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evidente que se pode ser anti-racista sem

aceitar ou se integrar na polarizao racial, mas
entre essa perspectiva e a posio de que a definio estreita de negritude [] pode constituir
um obstculo criao de um movimento amplo
pelos direitos civis que atraia pessoas de classes e
credos diferentes (p. 294) h uma longa distncia. Primeiro, tenho dvidas quanto possibilidade real de existir um movimento amplo pelos direitos civis com definies estreitas ou amplas
acerca da negritude; segundo, a polarizao, com
todos os seus efeitos, desenvolvida por uma minoria atuante, antes que um obstculo tem sido a
responsvel pela mudana desencadeada na realidade poltica racial e social brasileira.
Do ponto de vista acadmico, concordo com
a perspectiva de Sansone a favor de uma curiosidade etnogrfica capaz, sem apriorismos, de
identificar as caractersticas especficas da nossa
configurao racial e cultural. Portanto, apoio inteiramente sua proposta de um olhar brasileiro
sobre o Brasil, sem vergonha de aceitar a mestiagem e a hibridez de nossa cultura, que sempre
coexistiram com uma imensa injustia social. Negritude sem etnicidade merece ser lido seja pelo
vasto contedo histrico, antropolgico e sociolgico, respaldado nas investigaes do autor, seja
pelas posies assumidas por ele. Com certeza, o
leitor no ficar isento, pois, acima de tudo, tratase de um livro que incomoda.

Jeferson BACELAR professor do Departamento de Antropologia da UFBA e pesquisador do Centro de Estudos Afro-Orientais.
E-mail: bacelarj@ufba.br

Representaes sociais e
sociedades: a contribuio
de Serge Moscovici
Serge MOSCOVICI. Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Rio de Janeiro, Vozes, 2003. 404 pginas (trad. Pedrinho A. Guareschi, a partir do original em lngua inglesa Social
representations: explorations in social psychology
[Gerard Duveen (ed.), Nova York, Polity
Press/Blackwell Publishers, 2000]).
Mrcio S. B. S. de Oliveira
O romeno naturalizado francs Serge Moscovici dono de uma obra considervel, to importante para a psicologia (seu campo de formao e
atuao) como para a histria e as cincias sociais.
Seus trabalhos e sua teoria das representaes sociais (TRS) tm influenciado ao longo das ltimas
quatro dcadas pesquisadores tanto na Europa
como nas Amricas, incluindo o Brasil.1 curioso,
assim, que entre sua vasta obra doze livros individuais e quatorze que ele organizou ou escreveu
em conjunto com outros autores , apenas dois tenham sido traduzidos para o portugus, ambos
com edies esgotadas.2 com prazer, portanto,
que apresento ao leitor a traduo de Social representations: explorations in social psychology,
terceiro livro de Moscovici.
O leitor no encontrar neste livro uma tese
formalmente defendida. Ao contrrio, o que se
tem so captulos independentes. Contudo, a impresso inicial de uma coletnea de um s autor logo se esvai. Isto porque Moscovici, desde o
final dos anos de 1950 e incio da dcada de 1960,
preocupa-se com os mesmos temas, retomados
em perspectiva ao longo dos seis captulos que
compem a obra. Trata-se de temas como o processo social de produo de conhecimento, a definio de sociedade e a discusso em torno das
representaes sociais. No interior das cincias
sociais, sua obra pode ser inserida no campo da
sociologia do conhecimento; e acredito que esta
classificao, embora reducionista, no desagradaria ao autor. Reducionista porque Moscovici se

