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Resistindo A Secularização - Arival Dias Casimiro PDF
Resistindo A Secularização - Arival Dias Casimiro PDF
RESISTINDO A
SECULARIZAO
REFLEXES SOBRE
A LUTA DA IGREJA CONTRA
A SECULARIZAO
RESISTINDO A SECULARIZAO
Autor: Arival Dias Casimiro
Copyright 2002 por SOCEP
Fica explicitamente proibida qualquer forma de reproduo total ou parcial deste livro,
sem o expresso consentimento dos editores.
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Santa Brbara d'Oeste SP Brasil
1 Edio Abril/2002
Apresentao
Damos graas a Deus porque na Sua infinita misericrdia, Ele chama os Seus profetas nos
dias atuais como chamou no passado para nos advertir de erros que cometemos ou
venhamos a cometer contra os preceitos escritursticos que contrariam a vontade do
Senhor Todo-Poderoso.
O Israel de Deus, no passado, por intermdio de seus lderes, fazia alianas
contrrias aos interesses do Senhor, trazendo sobre todo o povo, srias e graves
conseqncias pelo pecado cometido. Essas alianas, tanto no passado, como no presente,
provocam a ira de Deus e Ele permite que os que assim procedem colham seus frutos
amargos, conforme podemos observar em tantas passagens da Bblia.
Este pecado deve ser confessado, profundamente arrependido e abandonado de
uma vez por todas, servindo-nos de exemplo o captulo 10 de Esdras, porque h
esperana, merc de Deus, para o Israel de nossos dias do qual a IPB faz parte.
Louvamos a Deus pela vida e ministrio do Rev. Arival Dias Casimiro que, com
coragem destemida, publicou no Jornal "O Mediador", editoriais de valor inestimvel que
chamam a nossa ateno, como lderes do povo de Deus, para no cairmos na esparrela de
certas alianas que nos so propostas.
Vale a pena ler e reler Resistindo a Secularizao - Reflexes sobre a luta contra
a secularizao da Igreja Presbiteriana do Brasil, ora publicado em forma de livro,
considerando as eleies para os diversos cargos da Igreja a nvel nacional, a fim de que
estejamos conscientizados da responsabilidade que temos em eleger nossos lderes.
Aprendamos com a expresso de Karl Barth: "Que Deus seja Deus, e que o
homem aprenda, uma vez por todas, a ser no mais e no menos que homem."
Que o Senhor nos abenoe e nos faa lderes responsveis e corajosos para
denunciar, a tempo e fora de tempo, alianas perniciosas que, porventura, venham a
existir e perturbar a Igreja de Cristo. Amm!
Pb. Antnio Ribeiro Soares
Sumrio
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Interpretando a Histria
No Reformars
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Anulando Sofismas
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Formao de Pastores
A Disciplina Eclesistica
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Confessionalismo ou Pluralismo
Presbitismo
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Lutando Contra a
Secularizao da Igreja
Secularizar o ato de tornar aquilo que sagrado em profano. No caso da Igreja,
substituir os valores de Deus pelos valores de uma sociedade sem Deus. "E no vos
conformeis com este sculo", exorta a Palavra de Deus, "mas transformados pela
renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita
vontade de Deus" (Rm 12.2). Observe que Paulo v a possibilidade de um cristo ou uma
instituio crist, adotar uma atitude mental modelada pelo mundo e no pela Bblia.
Tambm, a impossibilidade de uma mente secularizada compreender e experimentar a
vontade de Deus.
O processo de secularizao de uma Igreja se d, principalmente, por foras internas,
quando falsos mestres introduzem heresias no meio do povo de Deus. O apstolo Pedro
alerta-nos: "Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm
haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias
destruidoras... e muitos seguiro as suas prticas libertinas, e, por causa deles, ser
infamado o caminho da verdade; tambm, movidos por avareza, faro comrcio de vs,
com palavras fictcias". (2 Pe 2.1 -2). enftico no texto, que por meio dos falsos
mestres, isto , do falso ensino teolgico, que a Igreja prejudicada. Tambm, a
motivao do falso mestre sempre a avareza ou o lucro pessoal.
No processo de secularizao da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da Amrica, no
sculo XX, tudo comeou no ensino teolgico. Num relatrio produzido pelo Presbitrio
de Piratininga - SP, Secularismo no Ensino Teolgico da IPB, lemos: "Durante a crise
que metamorfoseou a Presbyterian Church in the USA, os seguintes elementos foram
introduzidos, levando ao lamentvel estado em que se encontrava por ocasio da sua
extino: 1. Pluralidade teolgica, abandonando a referncia da teologia reformada; 2.
Distanciamento da teologia reformada; 3. Interpretao liberal das Escrituras; 4.
Valorizao da experincia subjetiva, em detrimento dos fatos histricos registrados nas
Escrituras Sagradas, como referencial; 5. nfase no ativismo social; 6. Foco na unidade
institucional em detrimento da unidade doutrinria; 7. Alteraes na Educao
Teolgica adotando os posicionamentos supracitados; 8. Reestruturao dos centros de
Educao Teolgica referenciais (por exemplo: Princeton) demitindo os Mestres e
Doutores fiis aos smbolos de F - Confisso de F de Westminster, Catecismos Maior e
Menor. 9. Domnio nos centros de Educao Teolgica referenciais por parte dos
Mestres e Doutores liberais ou moderados, isto , tolerantes ao liberalismo.
O Dr. James Kennedy, em seu livro As Portas do Inferno no prevalecero (1998), fala
sobre a influncia destruidora dos Seminrios Liberais na Igreja Americana:
'Tragicamente, muitos dos seminrios deste pas so to liberais que j abandonaram o
Cristianismo histrico ou os elementos bsicos da f. Eles no crem na Bblia, na
divindade de Cristo, na sua obra de redeno da cruz ou na sua ressurreio corprea.
Eles so guias cegos que fazem naufragar a f de muitos jovens que querem servir a Deus
- e que saem do seminrio como virtuais incrdulos".
O processo de secularizao da Igreja no Brasil j foi iniciado. E ele promovido de cima
para baixo, nos nossos seminrios. H hoje muitos professores que no aceitam a
inspirao e a inerrncia da Bblia, mas continuam lecionando em nossos seminrios. Os
professores fiis so chamados de fundamentalistas e so banidos dos nossos seminrios.
preciso orar e agir. Os oficiais e conclios da Igreja precisam acordar do sono da apatia
e da omisso. Observem a recomendao do apstolo Paulo: "Atendei por vs e por todo
o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja
de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue. Eu sei que, depois da minha
partida, entre vs penetraro lobos vorazes, que no pouparo o rebanho. E que, dentre
vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os
discpulos atrs deles. Portanto, vigiai..."(At 20.28-31).
Vocao ou Profisso?
Na Igreja Evanglica hoje, o pastorado est se secularizando, ou seja, deixando de ser um
ofcio sacerdotal para ser uma profisso. Entende-se a secularizao dos pastorado como
o processo de ser, de se formar e de se exercer o pastorado no segundo o modelo bblico,
mas no modelo da sociedade sem Deus. O que seleciona o candidato ao ministrio hoje,
no mais a comprovao de um chamado de Deus, mas um vestibular. Quem forma o
pastor no mais a Igreja, mas a Faculdade de Teologia por meio Mestres e Doutores sem
experincia pastoral. O pastor troca de Igreja hoje como se estivesse trocando de
emprego. Cada vez mais o sacerdcio pastoral tem sido desvalorizado.
O ser pastor, segundo a Bblia, uma vocao divina que envolve chamado para o
ofcio e para o campo de trabalho. O apstolo Paulo declara: "Porm em nada considero a
vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministrio
que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graa de Deus" (Atos
20.24). E o Esprito Santo diz: "Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a obra que os
tenho chamado" (At 13.2). Nesses dois versculos, a Bblia mostra que a prioridade do
verdadeiro ministro cumprir o ministrio que recebeu do Senhor, trabalhando sempre no
local para onde o Senhor o enviar.
A grande conseqncia para a Igreja que, com a secularizao do pastorado, ela
forma muitos telogos, mas se ressente da falta de pastores. fato incontestvel que h
hoje muitos pastores sem campo na Igreja Presbiteriana do Brasil, e os seminrios
continuam fabricando telogos em srie como numa linha de produo industrial. H
tambm vrias Igrejas que tiveram experincias pastorais traumticas, precisando de
pastores, mas no desejam absorver essa mo de obra excedente. Como resolver este
problema luz da afirmao de Jesus de que a seara, na verdade grande, mas os
trabalhadores so poucos? Se os trabalhadores so poucos e a seara grande, como
explicar o excesso de pastores e de seminrios ou faculdades de teologia? Se a seara
grande e h sobra de trabalhadores, ser que a igreja no omissa na sua tarefa
missionria? Ser que no precisamos fechar seminrios?
