleci com o Esprito da Santidade; de quando falavas aos
homens, tanto na infncia, como na maturidade; de quando te ensinei o Livro, a sabedoria, a
Tora e o Evangelho; de quando, com o Meu beneplcito, plasmou de barro algo semelhante a
um pssaro e, alentando-o, eis que se transformou, com o Meu beneplcito, em um pssaro
vivente; de quando, com o Meu beneplcito, curaste o cego de nascena e o leproso; de quando,
com o Meu beneplcito, ressuscitaste os mortos; de quando contive os israelitas, pois quando
lhes apresentaste as evidncias, os incrdulos, dentre eles, disseram: Isto no mais do que
pura magia! E de que, quando inspirei os discpulos, (dizendo-lhes): Crede em Mim e no

ISL AM EM FOCO

damento dos coraes duros. Era necessrio instaurar a verdadeira religio de


Deus e restabelecer as Suas revelaes que tinham sido mal interpretadas e sujeitas a abusos. Ao abordar aquelas mentalidades estagnadas e coraes duros,
Jesus no apenas predicou a palavra de Deus, mas trouxe tambm Sinais
tangveis e fez milagres em apoio sua misso. Deus forneceu, atravs de Jesus
, provas lgicas e espirituais, assim como provas sobrenaturais e extraordinrias, para mostrar quela gente de corao endurecido, o verdadeiro caminho
de Deus.

Meu Mensageiro! Disseram: Cremos! Testemunha que somos muulmanos. E de quando os


discpulos disseram: Jesus, filho de Maria, poder o teu Senhor fazer-nos descer do cu uma
mesa servida? Disseste: Temei a Deus, se sois fiis! Tornaram a dizer: Desejamos desfrutar
dela, para que os nossos coraes sosseguem e para que saibamos que nos tens dito a verdade,
e para que sejamos testemunhas disso. Jesus, filho de Maria, disse: Deus, Senhor nosso,
envia-nos do cu uma mesa servida! Que seja um banquete para o primeiro e ltimo de ns,
constituindo-se num sinal Teu; agracia-nos, porque Tu s o melhor dos agraciadores. E disse
Deus: F-la-ei descer; porm, quem de vs, depois disso, continuar descrendo, saiba que o
castigarei to severamente como jamais castiguei ningum da humanidade. E recordar-te
de quando Deus disse: Jesus, filho de Maria! Foste tu quem disseste aos homens: Tomai a
mim e a minha me por duas divindades, em vez de Deus? Respondeu: Glorificado sejas!
inconcebvel que eu tenha dito o que por direito no me corresponde. Se tivesse dito, t-lo-ias
sabido, porque Tu conheces a natureza da minha mente, ao passo que ignoro o que encerra a
Tua. Somente Tu s Conhecedor do incognoscvel. No lhes disse, seno o que me ordenaste:
Adorai a Deus, meu Senhor e vosso! E enquanto permaneci entre eles, fui testemunha contra
eles; e quando quiseste encerrar os meus dias na terra, foi Tu o seu nico observador, porque
s Testemunha de tudo. {Alcoro 5:110 ao 117}
Estes so s alguns versculos representativos de muitos outros semelhantes
que se encontram no Alcoro. Todos eles sublinham o fato de Jesus nunca
ter pretendido ser Deus o filho de Deus, mas sim um servo e apstolo do Senhor,
tal como os que o tinham precedido. O Alcoro acentua este fato da seguinte
maneira:

ISL AM EM FOCO

E depois deles (profetas), enviamos Jesus, filho de Maria, corroborando a Tora que o precedeu; e lhe concedemos o Evangelho, que encerra orientao e luz, corroborante do que foi
revelado na Tora e exortao para os tementes. {Alcoro 5:46}

206

O nascimento de Jesus foi controverso, assim como a sua morte. Enquanto


viveu, ele esforou-se por cumprir a sua misso, reforado pelo Livro de Deus,
pela sabedoria, pelos sinais Claros e pelo Esprito de Santidade. E, no entanto,
poucos foram os que o aceitaram de boa vontade. Embora tolerante e pacfico,
Jesus no pde suportar a hipocrisia dos filhos de Israel e a devoo deles
letra da Lei custa do esprito da mesma. Eles rejeitaram Jesus e opuseramse a ele, e a sua morte violenta foi na verdade planejada. Eles tinham o hbito
de aceitar, com srias reservas, alguns dos seus profetas e matar outros. Jesus
no foi exceo regra. Quase que o mataram na cruz. De fato, eles acreditaram que o tinham crucificado. Sob o ponto de vista estritamente islmico,
cabe referir que foi planejada a crucificao de Jesus , porm ela no chegou

207

O mais importante para o Islam o fato de Jesus no ter sido crucificado,


mas sim levado para os cus. O Islam rejeita a doutrina da crucificao de Jesus
pelos inimigos de Deus. Esta rejeio baseia-se na autoridade do prprio
Deus tal como revelada no Alcoro31, numa rejeio mais profunda do sacrifcio
do sangue e da expiao dos pecados alheios. O Islam ensina que o primeiro
pecado de Ado foi perdoado depois dele prprio o ter expiado; que cada pecador, se no for perdoado por Deus, ser responsvel pelos prprios pecados;
e que ningum pode expiar os pecados alheios. Isso no deixa lugar ao apoio
da doutrina do Sacrifcio do Sangue ou da expiao em nome de outra pessoa.
De qualquer modo, alguns dos primeiros grupos cristos no acreditaram que
Jesus fosse morto na Cruz. Os bacilidianos acreditam que outra pessoa foi
crucificada em vez de Jesus . Os docetas consideraram que Jesus nunca
teve um corpo real, fsico ou natural, mas s um corpo aparente, e que a sua
crucificao foi aparente e no real. O Evangelho Marcionita (por volta do ano
138 d. C.) negou que Jesus tivesse nascido, dizendo s que tinha aparecido
em forma humana. O Evangelho de So Barnab do qual existe uma traduo
inglesa na biblioteca estatal de Viena e uma verso rabe no mundo rabe apoia
a teoria da substituio na cruz.
Quanto ao trmino de sua estadia de Jesus na terra, o muulmano est to
esclarecido como no que respeita ao seu nascimento. O muulmano acredita
que Jesus no foi morto, nem crucificado, mas sim que Deus o levou para
junto dEle em honra e graa. As ideias sobre esta temtica esto bem claras no
Alcoro, que acalmou as disputas de uma vez por todas. A crena na crucificao de Jesus sugere uma srie de perguntas inevitveis, porm, a finalidade
desta obra no consiste em levantar polmicas, mas aproximar todos os crentes
em Deus.
De qualquer modo, o Islam mantm firmemente o seu ponto de vista de que
31 - E quando Deus disse: Jesus, por certo que porei termo tua estada na terra; ascender-te-ei at Mim e
salvar-te-ei dos incrdulos, fazendo prevalecer sobre eles os teus proslitos, at ao Dia da Ressurreio. Ento, a
Mim ser o vosso retorno e julgarei as questes pelas quais divergis. {Alcoro 3:55}

