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Fortaleza
Universidade de Fortaleza UNIFOR
2007
Livros Grtis
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Milhares de livros grtis para download.
Fortaleza
Universidade de Fortaleza UNIFOR
2007
_______________________________________________________
Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro UNIFOR Orientador
_______________________________________________________
Profa. Dra. Junia de Vilhena PUC / RIO
_______________________________________________________
Prof. Dr. Jos Clerton de Oliveira Martins UNIFOR
_______________________________________________________
Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro
Coordenador do Curso de Mestrado em Psicologia UNIFOR
Cpia de computador.
Dissertao (mestrado) Universidade de Fortaleza, 2007.
Orientao: Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro.
Agradecimentos
Agradecer sempre uma tarefa muito, muito difcil para mim ... No pelo
ato em si, mas porque sinto que em meu agradecimento, naquilo que falo ou
escrevo, nunca chego nem perto do valor que, verdadeiramente, gostaria de
transmitir. Mesmo assim ...
Gostaria de agradecer aos meus pais, Edson e Cludia, com quem
aprendi, desde muito cedo, que jamais poderia deixar que os meus mais belos
sonhos se transformassem em meus piores pesadelos.
Agradecer tambm aos meus irmos: Clauson pelo respeito, Cristhian
pelo cuidado, Adson pela confiana, Denyson pelo carinho e Suyane pelo
amor. Eu no sei o que seria de mim sem a fortaleza de vocs.
Aos meus familiares prximos ou distantes, mas sempre queridos.
Gostaria de agradecer ao professor Henrique Figueiredo Carneiro, meu
orientador... Mais do que isso, meu pai acadmico... Mais do que isso, meu amigo.
Obrigado por ter me ajudado a entender que um filho sempre tem que matar,
simbolicamente, seu pai.
Aos professores Evaristo Marcos (ITEP), Jos Clerton de Oliveira
Martins (UNIFOR) e Junia de Vilhena (PUC-RIO), pelo carinho com que aceitaram
fazer parte da tessitura desta dissertao. Muito obrigado pelas contribuies.
Aos amigos do LABIO (Laboratrio sobre as Novas Formas de Inscries
de Objeto) e da CLIO Associao Psicanaltica, por me ajudarem nesta sempre
to arriscada interseo entre Pesquisa e Psicanlise.
especialmente,
aos
iurdianos,
pastores,
obreiros
Resumo
Esta dissertao teve como objetivo maior apreender os sentidos que foram
construdos por catlicos ao longo de seu processo de converso para a Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD). De um modo especfico, procurou-se investigar
como a Religio Catlica servia de suporte aos fiis para a resoluo do mal-estar e
do desamparo antes da converso; identificar porque os fiis se afastaram de sua
tradio religiosa; apontar os aspectos subjetivos que motivaram a escolha da IURD
como nova opo religiosa; e analisar as repercusses da converso na vida destes
sujeitos, em especial nas dimenses de significao do mal-estar e do desamparo.
Partindo de um esquema geral acerca das Etapas da Converso propostas por Valle
(2002), estas etapas foram repensadas com base no referencial terico que
sustentou esta pesquisa, qual seja, a psicanlise, saber este que serviu tanto para a
construo das categorias tericas deste estudo (Mal-estar, Desamparo,
Investimento de Objeto e Weltanschauung), como para a anlise dos dados. A
metodologia caracterizou-se, segundo Minayo (2003), pela abordagem qualitativa,
por entrevistas individuais em profundidade (Gaskell, 2002) com 07 informantes e
pela categorizao dos dados que, de acordo com Pinheiro (1999), promove a
produo de sentido e estabelece verses da realidade. A partir da anlise dos
dados, encontrou-se que, embora a Religio Catlica e outros discursos religiosos
que fizeram parte da atmosfera religiosa dos informantes tenham servido de apoio
na resoluo do mal-estar e do desamparo antes da converso, estes discursos em
algum momento falharam em sua funo de suporte, arremessando os fiis numa
condio de abandono, denominada por Freud (1927/1996a) de condio de
desamparo. Sobre a escolha da IURD, percebeu-se que foi neste momento de
abandono onde os sujeitos se depararam com a mensagem iurdiana, a qual trazialhes um novo ideal: de que naquela denominao todos os problemas poderiam ser
resolvidos por completo. Acerca das repercusses da converso na vida destes
sujeitos, verificou-se que a possibilidade de conquista do ideal transmitido pela
mensagem iurdiana dependia do cumprimento de um conjunto de compromissos,
tais como, se batizar nas guas, tornar-se ofertante, dizimista fiel e, enfim, ser
batizado pelo Esprito Santo. Por fim, em termos de mal-estar, encontrou-se que
todas as fontes de sofrimento tm agora no Mal, encarnado pelo Diabo, sua razo
de ser; e que o desamparo no aparecia mais permeado por desespero, angstia,
medo, posto que se teria o apoio de um Deus Vivo, um Deus de amparo.
10
Abstract
This dissertation had as larger objective to apprehend the senses that were built by
Catholics along its conversion process to the Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD). In a specific way, it tried to investigate as the Catholic Religion it served as
support to the followerses for the resolution of the discontents and of the
abandonment before the conversion; to identify because the followerses stood back
of its religious tradition; to aim the subjective aspects that motivated the choice of
IURD as new religious option; and to analyze the repercussions of the conversion in
the life of these subjects, especially in the dimensions of significance of the
discontents and of the abandonment. Leaving of a general outline concerning the
Stages of the Conversion proposals for Valle (2002), these stages were rethought
with base in the theoretical inclination that it sustained this research, which is, the
psychoanalysis, to know this that was good so much for the construction of the
theoretical categories of this study (Discontents, Abandonment, Investment of Object
and Weltanschauung), as for the analysis of the data. The methodology was
characterized, according to Minayo (2003), for the qualitative perspective, for
individual interviews in depth (Gaskell, 2002) with 07 informers; and for the
construction of categories on the data that, in agreement with Pinheiro (1999), it
promotes the sense production and it establishes versions of the reality. Starting from
the analysis of the data, he met that, although the Catholic Religion and other
religious speeches that were part of the religious atmosphere of the informers have
served as support in the resolution of the discontents and of the abandonment before
the conversion, these speeches in some moment they failed in its support function,
playing the followerses in a condition of abandonment, denominated by Freud
(1927/1996a) of condition of abandonment. On the choice of IURD, it was noticed
that was at this time of abandonment where the subjects came across the message
iurdiana, which brought them a new ideal: that in that denomination all the problems
could be completely resolved. Concerning the repercussions of the conversion in the
life of these subjects, it was verified that the possibility of conquest of the ideal
transmitted by the message iurdiana depended of the execution of a group of
commitments, such as, to baptize in the waters, to become ofertante, "dizimista fiel"
and, finally, to be baptized by the Esprito Santo. Finally, in terms of discontents, he
met that all the suffering sources have now in the Evil, embodied by the Devil, its
reason of being; and that the abandonment didn't appear more permeated by
despair, anguish, fear, position that the support of an Alive God, a God of help would
be had.
Key-words: Religion; Psychoanalysis; Discontents; Abandonment; Investment of
Object; Weltanschauung.
11
Lista de Ilustraes
Figura 1. Lutero em frente da Igreja de Wittenberg, aps afixar suas 95 teses ................................. 33
Figura 2. Os princpios fundamentais do Perfil do Protestantismo ..................................................... 39
Figura 3. Assinatura, nmero e data da chegada de colonos alemes em So Leopoldo (RS) ........ 40
Figura 4. William Joseph Seymour, difusor do Pentecostalismo norte-americano ............................. 47
Figura 5. Smbolo da Igreja Universal do Reino de Deus (Esprito Santo) ......................................... 56
Figura 6. Freud revisando os originais de Esboo de Psicanlise ..................................................... 67
Figura 7. Processo de Identificao na formao de grupos ............................................................. 76
Figura 8. Dissoluo do grupo ..........................................................................................................
77
80
12
Lista de Tabelas
13
Sumrio
1. Introduo: montagem do problema e justificativa .......................................................................... 14
56
14
3. Introduo:
montagem do problema e justificativa
15
16
1950
1960
1970
1980
1991
2000
Catlicos
95,2
93,7
93,1
91,1
89,2
83,3
73,8
Evanglicos
2,6
3,4
4,0
5,8
6,6
9,0
15,4
Outras
1,9
2,4
2,4
2,3
2,5
2,9
3,5
Sem religio
0,2
0,5
0,5
0,8
1,6
4,8
7,3
Total (*)
100
100
100
100
100
100
100
17
A partir de um levantamento que fizemos em uma apostilha produzida pelo Departamento de Pesquisas do
SEPAL, intitulada Um estudo das Denominaes Evanglicas nas Regies do Brasil (2005), contamos 126
denominaes diferentes de igrejas evanglicas.
18
pentecostais2. Resta saber, ento, qual dos dois eixos teve maior sucesso no
trnsito de fiis.
Com base na literatura especializada, podemos afirmar que, em termos
de proselitismo, foram as pentecostais aquelas que obtiveram maior sucesso na
conquista de fiis do catolicismo. o que constata, por exemplo, uma recente
pesquisa realizada sobre a Mobilidade Religiosa no Brasil (2004), onde se confirmou
que cerca de 59% dos catlicos que migram de religio, o fazem tendo como destino
as igrejas pentecostais.