O profeta Jeremias afirma que uma das maneiras de Deus castigar o seu povo
dando-lhe uma liderana no vocacionada. Ento ele diz: "Convertei-vos, filhos
rebeldes, diz o SENHOR; porque eu sou o vosso esposo e vos tomarei, um de cada cidade
e dois de cada famlia, e vos levarei a Sio. Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao,
que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia" (Jr 3.14-15). Pastores
segundo o corao de Deus, que apascentem o rebanho de Cristo hoje, uma grande
necessidade. Faz-se necessrio que a Igreja encare a escolha dos seus pastores nesta
perspectiva sobrenatural, por meio da orao, como uma ddiva de Deus e no,
meramente, na perspectiva secularizada da contratao de um novo funcionrio.
Entendo que o pastor, segundo o corao de Deus, apascentar qualquer rebanho
local, com sucesso (conhecimento e inteligncia), dedicando-se a trs tarefas: orao,
pregao/ensino e visitao. Esse trip dar sustentao a qualquer pastorado,
independente da regio ou do contexto onde a Igreja se acha inserida. Toda ovelha precisa
da orao do seu pastor, do alimento da palavra preparada pelo seu pastor e do
aconselhamento e cuidado por meio da visita do seu pastor. Qualquer plano de formao
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Boalidade Teolgica
O presbiterianismo (1859) foi a primeira denominao no Brasil, a apresentar um
discurso teolgico claramente definido. Essa definio se evidencia com a adoo da
Confisso de F de Westminster e os Catecismos Maior e Breve, como sistema expositivo
de doutrina e prtica.
importante salientar que foi atravs dos Catecismos e das Confisses de F
elaboradas no perodo da Reforma (Sculo XV e XVI), que os princpios e prticas
distintivos do protestantismo reformado foram expressos.
Com o discurso teolgico definido, o presbiterianismo erigiu um sistema informal
(regime de tutoria) e formal de educao teolgica (Seminrios), baseados da Teologia de
Princeton - Velha Escola. Os missionrios pioneiros que foram modelados pela Teologia
de Princeton, nos Estados Unidos, reproduziram o mesmo modelo na formao dos
pastores brasileiros. Os principais elementos dessa teologia so: aceitao da inspirao
plena da Bblia e a sua infalvel autoridade; o ensino da cincia subordinado
teologia; o uso do mtodo indutivo (Filosofia Escocesa do Senso Comum) para a
sistematizao teolgica; preocupao com a defesa da f (apologtica); retorno ao
confessionalismo Reformado; e a necessidade de uma experincia pessoal de f.
Boanerges Ribeiro oferece uma exposio consistente e bem documentada sobre esse
assunto em seu livro Igreja Evanglica e Repblica Brasileira (1889 - 1930), e conclui:
"A Teologia de Princeton modelou a prdica, a polmica e a ao pastoral dos
introdutores presbiterianos da Reforma no Brasil. Ela ofereceu o modelo para a
formao dos pastores nacionais e no esteve de todo ausente, na filosofia da educao
subjacente, no primeiro grande conflito que enfrentamos". (Ribeiro, 1990. p201).
A teologia de Princeton (Velha Escola) no somente estabeleceu uma matriz
teolgica, mas influenciou na sistematizao da educao teolgica na IPB. Podemos
detectar ainda essa influncia na Constituio da IPB, promulgada em 1950. Vejamos
alguns exemplos: Primeiro, estabelece a competncia exclusiva da Igreja, atravs do
Supremo Conclio, em "criar e superintender seminrios, bem como estabelecer padres
de ensino pr-teolgico e teolgico" (art 97. J). Em outras palavras, a formao de
pastores seguir padres eclesisticos e no dever ser terceirizada a faculdades
seculares. Segundo, o ensino teolgico dever ser realizado por pastores: "Os ministros
podero ser designados para exercer funes na imprensa, na beneficncia, no ensino ou
em qualquer obra de interesse eclesistico. Em qualquer destes cargos tero a
superintendncia espiritual dos que lhes confiados" (art 37). Isto , a funo de professor
de seminrio uma atividade pastoral e de natureza espiritual. No "carreira
universitria", mas uma "funo de confiana" designada a um pastor por parte da Igreja.
Terceiro, a clientela dos Seminrios (Escolas de Ensino Teolgico) se constituir,
exclusivamente, dos fiis que, no trabalho da igreja local, sentiram e demonstraram
vocao para o ministrio sagrado (artigos 115 e 116). Quarto, o objetivo da educao
teolgica ministrada nos seminrios da Igreja ser a formao de pastores. Todo pastor
dever ser capacitado a interpretar a Bblia no texto original, a conhecer e defender as
doutrinas da Confisso de F e a pregar bem a Palavra de Deus (artigos 120-121).
Qualquer sistema educacional, no mnimo, deve definir claramente: Quem
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ensina? (o professor) Por que ensina? (motivao) O que ensina? (contedo) Como
ensina?(metodologia) Onde ensina? (local) A quem ensina? (clientela) Para que
ensina? (objetivo).
Entretanto, apesar de oficialmente continuar a adotar a Confisso de F de
Westminster como smbolo de f, na prtica, a Igreja Presbiteriana do Brasil, nesses
ltimos anos, no realizou educao teolgica seguindo uma matriz teolgica clara. No
o fez porque no possui um padro definido. O pior que pensamos que temos e at
defendemos que temos! H uma boalidade incrvel! Cada Seminrio segue, na prtica,
uma linha teolgica e uma filosofia prpria de ensino. Ao falar sobre um novo curso
teolgico oferecido pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, um professor falou: "O
curso oferecido pelo Mackenzie ser aberto a todos, mas manter a linha teolgica
reformada calvinista plural". O que significa "calvinista plural?"
Por falar em plural, Pluralismo a palavra da moda em nosso ambiente teolgico.
Fala-se at em uma "educao teolgica pluralista" Silveira Bueno define: "Plural: o
designativo de nmero gramatical que indica mais de um. Pluralismo: doutrina que
atribui uma pluralidade de causas aos fenmenos cosmolgicos e histricos". Se o termo
tem sido tomado, na educao teolgica, como variedade ou multiplicidade,
necessrio questionar: como implantar uma educao pluralista numa igreja
confessional? Como ensinar e defender certos dogmas da f crist de forma plural? Ser
que no esto confundindo "pluralidade" com "currculo multidisciplinar"?
O mais folclrico que as pessoas que decidem sobre educao teolgica so, na
sua maioria, ignorantes sobre a matria. O critrio para composio das comisses e
juntas teolgicas mais poltico do que de vivncia e competncia teolgica. Na Reunio
do Supremo Conclio da IPB -1990, em Governador Valadares, quando uma comisso
estava discutindo sobre o elenco das disciplinas que deveria compor a grade curricular do
curso de teologia, um presbtero exigiu que se constasse a disciplina: Noes de
Veterinria.
A inexistncia de uma matriz teolgica ou de uma filosofia educacional gera
alguns problemas srios: Primeiro, a secularizao da formao pastoral. Infelizmente
isso j est acontecendo. O Ministrio da Educao j est autorizando o funcionamento
de cursos de teologia em universidades particulares e muitos tm visto nisso a
oportunidade para o pastor possuir um diploma reconhecido. Segundo, a
profissionalizao do pastor/mestre, que tem produzido o pastor profissional, que busca
uma relao empregado/patro com a igreja. Terceiro, uma anarquia no ensino teolgico
de uma instituio reconhecidamente confessional.
E qual a soluo? Precisamos, urgentemente, banir a boalidade e definir um
sistema de educao teolgica que oriente a formao dos nossos pastores.
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Interpretando a Histria
E. H. Carr diz que a histria "se constitui de um processo contnuo de interao entre o
historiador e seus fatos, um dilogo interminvel entre o presente e o passado". Nesse
processo de interao o historiador e os fatos histricos so necessrios um ao outro.
Logo, a misso dupla do historiador selecionar os fatos e compreender o pensamento
que est por trs dos mesmos. Conclui-se que toda pessoa, mesmo aquela que no
historiador por ofcio, recria em sua mente a histria. bvio que "todo historiador
militante... est empenhado em ajustar seus fatos sua interpretao e sua interpretao
a seus fatos", conclui Carr.