ISL AM EM FOCO

a efetivar-se uma vez que foi crucificada outra pessoa em vez de Jesus . Deus
amparou a Jesus e salvou-o dos seus inimigos. Deus coroou a sua misso na
terra, salvando-o da orce violenta e elevando-o aos cus. Se ele foi elevado para
o cu com corpo e alma ou s com alma depois de ter morrido de uma morte
natural, constituem pormenores de pouca importncia para a crena islmica.

Jesus no foi crucificado nem morto, mas sim honrado e elevado por Deus.
A literatura crist relata que Jesus apareceu a alguns discpulos depois da
crucificao. A sua apario muito provvel e no contradiz de maneira alguma
a tese islmica. Se for verdade que ele apareceu, o muulmano acreditar que a
sua apario no foi depois da morte na cruz, mas sim depois do refgio em que
esteve por ordem de Deus, o que fazia parte do plano que Deus imaginou para
salv-lo e contrariar a viciosa conspirao dos inimigos.
Em vez de ser crucificado e humilhado, como os inimigos tinham planejado,
ele subiu em honra e na dignidade, tal como Deus tinha disposto, em resposta.
Segundo a doutrina islmica, a grandeza de Jesus e do seu papel no mundo
emanam do fato de ele ter sido eleito por Deus e honrado pela Sua palavra; por
lhe terem sido confiadas as revelaes de Deus e a misso de propagar a mensagem dEle; por ter sido um profeta com carter e personalidade; por ter sido
sincero e ter lutado contra a hipocrisia e a blasfmia; por ser destinado desde
o seu nascimento at ascenso a desempenhar um papel fundamental junto
dos homens; e por ter sido um Sinal para o povo e um gesto da misericrdia de
Deus. A paz esteja com ele e com os outros profetas.

ISL AM EM FOCO

A natureza deste estudo no nos permite aprofundar as referncias do Alcoro a


Jesus e sua misso. Damos aqui apenas a parte fundamental. Para um estudo e uma investigao mais aprofundada, o leitor poder recorrer ao prprio
Alcoro. Os captulos e versculos que fazem aluso a Jesus (Nabi Issa) so
os seguintes:

208

Captulos
Versculo
2
87,136,253
3
42-59,84
4
156-159, 171-172
5
17, 46, 72, 75, 78, 110-118
6
85
9
30-31
19
1-40
23
50
33
7
42
13
43
57-65
57
27
61
6,14

209

POLIGAMIA

Era aceita religiosa, social e moralmente, sem nenhuma objeo. Talvez seja por
isso que a prpria Bblia no tratou este assunto, posto que era naquela altura
um fato lgico, uma realidade. A Bblia no proibiu, no regulamentou e nem
sequer restringiu a poligamia.
Na altura em que o Profeta Muhammad divulgava o Islam, a prtica da poligamia era vulgar e profundamente enraizada na vida social.
O Alcoro no ignorou tal prtica, nem rejeitou, mas tambm no a deixou continuar sem controle ou restrio32. O Alcoro no podia ficar indiferente perante
aquela situao, nem tolerar o caos e a irresponsabilidade que se associam
poligamia.
Assim como fez em relao a outros hbitos e prticas sociais predominantes,
o Alcoro iniciou o aperfeioamento da instituio de maneira a corrigir-lhe os
defeitos tradicionais33. O Alcoro interveio porque tinha que ser realista e no
podia tolerar o caos na estrutura da famlia, que a prpria base da sociedade.

32-Primitivamente, os rabes, eram um povo de fraca natalidade e pequena densidade populacional. A valorizao
da sua raa exigia o aumento dessa natalidade e densidade, e essa foi a razo bsica porque, antes do Islam, os
rabes j eram polgamos. O Profeta Muhammad limitara a poligamia e, em verdade, o Islam admite-a, mas
condicionalmente.
33-Foi estabelecido o nmero de quatro esposas legais, premissa que na realidade impraticvel, pois o homem
no poder casar com mais do que uma mulher, a no ser que se comprove a esterilidade da primeira esposa ou
que esta sofra de uma doena grave, de tal modo que a impossibilidade de continuar, normalmente, as relaes
conjugais. A condio alcornica mais difcil para a prtica da poligamia a de manter a balana da justia e
equidade com todas as esposas. Como bvio, no campo material possvel ser-se justo e equitativo, mas em
questo sentimentais pode-se afirmar, categoricamente, que tal impossvel. Os grandes exegetas concluem daqui
que o esprito do Islam estritamente monogmico. Cabe referir que a poligamia s encontra, atualmente, adeptos
entre os crentes mal informados e est condenada a desaparecer, por completo, uma vez que existem, na presente
poca, nos pases islmicos, movimentos que lutam pelo reconhecimento dos direitos da emancipao da mulher.

ISL AM EM FOCO

Poligamia o termo atribudo situao de um homem casado, por mais de


uma vez, simultaneamente. Pode dizer-se que existiu sempre, pois foi praticada,
ao longo de toda a histria da humanidade, por reis e governadores. Abrao ,
Jac, David e Salomo tiveram, igualmente, inmeras esposas. Na altura das
revelaes bblicas, a poligamia era comumente aceita e praticada.