Ademais, segundo este estudo, as igrejas evanglicas pentecostais no
apenas foram as principais receptoras dos desertores da Igreja Catlica, mas
tambm, como pode ser observado na tabela abaixo, foram aquelas que obtiveram
as maiores taxas de adeso de fiis oriundos de outras igrejas, sejam das
protestantes histricas, das pentecostais e at dos sem religio.
Catlica
58,9%
Ev. Histrica
50,7%
Ev. Pentecostal
40,8%
Sem Religio
33,2%
19
Ao longo desta dissertao utilizaremos, com certa freqncia, a abreviao IURD, bem como a expresso
Igreja Universal, para designar a Igreja Universal do Reino de Deus. Por conta da abreviao IURD,
utilizaremos tambm o termo iurdiano, que representar, em nosso trabalho, os fiis desta denominao.
4
Edir Macedo se auto-intitula bispo maior de sua igreja.
20
21
Essa explicao, conforme nos coloca Giumbelli (2004), credita seu valor
imagem do fim da religio, que povoou por muito tempo pelo menos desde o
fim do sculo XIX o horizonte das discusses sofre o futuro das religies5. Parte
desta imagem est associada:
No captulo 3, discutiremos o modo como Freud tambm foi influenciado por essa imagem do fim da religio,
em especial naquilo que ele exps em seu O futuro de uma iluso (1927).
22
Seguindo esta lgica, imersas numa sociedade modernizada, tcnicoinstrumental, sob a tutela de uma lgica da economia de mercado, as crenas
religiosas seriam transformadas em mercadorias a serem consumidas pelos adeptos
que, volveis, escolheriam produtos segundo suas necessidades imediatas.
o que afirma tambm Bittencourt (1999, p. 87) ao analisar este vis
interpretativo acerca da secularizao. Segundo ele, num ambiente secularizado, as
massas passaram a adotar uma proposta religiosa utilitarista voltada para problemas
imediatos, cabendo s religies organizadas, tradicionais ou no, responderem a
isso sob pena de isolamento total ou parcial.
Sendo assim, seria a prpria secularizao que teria impulsionado o
pluralismo religioso, forando as organizaes religiosas tradicionais, principalmente
estas, a abandonarem a cmoda situao de monoplio, na qual a submisso dos
fiis era automtica e voluntria, para se transformarem em verdadeiras entidades
competitivas, o que caracteriza uma situao de mercado.
Neste sentido, a Igreja Catlica no estaria conseguindo adaptar-se a tais
circunstncias, ao passo que a IURD saberia utilizar uma racionalizao de
estruturas, tais como as estratgias de marketing em massa a Rede Record de
Televiso e o proselitismo via rdio ; mas tambm uma racionalizao de
procedimentos e a administrao do dinheiro, ponto de onde advm, inclusive, a
maioria das crticas endereada a esta denominao evanglica6.
Dessa maneira, partindo de uma dimenso macrodinmica, tais
explicaes colocam os ventos secularizantes como os responsveis pelas
Temos conhecimento que em 1990, de acordo com Mariano (2004, p.136), o ento presidente da Associao
Evanglica Brasileira (AEVB), pastor Caio Fbio, criticou duramente a liderana inescrupulosa, hostil e xiita do
bispo Macedo, as supersties pags e os manipulativos e abusivos mtodos de arrecadao da Universal,
que, para ele, constrangiam e envergonhavam o povo evanglico. Por conta disso, alguns estudiosos, e at
mesmo certos evanglicos, no consideram a IURD uma igreja evanglica. Todavia, como trabalharemos em
nossa pesquisa com os sentidos construdos pelos iurdianos, e, como veremos, eles se consideram evanglicos,
mais do que isso, os verdadeiros evanglicos, ento devemos seguir este caminho.
23
modificaes
no
cenrio
religioso
contemporneo.
Apesar
de
explicaes
24
pode ser analisada a partir das motivaes descritas pela pirmide das
necessidades de Abraham Maslow, onde:
25
26
27
28
29
30
31
32
Evanglicos,
protestantes,
protestantes
histricos,
igrejas
33
Fonte: http://www.arqnet.pt/imagens3/ph_teses.jpg
As teses de Lutero podem ser encontradas no site oficial da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil:
http://www.luteranos.com.br/lutero/95_teses.html.
34
pela Igreja Catlica e, em 1519, Lutero afasta-se do catolicismo. Dois anos mais
tarde o monge foi excomungado, todavia, por conta do apoio conquistado em
diferentes setores da nobreza e dos camponeses, o luteranismo difundiu-se na
Alemanha (Reily, 1993).
Rapidamente, os ideais de Lutero encontram receptividade para alm das
fronteiras germnicas, sendo enfatizados e ampliados em vrias naes do
continente europeu. Esta disseminao promoveu o surgimento de diferentes
correntes de pensamento teolgico protestante e o nascimento das igrejas
reformadas clssicas ou de um Protestantismo Histrico, como mais comumente
apresentado nas bibliografias , percurso este que pode ser resumido da seguinte
forma:
35
36
valor, em funo de ser uma exposio completa e final da vontade de Deus para
com os homens, especialmente os seus eleitos.
Ao contrrio da prtica que marcava a tradio da Igreja Catlica, em cujo
alicerce da hermenutica dos textos bblicos se encontrava a figura do sacerdote, e
conseqentemente numa interpretao derivada da tradio e dos dogmas da Igreja,
o princpio do Sola Scriptura lana o protestante diretamente s Escrituras.
Todavia, existia um problema fundamental a ser superado, afinal, como ler e
interpretar as Escrituras se elas estavam acessveis quase que somente em latim ou
em suas lnguas originais?
Houve ento um esforo por parte dos principais representantes do
Protestantismo para a traduo da Bblia em lnguas vernculas8, a fim de facilitar o
contato do pblico leigo. Neste perodo, assistimos ao surgimento de inmeras
tradues tanto do Antigo como do Novo Testamento. Lutero, por exemplo, traduziu
as Escrituras para o alemo popular. A traduo francesa ficou sob a
responsabilidade de um primo de Calvino, Pierre Robert. Outras verses, como a
inglesa e a holandesa datam tambm deste perodo9.
importante
notar
que
Sola
Scriptura,
ao
promover
um
Tal projeto s se tornou vivel, tambm, pelo surgimento histrico da imprensa, com Guttemberg.
No caso da verso portuguesa, somente meio sculo mais tarde apareceria a traduo feita por Joo Ferreira
de Almeida.
37
de uma
predestinao feita por Deus desde todo o sempre, torna-se suprflua, portanto,
qualquer ao no sentido de desfazer o que Ele determinou. O mximo que se pode
conseguir, neste sentido, testificar, por meio de um ato de f, a certeza de ser
escolhido por Deus. Assim, adentramos em um outro princpio, no caso: Sola Fide.
O Sola Fide Somente a F fundamenta-se na ao de crer na
salvao oriunda do sacrifcio de Cristo mediante a ajuda do Esprito Santo. Este
princpio vem complementar a idia de Graa proposta no Sola Gratia pelo simples
fato de que, se a salvao est condicionada escolha feita por Deus acerca dos
eleitos, e como no h meios pelos quais se saber de fato se ou no um desses,
somente por uma ato de f, numa crena justificada pela f, que o protestante teria
a certeza de ser um dos filhos eleitos de Deus.
Na interpretao defendida por Max Weber, porm, percebemos que no
foi somente a partir de um ato de f onde residiu a convico do protestante acerca
de sua salvao, mas, antes de tudo, partiu de uma motivao psicolgica.
38
39
protestante seria glorificar a Deus em seus hinos e em sua atuao, tanto dentro
como fora da igreja.
Feito este rpido percurso, preciso frisar ainda que, apesar de
apresentarmos os princpios do perfil do Protestantismo Histrico de uma forma
separada, deve-se perceber que no pode haver, pelo menos enquanto uma
construo ideal, apenas parte ou um dos princpios para se caracterizar o
Protestantismo.
Enfim, conforme pode ser visto na figura abaixo, todos os princpios
devem ser contemplados de alguma forma, posto que a enumerao de um
redunda, inevitavelmente, na sucesso de outros, at que o crculo do Perfil do
Protestantismo possa ser fechado.
40
Fonte: http://www.medeirosfranke.com/images/nominata.jpg
41
42
Poderamos falar aqui apenas em uma liberdade religiosa de direito, posto que de fato muitas expresses
da religiosidade brasileira, tais como as religies de origem africana, mas tambm a esprita kardecista,
esperaram ainda um longo perodo at o desfrute de tal liberdade.
43
44
Adiante, veremos que com o Pentecostalismo, principalmente com a terceira fase desse movimento no Brasil,
ou seja, o neopentecostalismo, tais caractersticas tendero a se potencializar.
45
46
Essa mudana de vida era demarcada por uma prtica que se tornou
corrente no meio evanglico, no caso o batismo por submerso, ou batismo nas
guas, tornado mais visvel e espetacular pelos batistas, que se deslocavam para
rios e lagoas, a fim de serem batizados. (Mafra, 2001)
Nas ltimas dcadas do sculo XIX temos um crescimento do
Protestantismo de Misso, principalmente depois da fundao em 1871 da Igreja
Batista (em Santa Brbara), pelo pastor Richard Ratcliff, assim como da Igreja
Episcopal, fundada pelos Reverendos James W. Morris e Lucien Lee Kinsolving, em
1890.