RESENHAS
interessou no apenas em compreender como o
conhecimento produzido, mas principalmente
em analisar seu impacto nas prticas sociais e
vice-versa. Em suas prprias palavras, interessouse no poder das idias de senso comum, isto ,
no estudo de como, e por que as pessoas partilham o conhecimento e desse modo constituem
sua realidade comum, de como eles transformam
idias em prticas [] (Moscovici, apud Duveen,
p. 8). Em sntese, preocupou-se em compreender
como o trip grupos/atos/idias constitui e transforma a sociedade.
O tema da relao entre grupos, atos e
idias (ou imagens) est presente desde sua tese
de doutorado publicada em 1961, com reedio
revisada em 1976, Psychanalyse, son image et son
publique. Resgatando o conceito de representaes coletivas (RC), inicialmente proposto por
mile Durkheim e, de alguma forma, esquecido
por seus contemporneos,3 o autor estudou, ento,
as diversas maneiras pelas quais a psicanlise era
percebida (representada), difundida e propagandeada ao pblico parisiense. Pela discusso profcua sobre a relao entre linguagem e representao, as concluses deste trabalho fizeram escola.
Podemos sintetiz-las em trs pontos fundamentais: 1) entre o que se acreditava cientificamente
ser a psicanlise e o que a sociedade francesa entendia por ela existia um intermedirio de peso, as
representaes sociais; 2) essas representaes no
eram as mesmas para todos os membros da sociedade, pois dependiam tanto do conhecimento de
senso comum (ou popular), como do contexto sociocultural em que os indivduos estavam inseridos; e 3) no caso de novas situaes ou diante de
novos objetos, como, por exemplo, a psicanlise,
o processo de representar apresentava uma seqncia lgica: tornar familiares objetos desconhecidos (novos) por meio de um duplo mecanismo ento denominado amarrao amarrar um
barco a um porto seguro, conceito que logo evoluiu para sua congnere ancoragem , e objetivao, processo pelo qual indivduos ou grupos
acoplam imagens reais, concretas e compreensveis, retiradas de seu cotidiano, aos novos esquemas conceituais que se apresentam e com os
quais tm de lidar.

181
A reflexo de Moscovici, contudo, no parou
a. Ele quis compreender como a produo de conhecimentos plurais constitui e refora a identidade dos grupos, como influi em suas prticas e
como estas reconstituem seu pensamento. O autor
insistiu sobre este assunto em dois outros livros.
Em Psychologie des minorits actives,4 mostrou
como os processos de mudana social so influenciados no apenas por grupos majoritrios, mas
tambm por grupos minoritrios (ou minorias); j
em A mquina de fazer deuses (La machine faire de dieux,1988), chamou a ateno para o esquecimento da dimenso psicolgica por parte
das teorias sociolgicas tradicionais. Em ambos os
livros, Moscovici trabalhou pelo reconhecimento
de processos de mudana social levemente autnomos do sistema social e mais dependentes das
aes de indivduos e grupos (mesmo minoritrios) e de suas situaes sociais.
Representaes sociais: investigaes em psicologia social retoma essas grandes questes.
Constitui-se dos principais ensaios extrados de
um corpo bem maior de trabalho, e finalizado
com uma longa entrevista de Moscovici a Ivana
Markov, momento privilegiado em que se pode
observar como o autor explica seus conceitos no
s em relao poca em que foram escritos,
como tambm da perspectiva de quem estudou
diversas formas pelas quais sua obra foi recebida.
O conjunto desses ensaios/captulos fornece
uma clara idia do caminho intelectual trilhado
pelo autor e retoma o permanente dilogo mantido com as cincias sociais. No obstante poderem
ser lidos na ordem que se desejar, uma certa lgica os fundamenta. Comento-os sem respeitar sua
ordem numrica, buscando reconstruir a identidade terica que os anima.
O captulo 2 Sociedade e teoria em psicologia social , para aqueles pouco afeitos ao jargo da psicologia, bastante informativo. O autor
apresenta como a psicologia social de origem europia se encontra numa situao de redescoberta de
seu campo, tendo em vista as contribuies dos
norte-americanos nesta rea,5 as quais, segundo o
autor, no foram propriamente de ordem terica ou
metodolgica, mas se deram em um plano mais especfico e concreto da realidade daquele pas. Ou