CASAMENTO E DIVRCIO
Existe, no Ocidente, uma ideia errada acerca do casamento islmico. O casamento no Islam no um negcio feito por dois scios nem um contrato
secular entre dois cnjuges, em que os benefcios materiais e as obrigaes so
avaliadas reciprocamente. Trata-se de uma instituio solene sagrada, e ser
errado defini-la a simples termos mundanos, fsicos ou materiais. A caridade
moral, a elevao espiritual, a integridade social, a estabilidade humana, a paz
e a piedade constituem os principais elementos do casamento. um ato para
o qual o Prprio Deus a Primeira Testemunha e a Primeira Parte, tendo sido
concludo, em Seu Nome, em obedincia a Ele e de acordo com os Seus mandamentos. uma companhia humana, autorizada e supervisada por Deus34. um
Sinal da Sua bno e abundante piedade como Ele claramente diz no Alcoro:
Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espcie, para
que com elas convivais; e colocou amor e piedade entre vs. Por certo que nisto h sinais para
os sensatos. {Alcoro 30:21}
evidente que o casamento no Islam um meio de relaes permanentes e
harmonia contnua, no s entre o homem e a mulher, mas tambm entre estes
e Deus. claro que quando dois muulmanos de sexo diferente resolvem unirse pelo casamento, devem estar conscientes, para fazer dele um duradouro sucesso. Para garantir este sucesso, o Islam criou certos regulamentos que asseguram que o casamento sirva inteiramente os seus propsitos. Tais regras so:
1- As duas partes devem adquirir um claro conhecimento mtuo, uma linha que
no envolva qualquer conduta imoral, enganosa e exploradora.

ISL AM EM FOCO

2- O homem em particular exortado a escolher a sua companheira na base dos


seus valores permanentes, por exemplo, devoo religiosa, integridade moral,
carter, etc., e no na base da sua fortuna ou prestgio de famlia ou meras atraes fsicas.

210

3- mulher dado o direito de se assegurar que o homem que se lhe prope


um companheiro conveniente, merecedor do seu respeito e amor, e capaz de
faz-la feliz. Nesta base, ela pode rejeitar a proposta de um homem que ela considera abaixo do seu nvel e incapaz, porque isto pode impedir o cumprimento
das suas obrigaes como mulher.
34 - J o Profeta Muhammad disse: Aquele que casa, cumpre metade da sua religio e falta-lhe completar outra
metade para uma vida cheia de virtude em firme respeito de Deus. Afirmava ainda, que o casamento era necessrio
a todos como uma defesa contra as tentaes mundanas.

211

5- O casamento deve ser publicamente feito e celebrado da mais alegre forma.


O livre consentimento de cada uma das partes uma condio essencial sem a
qual o casamento no vlido.
6- Todos os casamentos, para que possam ser legais, devem ser testemunha dos
por dois adultos e registrados em documentos oficiais.
7- A total manuteno da mulher um dever do marido. Ela tem direito a tal
por virtude do casamento. Os bens ou propriedades da mulher sero mantidos
como sua; o marido no tem direito a qualquer parte ou rendimento de tudo
quanto seja propriedade da sua mulher. Isto para limitar o casamento aos seus
nobres propsitos e desenred-lo de todos os objetivos indignos.
Com todas estas medidas, pode ver-se que o Islam deu todas as possibilidades
de segurana para fazer do casamento uma feliz companhia e uma slida fundao de harmonia contnua e paz permanente. Mas em vista do fato de que o
comportamento humano varivel e imprevisvel por vezes, o Islam toma uma
realstica perspectiva da vida e faz concesses para todos os acontecimentos
inesperados.
O casamento, como tem sido considerado, tem propsitos nobres e decentes,
os quais devem ser cumpridos. O Islam no aceita nem reconhece qualquer casamento que no seja funcional ou efetivo. Pode ser nominal ou casamento no
consumado, ou ser um casamento com sucesso ou falhado.
O casamento to solene, que no pode ser estacionrio ou no efetivo. Por
isso, se no servir os seus propsitos ou funes prprias, deve ser quebrado
pelo divrcio com conservao de todos os direitos das partes envolvidas. Isto
porque no h razo em continuar com um contrato nominal e sem valor s
para salvar a espcie humana e ficarem amarrados por compromissos que no
podem ser honrados.
Quando o casamento islmico, que baseado nos referidos regulamentos e pre-

ISL AM EM FOCO

4- A mulher tem o direito de pedir um dote ao seu pretendente de acordo com o


seu nvel e tambm de acordo com a sua fortuna pessoal. Se ela desejar desistir
deste direito e aceit-lo com um pequeno dote, ou mesmo sem dote algum, ela
pode faz-lo. O preceito da exigncia do dote ao homem para assegurar mulher que ela desejada, que o homem necessita dela, e que est preparado para
cumprir com as suas responsabilidades financeiras e de outra forma. O dote
tambm um gesto simblico indicativo de que a mulher est segura e que o homem no contrai o casamento olhando a ganhos materiais. Desenham-se assim
em linhas claras o que cada um pode ou no esperar do outro.

ocupaes, no funciona devidamente, por haver srios obstculos no seu caminho, dever recorrer-se reconciliao. S depois de esgotados todos os meios,
qualquer dos cnjuges dever recorrer ao divrcio. Portanto, o divrcio como o
ltimo recurso, que descrito pelo Profeta como o mais detestvel de todos
os atos legais perante Deus. Mas antes de ser dado este ltimo e desesperado
passo, algumas consideraes devem ser feitas pela seguinte ordem:
I- As duas partes envolvidas devem tentar resolver as suas disputas e os seus
problemas entre as mesmas.
II- Se a primeira tentativa falhar, dois medianeiros, representando cada um dos
cnjuges (marido e mulher), devem ser encarregados de tentar a reconciliao
entre ambas as partes.
III- Se esta tentativa tambm falhar, o divrcio ter que ser concedido, podendo
ser pedido por um dos cnjuges (divrcio litigioso) ou por ambos (divrcio por
mtuo consentimento)35.
Quando o Islam tornar possvel que o divrcio seja obtido por mtuo consentimento ou pela interferncia do Tribunal em nome da parte ofendida, conservase firme, em respeito pela moralidade e a dignidade humana. Assim, no se fora uma pessoa a sofrer a injustia e os danos de um companheiro infiel. Assim,
no se conduz o povo imoralidade.