Conforme nos adverte Montero (2006), apesar de numericamente
expressivos em muitos lugares, neste perodo os protestantes tiveram uma
influncia reduzida no plano das idias e inexistente no plano poltico. Sua presena
mais marcante no se deu nem tanto por conta dessas difceis converses, que
significavam uma mudana completa na forma de viver, mas antes por meio dos
colgios americanos batistas e metodistas, que nos primeiros anos da Repblica se
estabeleceram em vrias cidades do Brasil.
De acordo com Rodrigues da Silva (2004):
47
Fonte: http://spider.georgetowncollege.edu/htallant/courses/his338/students/
asample/WJSHOME_files/image002.jpg
Segundo o Dicionrio Bblico de MCKENZIE (1983), Pentecoste, que significa qinquagsimo em grego (he
pentekoste [hemera], o 50 dia), a festa crist celebrada cinqenta dias depois da Pscoa. No judasmo, a festa
recebeu um motivo histrico, tornando-se o aniversrio da outorga da Lei a Moiss.
48
13
Estas referncias: Esprito Santo, falar em lnguas (glossolalia), converso e batismo, so fundamentais,
como veremos, para o entendimento do Pentecostalismo.
49
Charles Parham teria sido uma das pessoas que mais contribuiu para
o desenvolvimento da doutrina do batismo do Esprito Santo. No
Colgio Bblico Betel em Topeka, Kansas (1900), Parham discutia
com seus alunos quais seriam as evidncias que confirmariam o
derramamento do Esprito Santo. Lendo a Bblia, concluram que a
glossolalia era a prova cabal de tal presena. No entanto, faltava-lhes
uma prova emprica, que foi obtida em 1901, quando Agnez Ozman
falou em lnguas estranhas. (p.22)
50
14
Definitivamente, no h um consenso entre os estudiosos da religio acerca da classificao dos modos e/ou
fases do Pentecostalismo no Brasil. Utilizamos a sistematizao oferecida por Freston (1994) por ser o autor
mais referenciado na bibliografia que pesquisamos.
51
52
1953,
movimento
institucionalizou-se,
dando
origem
ao
terceira
onda,
tambm
chamada
por
alguns
autores
como
A nfase no dom da cura tem levado autores, como Mendona (1990), a chamar as denominaes deste
perodo de agncias de cura divina, devido ao suposto enfraquecimento do vnculo eclesistico nestas igrejas e
o aparecimento de uma relao utilitarista entre fiel e igreja.
53
1998), apareceu em finais dos anos 70, fortalecendo-se nos anos de 1980. o
perodo onde surgem a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (Gois, 1976), a
Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro, 1977), a Internacional da Graa
de Deus (Rio de Janeiro, 1980), Renascer em Cristo (So Paulo, 1986), dentre
outras.
Uma marca especfica desta terceira onda o modo como houve uma
liberao dos estereotipados usos e costumes, os quais durante muito tempo
caracterizavam os crentes no Brasil, tais como: cabelos longos, saia abaixo do
joelho, proibio de assistir televiso, etc. Houve tambm por parte desta nova onda
uma exacerbao da guerra espiritual contra o Diabo e seu sqito de anjos
decados e a pregao enftica da Teologia da Prosperidade, associada busca
de abundncia nos planos fsico, espiritual e financeiro (Mariano, 1999).
Alm disso, impossvel esquecer o modo como os neopentecostais, em
especial a Igreja Universal do Reino de Deus, ganharam notoriedade a partir da
compra de emissoras de televiso e do ingresso na cena poltica de nosso pas.
Mais adiante, quando de nossa apresentao da Igreja Universal do
Reino de Deus, discorremos melhor sobre alguns desses pontos fundamentais do
neopentecostalismo, mostrando como houve um distanciamento em relao ao Perfil
do Protestantismo que traamos no incio deste captulo.
Para finalizarmos, portanto, a travessia nos arredores do Pentecostalismo
evanglico, gostaramos de destacar que, embora existam aspectos que distanciam
as igrejas pertencentes s trs ondas de Pentecostalismo, em todas a converso,
marcada pelo batismo nas guas e no Esprito Santo, um fator fundamental que
serve, por assim dizer, como divisor de guas na vida dos fiis.
54
55
Dessa
maneira,
percebemos
que
em
ambas
trajetrias
do
16
Lembramos aqui o famoso chute na santa, onde o Bispo Von Helde chutou a imagem de Nossa Senhora
Aparecida em um programa da Tv Record, episdio que causou uma forte reao por parte da Igreja Catlica e
dos meios de comunicao em geral.
56
Fonte: http://www.fahnenversand.de/fotw/images/r/rel-iurd.gif
17
apontados
pelos
pesquisadores
Aps a sua sada da IURD, R. R. Soares fundou a Igreja Internacional da Graa de Deus.
acerca
desta
57
sucesso
desta
estratgia,
Edir
58
59
18
O prprio Edir Macedo chama a Igreja Universal do Reino de Deus de pronto-socorro espiritual.
60
DIA
TTULO
PROPSITO
SEGUNDA
Reunio da
Nao dos 318
TERA
Sesso Espiritual
do Descarrego
QUARTA
Reunio dos
Filhos de Deus
QUINTA
Corrente da
Famlia
SEXTA
Corrente da
Libertao
SBADO
Terapia do Amor
DOMINGO
Reunio de
Louvor e
Adorao
Fonte: www.arcauniversal.com.br
espiritual)
do
prprio
protestantismo
(prosperidade,
pastor,
reavivamento da f).
Almeida e Montero (2001) nos falam de uma antropofagia religiosa
efetiva pela IURD que, ao trabalhar com os binmios negao/inverso e
assimilao/continuidade, consegue misturar exus com glossolalia, exorcismo com
transe, aproveitando o solo altamente sincrtico de nossa religiosidade. Apesar da
indicao, estes autores no se demoram na explicao desta antopofagia.
Alm desses aspectos, existem alguns temas que vm sendo analisados
pelos
estudiosos
que
tentam
compreender
poder
de
seduo
do
61
62
Em uma tiragem do jornal Folha Universal, o Bispo Edir Macedo deixa bem
clara a importncia do batismo nas guas e das modificaes que devem ocorrer na
vida dos fiis ao longo deste percurso que o torna um verdadeiro discpulo. Segundo
ele:
O Batismo nas guas representa a morte e o sepultamento para o
mundo. Se a pessoa passa pelas guas batismais sem ter morrido para
si mesma e para o mundo, seu batismo no ter nenhum valor. Pois,
como pode ser sepultado quem no morreu? Ningum pode s-lo sem
antes haver morrido! Portanto, antes de se batizar, a pessoa tem de ter
renunciado a sua vida de fato e de verdade, seno o seu batismo no
ter validade. Essa a razo de muitos crentes serem perturbados, pois
apesar do batismo nas guas, nunca morreram para si, pois, apesar do
batismo nas guas, nunca morreram para si mesmos nem para o
mundo. E, por estarem vivos, tambm estaro sujeitos aos ataques dos
principados, das potestades, dos dominadores e das foras espirituais
do mal que atuam no mundo! Os mortos no servem para o uso dos
encostos, das entidades espirituais! A ressurreio a outra razo para
passar pelo batismo nas guas. O prprio Senhor Jesus ressuscitou e o
mesmo ter de acontecer com os Seus discpulos aps o batismo. Eis
a o fruto, enfim, a resposta magnfica do Esprito Santo para os
batizados nas guas! (Folha Universal, 29.10.2006, p. 2)
de
anunciar
uma
certeza
acerca
da
63
Teoricamente, a Igreja Universal do Reino de Deus no impe a obrigatoriedade de ser dizimista, todavia, na
prtica, ser dizimista a melhor prova de que algum se converteu de fato.
64
nos
principais
fundamentos
do
Protestantismo,
Protestantismo
Neopentecostalismo iurdiano
Sola
Gratia
Ao voluntria e soberana de
Deus para a salvao dos seres
humanos em relao ao pecado.
Sola
Fide
Suficincia e exclusividade de
Cristo
Sola
Scriptura
Solus
Christus
65
66
67
Fonte: http://www.pep-web.org/document.php?id=se.023.0056.jpg
Algumas construes que tecemos neste captulo foram originalmente publicadas, de uma forma mais
condensada, em Carneiro, H. F. & Rios, C. S. N. (2007). Novos problemas religiosos contemporneos: reflexes
psicanalticas. In: Vilhena, J. & Zamora, M. H. (orgs). As cidades e as formas de viver 2 religies, f e
fundamentalismos (pp. 19-41). Rio de Janeiro: Ed. Museu da Repblica.
68
Apesar de preferirmos, ao longo deste trabalho, a verso espanhola das Obras Completas, disponibilizada
pela Biblioteca Nueva, neste ponto, pelo menos, a verso portuguesa muito mais rica em relao ao aspecto
fantasioso que a frase Certo dia ... apresenta, afinal, ela em muito se assemelha ao Era uma vez ... de nosso
contos de fadas, frase que remete a um tempo impossvel de ser delimitado, tpico dos mitos.