Neste pequeno artigo, atrevo-me a apresentar a minha viso dos ltimos quarenta
anos da histria da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Aps o perodo de implantao do Presbiterianismo (1859 -1888), o perodo mais
importante para a sobrevivncia da igreja (instituio) foi o que eu chamaria de
"boanergismo" (1966 -1986). Sob a liderana obstinada de Boanerges Ribeiro um grupo
de pastores e presbteros, nativos de todos os estados brasileiros, travou uma luta em
defesa da igreja contra o liberalismo teolgico travestido de "teologia da libertao" ou de
"ecumenismo". A luta foi polarizada, ortodoxia contra liberalismo. No havia uma
terceira via: "Igreja Presbiteriana do Brasil: ame-a ou deixe-a". Foram anos de guerra e
no foi "guerra fria". Joo Dias de Araujo, em seu documentrio Inquisio sem
Fogueiras, definiu o "boanergismo" como a "radicalizao conservadora" que,
incentivada pelos mtodos inquisitoriais do Fundamentalismo Americano, levou a IPB ao
"iso-lacionismo provinciano". Porm, o "boanergismo" prevaleceu. Como em toda
guerra, sobraram vivos, mortos e feridos.
As outras denominaes histricas, Metodistas e Congregacionais, sucumbiram
ao liberalismo teolgico e ao movimento de renovao espiritual, respectivamente, pois
no tiveram um grupo de resistncia interna semelhante ao "boanergismo". Se no fosse o
"boanergismo" com certeza estaramos participando da Campanha da Fraternidade 2000,
promovida pela CNBB.
Paradoxalmente, o que mais impressiona, que apesar da guerra, foram anos de
crescimento e expanso para a Igreja Presbiteriana do Brasil. Quem duvida deve
consultar as estatsticas da poca e compar-las com o crescimento atual da igreja. Em
poca de guerra no se tem tempo nem dinheiro para propaganda!
O grande prejuzo desse perodo foi quanto a liderana. A meu ver, a gerao de
lderes produzida nessa poca, que delinearia os novos rumos da igreja foi prejudicada.
Dois grupos se formaram: primeiro, "os filhos do boanergismo", que no conseguiram,
sozinhos, "sair do ventre" e impor uma liderana com identidade prpria dando
continuidade quelas coisas positivas conseguidas ou preservadas pelo "boanergismo".
Muitos se dedicaram apenas a defender o grande lder. Segundo, "os filhos do
ressentimento", que so os feridos da "ditadura boanergista" e que em grande nmero,
esto liderando a igreja hoje, tentando inutilmente denegrir "o boanergismo" e atenuar, de
forma "neo-boba", as suas frustraes "ps-guerra". Querem, em pouco tempo , "escrever
o nome na histria", reproduzindo um discurso do passado ou tentando produzir fatos
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Quinto, esteja sempre no lugar em que Deus quer que voc esteja. No seja pastor
de uma igreja, s porque voc quer ser. No ocupe uma funo ou um cargo se voc no
tem certeza da aprovao de Deus. Seja obediente a Deus e voc ser uma grande beno
onde estiver.
Sexto, ame a igreja como Cristo a amou e se entregou por ela. A igreja a
comunidade mais preciosa sobre a terra, uma vez que Cristo a adquiriu com o seu prprio
sangue. Portanto, ministrar na igreja constitui-se o maior dos privilgios e tambm a
responsabilidade mais pesada que algum pode assumir.
Stimo, seja humilde e paciente, esperando sempre o "kairs" divino.
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No Reformars
A reforma da Constituio tem sido uma obsesso das cpulas que tm dirigido a IPB
nesses ltimos anos. Parece at que a Constituio a causadora dos equvocos
administrativos e um entrave para o desenvolvimento espiritual da Igreja. Os argumentos
apresentados pelo "alto clero" no tm sido convincentes.
Aproveitando-se das propostas de emendas enviadas pelos presbitrios, o plenrio
do Supremo Conclio (Recife 1999) estranhamente aprovou uma nova possibilidade de
reforma da Constituio. Acreditamos que os sentimentos das lideranas locais e
regionais no foram entendidos pelo Supremo Conclio. Logo, haver rejeio por parte
das lideranas locais responsveis dessa nova tentativa de reforma. Eis algumas razes
simples e claras:
Primeiro, no h anacronismos ou casusmos na Constituio vigente que no
possam ser corrigidos por emendas constitucionais (Artigo 140 da Cl). Por exemplo, pode
se diminuir o nmero de deputados ao SC emendando artigos sobre Conclios (artigos
59-97). Basta emendar o nmero mnimo de igrejas para se constituir um presbitrio, que
j seria feito um enxugamento significativo.
Segundo, pela experincia das ltimas reunies do SC, com mais de 800
deputados, no h possibilidade de se discutir de forma profunda e amadurecida um
anteprojeto de reforma. prefervel ficar com uma Constituio com anacronismos do
que se aventurar com uma nova Constituio elaborada e aprovada apressadamente por
um plenrio inexperiente. Funciona a lgica do matuto: "ruim com ela, pior sem ela".
Terceiro, h problemas que as lideranas locais gostariam que fossem priorizados
a reforma da Constituio: 1. Reforma na estrutura das sociedades internas da Igreja
(UCP, UPA, UMP, SAF e UPH). O atual modelo (faixa etria e sexo) no tem atendido as
expectativas dos irmos na igreja local. H muitos que so membros, mas no se
envolvem com o trabalho das sociedades internas. A atual estrutura ou o modelo de
funcionamento est em processo de falncia. Mesmo o trabalho operoso das mulheres
est ameaado, pois no est havendo reposio na liderana. As novas geraes de
mulheres tm resistido ao atual modelo altamente burocratizado 2. Prioridade na
qualidade e no na quantidade de pastores. As igrejas locais esto sentido a
necessidade de pastor. Paradoxalmente, h excesso de pastores em relao ao nmero de
igrejas, mas h vrias igrejas sem pastor. O nmero de pastores que tem prejudicado o
trabalho de igrejas locais tem crescido de forma preocupante. Est sobrando pastor no
mercado e o Supremo Conclio, politicamente, continua abrindo Seminrios. A IPB atual
no comporta mais do que cinco Seminrios bem estruturados. Porque abrir um curso de
teologia na Universidade Presbiteriana Mackenzie se a prpria Universidade criou em
1986 uma Fundao Educacional, que organizou o Seminrio Jos Manuel da
Conceio? Por que um Seminrio em Teresina se j existe o Seminrio do Norte em
Recife? Por que um Seminrio em Braslia seja existe um em Goinia? At quando vai se
"empurrar com a barriga" esse problema? 3. Reforma nas obrigaes financeiras das
igrejas locais. Muitas igrejas no tm contribudo ao SC por no se sentirem beneficiadas
com algum retorno. A Igreja local tem assumido o sustento do pastor (salrio, moradia,
aposentadoria, plano de sade, Fundo de Garantia, transporte e outros), construes e
reformas locais, congregaes, missionrios na JMN e JME, verbas presbiteriais, e
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muitas outras. Daqui a dez anos os Seminrios tero que se auto sustentar. Adivinha quem
pagar conta? Por que mandar dinheiro para o SC se a igreja local paga tudo? H uma
sobrecarga financeira sobre a igreja local, que tem reagido: O que tem feito a IPB por
ns? Logo, grande parte das igrejas no relaciona a fidelidade dizimai do crente com
Deus no ato de culto local (base bblica) com a fidelidade dizimai da igreja com a IPB
(base constitucional). Ao invs de criar um "selo de fidelidade" por que no desonerar a
igreja local de tantas responsabilidades financeiras?
Quarto, h uma desconfiana por parte das lideranas locais ("baixo clero")
quanto s verdadeiras intenes de se reformar a Constituio. Os defensores da bandeira
reformista querem uma reforma administrativa ou teolgica? Por mais que esses
defensores transmitam um discurso calvinista de compromisso dom a Bblia, h indcios
prticos de inclusivismo e pluralismo teolgico. Por exemplo, no novo Regimento
Interno dos Seminrios Teolgicos se oficializa o pluralismo: "Oferta de ensino dentro
dos princpios da f reformada, admitindo que a exposio anlise crtica da
pluralidade de idias e concepes teolgicas, filosficas e pedaggicas, enriquecem e
nos levam a firmar ainda mais os nossos posicionamentos bblico-teolgicos" (Art. 2,
X). Primeiro, o que nos enriquece e nos leva a firmar os nossos posicionamentos
bblico-teolgicos o estudo da Bblia acompanhado da vida de orao, o que hoje
pouco estimulado nos nossos Seminrios. Segundo, jamais na histria dos nossos
Seminrios se deixou de analisar correntes teolgicas diferentes. Claro, que o objetivo
sempre foi apologtico e no para "firmar os nossos posicionamentos bblicos
teolgicos". No se firma a verdade com a mentira.