ISL AM EM FOCO

ESTATUTO DA MULHER DO ISLAM

212

Segundo os ensinamentos do Alcoro, o papel da mulher na sociedade to


vital como a do prprio homem e ela no superior nem inferior, mas apenas
diferente. O estatuto da mulher foi elaborado no Islam para serem garantidos
todos os seus direitos e recprocos deveres em relao sociedade. Os direitos
e responsabilidades de uma mulher so iguais aos do homem, mas no so
necessariamente idnticos. Igualdade e identidade so dois conceitos bastante
diferenciados. Esta diferena compreensvel porque o homem e a mulher no
so idnticos, mas foram criados iguais. quase impossvel encontrar dois homens ou duas mulheres idnticas. Esta distino entre igualdade e identidade
de suma importncia.
35- Apesar de o divrcio ser admitido no Islam, todas as comunidades muulmanas do mundo no o facilitam, e
procuram manter os laos matrimoniais indissolveis, reconciliando os cnjuges atravs de todos os meios ao seu
alcance, afim de evitar qualquer ruptura matrimonial comum a todas as sociedades e em todas as religies que leve
precipi tadamente ao desmembramento da famlia, clula bsica de uma sociedade s.

213

Se o seu estatuto fosse idntico ao do homem ela no passaria simplesmente


de uma cpia dele, o que no . O fato de o Islam dar direitos iguais mas no
idnticos mostra que a toma na devida considerao, admitindo e reconhecendo
a sua independente personalidade.
No o Islam que difama a mulher como sendo um produto de Satans ou a semente do demnio. Nem o Alcoro coloca o homem como o senhor dominador
da mulher que no tem poder de opo, mas que tem de se render dominao. Nem foi o Islam que introduziu a questo de a mulher ter ou no ter alma.
Nunca na histria do Islam algum muulmano duvidou do estatuto humano da
mulher ou de ter alma e outras boas qualidades espirituais.
Ao contrrio de outras crenas populares, o Islam no culpa somente a Eva pelo
pecado original. O Alcoro esclarece que ambos, Ado e Eva, foram tentados, que ambos pecaram, que o perdo de Deus foi concedido a ambos depois
do seu arrependimento.
Determinamos: Ado, habita o Paraso com a tua esposa e desfrutai dele com a prodigalidade que vos aprouver; porm, no vos aproximeis desta rvore, porque vos contareis entre os
inquos. Todavia, Sat os seduziu, fazendo com que sassem do estado (de felicidade) em que
se encontravam. Ento dissemos: Descei! Sereis inimigos uns dos outros, e, na terra, tereis
residncia e gozo transitrios. {Alcoro 3:35 ao 36}
E tu, Ado, habita com tua esposa o Paraso! Desfrutai do que vos aprouver; porm, no vos
aproximeis desta rvore, porque estareis entre os transgressores. Ento, Sat lhe cochichou,
para revelar-lhes o que, at ento, lhes havia sido ocultado das suas vergonhas, dizendo-lhes:
Vosso Senhor vos proibiu esta rvore para que no vos convertsseis em dois anjos ou no estivsseis entre os imortais. E ele lhes jurou: Sou para vs um fiel conselheiro. E, com enganos,
seduziu-os. Mas quando colheram o fruto da rvore, manifestaram-se-lhes as vergonhas e
comearam a cobrir-se com folhas, das plantas do Paraso. Ento, seu Senhor os admoestou:
No vos havia vedado esta rvore e no vos havia dito que Satans era vosso inimigo declarado? Disseram: Senhor nosso, ns mesmos nos condenamos e, se no nos perdoares a Te
apiedares de ns, seremos desventurados! E Ele lhes disse: Descei! Sereis inimigos uns dos
outros e tereis, na terra, residncia e gozo transitrios. Disse-lhes (ainda): Nela vivereis e
morrereis, e nela sereis ressuscitados. filhos de Ado, enviamos-vos vestimentas, tanto para

ISL AM EM FOCO

A igualdade desejvel e justa, mas a identidade no o . As pessoas no so


criadas idnticas, mas so criadas iguais. Com esta distino na ideia, no h
lugar para imaginar que a mulher seja inferior ao homem. No h fundamento
para argumentar que ela menos importante do que ele, precisamente porque
os seus direitos no so identicamente os mesmos.

dissimulardes vossas vergonhas, como para o vosso aparato; porm, o pudor prefervel! Isso
um dos sinais de Deus, para que meditem. filhos de Ado, que Satans no vos seduza,
como seduziu vossos pais no Paraso, fazendo-os sair dele, despojando-os dos seus invlucros (de
inocncia), para mostrar-lhes as suas vergonhas! Ele e seus asseclas vos espreitam, de onde
no os vedes. Sem dvida que temos designado os demnios como amigos dos incrdulos.
{Alcoro 7:19 ao 27}
E ento dissemos: Ado, em verdade, este tanto teu inimigo como de tua companheira!
Que no cause a vossa expulso do Paraso, porque sers desventurado. Em verdade, nele no
sofrers fome, nem estars afeito nudez. E no padecers de sede ou calor. Porm, Satans
sussurrou-lhe, dizendo: Ado, queres que te indique a rvore da prosperidade e do reino
eterno? E ambos comeram (os frutos) da rvore, e suas vergonhas foram-lhes manifestadas, e
puseram-se a cobrir os seus corpos com folhas de plantas do Paraso. Ado desobedeceu ao seu
Senhor e foi seduzido. Mas logo o seu Senhor o elegeu, absolvendo-o e encaminhando-o. Disse:
Descei ambos do Paraso! Sereis inimigos uns dos outros. Porm, logo vos chegar a Minha
orientao e quem seguir a Minha orientao, jamais se desviar, nem ser desventurado.
{Alcoro 20:117 ao 123}
De fato, o Alcoro indica que Ado foi o maior culpado por aquele primeiro
pecado, do qual emergiu prejuzo contra a mulher e suspeitou-se da sua ao.
Mas o Islam no justifica tal prejuzo ou suspeita porque ambos, Ado e Eva,
erraram igualmente e se ns culparmos Eva deveremos culpar Ado tanto
ou mais ainda.