69
No
lugar
dos
animais
propriamente
ditos,
surgem
figuras
70
71
72
73
a criana tambm leva consigo seu prprio Deus, aquele mesmo que
foi confeccionado, a este encontro oficial. ento quando o Deus da
Religio e o Deus heri do menino se encontram pela primeira vez. A
reelaborao, a reformulao e as interminveis ruminaes,
fantasias e manobras defensivas apareceram para ajudar criana
nesta difcil tarefa. Este segundo nascimento psicolgico de Deus
pode decidir o futuro religioso consciente da criana. Este o
momento crucial para as pessoas interessadas na catequese. Se
pretendem compreender os progressos de uma criana particular,
devero ter algum conhecimento do Deus pessoal que ela traz
consigo. Nenhuma criana chega casa de Deus sem seu Deus
domstico sob o brao. (Rizzuto, 2006, p. 23 grifos da autora)
74
22
Em nota de rodap acrescentada em 1923, Freud esclarece que o atributo artificial coincide, em sua
classificao, com o atributo estvel.
75
O termo libidinal aqui apresentado entendido no em seu carter sensual ou de um amor sexual, mas sim
no sentido de uma relao afetuosa. Conforme defende a Psicanlise, porm, no podemos esquecer que a
relao afetuosa deriva do amor sexual, todavia enquanto este mantm seu objetivo sexual, aquela, por conta
das renncias provenientes da represso, tende a ser inibida em seus objetivos puramente sexuais.
76
77
78
em seu tempo, no caso, o livro de autoria de C. Rangel Gull, intitulado When it was
dark, Freud divaga, porm, sobre as conseqncias que a desidealizao da crena
na ressurreio de Cristo24, por exemplo, traria para a sociedade crist ocidental:
uma onda de pnico, caos e violncia.
Teramos ainda muitos outros exemplos de problemas religiosos
investigados por Freud, sobre os quais, infelizmente, no podemos nos demorar. A
ttulo de concluso deste primeiro encontro da Psicanlise com os problemas
religiosos, gostaramos de apontar, ao menos, um ltimo ponto.
Falamos ao longo deste captulo de uma imago paterna, da importncia
de sua presena benevolente, todavia no podemos desconsiderar o fato de que o
prprio Freud postula uma ambivalncia fundamental de amor e dio em torno desta
imago. Discorremos brevemente sobre a proteo do amor, mas e o que falar do
dio que endereado figura do pai e que jaz, tambm, no inconsciente?
Em uma Neurose Demonaca do sculo XVII (1923), ao analisar o caso
do pintor Christoph Haizmann, que padece de uma depresso melanclica
manifestada aps a morte de seu pai, Freud nos indica um caminho a ser seguido.
Neste ensaio, o autor nos ensina que o Diabo um substituto da figura
paterna e que concentra, por assim dizer, toda hostilidade infantil direcionada ao pai.
Dessa forma, conclui Freud (1923/1996g):
24
Neste romance, o enredo gira em torno de uma conspirao de inimigos da f crist que descobrem uma
suposta sepultura onde Jos de Arimatia forjara uma inscrio confessando que, por razes de piedade, havia
retirado secretamente o corpo de Cristo de sua sepultara original e teria enterrado-o naquele lugar. Tal inscrio
colocaria em xeque a ressurreio de Cristo e sua natureza divina.
79
Alm do Demnio, esse dio tambm pode muito bem encontrar sua via
de escape na violncia que direcionada, por exemplo, aos grupos que no
compartilham do mesmo ideal de ego defendido por uma determinada comunidade.
O rechao anti-semita existente no nazismo um exemplo tpico deste aspecto. No
caso das religies, temos as incontveis guerras religiosas que encontramos ao
longo das pginas da histria da humanidade.
Esse rpido percurso nos mostra que a discusso entre Psicanlise e
Religio sempre se mostrou bastante frutfera, em especial porque a tentativa de
resoluo dos problemas religiosos envolvia, inevitavelmente, um olhar atento de
Freud, remetia-o reelaborao de conceitos, alm de um dilogo crtico com os
discursos de seu tempo.
Seguindo esses termos, o que podemos dizer acerca do dilogo
interminvel entre Psicanlise e Religio em nossa contemporaneidade? Teramos
hoje problemas sobre os quais nos deter?
80
Fonte: http://psycholoogmetkarakter.web-log.nl/psycholoogmetkarakter/
images/warhol_freud.jpg
81
82
83
j que a Igreja Universal do Reino de Deus aquela que mais se destaca, o que
possui esta igreja que seduz de tal forma os fiis do catolicismo, a ponto de no
apenas fomentar um trnsito efmero de uma clientela flutuante, mas sim de
promover um ponto final nesta itinerncia religiosa?
Trazendo essas perguntas para o campo da Psicanlise, poderamos
reformul-las nos seguintes termos: por que um sujeito abandona um discurso que
tradicionalmente lhe serviu de suporte, e o que o impulsiona na escolha de um novo
discurso, enfim um novo credo religioso?
Para
tentarmos
responder
esses
questionamentos,
cabe
parafrasearmos uma indagao feita por Freud em seu ensaio sobre O futuro de
uma iluso (1927), pergunta que, por ser anterior, serve de ponto de partida para
nossa discusso. Afinal, se pergunta Freud, em que consiste o singular valor das
idias religiosas? (Freud, 1927/1996a, p. 2967).
Por mais diversos que sejam os percursos para respond-la, o criador da
Psicanlise nos oferece um aspecto elementar que, por isso mesmo, aparece como
um piv a partir do qual giram suas demais argumentaes. O ponto principal do
valor das religies que sua fora reside numa iluso, aquela que visa realizar o
projeto de abolir o mal-estar e instaurar uma felicidade completa.
Em O mal-estar na civilizao (1930), Freud nos ensina que viver um
empreendimento por demais rduo, uma vez que nos proporciona muitos
sofrimentos, decepes e tarefas difceis de serem cumpridas. Estes sofrimentos
nos ameaam a partir de trs direes:
84
85
86
construo deste conceito, donde perceberemos como ele se aproxima desta idia
de total resoluo das repostas ao sofrimento, que construmos acima.
Logo no incio desta conferncia, Freud adverte o pblico que o conceito
de Weltanschauung de difcil traduo para outros idiomas; mesmo assim, arrisca
uma definio. Segundo ele, este conceito se refere a uma viso de mundo que,
baseada em uma hiptese superior e dominante, prope-se a no deixar nenhuma
pergunta sem resposta. (Freud, 1933/1996i, p. 3191).
O interesse de Freud nesta apresentao o de discutir, na verdade,
apenas uma viso de mundo: a cientfica. Todavia, o autor aproveita a
oportunidade para mostrar que, em hiptese alguma, a Psicanlise poderia ser
pensada como uma produtora de construes deste tipo .
Neste incio, pelo menos, no temos nenhum indcio direto sobre como
pensar em uma Weltanschauung religiosa. O quadro muda de figura, porm,
quando, ao buscar as razes dessa construo, Freud localizar o desejo humano
com sendo a sua razo de ser, afirmando que a partir de uma crena, ou melhor,
uma f nesta viso de mundo que o homem pode se sentir mais seguro na vida,
principalmente por saber o que se procura e como lidar com as emoes e
interesses prprios da maneira mais apropriada.
Resumindo, Freud abre espao para pensarmos numa viso de mundo
religiosa. Alis, ele mesmo que afirma que a adeso a uma construo deste tipo
comparvel atitude religiosa e reveladora da persistncia do sentimento de
desamparo infantil na vida adulta.
Dessa forma, a Weltanschauung religiosa seria, parafraseando o prprio
Freud, uma viso de mundo religiosa que, baseada em uma hiptese superior e
dominante (Deus), prope-se a no deixar nenhuma pergunta sem resposta.
87
88
Como exemplo deste aspecto, Prandi (1996, p.67) nos recorda um survey
realizado na cidade de So Paulo sobre os motivos da mudana de Religio. Nesta
pesquisa, 25% dos entrevistados disseram que chegaram sua Religio atual
procurando pela cura de doenas e vcios, ou porque queriam emprego e alguma
folga financeira, casa para morar, etc.
Neste sentido, conforme vimos no captulo 2, a Igreja Universal do Reino
de Deus parece conseguir dar resposta ao mal-estar que advm dos sofrimentos
cotidianos, possibilitando s camadas populares uma resoluo aos seus
problemas.
O que chama a ateno nesta passagem o carter de urgncia com
que o sofrimento deve ser aplacado e o imperativo de adaptao a uma lgica
utilitarista, aspectos que so bem prprios dos discursos de nossa poca, do
capitalista e do tecnocientfico principalmente, que impem uma busca de prazer
ilimitado vis--vis fragilizao de referncias simblicas na cultura (Coutinho &
Garcia, 2004, p. 126).
Carneiro
(2004)
nos
esclarece
que
nossa
poca
caracteriza-se
89
90
91
92
93
94
evanglicas
se
vestem
com
os
ouropis
dos
discursos
95
96
4. Percurso metodolgico
97
98
1.
2.
3.
resultados e concluses.
4.
servem
como
auxlio
ao
longo
da investigao,
sendo
5.
99
100
101
referentes
ao
irmos
desta
filiao,
site
oficial
da
IURD
102
103
Dentre as pessoas sugeridas, chegamos a um primeiro informante, excatlica fervorosa, dona de um estabelecimento perto da IES onde ministramos
nossas aulas e que havia se convertido IURD h trs anos.