Quinto, importante questionar: Por que reformar uma Constituio se a
disposio interior de muitos anrquica? Se a atual Constituio j tem sido to
desrespeitada para que serviria uma nova? E o pior, o mau exemplo vem de cima. A
Comisso Executiva do Supremo Conclio tem, h muito tempo e por repetidas vezes,
desrespeitado a carta magna da Igreja. A CE -SC j deixou de ser executiva para ser
legislativa. Tambm, todos concordam que a linguagem e a forma jurdica do Cdigo de
Disciplina dificultam a sua aplicao. Contudo, o que existe na prtica hoje uma
rejeio da disciplina bblica. Com ou sem Cdigo, o pecado em nossos arraias tem sido
visto apenas como fraqueza natural ou desajuste psicolgico. Quanto aos atuais
Princpios de Liturgia? Como o prprio termo indica, so princpios. Princpios que
orientam o tempo, o espao, os elementos, os tipos, as funes dos adoradores e os
objetivos do culto. Eles no estabelecem uma liturgia fixa ou rgida, mas um princpio
regulador: a Palavra de Deus. Contudo h um grupo bem distinto na IPB hoje que quer
um "missal": so os liberais ritualistas (moderados) que desejam ressuscitar o culto
medieval com sua nfase no teatral (togas, calendrios eclesisticos e outras aberraes).
Pelo exposto, seria prudente que os bandeirantes da reforma considerassem a voz
das lideranas locais responsveis, que ecoa: No Reformars. Vamos com pacincia e
maturidade emendar a nossa Constituio. Antes, porm, vamos cumpri-la. E,
simultaneamente, precisamos atacar os verdadeiros problemas que impedem o
crescimento sadio da nossa amada Igreja. Se houver uma reforma imposta pela cpula, a
IPB implodira. Ou ento, como j est acontecendo Brasil a fora, cada igreja adotar um
modelo prprio sem se preocupar com o que legisla o SC. O ps-denominacionalismo se
implantar de forma oficial, mandando para o espao o aspecto federativo da
denominao.
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Anulando Sofismas
A proposta de reforma da Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil fundamenta-se
em vrios sofismas. Entende-se por sofisma ou sofismar o ato de distorcer um assunto e
dar aparncias de verdade ao que falso. um argumento sedutor, aparentemente
correto, mas na realidade falso, destinado a induzir o interlocutor a erro.
O primeiro sofisma a ser anulado o de que a Constituio em vigor cheia de
falhas e portanto precisa ser urgentemente reformada. Ledo engano. Qualquer lei humana
contm erros. Contudo, desde a sua promulgao na dcada de 50 at hoje, para quem
quis trabalhar e ser consagrado a Deus, a Constituio jamais foi impedimento.
interessante observar que nesses ltimos cinqenta anos, pastores e presbteros que mais
defenderam a extino e a reforma da Constituio ou esto fora da Igreja ou no tem
ministrio abenoado na igreja local. Vale a pena considerar o que Paulo escreveu:
"Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela se utiliza de modo legtimo, tendo em
vista que no se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e rebeldes,
irreverentes e pecadores, mpios e profanos, parricidas e matricidas, impuros,
sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se ope a s
doutrina"(1Tm 1.8-10). O raciocnio de Paulo claro e lgico: a lei boa para quem dela
se utiliza de modo legtimo; a lei ruim para aquele que a transgride e para aquele que se
ope a s doutrina.
O segundo sofisma a ser anulado o do envelhecimento da lei. H pessoas que
defendem a reforma, pois acham que a Constituio em vigor caduca. Quem pensa
assim reflete um condicionamento cultural tupiniquim. Compare a quantidade de
Constituies que foram elaboradas no Brasil desde o Imprio com o nmero de
Constituies elaboradas por exemplo nos Estados Unidos ou na Inglaterra. Uma lei
quando se fundamenta em princpios universais ou absolutos da Palavra de Deus no fica
velha e jamais dever ser mudada. Por exemplo, se desejam reformar a Constituio no
que tange a ordenao de oficiais (presbteros e diconos) ampliando ordenao de
mulheres, no o princpio bblico que mudou, mas um conceito sociolgico que est
sendo introduzido em substituio ao princpio bblico. Logo, o que esto querendo no
uma nova Constituio, mas uma nova Igreja.
O terceiro sofisma a ser anulado o de que aquele que se posicionar contra a
reforma da Constituio contra o avano da Igreja ou est a servio de foras ocultas do
conservadorismo. No nada disso. Primeiro, aos proponentes da reforma cabem o nus
da prova, ou seja, provar que a Constituio em vigor precisa ser mudada e em que
precisa ser mudada. Tambm aos proponentes da reforma cabem oferecer um anteprojeto
de qualidade que justifique a reforma da Constituio em vigor. O material produzido at
agora pelas Comisses que elaboram o anteprojeto pouco convincente. Outra coisa, at
agora quem tem se posicionado contra a reforma de maneira aberta e democrtica,
inclusive o jornal O Mediador, tem feito por questes idealistas, amor a
Igreja e sacrifcio pessoal (tempo e dinheiro). H muita gente que est a favor da
reforma no por ach-la necessria, mas para no perder o emprego ou contrariar
interesses outros. H tambm os que esto contra a reforma por ressentimento de algum
interesse pessoal contrariado.
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Um quarto sofisma a ser anulado que esse anteprojeto baixado aos presbitrios
expressa o pensamento e o desejo da Igreja pela reforma. As comisses que estavam
elaborando o anteprojeto de reforma, enviaram para aos presbitrios o que j havia sido
produzido pelas mesmas, solicitando sugestes at o dia 31 de julho. Por se tratar de um
procedimento no mnimo estranho aos processos constitucionais de reforma (art 141, b:
esta comisso especial elaborar o anteprojeto de reforma, que ser enviado Comisso
executiva do Supremo Conclio, a fim de que esta o encaminhe aos presbitrios) muitos
presbitrios fizeram sugestes e alguns at j votaram favorveis ou no reforma.
Agora, quando os presbitrios tiverem que votar o anteprojeto, muitos sero
constrangidos a votar favoravelmente, pois como votaro contra um anteprojeto que eles
mesmo sugeriram?
Um quinto sofisma a ser anulado que a necessidade de emendas na Constituio
exige uma grande reforma. Conforme a Constituio, art. 139, pargrafo nico: Emendas
so modificaes que atingem apenas partes da Constituio ou dos Smbolos de F;
Reforma a alterao que modifica o todo ou grande parte deste. As propostas enviadas
ao Supremo Conclio, em Recife, foram de emendas, ou seja, propostas para se modificar
apenas partes da Constituio. A modificao parcial foi transformada em proposta de
alterao do todo ou da grande parte. Mas, o que significa alterar o todo ou grande
parte? Ser mesmo que precisamos alterar grande parte ou o todo da nossa Constituio?
Alterar o todo no seria criar ou constituir uma nova igreja?
Concluindo, a Igreja avana somente quando retorna s suas razes bblicas.
Gostaria de citar R. Mayhue:
"Reengenharia da Igreja" foi o tema de uma recente conferncia de liderana
pastoral sobre como preparar a igreja para o sculo XXI. Quando li o panfleto da
conferncia, minha primeira reao foi: Por que reengenharia na igreja, se Deus a
projetou perfeitamente no incio? No deveramos inspecionara igreja primeiro e
demolir s as partes defeituosas, para podermos reconstruir parte demolida de acordo
com o plano original do Construtor? Quem pode melhorara engenharia de Deus? A
soluo no reengenharia, mas restaurao s especificaes originais perfeitas do
Projetista divino. O alvo de qualquer mudana deve ser um retorno da igreja s razes
bblicas, para que ela reconquiste a antiga glria.
Para ns, a grande reforma que a Igreja precisa hoje no a Constitucional, mas a
reforma espiritual. Precisamos urgentemente de um avivamento espiritual que nos leve a
andar no em "novidade teolgica ou cultural", nem em "novidade constitucional", mas
em "novidade de vida".