APNDICE

ISL AM EM FOCO

O ALCORO E A SUA SABEDORIA

214

O Alcoro a maior ddiva de Deus Humanidade e a sua sabedoria de uma


espcie nica. Exposto, em termos breves, o propsito do Livro consiste em ser
o repositrio das revelaes divinas, o qual restaura a eterna verdade de Deus,
como guia da humanidade no caminho certo.
O Alcoro a palavra de Deus revelada a Muhammad atravs do anjo anjo
Gabriel , a qual ultrapassa a imaginao humana para se produzir uma obra
desta grandeza. Os contemporneos do Profeta Muhammad foram, sem dvida, os maiores mestres da lngua rabe com motivos para produzir um texto
sem rival. Mas eles no poderiam produzir nada como o Alcoro, em contedo
e estilo. O Profeta Muhammad no tinha preparao escolar formal, mas no

215

O segundo fato acerca deste Livro a autenticidade do seu contedo e a ordem


em que esto distribudas vrias matrias. A autenticidade do Alcoro no deixa
dvidas pela sua pureza, originalidade e integridade do seu texto. Investigadores e estudiosos qualificados, muulmanos e no muulmanos, concluram, j
que o Alcoro de hoje o mesmo livro que Muhammad recebeu36, ensinou,
por ele viveu, e o legou Humanidade h mais de quatorze sculos. Algumas
observaes podem ilustrar a autenticidade do Alcoro:
1- O Alcoro foi revelado em fragmentos. A palavra Alcoro significa Livro por
excelncia. A composio do Alcoro e as revelaes graduais das suas passagens foram os planos e desejos de Deus, desejos pelos quais Muhammad e os
seus companheiros lutaram.
Os incrdulos dizem: Por que no lhe foi revelado o Alcoro de uma s vez? (Saibam
que) assim procedemos para firmar com ele o teu corao, e to ditamos em versculos,
paulatinamente. {Alcoro 25:32}
No movas a lngua com respeito (ao Alcoro) para te apressares (para sua revelao).
Porque a Ns incumbe a sua complicao e a sua recitao. E quando to recitarmos, segue a
sua recitao. Logo, certamente, a Ns compete a sua elucidao. {Alcoro 75:16 ao 20}
Eis o livro que indubitavelmente a orientao dos temente a Deus. {Alcoro 2:2}
E crede no que revelei, e que corrobora a revelao que vs tendes; no sejais os primeiros a
neg-lo, nem negocieis as Minhas leis a vil preo, e temei a Mim, somente. E no disfarceis a
verdade com a falsidade, nem a oculteis, sabendo-a. {Alcoro 2:41-42}
2- Os rabes distinguiram-se pelo seu apurado gosto literrio, pelo que conseguiram gozar e apreciar as boas peas de literatura, que o Alcoro lhes facultou.
Sentiram-se movidos pelo seu tocante tom e atrados pela sua extraordinria
beleza, encontrando nele a maior satisfao e a mais profunda alegria, ao ponto
de memorizar a maior parte do Livro. O seu estilo rtmico continua a ser admirado por todos os muulmanos e por muitos no-mulumanos.
3- Ainda hoje, muitos muulmanos, homens e mulheres, fazem a recitao di36 - Recebeu em vrias revelaes, durante 23 anos.

ISL AM EM FOCO

fez segredo sobre isso. O seu maior crdito era que sendo iletrado, viveu entre
seu povo para ensinar a Humanidade inteira, letrado ou analfabeto, a verdadeira
Mensagem de Deus. Este o primeiro fato acerca do Alcoro ou seja a Palavra
de Deus.

ria de uma parte do Alcoro, em oraes e durante a viglia noturna. A recitao


do Alcoro para os muulmanos uma forma elevada de adorao e uma prtica
diria.
4- Os rabes admiraram sempre bons poemas, distinguindo-se como amantes
da boa literatura. Foram distinguidos pela sua privilegiada memria em que a literatura ocupou sempre o lugar de destaque. O Alcoro foi reconhecido por todo
o povo rabe de gosto literrio, como inimitvel. Por isso, eles apressaram-se a
memoriz-lo, mas da mais notvel e respeitosa forma.
5- Durante a vida do Profeta Muhammad , houve escribas notveis e compiladores nomeados para as Revelaes. Quando o Profeta recebia um versculo ou uma mensagem, dava imediatamente instrues aos seus escribas para
registr-los sobre a sua superviso. O que era registrado era verificado e autenticado pelo prprio Profeta . Todas as palavras eram revistas e cada passagem
era posta na devida ordem.

ISL AM EM FOCO

6- Durante 23 anos, as Revelaes completaram-se e os muulmanos estavam


de posse de registros completos do Alcoro. Foram recitados, memorizados,
estudados e usados para todos os propsitos dirios.

216

7- Depois da morte do Profeta Muhammad , o Alcoro estava confiado memria de muitos discpulos e em numerosas tbuas de registro. Mas isso ainda
no satisfazia Abu Bakr , o primeiro Califa37 que receou que a morte de alguns
memorizadores, pudesse trazer srias confuses acerca do Alcoro. Por isso, ele
consultou autoridades especializadas e depois encarregou Zaid Ibn Thabit ,
o escriba chefe das revelaes do Profeta Muhammad , de compilar um padro e completar a cpia do Livro, tal como foi autorizado pelo prprio Profeta
Muhammad . Ele o fez sobre a superviso dos companheiros do Profeta e com
a ajuda deles. A verso completa e final foi verificada e aproveitada por todos
os muulmanos que tinham ouvido o Alcoro do prprio Profeta e o guardavam
na memria e no corao. Isto teve lugar, menos de dois anos aps a morte de
Muhammad . As revelaes estavam ainda frescas e vivas na memria dos escribas, memorizadores e outros discpulos mais chegados.
8- Durante o califado de Uthman , cerca de quinze anos depois do falecimento do Profeta Muhammad , ficou completa a compilao de vrias revelaes
recebidas pelo Profeta num Livro que ficou conhecido Mushaf Uthmania. Se37 - A palavra califa o termo em portugus para a palavra rabe khalifa, que uma abreviao de khalifatu
rasulil-lah e que significa Sucessor do Mensageiro de Deus, o Profeta Mohammad .

217

Por estas observaes, os investigadores srios concluem que o Alcoro se mantm hoje, como a quando da sua revelao e assim se conservar para sempre.
Nunca lhe foi acrescentado nada; nunca houve nele qualquer omisso ou corrupo. A sua histria to clara como o dia; a sua autenticidade inegvel, e a
sua completa preservao est fora de dvida. O Alcoro est cheio de sabedoria sem exemplo, com respeito sua origem, caractersticas e dimenses.
A sabedoria do Alcoro deriva da sabedoria do autor, que no poderia ter sido
qualquer outro seno Deus o Criador dos cus e da terra. Tambm deriva da
compulsria fora do Livro que inimitvel, o qual um desafio a todos os
homens de letras e de conhecimentos. As solues prticas que oferece para os
problemas humanos e os nobres objetivos que contm para o homem, marcam
a sabedoria do Alcoro como sendo de natureza e caractersticas especiais.