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seja, eles inscreveram suas anlises no contexto

social que as viu nascer, enquanto os europeus
talvez mais empenhados na luta para afirmar seu
prprio campo cientfico se afastaram de seus
problemas sociais cotidianos. Em conseqncia,
aos psiclogos europeus, diferentemente do que
ocorreu em relao aos socilogos, no foi cobrada uma posio crtica ou de mudana em relao
sociedade, uma vez que passaram a ser considerados administradores de resistncias. Moscovici
mostra os perigos sociais e os limites cientficos
dessa postura e clama por uma maior interao da
psicologia indicando inclusive os psiclogos que
mais tm contribudo para isso com todas as
cincias sociais, em especial a sociologia, para a
qual as noes de mudana, conflito e poder so
centrais. O autor repassa, enfim, estudos sociopsicolgicos pouco conhecidos entre ns talvez porque tenham sido autoclassificado como comportamentais e no como sociais. Mas isso era apenas
uma estratgia em relao aos fundos de pesquisa;
na verdade, esses estudos podem ser vistos como
de aplicao da psicologia sobre fenmenos de sociedade. Portanto, muito teis s cincias sociais.
O captulo 5 Caso Dreyfus, Proust e a psicologia social um belo ensaio sobre a importncia da psicologia social como ferramenta de anlise. O autor analisa aqui o caso Dreyfus6 at
hoje uma referncia quando se pensa em sociedade partida, dilacerada, mas procura de um outro
arranjo social. Proust tambm levanta essa discusso em sua obra literria, o que torna muito pertinente Dreyfus e Proust estarem juntos neste ensaio. O caso Dreyfus, ao revelar uma sociedade
em busca de um novo ideal, torna-se, em Moscovici, um excelente motivo no s para resgatar
a original noo durkheimiana de conscincia coletiva (ou foras coletivas), mas tambm para
testar os limites explicativos da noo de padro
geral de comportamento que atua sobre o conjunto da sociedade, independentemente das inseres e das trajetrias sociais. A discusso em torno desse conceito durkheimiano est presente
tambm no captulo 3, A histria e a atualidade
das representaes sociais.
Neste captulo, o leitor encontra uma discusso refinada (esboada j no primeiro captulo) so-

bre pensamento primitivo, senso comum e cincia.

Qualquer uma dessas prticas mentais (e sociais),
afirma o autor, sempre uma forma de representao. No so realidades, mas representaes dela.
Portanto, segundo Moscovici, em funo das representaes (e no necessariamente das realidades) que se movem indivduos e coletividades. Saber como se formam ou como operam essas
representaes onde se misturam a um s tempo
pensamento primitivo, senso comum e cincia
tece a trama da discusso apresentada.
Retornando s reflexes presentes em As formas elementares da vida religiosa (Durkheim,
1912), o autor mostra, primeiro, como o pensamento cientfico da mesma natureza ( o corolrio) dos outros dois pensamentos (primitivo e senso comum). Segundo, mostra como todas essas
prticas mentais tm origem na sociedade, ou seja,
so categorias sociais de pensamento. Mas isto o
prprio Durkheim j havia afirmado. A diferena
operada que o autor quer descobrir, tambm em
atos psquicos (ou francamente individuais), origens sociais. Para tanto, prope uma continuidade
entre representaes individuais e coletivas, recorrendo a Levy-Bruhl e a Vygotsky (autores tambm
retomados no captulo 6). Moscovici comea por
afirmar que no obstante a tese durkheimiana sobre a separao entre representaes individuais e
coletivas estar correta, o problema encontra-se nos
detalhes, nas singularidades, ou seja, no fato de
que as representaes coletivas tratam de fenmenos gerais e os relacionam a prticas ou realidades que no o so (p. 184). Esse dilema retomado no captulo 6. Vejamos.
Conscincia social e sua histria um ensaio sobre Jean Piaget (1896-1980) e Liev Vygotsky
(1896-1934), escrito em 1996, data do centenrio
do nascimento desses autores. Moscovici situa na
base da mentalidade humana o ambiente natural
da sociedade e as representaes (individuais e coletivas) em seu contexto histrico. Retoma, assim,
a discusso iniciada no captulo 3, acrescida agora
por outras interrogaes, como, por exemplo, se
h continuidades ou descontinuidades entre as diversas formas individuais e coletivas de ser e de representar? Para responder, Moscovici resgata tanto
a evolutiva noo de representaes coletivas de