Podemos dizer que esta informante foi o ponto inicial daquilo que
Biernacki e Waldorf (1981) chamam de bola de neve ou rede de amizades,
tcnica onde um entrevistado indica um outro, por julgar que este possua
informaes interessantes para a pesquisa.
A partir desta informante, encontramos rapidamente cerca de 15 novos
nomes para participar da pesquisa. Porm, aps uma rpida investida com cada
uma das pessoas sugeridas, apenas a metade se enquadrou nos parmetros que
especificamos para nossa investigao.
Quando
tudo
parecia
bem
nos
preparvamos
para
dar
104
interessados exatamente naquilo que leva aos catlicos a abandonarem sua religio
e migrarem para a IURD. Como se v, nada mais do que hipteses.
Outro ponto interessante que destacamos desta aprendizagem foi que
constatamos que da mesma forma que a transferncia positiva agilizou um rpido
encontro de informantes, na mesma medida e intensidade uma transferncia
negativa repercute por toda a rede de amizades, algumas vezes impossibilitando a
investigao. No nosso caso, no chegamos a tanto.
Imediatamente, reforamos o contato com o nico informante que nos
sobrou. No conseguimos muito, uma vez que ele tambm desistiu. Um tanto quanto
perdidos, continuamos, porm, nossas visitas aos cultos na IURD, no intuito de
encontrar, quem sabe, algum novo informante.
Em determinado dia, quando voltvamos de um encontro realizado no
Templo Maior, nos deparamos com uma velha conhecida de nossa famlia, a qual
deduzimos, em funo de uma pulseira de cor cinza e de um envelope que traziam a
inscrio dizimista fiel, que ela fazia parte da Igreja Universal do Reino de Deus.
Numa rpida conversa que tivemos, logo descobrimos que esta senhora
j contava com a impressionante marca de 25 anos de imerso no universo iurdiano.
Imediatamente, explicamos os objetivos de nossa investigao e solicitamos a sua
participao em nosso estudo.
A resposta foi uma aceitao imediata, posto que, segundo suas palavras,
Deus tinha colocado-a em meu caminho para divulgar o Seu Nome. Tenha sido ou
no este o motivo do nosso encontro, o certo que esta senhora iniciou a formao
de uma segunda rede de amizades, a partir da qual realizamos nossa pesquisa.
No incio desta segunda fase de nossa pesquisa de campo tivemos
tambm alguns problemas, principalmente pelo fato das indicaes dos informantes
105
106
Sujeito 2: Mulher; Divorciada; Curso Mdio Completo; Empresria; exdevota de Nossa Senhora de Ftima, h 08 anos na IURD.
Sujeito 3: Homem; Solteiro; Curso Mdio Completo; Recepcionista; excoroinha da Igreja Catlica; h 06 anos na IURD; obreiro.
107
Sujeito 6: Mulher; Solteira; Curso Superior Completo; Autnoma; exShalom; h 08 anos e 4 meses na IURD; obreira.
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25
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115
ETAPAS DA CONVERSO
OLHAR PSICANALTICO
Ateno
aos
encontros
pessoas e mensagens
Ateno s conseqncias
Weltanschauung Catlica
Mal-estar e desamparo
com
Investimento de Objeto
Weltanschauung Iurdiana
116
adicionarmos
as
contribuies
de nossas
categorias tericas,
117
118
26
Dos entrevistados, dois no haviam passado pelo batismo de fogo no Esprito Santo. Todavia, suas entrevistas
foram significativas, ao ponto de mantermos seus relatos em nossas anlises.
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27
Os trechos que aparecem entre colchetes no so falas dos entrevistados, mas textos que optamos em
colocar, seja para facilitar a leitura ou, como neste caso, trazer informaes complementares.
Substitumos o nome da Igreja por X, por uma questo de privacidade.
28
125
29
No apenas no caso do Sujeito 2, mas tambm em outros participantes da pesquisa, a grande maioria quando
adentrava no tpico devoto de santo sempre empreendia um curioso movimento de negao desse passado de
devoo, para confirm-lo apenas em outros momentos. Essas revelaes geralmente ocorriam em conversas
informais, sem gravador, que mantnhamos antes dos cultos, quando de nossas participaes s reunies no
Templo Maior da IURD em Fortaleza CE.
126
127
128
30
Nos cultos que participamos era comum haver um certo desvio at mesmo desta orao. No foram poucas as
vezes que nos deparamos com o fato de perceber que o Bispo D. S., que comandava a reunio na IURD, orava
uma verso do Pai-nosso diferente daquele que ns, ou os nossos vizinhos, orvamos. O prprio incio Painosso que ests no cu ... era modificado para Meu Pai ... tu ... Grande Pai ... que ests no cu ..., como se
o Pai deixasse de ser coletivo (nosso) e passasse a ser pessoal (Meu Pai).
129
um tio, que era ministro da Igreja Catlica, e que foi um dos grandes incentivadores
de seu aprofundamento nesta religio. Segundo sua fala, foi por causa do tio que:
130
Ficou evidente que, ao longo do perodo das entrevistas, houve uma troca
constante de informaes entre os participantes: como tinha sido a conversa, o que
era perguntado, o que era respondido ou destacado, etc. Nas duas ltimas
entrevistas, principalmente, percebemos haver uma insistncia neste sentido,
ficando claro para ns que j era a hora de finalizar a rede de amizades. Apesar
disso, conseguimos colher um rico material com o Sujeito 7, posto que
abandonamos o Tpigo-Guia e partimos para conversas sobre o dia-a-dia de
ambos, para somente depois retornarmos, cuidadosamente, aos pontos do roteiro.
De fato, esta participante teve uma forte influncia do catolicismo em sua
vida. Foi com um ar de nostalgia que recordou os tempos de catlica, da figura de
sua me rezando no quartinho, das cruzadinhas que participava com a irm, de
quando, segundo ela:
[...] pedia ajuda nas casas. Fazia... ... ... pra fazer bingo, essas
coisas. tanto que hoje t muito bonitinha a igreja, t muito linda. A
eu peguei, fiquei construindo. Foi construindo devagar. Fazia as
misses. Tinha as misses. Passava a noite andando, fazendo
aquelas caminhadas que chama [hoje em dia], no de misso,
chama de caminhada, mas eram misses. A vinham. A ns ia pelas
casas. Fazia um tero nas casas, que chama rosrio... (Sujeito 7).
131
chamava eu pra ir Igreja Universal. Eu l vou pra essa Igreja Universal, eu sou
Catlica Apostlica Romana... eu nasci aqui e vou morrer nessa igreja (Sujeito 7).
Como se v, todos os informantes da pesquisa apresentam alguma
influncia significativa da Religio Catlica em suas vidas, seja de uma forma mais
pessoal, como destacamos com a solido do Sujeito 5, ou de um modo mais
prximo do catolicismo popular (de promessas com santos, etc.), seja de um modo
mais coletivo, em comunidades como o Shalom, ECC, ou at mesmo neste trabalho
missionrio do Sujeito 7.
O certo que a prtica de f catlica, as redes de sociabilidade erguidas
em nome desta religio, a forma de organizar seu cotidiano, tudo isso nos sugere
que a Weltanschauung Catlica aparece como um dos principais componentes,
melhor dizendo, ocupa posio central na Atmosfera Religiosa que circundava os
participantes. Central, mas no o nico.
De fato, j que utilizamos esta metfora de uma atmosfera religiosa, no
podemos nos esquecer que, no Brasil principalmente, outros ares encontram-se
presentes em sua composio.
No captulo 3 fizemos uma ressalva quela viso generalista que Freud
(1933/1996i) exps sobre a Weltanschauung. Como veremos a seguir, no h como
falarmos em apenas uma Weltanschauung Religiosa em nossos informantes, ao
contrrio, devemos sempre inserir esta categoria numa diversidade de discursos, ou
seja, pens-la enquanto fazendo parte de uma pluralidade de Weltanschauungen
Religiosas.
No caso do Sujeito 5, por exemplo, estava agregada sua
Weltanschauung Catlica uma outra viso de mundo marcante de nossa
religiosidade, qual seja: a afro-brasileira. Tanto que ela afirma que, apesar de ser
132
catlica, muita deciso na vida, eu no vou mentir pra voc no, eu na catlica... eu
assim... andava nesse negcio de macumba [abaixou o tom de voz]. Essas coisas,
sabe? [...] Andei, no vou mentir no, andei
Referncia vista tambm com o Sujeito 4, que posteriormente veio a
confessar-nos que, de fato, nem toda sua famlia era, assim, to catlica, posto
que uma de suas irms fez a cabea, como se diz geralmente quando uma pessoa
se desenvolve filho-de-santo nas religies de origem afro, sendo impossvel,
portanto, deixar de acompanhar, mesmo que de longe, tudo aquilo.
J os Sujeito 1 e Sujeito 7 apontam, alm da matriz afro-brasileira, a
influncia de uma outra Weltanschauung Religiosa em suas formaes, no caso: a
esprita kardecista.
O Sujeito 1 certa vez nos relatou que sua av materna era me-de-santo,
e que tm um irmo que, ainda hoje, macumbeiro [...] A sobrinha dele por parte
da esposa dele me-de-santo, n? Quer dizer, l na famlia l do meu irmo todos
eram macumbeiros. Apesar desta notria inteno de mostrar-se fora deste
ambiente, onde o outro que o macumbeiro, a participante afirma que muitas
vezes participou de trabalhos em terreiros.
