Prova da Existncia de Deus

Vimos j como Descartes, pela aplicao da dvida metdica, assumiu a existncia do cogito, isto , da sua existncia como ser pensante. Contudo, levantava-se a questo de existncia do mundo que o rodeava. A negao do valor dos sentidos como meio de acesso ao conhecimento verdadeiro colocava-o, de facto, perante a situao de ter que duvidar da existncia da rvore que estava naquele momento a ver. Descartes aceitava que o mundo tivesse sido criado por Deus, aceitava que, se Deus existisse, ele seria garantia e suporte de todas as outras verdades. Mas, como saber se Deus existe ou no? Como provar a sua existncia se apenas podia ter a certeza da existncia do cogito? Nas suas obras, Descartes apresentou trs provas da existncia de Deus.
1 Prova a priori pela simples considerao da ideia de ser perfeito

Dado que, no nosso conceito de Deus, est contida a existncia, correctamente que se conclui que Deus existe. Considerando, portanto, entre as diversas ideias que uma a do ente sumamente inteligente, sumamente potente e sumamente perfeito, a qual , de longe, a principal de todas, reconhecemos nela a existncia, no apenas como possvel e contingente, como acontece nas ideias de todas as outras coisas que percepcionamos distintamente, mas como totalmente necessria e eterna. E, da mesma forma que, por exemplo, percebemos que na ideia de tringulo est necessariamente contido que os seus trs ngulos iguais so iguais a dois ngulos rectos, assim, pela simples percepo de que a existncia necessria e eterna est contida na ideia do ser sumamente

perfeito, devemos concluir sem ambiguidade que o ente sumamente perfeito existe. Descartes, Princpios da Filosofia, I Parte, p. 61-62. A prova magistralmente simples. Ela consiste em mostrar que, porque existe em ns a simples ideia de um ser perfeito e infinito, da resulta que esse ser necessariamente tem que existir.

2 Prova a posteriori pela causalidade das ideias

Descartes conclui que Deus existe pelo facto de a sua ideia existir em ns. Uma das passagens onde ele exprime melhor esta ideia : Assim, dado que temos em ns a ideia de Deus ou do ser supremo, com razo podemos examinar a causa por que a temos; e encontraremos nela tanta imensidade que por isso nos certificamos absolutamente de que ela s pode ter sido posta em ns por um ser em que exista efectivamente a plenitude de todas as perfeies, ou seja, por um Deus realmente existente. Com efeito, pela luz natural evidente no s que do nada nada se faz, mas tambm que no se produz o que mais perfeito pelo que menos perfeito, como causa eficiente e total; e, ainda, que no pode haver em ns a ideia ou imagem de alguma coisa da qual no exista algures, seja em ns, seja fora de ns, algum arqutipo que contenha a coisa e todas as suas perfeies. E porque de modo nenhum encontramos em ns aquelas supremas perfeies cuja ideia possumos, disso conclumos correctamente que elas existem, ou certamente existiram alguma vez, em algum ser diferente de ns, a saber, em Deus; do que se segue com total evidncia que elas ainda existem. Descartes, Princpios da Filosofia, I Parte, p. 64.

A prova consiste agora em mostrar que, porque possumos a ideia de Deus como ser perfeitssimo, somos levados a concluir que esse ser efectivamente existe como causa da nossa ideia da sua perfeio. De facto, como poderamos ns ter a ideia de perfeio, se somos seres imperfeitos? Como poderia o menos perfeito ser causa do mais perfeito? Deste modo, conclui, j que nenhum homem possui tais perfeies, deve existir algum ser perfeito que a causa dessa nossa ideia de perfeio. Esse ser Deus.

3 Prova a posteriori baseada na contingncia do esprito

Se tivesse poder para me conservar a mim mesmo, tanto mais poder teria para me dar as perfeies que me faltam; pois elas so apenas atributos da substncia, e eu sou substncia. Mas no tenho poder para dar a mim mesmo estas perfeies; se o tivesse, j as possuiria. Por conseguinte, no tenho poder para me conservar a mim mesmo. Assim, no posso existir, a no ser que seja conservado enquanto existo, seja por mim prprio, se tivesse poder para tal, seja por outro que o possui. Ora, eu existo, e contudo no possuo poder para me conservar a mim prprio, como j foi provado. Logo, sou conservado por outro. Alm disso, aquele pelo qual sou conservado possui formal e eminentemente tudo aquilo que em mim existe. Mas em mim existe a percepo de muitas perfeies que me faltam, ao mesmo tempo que tenho a percepo da ideia de Deus. Logo, tambm nele, que me conserva, existe percepo das mesmas perfeies.

Assim, ele prprio no pode ter percepo de algumas perfeies que lhe faltem, ou que no possua formal ou eminentemente. Como, porm, tem o poder para me conservar, como foi dito, muito mais poder ter para as dar a si mesmo, se lhe faltassem. Tem pois a percepo de todas aquelas que me faltam e que concebo poderem s existir em Deus, como foi provado. Portanto, possui-as formal e eminentemente, e assim Deus. Descartes, Oeuvres, VII, pp. 166-169.

Descartes demonstra agora a existncia de Deus a partir do facto de que no nos podemos conservar a ns prprios. Se no podemos garantir a nossa existncia, mas apesar disso existimos, porque algum nos pode garantir essa existncia.