RESENHAS
Durkheim como as inconciliveis formas mentais
do socilogo francs Lucien Levy-Bruhl (18571939), traando um paralelo com as obras de Piaget e Vygotsky. A anlise a um s tempo simples
e profunda. Piaget teria seguido o caminho proposto por Durkheim: h evoluo nas formas de
representao; j Vygotsky, em desconfortvel relao com o marxismo sovitico de ento, teria seguido Levy-Bruhl: uma mesma cultura pode gerar
distintas representaes, no havendo emprstimos ou substituies entre elas, mas eventualmente saltos ou revolues. O autor contextualiza
este debate sobre o carter universal ou evolucionista das representaes nos anos de 1920 e em
plena polmica marxista-leninista em torno do
controle da conscincia social e do destino nico
das sociedades europias. As possibilidades histricas de ento tanto o marxismo como o nazismo, como bem demonstrou Karl Mannheim foram igualmente mortferas, abreviando assim o
debate que se iniciava.
Embora o captulo 6 retome o dilema apresentado no captulo 3, fica-se sem saber quem teria razo, se Piaget ou Vygostky. Em outras palavras,
Moscovici no diz se as mltiplas representaes
coletivas ou individuais so ou no interdependentes. No captulo 3, o autor sugere que outros epistemlogos com mais tempo que [ele] se interessem
por essa particular relao [entre os dois autores e
suas teorias] (p. 193), fechando o elo que une estes captulos.
Como os captulos no so seqenciais, as
reflexes elaboradas nos captulos 3 e 6 partem de
um contedo desenvolvido nos captulos 1 e 4.
Nesses ltimos, contudo, o autor apresenta uma
hiptese relativamente diferente daquela que sempre seguiu. Ele afirma que, embora sociais e historicamente localizveis, as representaes individuais e coletivas podem guardar um sentido geral
que ultrapassa a sociedade que as viu nascer. Este
sentido atende pelo nome conceitual de themata.
Vejamos em detalhe.
Em O fenmeno das representaes sociais
(captulo 1), Moscovici apresenta as diferenas, ora
sutis ora bem evidentes, entre seu conceito e o de
Durkheim a respeito das representaes sociais. Duveen, editor do original ingls, na apresentao da

183
obra afirma que a distino operada por Durkheim
entre representaes individuais (objeto da psicologia) e representaes coletivas (objeto da sociologia) est na origem de certa dificuldade em se
definir a psicologia social como cincia e tambm de certa incapacidade de os psiclogos considerarem a dimenso social presente nos atos individuais. Esta a razo de Duveen considerar
Durkheim um ancestral ambguo (p. 13). Quando Moscovici prope seu novo conceito, continua Duveen, ele quer no apenas se distanciar
de seu mestre, mas tambm explorar a variao
e a diversidade das idias coletivas nas sociedades modernas (p. 15).
A substituio do termo coletivas por sociais marca, assim, a original diferena estabelecida em relao a Durkheim. A pedra de toque do
argumento foi, de um lado, o estabelecimento das
fraturas existentes nas foras coletivas e, de outro, a maneira pela qual essas fraturas impactam
diversamente o cotidiano de grupos e indivduos.
De fato, no incio de sua obra, Moscovici parecia
oscilar entre reconhecer ou no a autonomia das
idias (ou do universo ideolgico) e seu impacto
sobre o comportamento coletivo. Parecia, pois, oscilar entre um pensamento primitivo que conforma realidades e um pensamento cientfico que
conformado pela realidade (p. 29). Entre 1961 e
1976, o autor aponta uma soluo para o problema, ao afirmar que representar um processo de
produo de conhecimento que funciona como
que rolando por sobre estruturas sociais e cognitivas locais (e populares), sendo, portanto, sociovarivel. Com esta atitude, ele parece romper
definitivamente com a idia durkeimiana de foras coletivas ou de ideais que apenas cimentam
e conferem sentido s sociedades justamente
quando delas se libertam para assumir uma outra
natureza, isto , quando se reconhece que elas
[...] tm por causas prximas outras representaes coletivas e no esta ou aquela caracterstica
da estrutura social.7 Ora, para Moscovici, as representaes nunca seriam de outra natureza:
elas seriam da natureza mesma dos grupos sociais
que as criam, e sua eficcia tanto prtica como
simblica dependeria dessa insero, e no poderia jamais ter um sentido universal. Com este