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Redescobrindo o Ministrio
dos Presbteros
A Igreja Presbiteriana a igreja dos presbteros. O seu nome e a sua forma de governo se
originam no ensino bblico acerca dos presbteros: "E, promovendo-Ihes, em cada igreja,
a eleio de presbteros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao Senhor em
quem haviam crido" (At 14.23).
Cada igreja local organizada pelos apstolos era pastoreada por um corpo de
presbteros (plural). Os presbteros eram eleitos e encomendados ao Senhor (consagrados
ou ordenados) pelos apstolos ou por um dos seus representantes autorizados. O apstolo
Paulo recomenda a Tito:"Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem
as coisas restantes, bem como, em cada cidade constitusses presbteros, conforme te
prescrevi" (Tt 1.5). Fica evidente que um conselho de presbteros era encarregado do
cuidado geral de uma igreja local.
O trabalho principal dos presbteros, segundo a Bblia, era pastorear o rebanho:
"Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos
(presbteros), para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio
sangue" (At 20.28). O apstolo Pedro corrobora: "Rogo, pois, aos presbteros que h
entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda
co-participante da glria que h de ser revelada: pastoreai o rebanho de Deus que h
entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por
srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram
confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho. Ora, logo que o Supremo Pastor se
manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria" (1Pe 5.1 -4). Pastorear o rebanho
de Deus , portanto, o ministrio dos presbteros, segundo o ensino bblico.
O apstolo Paulo afirma que na funo do pastoreio h presbteros que se dedicam
a presidir e h outros que se dedicam a palavra e ao ensino: "Devem ser considerados
merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com
especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino" (1Tm 5.17). Depreendem-se
deste texto dois ministrios de presbteros: regente ( aquele administra ou preside) e
docente (aquele que prega e ensina). interessante observar, que em virtude de sua
funo, os presbteros so chamados de pastores (Ef 4.11), bispos (At 20.28) e guias (Hb
13.17). No h como separar a funo de presbtero do seu ofcio. Todo pastor um
presbtero e todo presbtero um pastor. John MacArtur Jr comentando o texto de 1 Pedro
5.1-3, diz:
"O apstolo Pedro no leu nenhum livro ou artigo de revista sobre liderana
pastoral. Ele no freqentou seminrios nem ouviu fitas. Entretanto, com a sabedoria de
longos anos de experincia, Pedro destilou a essncia da liderana pastoral em duas
admoestaes simples: ser humilde e apascentar o rebanho... Pedro foi um exemplo da
humildade que propunha aos pastores. Embora fosse reconhecido como lder dos doze
apstolos, ele se descrevia humildemente como 'presbtero com eles'. Ele se recusava a
impor sua posio sobre os outros presbteros. E no versculo 2, descreve a vocao do
pastor: 'apascentar o rebanho de Deus', tarefa confiada aos seus cuidados. Pastores
humildes so o que Deus requisita para liderar o seu rebanho".
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"As normas que disciplinam as relaes entre o pastor, o tempo e seus fiis tem
a sua fonte de inspirao no Poder Espiritual. O pastor protestante, a exemplo do
padre da Igreja Catlica sem atividade leiga, vive de esprtulas tiradas das propendas ,
donativos dos crentes. Confundir esprtulas com salrios, contraprestao de servio,
importa em deformao da crena religiosa, em farsa de princpios no reconhecimento
do trabalho mercenrio. Sacerdcio devoo, no emprego, o pastore carente de
ao no foro trabalhista pela inexistncia de relao de emprego" (TRT, 1. Regio,
proc. 687/62)
Infelizmente, a secularizao tem invadido a Igreja, transformando aquilo que
santo em profano. Os prprios pastores se colocam numa posio de empregados da
Igreja. A motivao de uma grande maioria o salrio. E com a crise econmica que
vivemos no Brasil, muitos jovens tm visto no ministrio uma oportunidade de emprego.
O mais curioso que esses pastores-empregados exigem direitos trabalhistas, mas no
querem os deveres.
2. A TRANSFORMAO DA IGREJA EM SINDICATO
Sindicato uma associao de indivduos da mesma categoria ou profisso para a defesa
de seus interesses profissionais, econmicos, polticos ou sociais (Larousse Cultural). A
Igreja tambm uma associao civil. Contudo, de forma sobrenatural, a comunho dos
santos. E h uma diferena bsica entre uma comunho e uma associao: a associao se
cria pela iniciativa humana (sindicato), enquanto a comunho (Igreja), foi uma criao
divina. Na origem e na essncia so diferentes. Logo, a Igreja, sobreviver aos interesses
corporativos, pois na hora certa, Deus h de intervir.
A Igreja tem sido penosamente vtima de interesses pessoais ou corporativos.
Algum j chegou a dizer que "presidira Igreja administrar interesses?. Na igreja local,
h sempre o interesse de classes: as famlias fundadoras, os discpulos de Ditrefes, o
"presbtero dono", a ala jovem, o grupo pentecostal ou tradicional, e outros mais. Quando
se faz eleio para presbteros na Igreja local, cada segmento deseja eleger um
representante a fim de que o mesmo defenda os seus interesses junto ao Conselho.
muito comum a expresso "o candidato da SAF" ou "o candidato dos jovens". Contudo, a
doutrina bblica acerca dos presbteros se fundamenta na vocao divina. A eleio por
parte da Igreja apenas confirma o chamado divino. por isso que no sistema
presbiteriano, o mandato temporrio mas o ofcio definitivo. Se um presbtero docente
(pastor) ou regente, sendo j ele ordenado, perder uma eleio, no deixar de ser
presbtero. Portanto, diferentemente do sindicato ou da poltica secular, no o mandato
que faz o ofcio.
Mas so nos conclios superiores que preponderam os maiores interesses
polticos. Ocupar cargos na cpula da Igreja hoje algo fascinante e lucrativo. Como a
Igreja possui muitas autarquias, h muitos cargos e empregos para serem distribudos. Se
o fisiologismo insacivel, junta-se a fome com a vontade de comer.
Quais so os interesses de Deus na Igreja hoje? Quem so os defensores desses
interesses divinos?
3. O CONSELHO-PATRO
A culpa da transformao do pastorado em profisso no apenas do pastor. H muitos
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A formao de pastores jamais dever ser dirigida por uma filosofia secular:
"Disse Jesus: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens?" (Mc 1.17). "Tu,
pois, filho meu, fortifica-te na graa que est em Cristo Jesus. E o que de minha parte
ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm
idneos para instruir outro?" (2 Tm 2.1-2). Estes dois trechos j seriam suficientes para
fundamentar uma filosofia bblica para a formao de pastores. As prescries do Novo
Testamento para a formao da liderana da Igreja so atemporais.
Concluindo, gostaria de apresentar uma proposta, que na minha opinio ajudaria a
estancar esse processo de decadncia: Primeiro, precisamos redescobrir o ensino bblico
sobre os presbteros ou sobre os fundamentos do presbiterianismo. Como fazer isto?
Promovendo encontros locais e regionais e utilizando a Escola Dominical. Segundo,
precisamos combater a secularizao da Igreja, que enquadra o pastor numa categoria
profissional, transforma o conselho de presbteros numa organizao patronal e a Igreja
num sindicato. Terceiro, precisamos valorizar as foras produtivas da igreja,
incentivando-as a um envolvimento mais amplo no sistema, a fim de que as mesmas
trabalhem mais em benefcio das igrejas locais. Quarto, precisamos urgentemente
implementar um plano estvel de educao teolgica, baseado na Bblia, que defina a
formao dos nossos pastores.
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Confessionalismo ou Pluralismo
A Bblia declara: "No h nada novo debaixo do sol" (Ec 1.9). Logo, no h nada to
equivocado como as pessoas pensarem que estamos vivendo hoje algo inteiramente novo.
Globalizao, Nova Era, Nova Ordem Mundial so termos utilizados para caracterizar
um "novo tempo", entretanto a verdade bblica permanece. Martyn Lloyd-Jones diz: "Os
homens e as mulheres modernos, com toda a sua inteligncia, so incapazes de inventar
um novo pecado. As piores formas de vcios e males cometidos hoje so encontrados em
algum lugar da Bblia. Nada novidade debaixo do sol!"
A Igreja vive hoje uma grande presso, interna e externa, no sentido de promover
mudanas, a fim de adaptar-se aos "novos tempos". Internamente, os paladinos do "novo"
ou os profetas dos "novos paradigmas", acham que a Igreja perder a sua relevncia
histrica se, urgentemente, no promover mudanas. Na viso destes, para alcanar a
sociedade atual, a Igreja precisa se tornar plural na sua teologia, no seu culto, na sua
metodologia e na sua tica. Entretanto, a grande pergunta a ser respondida : pode uma
Igreja ser, ao mesmo tempo, confessional e plural?