DINAMISMO
Uma das maiores caractersticas da sabedoria do Alcoro que no esttica
ou do tipo que no consinta um dinamismo. uma espcie de sabedoria que
provoca a mente e acelera o corao. Nesta sabedoria esto se misturando o dinamismo e a movimentada fora atestada pela evidncia histrica, tal como no
prprio Alcoro. Quando Muhammad iniciou o chamamento de Deus, a sua
nica fora foi o Alcoro e a sua nica sabedoria foi a sabedoria do Alcoro. O
dinamismo penetrante do Alcoro irresistvel.
H numerosos exemplos que mostram que as mais dinmicas personalidades e
os mais concludentes argumentos no podero atingir o realismo da sabedoria
dinmica do Alcoro. Deus fala do Alcoro como uma Ruh ou esprito e vida,

ISL AM EM FOCO

guidamente, fez-se a primeira difuso de vrias cpias do Alcoro, em diversos territrios. Muitos dos habitantes nunca tinham visto ou ouvido o Profeta
Muhammad . Por razes geogrficas e fatores regionais, conheciam alguns
textos do Alcoro com elevadas distores de acentuao. Uthman atuou rapidamente para resolver esta situao. Depois de mtuas consultas com todas
as autoridades especializadas, foi constituda uma comisso de quatro homens
sados dos anteriores escribas das Revelaes. Todos os textos anteriores em
uso foram recolhidos e substitudos por uma cpia padro. E a partir dessa
poca em diante, a mesma verso padronizada esta em uso, sem a menor alterao em palavras ou ordem e mesmo de quaisquer sinais de pontuao.

e como uma luz com as quais os servos de Deus so guiados para o caminho da
Justia. Disse Deus:
E tambm te inspiramos com um Esprito, por ordem nossa, antes do que no conhecias o que
era o Livro, nem a f; porm, fizemos dele uma Luz, mediante a qual guiamos quem Nos apraz
dentre os Nossos servos. E tu certamente te orientas para uma senda reta. {Alcoro 42:52}
Novamente, Ele disse:
Se tivssemos revelado este Alcoro sobre uma montanha, t-la-ias visto humilhar-se e ofender-se por temor a Deus. Tais so as semelhanas que ns propomos aos homens, para que
possam refletir. {Alcoro 5:21}
As palavras chave so Ruh e Sad, que significam que o Alcoro origina a vida,
estimula a alma, irradia a luz que guia e movimenta os objetos aparentemente
imveis. Este o gnero de dinamismo espiritual do qual nos fala o Alcoro.

PRATICABILIDADE

ISL AM EM FOCO

Outra caracterstica significativa do Alcoro a sua praticabilidade. No condescende com o pensamento ambicioso, nem faz com que os seus ensinamentos
demandem o impossvel ou flutuem num mar de rosas de ideais que no se
podem atingir. O Alcoro aceita o homem pelo que ele e exorta-o a tornar-se
o que ele pode ser. Isto no torna o homem como uma criatura sem esperana,
condenada desde a nascena at a morte e afogado em pecados desde o bero
at ao tmulo, mas considera-o como um ser honrado e dignificado. A praticabilidade dos ensinamentos do Alcoro est estabelecida pelos exemplos de
Muhammad e os muulmanos atravs dos anos. Essa caracterstica do Alcoro faz com que os seus ensinamentos estejam ligados ao bem-estar do homem
e so baseados nas possibilidades ao seu alcance.

218

MODERAO
A terceira caracterstica do Alcoro a moderao ou harmonia entre o Divino
e o humano, o espiritual e o material, o individual e o coletivo. O Alcoro d a
devida ateno a todos os fatos da vida e a todas as necessidades do homem, de
forma a ajud-lo a realizar os nobres objetivos do seu ser. Para esta aproximao
de moderao, o Alcoro chama aos muulmanos uma nao de centro.

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E so chamados de o melhor povo, que desde sempre evoluiu para a Humanidade defendendo o Direito e a Justia, combatendo o mal e crendo em Deus.
Sois a melhor nao que surgiu na humanidade, porque recomendais o bem, proibis o ilcito
e credes em Deus. Se os adeptos do Livro cressem, melhor seria para eles. Entre eles h fiis;
porm, a sua maioria depravada. {Alcoro 3:110}
A sabedoria do Alcoro funciona em trs dimenses principais: interiormente, exteriormente e superiormente. Interiormente, penetra nos mais recnditos
cantos do corao e dirige-se s mais longnquas profundezas do pensamento.
Est ligado salutar cultura interior do indivduo. Esta penetrao interior
diferente e afasta-se profundamente de qualquer outro sistema legal ou tico,
porque o Alcoro fala em nome de Deus e refere-se a todos os assuntos. A funo exterior do Alcoro orienta todos os passos da vida e cobre os princpios de
todo o campo das relaes humanas, desde os casos mais pessoais s complexas relaes internacionais.
O Alcoro atinge reas desconhecidas para qualquer sistema jurdico ou cdigo de tica. Isto faz com que a presena de Deus recaia em todos os negcios,
e as reconhea como primeira origem de direo e a ltima meta de todas as
transaes. um guia espiritual do homem, o seu sistema legislativo, o seu
cdigo de tica e acima de tudo o caminho da sua vida. Na sua superior funo
de guardio, o Alcoro assenta no supremo Deus. Tudo o que foi, ou , ou que
ser, deve ser canalizado atravs deste foco da presena de Deus no Universo.
O homem meramente um depositrio no vasto domnio de Deus e o nico fim
da sua criao adorar a Deus. Isto no um pretexto para uma separao ou
para uma passiva retirada da vida.
um convite aberto ao homem para ser o representante na terra das excelentes
qualidades de Deus. Quando o Alcoro na sua superior ateno foca Deus,
abrem-se diante do homem novos horizontes de meditao, eleva-se a padres
sem exemplo de alta moralidade, e familiariza-se com o caminho eterno da paz
e da bondade. Realizando Deus s como a ltima meta a atingir pelo homem,
a revoluo contra as tendncias populares no pensamento humano e as
doutrinas religiosas, uma revoluo cujos objetivos livrar o pensamento da

ISL AM EM FOCO

E, deste modo, ( muulmanos), contribumos-vos em uma nao de centro, para que sejais,
testemunhas da humanidade, assim como o Mensageiro e ser para vs. Ns no estabelecemos a Qibla que tu ( Muhammad) seguis, seno para distinguir aqueles que seguem o
Mensageiro, daqueles que desertam, ainda que tal mudana seja penosa, salvo para os que
Deus orienta. E Deus jamais anularia vossa obra, porque Compassivo e Misericordiosssimo
para a humanidade. {Alcoro 2:143}

dvida, libertar a alma do pecado e emancipar a conscincia da subjugao.