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argumento, Moscovici acabou por demonstrar

que as representaes no derivam de uma nica
sociedade, ultrapassando-a, como insistiu Durkheim, mas das diversas sociedades que existem
no interior da sociedade maior, e, portanto, no
podem ultrapass-la.
Entretanto, como discuti em outro artigo,8
h pouca diferena substantiva entre os termos
coletivas e sociais, pois ambos revelam a dimenso plural das associaes humanas e a presena das idias gerais (ou foras coletivas) no
seio da sociedade, alm de indicarem a necessidade do estudo de seu impacto nos atos cotidianos e mesmo nas mudanas histricas. Moscovici, no captulo 7 (Entrevista), parece concordar
com isso: No espere que eu jamais seja capaz
de explicar a diferena entre coletivo e social
(p. 348). Trocando um termo por outro, o autor
afirma ter desejado apenas enfatizar a idia de
diferenciao, de redes de pessoas e suas interaes (Idem). O leitor pode ficar com uma idia
um pouco confusa ou talvez se sinta aliviado
em relao mudana (evoluo?) na maneira
como o autor encara aqui sua maior inovao
conceitual. Mas se poderia perguntar se esses
termos so agora intercambiveis.
A ttulo meramente especulativo, acredito
que, no mais insistindo na diferena entre coletivas e sociais, o autor quer mostrar que as
idias, embora cotidianas e sociovariveis, podem
tambm ser universais porque se perdem na nuit
des temps das sociedades elas pr-existem
vida; so um ambiente social e cultural, segundo Moscovici. Em conseqncia, tm certa autonomia e se descolam da estrutura social e material, o que faz o autor retornar clebre frmula
durkheimiana. foroso reconhecer, assim, uma
inflexo no pensamento de Moscovici presente
em Representaes sociais. Essa inflexo atende
inclusive por um novo nome themata , e utilizada para descrever o conjunto desses pensamentos-ambientes relativamente autnomos e
descolados da estrutura social.
O ttulo do quarto captulo O conceito de
themata , como dizem os franceses, tout un
programme. Mas, o que vem a ser themata? Como
o radical latino thema, cuja traduo mais literal

o que est colocado ou o que , o termo tal

como empregado, um desdobramento tericoepistemolgico do conceito de representaes sociais. O autor inicia sua anlise afirmando que as
representaes sociais necessitam do referencial
de um pensamento preexistente (p. 216). Em seguida, levanta a questo sobre como se pode passar do microssociolgico ao macrossociolgico,
ou, ainda, sobre qual teoria [poderia] garantir alguma concordncia entre esses dois nveis (p.
221). Tem-se a uma reflexo de flego. De fato, o
principal problema de qualquer teoria em cincias
humanas justamente generalizar a partir de observaes locais. A discusso proposta pelo autor
to ou mais importante quando se sabe que estudos empricos no campo da teoria das representaes sociais apresentam certa incapacidade de passar da micro macrosociedade. Depois de
mape-las, esses estudos deixam a desejar ao tentar qualificar as representaes. A prtica sociolgica, por vezes, padece do mesmo mal. No entanto,
refugia-se sabiamente em suas referncias clssicas
(Marx, Simmel, Durkheim, Weber, Pareto, entre outros). Aqueles que, da filosofia antropologia, trabalham com a noo de imaginrio encontram-se
nessa mesma sintonia relutam em aceitar um excessivo relativismo cultural. Procuram, pois, sentidos gerais.
A resposta de Moscovici, neste momento de
sua carreira e obra, no deixa de ser intrigante e
instigante. Para algum que construiu toda sua reflexo em torno do tema da diversidade das sociedades, como pensar em themata, ou seja,
como pensar na existncia de temas gerais que
abracem e confiram sentidos a toda pluralidade
social? Por meio de esquemas explicativos com
conceitos e um esquema que em nada deixam
dever ao melhor da lgica cientfica francesa, Moscovici demonstra progressivamente como isso se
materializa, ou seja, como o themata opera e
qual seu impacto na dinmica social. De maneira
corajosa o autor afirma: Na Sociologia e na Antropologia, os temas ou anlises temticas expressam
uma regularidade de estilo, uma repetio seletiva
de contedos que foram criados pela sociedade e
permanecem preservados pela sociedade. Contudo, [...] a noo de tema indica que a possibilida-