Tomemos como exemplo, a Igreja Presbiteriana do Brasil. Na sua vigente
Constituio lemos no artigo 1 - " A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de
igrejas locais, que adota como nica regra de f e prtica as Escrituras Sagradas do
Velho e Novo Testa-mentos e como sistema expositivo de doutrina e prtica a sua
Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve; rege-se pela presente Constituio...".
Observa-se que a IPB definida como uma federao de igrejas locais. A federao existe
a partir da igreja local. A natureza fundamental desta federao que ela adota uma nica
regra de f e prtica - a Bblia. Adota tambm um nico sistema expositivo de doutrinas
ou um conjunto de crenas. Logo, o que une as igrejas locais, formando assim a
federao, a adoo de uma mesma f. Isto caracteriza a IPB como uma federao
confessional. Alm de federativa e confessional, a IPB constitucionalista, isto ,
funciona dentro de um estado de direito eclesistico. Ela se rege por uma Constituio.
por isso que s poder ser ordenado e instalado no ofcio de dicono ou presbtero, quem
depois de instrudo, aceitar a doutrina, o governo e a disciplina da Igreja Presbiteriana do
Brasil.
Sendo a IPB uma igreja federativa, confessional e constitucionalista, jamais
poder ser, simultaneamente, uma igreja plural. Na expresso federao de igrejas locais,
j fica implcito um pluralismo regional, pois cada igreja local tem as suas peculiaridades.
Contudo, nada que comprometa a identidade da IPB. Entenda-se plural ou pluralismo
como um sistema que se baseia na coexistncia de comunidades ou grupos diferentes e
independentes em matria de f e de administrao. A IPB, portanto, nega ou perde a sua
identidade quando admite no seu seio diversas igrejas que defendem a doutrina, o culto e
a tica fundamentalista, pentecostal, liberal etc.
H, de forma historicamente perceptvel, foras que lutam para implantar o
ps-denominacionalismo, isto , o fim das denominaes histricas. As estratgias so
bem claras: a promoo do ensino teolgico interdenominacional, o fim dos seminrios
confessionais com a criao de cursos teolgicos em Universidades, a profissionalizao
do pastorado, a reforma das Constituies Eclesisticas com o objetivo de promover
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Formao de Pastores
H diferenas fundamentais entre o processo de formar pastores e o de diplomar
bacharis em teologia.
No primeiro caso, a tarefa se limita exclusivamente a uma denominao, que
prepara a sua "mo de obra" oficial. No caso, da Igreja Presbiteriana do Brasil, tudo est
bem definido na sua Constituio.
Compete ao Supremo Conclio, de forma exclusiva, "criar e superintender
seminrios, bem como estabelecer padres de ensino pr-teolgico e teolgico" (Artigo
97: j). O Seminrio o local ou a escola onde os pastores sero formados. No se trata de
uma Faculdade de Teologia, mas de um departamento espiritual da Igreja que prepara os
seus obreiros. Os professores responsveis pela formao so pastores com habilidade no
ensino e que, alm da transmisso do contedo programtico, sero responsveis pela
formao espiritual do aluno. Veja o que diz a Constituio: "os ministros podero ser
designados para exercer funes na imprensa, na beneficncia, no ensino ou em
qualquer outra obra de interesse eclesistico. Em qualquer destes cargos tero a
superintendncia espiritual dos que lhe forem confiado? (art. 37). Portanto, o professor
de Seminrio, que deve ser um pastor-mestre, responsvel pela formao intelectual e
espiritual do aluno. A Constituio define tambm quem deve estudar no Seminrio. O
aluno deve ser vocacionado: "Vocao para ofcio na Igreja a chamada de Deus, pelo
Esprito Santo, mediante o testemunho interno de uma boa conscincia e a aprovao do
povo de Deus, por intermdio de um concilio" (Art. 108). So os presbitrios que ficaro
responsveis por encaminhar o aluno ao Seminrio, acompanh-lo durante o curso, e
orden-lo ou no, aps a concluso do curso. Todo esse processo de formao pastoral
exclusivamente eclesistico e confessional.
Por uma razo de coerncia, a formao dos mestres que lecionam nos Seminrios
deve preservar essa linha educacional. Foi com esse objetivo que o Centro Presbiteriano
de Ps-Graduao Andrew Jumper foi criado. Originalmente, o Centro era apenas o curso
de ps-graduao do Seminrio Jos Manoel da Conceio. Infelizmente, por motivaes
polticas, o ps-graduao do JMC (CPPGAJ) foi levado para as dependncias da
Universidade Presbiteriana Mackenzie. Ali, sempre foi um corpo estranho na estrutura da
Universidade.
Formar Bacharis, Mestres e Doutores em Teologia tarefa para qualquer
Faculdade ou Universidade secular. Conforme legislao vigente do Conselho Federal de
Educao (MEC), as Universidades brasileiras podem criar cursos confessionais ou no
de teologia. So exemplos prximos a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e a
Universidade Metodista, as quais possuem bacharelado em Teologia e mestrado e
doutorado em Cincias da Religio. Contudo, essa formao para telogos e religiosos
de todas as linhas e jamais para pastores de igrejas, principalmente para aqueles que sero
ordenados pelos presbitrios. Aos professores desses cursos universitrio no se exige
fidelidade confessional. Qualquer pessoa, crente ou no, poder ingressar nesses cursos
desde que aprovados no vestibular ou no exame de seleo. estritamente uma formao
cientfica e intelectual.
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A Disciplina Eclesistica
J.MacArthur Jr. afirma: "Durante este sculo (XX), na maior parte do tempo, o
Cristianismo evanglico vem se concentrando na batalha pela pureza doutrinria, e deve
faz-lo, mas estamos perdendo a batalha pela pureza moral. Temos pessoas com a
teologia certa, vivendo de modo impuro".
Mas, como impedir que a impureza mundana penetre na Igreja? Como impedir
que os valores do mundo no sejam assimilados e praticados pelos crentes hoje? H uma
dupla resposta: primeiro, somente Deus, atravs da sua providncia sobrenatural, pode
impedir que a sua Igreja se deteriore moralmente (Ef 5.26); segundo, Jesus Cristo
autorizou a liderana ordenada da Igreja que use a disciplina eclesistica como um
instrumento de combate ao pecado (Mt 18.15-17).
Estudemos a doutrina bblica da disciplina eclesistica. Ela um instrumento de
combate ao pecado dentro da Igreja.
1. JESUS ORDENOU A DISCIPLINA
A disciplina eclesistica uma ordem divina. Jesus a instituiu na Igreja ao autorizar os
apstolos a corrigir os membros da Igreja que viviam na prtica de determinados pecados.
conforme o texto de Mateus 18, o poder de "ligar" ou "desligar" pecados, isto ,
autoridade liderana ordenada da Igreja para combater o pecado dentro da comunidade.
"Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ter sido ligado nos cus, e tudo o
que desligardes na terra ter sido desligado nos cus" (Mt 18.18 cf. Jo 20.23).
Entende-se que cada pessoa possui o foro ntimo da conscincia, a qual escapa
jurisdio da igreja. Contudo, h o foro externo que deve ser observado. Quando um
membro da Igreja comete uma falta ou pecado que prejudique a paz e a pureza da mesma,
deve ser disciplinado. "Falta tudo que, na doutrina e prtica dos membros e conclios da
Igreja, no esteja de conformidade com os ensinos das Sagrada Escritura, ou transgrida e
prejudique a paz, a unidade, a pureza, a ordem e a boa administrao da comunidade
crist" (CD da IPB).
2. RESISTNCIAS DISCIPLINA
H uma grande resistncia hoje, na Igreja, prtica da disciplina. Alguns argumentos so
usados:
2.1.
Argumento do Amor
A disciplina eclesistica contrria ao amor.
Resposta: (Rm 13.8-10; He 12.4-12).
2.2.
Argumento de Liberdade
A disciplina eclesistica ope-se a liberdade crist.
Resposta: (Jo 8.31-36; Tg 1.25).
2.3.
Argumento da Felicidade
A disciplina eclesistica ope-se a felicidade do cristo.
Resposta: (Sl 1; Is 48.22).
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2.4.
Argumento do Afastamento
A disciplina eclesistica afastar as pessoas da Igreja.