Sobre a vertente esprita, sua me, apesar de ser declaradamente
catlica, tinha uma inclinao pelo Espiritismo, sendo corriqueira a participao, em
sua infncia principalmente, de reunies no Centro Esprita P. A., perto de sua
residncia, no objetivo de receber passes magnticos, gua fluidificada, etc.
Sobre a influncia dessas matrizes na composio do campo religioso do
Sujeito 7, ele afirma que Fui pra negcio de macumba. Isso a eu vou dizer pra
voc que fui pra negcio de macumba, rezadeira, assim como pro Espiritismo. A
pra ver [no sentido de receber] aquela gua [fluidificada], n... Levava os
133
meninos.... Esta entrevistada nos aponta tambm uma outra forma de participao:
em feirinhas dos espritas, que so uma espcie de bazar, as quais serviam como
um lazer praticado em conjunto por sua famlia.
O Sujeito 6, embora no tenha falado absolutamente nada sobre alguma
influncia do candombl, umbanda ou macumba em sua formao, afinal, ela era
muito conservadora, revela, porm, que chegou a ir ao Espiritismo, mas duas
vezes s, esclarece. Apesar disso, foi o bastante para entrar em contato com um
crculo de amigos espritas, assim como com a idia de carma e de que ns
sofremos nessa vida as expiaes de encarnaes passadas.
Por fim, temos os Sujeito 2 e Sujeito 3, que nos trazem uma ltima
possibilidade de Weltanschauung que encontramos na Atmosfera Religiosa de
nossos participantes.
Alm de afirmar ter um irm que gostava da umbanda, que gostava no,
gosta, o Sujeito 2 nos relata que freqentou a alguns cultos na igreja presbiteriana,
uma vez que tinha uma cunhada que de l, ou seja, a Weltanschauung
Evanglica encontra aqui um lugar de entrada em sua atmosfera.
J o Sujeito 3, alm do catolicismo, este entrevistado nos afirmou que o
seu contato com outra religio s se deu mesmo atravs das denominaes
evanglicas, principalmente com a Assemblia de Deus.
Como ele mesmo afirma, aps a separao dos pais ele foi morar com
um irmo; nesta poca, sua cunhada comeou a freqentar a Assemblia de Deus,
a eu num tinha pra onde ir, num saa tambm l em casa pra contar com
ningum, minha adolescncia foi uma... quase s. A eu peguei fui pra essa igreja
evanglica, Assemblia de Deus (Sujeito 3).
134
135
traava uma resultante final deste conjunto de influncias religiosas, resultante esta
que lhe parecia mais apropriada para significar sua forma de ser religioso.
Freud (1930/1996h, p.3023), no incio do segundo captulo de Mal-estar
na civilizao, nos fala da importncia de pensarmos a relao do homem comum
com sua religio particular, a nica que deveria levar este nome.
Levando isso em conta, notamos que, ao ser atravessado pelas
Weltanschauungen Religiosas que indicamos, cada sujeito tendia a decomp-las e
reorganiz-las de um modo idiossincrtico, particular, fazendo com que de cada
discurso religioso em cena ao longo de sua formao, por mais superficial que
tenham sido suas influncias, resultassem vetores que, reunidos, formatariam aquilo
que denominaremos nesta dissertao como sendo uma Weltanschauung
Religiosa Particular (WRP). Graficamente, esta sntese poderia ser representada
conforme se v na figura abaixo.
136
presidente Schreber, que arquitetou, este sim, de si para si, uma cosmoviso
particular a partir dos vestgios de um mundo que j no possua mais sentido
algum.
Ao contrrio, sabemos que as Weltanschauung Religiosas pr-existem e,
enquanto discursos, ultrapassam nossos entrevistados. Porm, no podemos
desconsiderar o fato de que a representao destes discursos e quando propomos
uma Weltanschauung Religiosa Particular exatamente neste sentido: de uma
representao, que pensamos , esta s pode ser entendida como uma sntese dos
principais aspectos das vises de mundo que foram importantes na formao
religiosa de cada participante. Referncias essas que, evidentemente, modificaramse, reconfiguraram-se, contrapuseram-se at, dependendo, claro, das matrizes
religiosas em jogo e das inseres de sentido que surgiram nesse processo contnuo
de descoberta de novos detalhes em sua Atmosfera Religiosa.
Ademais, este modelo de WRP que apresentamos na Figura 11 tem o
seu valor heurstico apenas para a delimitao da Atmosfera Religiosa de nossa
pesquisa, uma vez que, a bem da verdade, alm das quatro matrizes que
encontramos, outras tantas formas de religiosidade so facilmente localizadas no
diversificado cenrio religioso brasileiro, tais como: as religies de inspirao
oriental, o movimento New Age, o Santo Daime, para citar apenas algumas
importantes peas que poderiam ser acrescidas neste quebra-cabea.
No nosso caso, porm, vimos que foram aqueles quatro grandes blocos
que formaram a Atmosfera Religiosa dos nossos informantes, relembrando que
nem todos contemplaram as quatro matrizes religiosas ao mesmo tempo. Somente a
referncia catlica conseguiu esta posio de ser referendada por todos, o que
137
Como veremos a
seguir, essas
diferenas
existentes
entre as
138
139
No devemos nos esquecer que esta participante est h 25 anos na IURD e que o adoecimento de sua me
data de, pelo menos, 5 anos antes de sua converso, ou seja, temos aqui 30 anos no total. O quadro de
Alzheimer parece ser o mais prximo desta descrio que ela nos faz, todavia fica difcil de saber se nos idos de
1980 a medicina j possua este diagnstico bem delimitado, assim como uma teraputica medicamentosa
eficaz.
140
querido. Como era devota de Padre Ccero, fez uma promessa para ele e para
Nossa Senhora das Cabeas, onde prometeu fazer uma cabea de cera pra levar
pro Canind. Quando percebia, porm, que a promessa no vinha, partia pra outro
santo. Por exemplo, pedia a Santo Antnio, e no dava, a eu partia pra So
Francisco. So Francisco no me dava, partia pra outro, sabe como que ? No
fixava. (Sujeito 1)
Esta busca pela cura de sua me acabou por trazer para o palco de suas
aflies referncias de outros discursos existentes em sua WRP. Do esprita, temos
os passes que a me recebia no Centro Esprita P. A., assim como a gua
fluidificada que a me trazia deste local. Aps a paralisa, foi a prpria entrevistada
que assumiu esta tarefa.
Da Weltanschauung Afro-brasileira, o Sujeito 1 se apropriou de uma
possvel explicao para a doena da me, no caso: uma macumba feita por uma
ex-amante do papai. Hiptese aceita com uma certa resistncia, entretanto, na falta
de um diagnstico mdico, ou de uma sada por sua matriz catlica, tinha-se agora
em mos pelo menos um diagnstico religioso, sobre o qual se poderia apoiar-se,
melhor dizendo, se poderia tentar resolver por meio dos trabalhos que foram feitos,
mas sem muito resultado, em terreiros de macumba.
Essa forma de ver o mundo, tpica das religies afro-brasileiras, remete a
uma batalha constante entre deuses e demnios, disputa esta que, por ser mediada
pelos presentes que so ofertados s entidades ao longo dos trabalhos espirituais,
no se distancia daquela lgica sincrtica de troca de favores com os santos de
nosso catolicismo popular.
No caso de alguns dos nossos entrevistados, porm, a resultante traada
do encontro entre a Weltanschauung Catlica e uma outra matriz religiosa trouxe,
141
[Eu] casei pensando que ia ter uma vida melhor, n? Porque meu
marido alcolatra, n? Comeou logo a beber tudo e eu tinha raiva
de quem bebia. Num namorava com rapaz que bebesse. Num
queria namorar de jeito nenhum, mas, por azar num sei o que foi
isso deixei muito partido bom, de primeira, por causa da bebida e
peguei ele [que no bebia, mas que depois virou alcolatra]. A
pronto! Foi s o fim.
Segundo a entrevistada, o marido brincava de Silvio Santos, fazendo avies com as cdulas e gritando:
Quem quer dinheiro? Quem quer dinheiro?
142
remdio controlado [...] Por qu? Por causa da bebida [dele] (Sujeito 7). Enfim,
uma fonte de mal-estar acabou por deflagrar o nascimento de um outro
padecimento.
A sada procurada para estes problemas foi rezar para Nossa Senhora
das Graas, afinal, como havia se distanciado da Igreja Catlica por conta de
intrigas que surgiram ao longo da construo da capela intrigas essas que
encontraram no alcoolismo do marido um incentivo a mais , essa informante no
contava mais com os dilogos que tinha com o amigo padre, nem com outros
membros da comunidade, restando-lhe fazer do tero seu nico companheiro. nico
e inseparvel, tanto que, de acordo com sua fala, onde eu andava era rezando
tero. Por exemplo, se eu vinha no nibus era rezando tero. Sabe como era...
Da Weltanschauung Esprita, as guas fluidificadas que trazia do Centro
Esprita tambm lhe ajudavam neste sentido, uma vez que, como o problema do
marido estava no beber, talvez ao ingerir aquela gua, alguma melhora poderia
surgir. E se efeitos no surtissem, alis no provocavam na verdade nenhuma
mudana no marido, que continuava bebendo feito um louco, ao menos os
meninos, seus filhos, tinham naquele passeio um momento de lazer e tranqilidade.