RESENHAS
de efetiva de sentido vai sempre alm daquilo que
foi concretizado pelos indivduos, ou realizado pelas instituies (p. 224). Uma regularidade de estilo, um sentido que ultrapassa indivduos e instituies? Deve-se, portanto, olhar as regularidades
histricas como o fez Weber? Sim, afirma o autor.
Entretanto, no momento de explicar essa regularidade de estilo (o themata), h mais percurso
que chegada, mais vontade que materialidade. Isto
porque, como salienta cautelosamente o autor,
[...] seria perigoso tentar e apresentar como um
resultado comprovado algo que, para o momento,
apenas um horizonte (223). E Moscovici praticamente aborta a sua reflexo.
No quero me arriscar a completar um raciocnio que no meu, nem h espao para isso. No
entanto, parece-me que o conceito de themata retoma o central debate em torno da autonomia do
universo ideolgico. As idias (individuais ou coletivas) teriam como pressuposto outras idias
sociais. Em linguagem sociolgica, s fatos sociais
podem explicar fatos sociais. Assim, depois de trabalhar arduamente na insero social das idias
em grupos e prticas historicamente determinadas,
Moscovici volta seu interesse para o debate em
torno da antigidade e da permanncia de certos
temas no cotidiano das relaes sociais. Detm-se,
assim, na generalidade flutuante dos temas gerais, pouco importando se eles se manifestam em
indivduos ou em coletividades.
Em sua carreira, o autor inclinou-se ora em
direo generalidade, ora em direo singularidade. Ora para a continuidade dos temas gerais, ora para a particularidade irredutvel dos
atos individuais. Isso porque, para ele, h sempre
indivduo e sociedade. No que se refere, contudo,
polmica entre os termos coletivas e sociais,
o autor afirma de maneira no menos cautelosa:
no se deve multiplicar conceitos sem necessidade (p. 348). Nesse sentido, pouco importaria se
as representaes so coletivas ou sociais, pois
todo o problema residiria em saber, ento, se elas
revelam ou no a presena de themata.
Algumas interrogaes podem agora fazer o
ofcio de sntese desta resenha. Vejamos: Instituies coercitivas totais ou diversidade de associaes sociais? Dinmicas sociovariveis ou sistemas

185
unificadores? Sociedade global ou localidades a
serem narradas? Talvez essas aparentes antteses
(ou antinomias) estejam por detrs do conceito
de themata. Este seria, assim, a resposta-sentido
que nos permite ver o detalhe e a generalidade
em cada investigao particular, sem perder de
vista a dimenso social presente em ambos. Em
resumo, temos, de um lado, a impossibilidade de
renunciar generalizao e, de outro, a necessidade do paciente trabalho de descrio das particularidades. Que a reflexo de Moscovici seja um
convite para retomarmos o prazer sociolgico de
olhar o todo sob o abrigo da milenar pacincia da
construo do detalhe. a isto, acredito, que esta
obra nos incita.

NOTAS
1

Desde 1998, foram organizadas, somente no Brasil,

trs jornadas internacionais sobre representaes
sociais, a ltima delas no Rio de Janeiro em 2003.

A Representao social da psicanlise (Rio de Janeiro, Zahar, 1978 [1961/1976]) e A mquina de fazer
deuses (Rio de Janeiro, Imago, 1990).