Em todas as suas dimenses a sabedoria do Islam concludente. No condena
ningum, nem tortura a carne, nem faz com que ela abandone a alma. No faz
humanizar Deus nem divinizar o homem. Est tudo cuidadosamente colocado
aonde pertence no esquema total da criao. H uma relao proporcional entre
aes e recompensas, entre meios e fins. A sabedoria do Alcoro no neutra e
clama pela verdade no pensamento, piedade nas aes, unidade de propsitos e
boa vontade nas intenes. Este sem dvida o Livro, com o seu rumo correto.
Eis o livro que indubitavelmente a orientao dos temente a Deus. {Alcoro 2:2}
Alef, Lam, Ra. Um Livro que te temos revelado para que retires os humanos das trevas (e
os transportes) para a luz, com a anuncia de seu Senhor, e o encaminhes at senda do
Poderoso, Laudabilssimo. {Alcoro 14:1}

APNDICE II
MUHAMMAD O LTIMO MENSAGEIRO DE DEUS

ISL AM EM FOCO

A crena dos muulmanos de que Muhammad o ltimo Profeta de Deus,


foi mal entendida por muitos, pelo que merece ser explicada. Esta crena, em
caso algum quer dizer que Deus fechou as portas da Sua misericrdia ou que se
ausentou. No impe qualquer restrio ascenso das grandes personalidades
religiosas, nem limita o aparecimento dos grandes lderes espirituais, ou que
obstrua a evoluo dos grandes homens piedosos. Nem quer dizer que Deus
preferiu os rabes, dos quais o Profeta Muhammad foi o escolhido; ou Seu ltimo Favor foi a excluso de todos os outros. Deus no partidrio de qualquer
raa, e a porta da Sua Graa est sempre aberta e sempre acessvel aos que a
procuram. Ele fala para o homem por qualquer destas formas:

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Por inspirao que ocorre na forma de sugestes ou ideias colocadas por


Deus nos coraes e pensamentos dos homens piedosos;
Por detrs de um vu que aparece na forma de vises;
Atravs do Mensageiro celestial, anjo Gabriel que foi mandado terra
com palavras divinas concretas para transmitir ao escolhido mensageiro
humano. Esta ltima forma a mais elevada e aquela em que o Alcoro foi
transmitido ao Profeta Muhammad . Est direcionada s aos profetas, dos
quais Muhammad foi o ltimo.

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1 - O Alcoro declara em palavras inequvocas que o Profeta Muhammad


enviado a todos os homens como o Mensageiro de Deus, a Quem pertence o
domnio dos cus e da terra.
Dize: humanos, sou o Mensageiro de Deus, para todos vs; Seu o reino dos cus e da
terra. No h mais divindades alm dEle. Ele Quem d a vida e a morte! Crede, pois, em
Deus e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que cr em Deus e nas Suas palavras; segui-o,
para que vos encaminheis. {Alcoro 7:158}
Tambm estabelece que o Profeta Muhammad foi enviado s como uma Graa
de Deus a todas as criaturas, humanas e no humanas, igualmente e que ele o
Mensageiro de Deus e o selo dos profetas.
E no te enviamos, seno como misericrdia para a humanidade. {Alcoro 21:107}
Em verdade, Muhammad no o pai de nenhum de vossos homens, mas sim o Mensageiro
de Deus e o prostremos dos profetas; sabei que Deus Onisciente. {Alcoro 33:40}
O Alcoro a palavra de Deus, e tudo o que diz a verdade de Deus que todos os
muulmanos defendem e em que todos os homens devem refletir. A Mensagem
do Profeta Muhammad no simplesmente um renascimento nacional ou um
monoplio racial ou uma entrega temporria escravido e opresso. Nem foi
uma mudana abrupta ou uma reverso de tendncias da histria. A Mensagem
do Profeta Muhammad foi e certamente que ainda , um renascimento universal, uma bno comum, uma herana supranacional e uma entrega espiritual
duradoura. uma continuao que evolui de mensagens prvias e uma bem
balanada incorporao de todas as anteriores revelaes. Transcende todas as
limitaes de raa, cor, e caracteres regionais. dirigida aos homens de todos
os tempos e precisamente o que o homem necessita. Assim, um muulmano
acredita que ele o ltimo profeta porque o Alcoro nos d o testemunho ver-

ISL AM EM FOCO

Mas novamente, isto no nega a existncia ou a continuao da inspirao nas


duas outras formas para o que Deus desejar. Escolhendo o Profeta Muhammad
para ser o ltimo dos profetas, Deus no perdeu o contato ou interesse no homem e o homem no foi banido de procurar Deus ou obstrudo na sua aspirao
a Deus. Pelo contrrio, escolhendo o Profeta Muhammad e o Alcoro para ser
a ltima a Revelao, Deus estabeleceu um permanente meio de comunicao
entre Ele e o homem, e erigiu um farol de contnua irradiao para guiar e iluminar. Alm destas observaes gerais, h outros pontos especficos os quais
mostram porque Muhammad o ltimo Profeta de Deus. Entre estes, alguns
podem ser mencionados:

dadeiro disso e porque a mensagem do Profeta tem as mais altas qualidades


de uma f verdadeiramente universal e concludente.
2 - O prprio Profeta declarou que era o ltimo dos Mensageiros de Deus. Um
muulmano, ou qualquer outro, sobre este assunto, no pode duvidar da verdade desta revelao. Durante a sua vida, o Profeta foi conhecido como o mais
verdadeiro, honesto e modesto. A sua integridade e a sua verdade estiveram fora
de dvida no s na viso dos muulmanos, mas tambm nas mentes dos seus
oponentes mais ferrenhos. O seu carter, os seus conhecimentos espirituais, e
as suas reformas polticas e espirituais, no tiveram paralelo em toda a histria
da humanidade. Ele disse que era o ltimo profeta, porque esta foi a verdade
de Deus, e no porque ele quisesse qualquer glria pessoal ou visto nisso ganhos pessoais. A vitria no alterou a sua conduta, o triunfo no enfraqueceu as
suas excelentes virtudes, e a fora no corrompeu o seu carter. Ele foi incorruptvel, consistente e inacessvel a qualquer noo de ganho pessoal ou glria. As
suas palavras espalhavam deslumbrante luz de sabedoria e verdade.