Resposta: (Sl 37.23-24; 1 Jo 2.18-19).
2.5.
Argumento da Hipocrisia
A disciplina eclesistica um ato de hipocrisia, pois todos na Igreja so
pecadores.
Resposta: (1 Co 6.1-11; At 5.1-11).
2.6.
Argumento da Injustia
A disciplina eclesistica pode ser aplicada injustamente ou ser utilizada
como instrumento de perseguio.
Resposta: (Is 5.20,22; Mt 23.1-36).
3. APLICANDO A DISCIPLINA
Havia na igreja de Corinto, uma pessoa que mantinha um relacionamento incestuoso com
a mulher de seu prprio pai. Provavelmente, a sua madrasta. O apstolo Paulo estranha:
"Geralmente, se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem mesmo
entre os gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a muIher de seu prprio pai. E,
contudo, andais vs ensoberbecidos e no chegastes a lamentar, para que fosse tirado do
vosso meio quem tamanho ultraje praticou?" (1 Co 5.1-2). Paulo definiu aquele pecado
como uma grande imoralidade e um ultraje.
A partir do texto de 1 Corntios 5.1-13, podemos estabelecer alguns princpios
acerca da disciplina eclesistica.
3.1. A Sua Necessidade
A necessidade fundamental da disciplina combater o pecado dentro da
Igreja. No permitir que o sal perca o seu sabor (Mt 5.13). Atravs dela se
define o limite que separa a igreja do mundo.
3.2. Os Seus Objetivos
A Confisso de Westminster explica: "As censuras eclesisticas so
necessrias para chamar e ganhar os irmos transgressores, a fim de impedir
que outros pratiquem ofensas semelhantes, para lanar fora o velho fermento
que poderia corromper a massa inteira, para vindicar a honra de Cristo e a
santa profisso do evangelho e para evitar a ira de Deus, a qual, com justia,
poderia cair sobre a Igreja, se ela permitisse que a aliana divina e seus selos
fossem profanados por ofensores notrios e obstinados" (Cap. XXX:3).
Em sntese, podemos afirmar quatro objetivos da disciplina:
3.2.1. Impedir a propagao do mal na Igreja - "Lanar fora o
velho fermento" (1 Co 5.6-7).
3.2.2. Vindicar a honra de Jesus Cristo e a boa reputao do
Evangelho (2 Co 6.3).
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Liberais, Fundamentalistas
e Moderados
No atual processo de secularizao da Igreja, antigas terminologias eclesisticas so
utilizadas para rotular os que esto envolvidos.
Os que tentam secularizar a Igreja so chamados de liberais pelos resistentes. O
liberalismo teolgico, tambm conhecido como modernismo, teve sua origem na
Alemanha, no final do sculo XIX. As suas caractersticas principais so: (1) adaptar o
cristianismo a cultura e ao pensamento contemporneo atravs de uma nova linguagem;
(2) a Bblia no o registro infalvel da revelao sobrenatural de Deus, mas um livro
histrico e, portanto, no possui autoridade absoluta; (3) a negao da transcendncia
divina e defesa da sua total imanncia na criao - pantesmo; (4) a valorizao da
experincia religiosa subjetiva em detrimento da f e da obedincia a Bblia; (5) o
otimismo humanista que prega a evoluo tica da sociedade pelo esforo humano, por
meio da implantao do reino terrestre divino. No se deve confundir Liberalismo com
Neo-Ortodoxia.
Os que resistem a secularizao da Igreja so chamados de fundamentalistas pelos
liberais. O Fundamentalismo foi um movimento que surgiu nos Estados Unidos, logo
aps a Primeira Guerra Mundial, com o objetivo de reafirmar o protestantismo ortodoxo,
defendendo-o do liberalismo teolgico, da alta-crtica e do darwinismo. Na srie de doze
volumes chamada Os Fundamentos, a ortodoxia era reafirmada por meio do combate a
teologia liberal. Os autores eram das diversas denominaes evanglicas (presbiterianos,
batistas, anglicanos etc) e os editores responsveis eram do Instituto Bblico Moody e do
Instituto Bblico de Los Angeles. No se deve confundir o Fundamentalismo com o
Evangelicalismo.
No Brasil, como produto made in Brazil, temos aqueles que se intitulam hoje de
moderados, ou seja, no so nem liberais nem fundamentalistas. Moderado o adjetivo
que qualifica a pessoa que age prudentemente, sem exageros, comedidamente. O termo
latino moderatio significa a capacidade ou virtude de permanecer na exata medida. O
apstolo Paulo recomenda aos cristos: "Seja a vossa moderao conhecida de todos os
homens" ( F p 4.5). A palavra grega denota o esprito magnnimo que supera ofensas, ou
um esprito paciente. Jesus o exemplo supremo (2 Co 10.1). No atual contexto
eclesistico, porm, moderao ganha novos significados, diferentes dos acima citados.
Primeiro, toda a pessoa que no tm uma posio teolgica definida e no defende
princpios reconhecida hoje como moderada. Filosoficamente, diramos que o
moderado aquele que convictamente tem como posio no ter uma posio definida.
Um exemplo bblico o do povo de Israel, na poca do profeta Elias: "Ento, Elias se
chegou a todo povo e disse: At quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o
SENHOR Deus, segui-o; se Baal, segui-o. Porm, o povo nada lhe respondeu" (1 Rs
18.21). Observe que o texto apresenta dois perfis: o de Elias claramente definido: o
SENHOR Deus; e o do povo indeciso claudicando entre dois pensamentos ou duas
proposies teolgicas: o povo nada lhe respondeu. A indefinio do povo de Israel
representa o moderado de hoje.
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Atos, O Manual de
Misses da Igreja
Manual um pequeno livro que contm noes essenciais de uma matria. Qualquer
objeto industrializado que voc adquire hoje, vem acompanhado de um "Manual de
Instruo". Nele voc encontra a descrio tcnica do produto, como funciona e como
deve ser instalado. A garantia do produto pela fbrica, depender da observao correta
desse manual. por isso que nos manuais sempre aparece a expresso: "Siga
corretamente as instrues. No caso de dvida, consulte um representante autorizado".
A Bblia o manual de f e prtica do cristo. Ela til para o ensino, a
repreenso, a correo e a educao do cristo. "O vigor de nossa vida espiritual est na
proporo exata do lugar que a Bblia ocupa em nossa vida e em nossos pensamentos"
(George Muller).
A tarefa suprema do cristo e da Igreja a evangelizao do mundo.
No Livro dos Atos dos Apstolos temos um manual bblico de evangelizao. Ele
narra os contnuos atos do Senhor Jesus Cristo, aps sua ascenso, atravs dos apstolos:
"Escrevi o primeiro Livro, Tefilo, relatando todas as cousas que Jesus comeou a
fazer e ensinar" (Atos 1.1). Quem escreveu? Lucas (Lc 1.1 -4). Para quem escreveu?
Tefilo, que ocupava um alto posto no governo romano. Como escreveu? Em dois
volumes: Lucas e Atos. Ambos retratam os dois estgios do ministrio de Jesus Cristo.
Em Lucas, relata todas as coisas que Jesus comeou a fazer e ensinar at a sua ascenso.
Em Atos, escreve sobre aquilo que Jesus continuou a fazer e a ensinar aps a sua
ascenso.
Atos , portanto, um manual daquilo que Jesus fez e ensinou atravs dos
apstolos, na Igreja Primitiva. O assunto principal Evangelizao e Misses.
1. O PROPSITO DO MANUAL
O grande propsito de Lucas ao escrever Atos foi relatar o crescimento do cristianismo.
Ele traa o progresso do evangelho, a partir de Jerusalm, onde teve incio, at Roma, a
capital do imprio.
O versculo chave de Atos : "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o
Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalm, com em toda a Judia e
Samaria, e at aos confins da terra" (1.8). Em linhas gerais, este versculo contm um
esboo do Livro: O evangelho se propaga por toda Jerusalm e Judia - captulos 1-7; O
evangelho se propaga por Samaria e regies vizinhas - captulos 8-12; O evangelho se
propaga a terras distantes - captulos 13-28. Em outras palavras, misses locais, misses
regionais e misses internacionais.
C.H. Turner destaca seis divises em Atos, nas quais aponta para o crescimento e
desenvolvimento do evangelho:
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Parceria Santa
Parceria a palavra de ordem no mundo atual. Significa a reunio de indivduos ou
instituies para certo fim com interesse comum. Parceria santa a reunio de duas ou
mais igrejas que juntam recursos e esforos com o objetivo de evangelizar os perdidos e
organizar novas igrejas.