A esse respeito, ver Mrcio de Oliveira, Representao social e simbolismo: os novos rumos da imaginao na sociologia brasileira, Revista de Cincias Humanas, 7/8: 173-193, Curitiba, Editora da
UFPR, 1999.

Paris, PUF, 1979/1996.

A esse respeito, ver o excelente livro de Amalio

Blanco Abarca, Cinco tradiciones en la psicologia
social (Madri, Morata, 1994).

Alfred Dreyfus (1859-1935), capito do EstadoMaior Geral do Exrcito francs foi acusado de ter
entregado Alemanha documentos referentes defesa francesa. Dreyfus foi julgado, condenado a priso perptua em 1894 e deportado para a Ilha do
Diabo (Guiana Francesa). Foi finalmente libertado
em 1906, quando se provou sua inocncia. Como
Dreyfus era judeu e o julgamento inconsistente, o
caso provocou uma forte onda de anti-semitismo,
dividindo a opinio pblica francesa. Emile Zola e
Emile Durkheim, entre outros, foram partidrios de
Dreyfus.

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7

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Cf. E. Durkheim, Sociologia e filosofia (So Paulo,

cone, 1994, p. 50). Sobre o debate em torno da natureza das representaes coletivas e suas diferenas em relao s representaes individuais, ver,
ainda, os prefcios da primeira e da segunda edio
do livro As regras do mtodo sociolgico. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1977 [1895] e Steven
Lukes, Bases para a interpretao de Durkheim,
em Conh, G (org.), Para ler os clssicos (Rio de Janeiro/So Paulo, Livros Tcnicos e Cientficos, 1977,
pp. 15-46).
Representaes sociais: uma teoria para a sociologia? III JIRS, Rio de Janeiro, 2 a 5/9/2003. Este texto, revisado e ampliado, ser publicado no prximo
nmero da Revista de Estudos de Sociologia, da
UFPE.

MRCIO S. B. S. DE OLIVEIRA doutor em

Sociologia, professor e coordenador do Programa de Ps-graduao em Sociologia do
Departamento de Cincias Sociais da UFPR.
E-mail: marciodeoliveira@ufpr.br

Tendncias contemporneas
nos estudos da emigrao
brasileira para os Estados
Unidos e Canad
Ana Cristina BRAGA MARTES e Soraya FLEISCHER (orgs.). Fronteiras cruzadas: etnicidade,
gnero e redes sociais. So Paulo, Paz e Terra,
2003. 300 pginas.
Clmence Jout-Pastr
Ao reunir autores de diferentes disciplinas,
afiliaes tericas e nacionalidades, Ana Cristina
Braga Martes e Soraya Fleischer fazem uma importante contribuio no s aos estudos da emigrao brasileira, mas tambm aos estudos dos fluxos
migratrios internacionais.
Os captulos do livro esto fortemente vinculados, uma vez que examinam as mudanas nas
correntes migratrias e a formao de novos perfis dos cidados brasileiros residentes nos Estados
Unidos e no Canad sob as perspectivas da etnicidade, do gnero e das redes sociais. Como vrias pesquisas j indicaram (Margolis, 1994; Sales,
1999; Martes, 2000), no incio da emigrao brasileira em grande escala meados dos anos 1980 ,
os emigrantes tendiam a vir para os Estados Unidos a fim de permanecer no pas por um curto
perodo de tempo, apenas o suficiente para fazer
algumas economias e voltar ao Brasil com a esperana de ter uma vida melhor. Os autores de
Fronteiras cruzadas apresentam diversas evidncias que apontam que a populao brasileira nos
Estados Unidos e no Canad est se transformando, passando de transiente a estvel.
No captulo de abertura, Christopher Mitchell
usa o conceito de transnacionalismo para estudar
a populao brasileira imigrante. Comparando-a
com a mexicana, a dominicana, a haitiana, a salvadorenha e a guatemalteca, Mitchell conclui que
os brasileiros apresentam um ndice bastante baixo de transnacionalismo, ou seja, ainda no esto
bem desenvolvidos os laos interfronteirios que
requerem redes sociais fortes nos pases emissores
e receptores, bem como o xito de uma organi-