Nesta mesma poca, porm, as dificuldades aumentam. Sua filha caula
comeou a apresentar problemas de sade. Em determinado dia..., relata o
Sujeito 7:
[...] eu tinha uma menina, a me dessa menina a [apontando para a
neta], ela teve um pobrema, que s vivia morrendo. De vez em
quando ela dava um ataque, caindo. A fez todo tipo de exame,
exame de corao, exame de neurolgico, tudo... e nada deu certo...
eu no encontrei nada... no tem nada...
Assim como ocorrera com o Sujeito 1, as rezas (para Nossa Senhora das
Graas, mais uma vez) e as ofertas para as entidades que foram utilizadas,
143
Eu tenho uma filha que ainda hoje ela ainda me d um pouco de dor
de cabea, t entendendo? E teve uns problemas com ela, tudim [...]
Ela vivia muito... uma vida assim ... saa e eu no sabia onde ela
tava, t entendendo como que ? Ela saa de noite. Quando
chegava fim de semana pra mim, pra mim no tinha valor fim de
semana.
Apesar de no ser este o escopo do trabalho, fica difcil para um psicanalista desconsiderar os desmaios da
filha do Sujeito 7 como sendo algo muito prximo de uma crise histrica.
144
34
As entrevistas com o Sujeito 5 foram marcadas por forte emoo, onde a entrevistada geralmente chorava
quando adentrvamos nos temas me, morte e famlia. Por conta disso, interrompamos o encontro,
remarcando-o para um outro dia.
145
do pai de sua filha, a fim de solicitar-lhe penso. O pai, porm, sempre relutou em
pagar os valores amigavelmente estipulados, fazendo com que a entrevistada
fosse procurar, primeiramente, o juiz.
Como a filha no havia sido registrada no nome do pai, os trmites legais
demorariam demais e acarretariam numa invaso da privacidade que a entrevistada
achou melhor no se expor. Restou-lhe, ento, procurar alguma ajuda em sua
Weltanschauung Afro-brasileira. Todavia, de l tambm no encontrou respostas,
posto que:
Ou seja, j que se trata de fazer pedidos s entidades, a entrevistada viuse encurralada numa difcil aporia, posto que, a rigor, como conseguir o que se pede
se, da parte da famlia dele, talvez as mesmas entidades estariam em jogo nessa
disputa, recebendo, sabe-se l, at mais ofertas do que a dela para desmanchar o
seu trabalho? Melhor mesmo era ficar s na Catlica, com o Chefo como ela
mesma costumava afirmar, e ns complementaramos: s ou sozinha no seu
catolicismo?
De referncia Weltanschauung Afro-brasileira, resta-nos falar sobre os
Sujeito 4 e Sujeito 2, uma vez que esta matriz aparece, como vimos, citada em
suas WRP. Contudo, vamos logo adiantando que, pelo menos at onde pudemos ir
com as entrevistas, estes sujeitos no se utilizaram em nenhum momento do
146
147
saber dos problemas que a entrevistada tinha com o marido35, decidiu cham-la para
participar dos Encontros de Casais com Cristo (ECC).
A partir dos primeiros encontros, houve algumas mudanas. O marido no
deixou de beber, mas diminuiu. O contato com outros casais trouxe um novo ar para
o relacionamento, por algum tempo ela sentiu-se apoiada pelos outros casais,
amparada pela palavra do padre que, em alguns momentos, presidia as
cerimnias, palestras, rodas de conversa.
Em termos de catolicismo, ela pela primeira vez na vida tinha sentido
prazer em ler a Bblia, j que sua famlia, apesar de ser catlica praticante, no tinha
este hbito; e discutir textos (apostilhas) que eram direcionados para assuntos
como: filhos, amor, fidelidade e, principalmente, separao.
Porm, aos poucos a participao no ECC foi caindo na rotina, foi se
perdendo a cada dia. As confraternizaes que aconteciam terminavam em bebida,
o que causava pnico na entrevistada, e os encontros passaram a repetir a seguinte
seqncia, pelo menos na verso do Sujeito 4:
35
Essa amiga sabia dos problemas conjugais do Sujeito 4 porque, segundo relatou: Eu era to sufocada que eu
queria era desabafar, n? A eu contava pra minha tia, que mora ali na P. J., eu contava pra todo mundo.
148
149
casa. Eu deixei a casa, eu me separei sem mais nem menos, eu tinha aquele dio
no corao, eu tinha dio porque ele era muito mulherengo, bebia muito.
O percurso da separao, na verdade, segue o caminho oposto deste
relato. Houve primeiro a questo da bebida, que redundou em noites fora de casa e
no encontro com mulheres. Da, adveio o dio por conta das descobertas das
traies do marido, seguido pela sua sada de casa para ir morar com os familiares,
sada esta que teve como desfecho, agora sim, a separao do casal. At a
concretizao deste ltimo estgio, porm, a informante recorria ao peso da
referncia da Weltanschauung Catlica em sua WRP, no intuito de impedir a
seqncia dos acontecimentos.
A comunidade carismtica que participava foi procurada como fonte de
alento para o sofrimento neste perodo. Eram conversas, oraes, dizia ela, eu
orava, eu rezava, mas eu no tava tendo a resposta de nada.
Procurou, ento, ajuda com o prprio padre, j que sua famlia, por ter
uma tradio catlica muito forte, tinha um contato mais prximo com o proco.
Sobre estas conversas, afirma a entrevistada:
Como eu conversei com aquele padre A., como eu ... eu ... [...] Eu
entrava na Igreja de X, eu tinha muito contato ali com o padre A.,
certo, com o padre A., mas era aquele contato de conversar. Eu
conversava, mas no tinha... Ele dizia: No... tenha f em Deus,
aquela coisa.(Sujeito 2)
150
louco por carnaval, por Fortal [carnaval fora de poca de Fortaleza] e isso me
acabava porque ele bebia nessas coisas, nesses eventos.
Neste perodo, arriscou umas visitas, com sua cunhada, em uma igreja
evanglica, todavia na prebisteriana era a maneira do povo se vestir [...] um
cabelo grande... Ah, eu no gosto daquilo no (Sujeito 2). A entrevistada faz aluso
quilo que discorremos no captulo 2, ou seja, sobre o fato de ser exatamente este
rigor nos usos e costumes tradicionais uma das caractersticas desta denominao
protestante histrica.
Vimos, tambm, que esta denominao trabalha com uma lgica de
converso muito forte e que prega uma mudana brusca no ethos do convertido,
mudana esta que, porm, a informante no estava disposta a se submeter.
Dessa forma, assim como ocorrera com o Sujeito 4, onde a
Weltanschauung Afro-brasileira no foi utilizada para a construo de sentido antes
da converso, em relao ao Sujeito 2, alm da matriz Afro-brasileira, a
Weltanschauung Evanglica parece tambm no lhe oferecer caminhos para a
construo de sadas para o mal-estar antes da converso ao neopentecostalismo
iurdiano.
Diferentemente da influncia da Weltanschauung Evanglica para o
Sujeito 2, no caso do Sujeito 3, esta referncia serviu-lhe, sim, juntamente com a
matriz Catlica, de apoio antes da converso. Na apresentao da Atmosfera
Religiosa do Sujeito 3, adiantamos que um dos grandes problemas que ele
apresentou em sua infncia foi a separao conjugal de seus pais.
De fato, a separao dos pais levou a uma desestruturao profunda do
ambiente familiar, e acarretou a emergncia do mal-estar para o Sujeito 3. Sobre as
primeiras repercusses desse mal-estar, afirma ele:
151
A pra mim isso a, nunca tinha passado por isso, n? Foi um abalo
porque eu tambm gostava do papai. Papai sempre me bajulava.
Mas eu preferi ficar com a mame porque, sei l!, me deu aquela
coisa de ficar com a me. Porque, talvez, seja a convivncia.
[Pesquisador] - Mas voc ainda estava na Igreja Catlica?
Isso, eu tava na Igreja Catlica. Quando houve esse probleminha?
[Pesquisador] - Um probleminha ...
Um problemo, n? Porque... [...] Sabe, n? Em vida de infncia,
voc ter uma infncia bacana, voc ter tudo do bom e do melhor, e
da hora pra outra cai tudo. a mesma coisa do empresrio, tem uma
empresa grande e leva a falncia.
152
aceita
os
convites
da
cunhada
passa
freqentar,
mas
muito
153
destacamos no captulo 2, enfim, que ocorreram no incio do sculo XX. Porm esta
lgica de migrao vale para o Sujeito 3, uma vez que sua micro-migrao
promoveu tambm o rompimento de seus principais laos familiares.
Mas no caso do Sujeito 3, ele no fazia parte, como disse, de fato e de
verdade, desta comunidade de irmos, uma vez que ele no havia se convertido.
Contudo, nem por isso deixou de se apropriar da Weltanschauung Evanglica para
compor sua WRP e tentar encontrar nela alguma resposta ao mal-estar. Tanto que,
em um adoecimento de sua me, ele chega para o pastor e desabafa que na Igreja
Catlica as coisas haviam piorado para ele, os pais se separam, problemas
financeiros e a minha me agora t doente. E a coisa que eu queria mais a Deus,
era a reunio da minha famlia, minha famlia novamente 100%.