Tomemos como exemplo o caso real de uma Congregao na regio Leste, na
cidade de So Paulo. Com esforos prprios, essa Congregao que j existe h mais de
15 anos, adquiriu um terreno, mas no tm recursos para construir o seu templo e
conseqentemente organizar-se em Igreja. Se apenas 20, das 200 igrejas presbiterianas da
rea Metropolitana de So Paulo contribussem com R$ 500,00 (quinhentos reais) por
ms, em apenas seis meses a referida Congregao receberia R$ 60.000,00 (sessenta mil
reais), para construir o seu templo. Essa parceria significaria mais eficincia no
desenvolvimento do reino de Deus. Outro exemplo, se reunssemos 30 igrejas
presbiterianas do Estado de So Paulo, cada uma contribuindo com R$ 1.000,00 (um mil
reais) por ms, (R$ 30.000,00 mensais) e investssemos na plantao de igrejas nos mais
de duzentos municpios do Estado que ainda no tem o trabalho presbiteriano.
Infelizmente s a igreja local ainda no descobriu que a melhor maneira de se
atingir o objetivo da evangelizao dos perdidos a parceria. O sbio Salomo
reconhece: "Melhore serem dois do que um, porque tm melhor paga do seu trabalho".
Mas, quais so os obstculos que a idia da parceria precisa superar para se tornar
algo efetivo na igreja hoje?
Primeiro, o obstculo da viso missionria. Jesus disse aos seus discpulos: Erguei
os olhos e vede os campos, pois j branquejam para a ceifa. Segundo Jesus, os discpulos
possuam viso, mas o que estava errado era o foco: erguei os olhos. A igreja local precisa
deixar de olhar somente para as suas necessidades internas e olhar para o mundo perdido.
A razo de ser da igreja o cumprimento da tarefa missionria. Quando falamos de igreja,
pensamos no modelo de Atos dos Apstolos. a igreja local que deve coordenar o
trabalho missionrio. No se deve esperar que os Conclios ou as Juntas Missionrias
cumpram o papel que, biblicamente, da igreja local.
Segundo, o obstculo da desunio entre os crentes e as igrejas. Na orao
sacerdotal, Jesus intercedeu por aquilo que seria o maior obstculo para o
desenvolvimento do Reino de Deus: a desunio dos crentes. Ele pede ao Pai: " A fim de
que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns;
para que o mundo creia que tu me enviast" (Jo 17.21). Observa-se claramente a
incapacidade que os lderes da igreja local tm de incentivar e participar de trabalhos
conjuntos com outras igrejas, at da mesma denominao. Por exemplo, h cidades que
possuem trs igrejas presbiterianas que no se relacionam de forma nenhuma entre si.
Geralmente, a Segunda Igreja organizou-se de um grupo que saiu brigado da Primeira
Igreja. J a Terceira Igreja originou-se de um grupo de irmos mais avivados ou mais
tradicionais que no tiveram espao nem na Primeira e nem na Segunda Igreja.
impressionante o nmero de Igrejas que surgiu por brigas eclesisticas.
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Terceiro, o obstculo financeiro. Um dos grandes trunfos que Satans tem usado
para impedir a igreja local de evangelizar e plantar novas igrejas o da falta de recursos.
"No temos dinheiro!" afirma o pastor ou o presbtero. Contudo, a questo central no
quanto se tem para investir em misses, mas a disposio para investir. Antes do
envolvimento financeiro exige-se o envolvimento pessoal com a obra financiada. No
existe na Histria das Misses Mundiais um s exemplo de crente ou Igreja que
envolveu-se com misses porque tinha dinheiro sobrando. A obra gloriosa e sacrificial.
Deus enviar os recursos para aqueles que priorizarem aquilo que a prioridade de Deus
- a evangelizao do perdido.
Quarto, o obstculo da vaidade. Observa-se que a vaidade dos lderes da igreja local
uma grande barreira s parcerias para a evangelizao. Quem que vai ficar com as
honras de ter organizado a nova igreja? Quais os nomes que aparecero na placa de
inaugurao? Como contribuir com uma obra que vai evidenciar as virtudes de uma outra
comunidade ou de outro colega pastor? Existe uma competitividade diablica,
geralmente velada, entre os lderes da Igreja, que tem atrasado o avano da obra de Deus.
Alguns usam at a Bblia ou a Constituio da Igreja para justificar o no envolvimento
ou at mesmo impedir a formao de parcerias missionrias.
Concluindo, convocamos o povo de Deus, os lderes da igreja local, que nos unamos em
torno do objetivo comum da evangelizao e plantao de novas igrejas. Faamos
parcerias santas e lutemos juntos pela f: " Vivei, acima de tudo, por modo digno do
evangelho de Cristo, para que, ou indo ver-vos ou estando ausente, oua, no tocante a
vs outros, que estais firmes em um s esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f
evanglica" (Fp 1.27).
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Presbitismo
Aurlio define: Presbitismo: deficincia da viso, resultante da diminuio do cristalino
pela perda da sua elasticidade, que impede que se veja com nitidez aquilo que est
prximo, e que exige lentes corretivas; vista cansada; presbitia, presbiopia. O
presbitismo , portanto, uma doena da vista peculiar aos idosos ou aos mais velhos.
H na Igreja Evanglica hoje, principalmente na Igreja Presbiteriana, uma praga
de presbitismo, ou seja, os presbteros no enxergam a sua importncia e o seu papel para
a vida espiritual da Igreja. Muitos, adoentados, tm sido omissos nos seus ministrios e
em suas responsabilidades espirituais, permitindo que lobos vorazes prejudiquem o
rebanho de Cristo.
O Presbiterianismo tem a origem do seu nome no termo presbtero (presbyteroi).
Como sistema de governo eclesistico, enfatiza a importncia de ancies ou presbteros.
A base teolgica que d sustentao a essa forma de governo vem desde o tempo de
Moiss: x 3.16; 4.29; 17.5; 18.12; 19.17; 24.1, 11; Nm 11.16. No Novo Testamento, os
presbteros aparecem pela primeira vez em Atos 11.30. Os presbteros j aparecem
assumindo posio juntamente com os apstolos, profetas e
mestres. Em Jerusalm, esto associados a Tiago no governo da Igreja local (At
11.30; 21.18), mas tambm esto juntos aos apstolos para resolver os assuntos da Igreja
inteira (At.15.2,6,23; 16.4). Conforme Pedro, um apstolo pode ser um presbtero: Rogo,
pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos
sofrimentos de Cristo (1 Pe 5.1). Em sntese, os Presbiterianos defendem que os apstolos
desenvolveram um sistema simples de governo, com apenas dois ofcios: presbtero e
dicono, sendo que o primeiro deles subdivido em presbteros docentes (pastores) e
presbteros regentes (superviso) -1 Tm 5.17; At 20.17 ss.
O que h, hoje, na Igreja Presbiteriana, uma exaltao a figura do pastor em
detrimento a do presbtero. como se os presbteros fossem apenas meros acessrios
eclesisticos. Em 1831, Samuel Miller j denunciava essa distoro: Deve-se considerar
que o presbtero regente, no menos que o presbtero docente (i.e., pastor), age sob
autoridade de Cristo em tudo que legitimamente faz. Se o ofcio de que tratamos foi
institudo na igreja apostlica por infinita sabedoria s e uma ordenana de Jesus
Cristo tanto quanto a d o ministro do evangelho ambos so, portanto, igualmente
oficiais de Cristo...H motivos para se crer que algumas pessoas, mesmo na Igreja
Presbiteriana, adotam uma viso diferente sobre este assunto. Elas consideram o pastor
como um oficial de Cristo, e atendem s suas instrues como as de um homem enviado
por Cristo, e vindo em Seu Nome. Mas, quanto ao presbtero, acostumaram-se a
consider-lo como o detentor de um ofcio institudo meramente pela prudncia humana
e que, portanto, para o cumprimento de seus deveres oficiais, possui um fundamento bem
diferente do ofcio que exercido pelo "embaixador de Cristo" (2 Co 5.20).
No concordamos com esta distoro! A Igreja no deve, para o seu prprio bem,
ter essa viso. Mas, o mais importante, que os verdadeiros presbteros regentes, no
aceitam esse falso ensino. a luz da Palavra de Deus, que a Constituio da Igreja
Presbiteriana do Brasil legisla: Vocao para o ofcio na Igreja a chamada de Deus,
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