ISL AM EM FOCO

3 - Muhammad foi o nico profeta que cumpriu a sua misso e completou o


seu trabalho em vida. Antes de morrer, o Alcoro expressou que a religio de
Deus tinha sido aperfeioada, o favor de Deus nos crentes tinha sido completo
e a verdade da revelao tinha sido guardada e ser preservada com toda a segurana. Quando ele morreu, a religio do Islam foi completada e a comunidade
muulmana crente, ficou bem estabelecida. O Alcoro foi registrado durante a
sua vida e preservado na sua verso original. Todas estas ideias, de que a religio de Deus, tanto no conceito como na aplicao, e que o Reino de Deus
tinham sido estabelecido aqui na terra, foram completadas por Muhammad .
A misso de Muhammad , o seu exemplo e os seus conhecimentos provaram o
ponto de vista de que o Reino de Deus no um ideal que no se possa atingir
ou alguma coisa s do outro mundo, mas alguma coisa deste mundo tambm,
alguma coisa que existiu e floresceu no tempo do Profeta e pode existir e
florescer em qualquer poca enquanto houver crentes sinceros e homens de f.

222

4 - A ordem de Deus de que Muhammad o ltimo profeta baseada na original e pura autenticidade do Alcoro, nos concludentes e nicos conhecimentos
de Muhammad , na universalidade do Islam, e na aplicabilidade dos ensinamentos do Alcoro para todas as situaes, todas as idades e todos os homens.
Esta a religio que transcende todas as fronteiras e consegue penetrar, apesar
de todas as barreiras de raa, cor, idade e estatutos de opulncia ou prestgio.
a religio que assegura a todos os homens, a igualdade, fraternidade, liberdade
e dignidade, paz e honra, guia e salvao. Esta a essncia pura da religio de
Deus e a forma de ajuda que Ele sempre estendeu ao homem desde o incio da

223

5 - Deus abenoou Muhammad e fez dele Seu ltimo profeta, contudo, esta
divina ordem foi uma antecipao dos grandes acontecimentos histricos que
se seguiram. Proclamou boas notcias para o homem que deveria entrar em um
novo grau de maturidade intelectual e elevao espiritual e que deveria ter de
fazer ele prprio, sem novos profetas ou novas revelaes, ajudado pelos ricos
legados dos profetas e as revelaes, tais como as encontradas em Muhammad
e seus predecessores. Foi em antecipao deste fato que as culturas, raas e
regies de todo o mundo se tornaram mais fechadas aos outros que o gnero
humano poderia fazer bem com uma religio universal na qual Deus ocupa a Sua
reta posio e o homem se sinta realizado. Foi um testemunho solene para o
grande papel que os conhecimentos avanados e os srios compromissos intelectuais influram em termos de levar o homem at Deus. E verdade que o homem pode combinar os seus conhecimentos avanados e o seu forte potencial
intelectual com os ensinamentos morais e adaptar-se s Leis de Deus.
A histria da ascenso dos profetas acabou com Muhammad para dar ao homem a evidncia de que ele pode amadurecer na sua iniciativa prpria, para
dar cincia uma oportunidade para funcionar devidamente e explicar o vasto
domnio de Deus, e dar mente uma oportunidade para refletir e aprofundar.
A natureza do Islam tal que tem uma grande flexibilidade e praticabilidade e
pode resolver qualquer situao. A natureza do Alcoro sem dvida universal,
sempre reveladora e segura no seu encaminhamento. A natureza da mensagem
de Muhammad tal que dirigida a todos os homens e a todas as geraes.
Muhammad no foi meramente um lder racial ou um libertador nacional.
Ele foi, e ainda , um homem da histria e o modelo daquele que procura Deus.
Nele todos os exemplos podem encontrar alguma coisa para aprender, exemplos excelentes de bondade e piedade para serem seguidos. E nele cada gerao
pode encontrar a sua esperana perdida.

ISL AM EM FOCO

histria. Com Muhammad e o Alcoro, culminou a evoluo religiosa. No entanto, no quer significar o fim da histria, ou que terminou a necessidade humana do guia divino. Isto s o incio de uma nova aproximao, a inaugurao
de uma nova era, na qual o homem foi suficientemente provido do encaminhamento divino e de exemplos prticos de que necessitava. Este divino guia est
contido no Alcoro, como a mais autntica e incorruptvel Revelao de Deus, e
estes exemplos so encontrados na personalidade de Muhammad .

APNDICE III
O CALENDRIO ISLMICO
A era muulmana comeou com o grande acontecimento da Hgira que emigrao do Profeta Muhammad e seus companheiros de Makkah para Madina38.
O calendrio islmico lunar39, porque adota o sistema puramente lunar, com
a consequente rotao dos meses por todas as estaes do ano durante um perodo de 33 anos lunares, que equivalem aproximadamente h 32 anos solares.
Cada ano tem doze meses e cada ms alternadamente com 29 e 30 dias.
O ano de 2012 da era crist ou gregoriana corresponde ao ano de 1433 do calendrio islmico.
Os meses so:
Muharram, Safar, Rabiul-Awwal, Rabiul-Akhir (ou Rabiul-Thani), JamadulAwwal, Jamadul-Akhir (ou Jamadul-Thani), Rajab, Shaban, Ramadan, Shawal,
Dhul-Qidah e Dhul-Hijjah.

ISL AM EM FOCO

Em cada semana a um dia solene: a sexta-feira, em que os crentes se encontram para fazer a orao em congregao. Algumas datas solenes:
1- O incio da Hgira recai no dia 1 de Muharram.
2- Data do nascimento do Profeta - 12 de Rabiul-Awwal.
3- Incio do ms de jejum - 1 de Ramadan.
4- Noite de poder (Lailatul-Qadr) - 26 de Ramadan, a revelao do Alcoro.
5- Eid Al-Fitr ou Eid Al-Saghir - comemora-se o fim do Ramadan, 1 de Shawal.
6- Eid Al-Adha (Festa do Sacrifcio), 10 de Dhul-Hijjah, que soleniza o fim da
peregrinao a Makkah.

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38 - 16 de Julho de 622 - o primeiro dia do ms de Muharram, do Ano I, do calendrio islmico, que foi numa
sexta-feira.
39 - Na Arbia pr-islmica seguia-se o calendrio solar.