As coisas, de fato, no se tornam 100% para ele. Apesar das oraes
feitas pelo pastor assembleiano, ele soube que sua me no melhorou e, por conta
disso, teve que retornar para seu bairro de infncia, trazendo na bagagem, alm de
seus problemas, um catolicismo que ele j no mais praticava e uma convivncia
evanglica que, mal havia brotado, teve que ser desfeita.
Por fim, temos o Sujeito 6, que apresentou em sua WRP6 referncias
Weltanschauung Catlica e uma rpida indicao Weltanschauung Esprita, em
especial quela viso de mundo que o Espiritismo prope, onde os sofrimentos
desta vida so formas de pagar os dbitos pendentes de encarnaes passadas.
Todavia, como veremos, ser apenas na primeira matriz onde o Sujeito 6
procurar guarida para o seu mal-estar, posto que a viso catlica, que defende a
ressurreio como um evento nico, ou seja, somente no Juzo Final, vencer a
tenso que se instaurou contra a tese de vidas passadas defendida pelos espritas,
tanto que, quando algumas amigas espritas falavam: Voc foi ruim na outra vida!
154
Mas que vida? Eu no tive outra vida! Essa aqui, essa minha vida. Eu no aceito
isso. Elas diziam isso pra mim: Voc foi m, na outra vida!. Eu disse: Eu no aceito
isso!.
Acercas das fontes do mal-estar, aventamos anteriormente que a morte
da me da entrevistada e a separao de seus familiares teriam sido os principais
indicadores do sofrimento em sua vida. Porm, a rigor, estes foram os maiores, mas
no os nicos, nem os primeiros, uma vez que houve um outro aspecto que s
descobrimos posteriormente e que tem, de certa forma, alguma relao com essa
fala: Voc foi m, sentenciada por sua amiga esprita.
Depois de conversas que tivemos, e aps conquistarmos um pouco mais
de confiana desta informante, ela nos revela uma questo que no havia sido
sequer mencionada em outros encontros. Certo dia ela nos disse:
Estas encarnaes podem ter sido vividas tambm sob a forma de uma figura masculina, sendo ento o
passado reconfigurado como tendo sido um galanteador, um amante, ou um homem que destrua casamentos.
Em ambos os casos, a atitude m que est em jogo e exatamente esta que merece expiao.
155
catolicismo da entrevistada. Ela preferiu localizar seu sofrimento como fazendo parte
desta vida, em sua triste vida, afinal:
[...] com homem casado, voc passa momentos felizes. Mas ele no
te d a segurana de que vai ser teu esposo, porque ele tem a
esposa dele. Ele vai estar com ela, nos momentos alegres... e
tristes. tanto que, no momento triste, ele num tava comigo, nem
momentos alegres, como natal, dia de namorados. Eu sempre estava
sozinha, triste.
A viagem de sua cidade natal para Fortaleza data deste perodo, porm
no foi nenhum tipo de fuga, pelo menos o que ela afirma, mas apenas um convite
que teve para um trabalho.
Neste momento ela se depara com um profundo sofrimento, por conta do
distanciamento das irms. Em Fortaleza, foi por meio da participao na Igreja de X,
mas, principalmente, no grupo Shalom, onde ela buscou apoio em sua
Weltanschauung Catlica para aquele vazio, aquele... sei l, que sentia. E, de fato,
encontrou, principalmente nas redes de amizades que se formaram em torno destes
trs anos que passou no Shalom. Porm, estas redes no foram suficientes para
ampar-la no momento mais difcil de sua vida: a morte da me.
Assim como ocorrera com o Sujeito 5, esta entrevistada tambm preferiu
no falar muito sobre este acontecimento, afirmando, porm, que a primeira coisa
que veio em sua mente foi a interrogao: Deus, e agora? Eu no tenho mais nada,
porque a minha me era tudo. A gente tinha relacionamento muito amvel. Eu era a
filha que ela mais gostava. Ela se preocupava comigo. E agora? Como que eu vou
ficar? (Sujeito 6)
A partir disso, a informante comeou a se sentir perdida no mundo,
passando os dias, geralmente, trancada dentro de casa, indo dormir chorando e
acordava chorando. E eu morava sozinha. Minhas irms j estavam era
156
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Se fosse este o caso, seriam automaticamente afastados da pesquisa, conforme fizemos com algumas
pessoas que, apesar de termos realizado as entrevistas, no puderam participar da Rede de Amizades que
apresentamos no captulo passado.
158
A partir disso, como eles se sentiro? Como reagiro frente a essa falta de
respostas de suas WRP? Quais os caminhos tomados?
Conforme veremos, este perodo ser marcado pela emergncia do
desespero, da angstia, da agonia e de outros sentimentos que sero
acompanhados de perto por uma espcie de esgotamento de suas WRP,
esgotamento este semelhante quilo que foi descrito por Freud (1927/1996a) acerca
da dissoluo dos grupos artificiais, principalmente por conta da desidealizao da
figura do lder.
Diferentemente de Freud, porm, em nosso caso veremos que no ser
Cristo ou Deus quem ser desidealizado, mas sim certas balizas que compunham a
WRP de nossos informantes, processo este que possibilitar a abertura das portas
de acesso Igreja Universal do Reino de Deus. sobre isso que falaremos na
prxima categoria.
159
Esta fase de transio seria o momento onde, conforme nos sugere Valle
(2002), ocorrem sofrimentos que provocam uma reviso profunda na tradio
religiosa do sujeito, reviso esta que no pode acontecer sem algum tipo de
rompimento, ou ainda, desintegrao das balizas tradicionalmente utilizadas para a
significao do mundo. E enquanto transio, o momento, tambm, onde o sujeito
comea a encontrar novas mensagens, advindas de outras fontes.
De fato, no caso do Sujeito 1, quando perguntado sobre o que sentia ao
ver o estado de sua me e no encontrar respostas em sua forma de ser catlico,
nem nos terreiros e muito menos nos recursos utilizados pelos centros espritas,
enfim, em sua WRP1, ele nos afirma algo que talvez represente este sofrimento
apontado por Valle (2002):
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161
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163
no receber apoio, ainda por cima me criticavam. Como que pode ser uma
famlia catlica fazer isso? Deus num falou para ajudar [uns] aos outros? De fazer
o bem, sem olhar a quem?. Certa vez ela falou que algumas pessoas de sua
famlia catlica diziam: ah eu amo Deus, como que ama a Deus se voc no se
importa com o seu prximo que t ali?
Com isso, ela afastou-se de fato de suas prticas catlicas e de sua
famlia, indo inclusive morar apenas com a filha, depois da morte de sua me.
Quando ela se refere a este momento, sempre num tom de desespero, naquela
aflio, sabe?:
Frente a este quadro, restou-lhe apenas aquele Chefo, para o qual, por
sinal, ela endereava seu ltimo apelo: Deus me ajude, pelo amor de Deus, porque
eu no agento mais no.
Do Sujeito 2, sobre a desidealizao ocorrida, o grupo carismtico ao
qual fazia parte mostra-se, neste momento de sofrimento verdadeiro38, no ser
mais aquele lugar de alento, como ela imaginava anteriormente. Alm disso, ela nos
traz ainda um outro pilar que ruiu, no caso: o padre.
Segundo sua fala, ela havia ficado rebelde, posto que achava que ele
tinha que se doar mais, o padre. Eu acho um luxo... um luxo o padre, porque ele tem
horrio pra atender, ele s atende naquela hora. (Sujeito 2)
38
Interessante como alguns entrevistados fizeram uma diferenciao entre um sofrimento ou desespero
comum, ao qual sua WRP sustentava uma resposta, e um sofrimento ou desespero verdadeiro, ao qual no
tiveram sada.
164
165
poderes das ofertas que fazia nos terreiros, idealizao esta que tambm caiu em
descrdito, afinal quando chegava de l, era a mesma coisa: a menina continuava
desmaiada
Sobre o sofrimento nesta poca, a entrevistada fala de uma agonia sem
tamanho, a qual ela tentou escapar jogando tudo pro alto, Como assim pro alto?
[Entrevistada responde] Entreguei nas mos de Deus.
No que diz respeito ao Sujeito 6, conforme vimos anteriormente, depois
da morte da me, a entrevistada comeou a se deparar com perguntas sobre o
porqu do sofrimento. Ela, que j havia negado do Espiritismo qualquer
possibilidade de entender o seu sofrimento atravs do carma, passa a duvidar
tambm de uma idia que o catolicismo passa, qual seja, a de que as nossas
agruras nesta vida ela insistia muito nesta vida!, nesta vida! so, assim como
acontecera com Jesus, a nossa cruz. Tanto que ela afirma: Eu passei a no
aceitar... nunca aceitei esse sofrimento. Porque num t certo, num t certo...
Porque? Que Deus esse? a cruz, a cruz, a sua cruz! Se no carma, a
cruz? Que Deus esse?
Por conta destes questionamentos, ela comea a duvidar do ideal de um
amor incondicional de Deus, chegando at mesmo a pensar que: No... o Senhor
no olha para mim e muitas vezes eu chorava... sozinha... eu chorava... o Senhor
no olha para mim, dizia isso... eu achava, revoltada, que Deus fazia acepo de
pessoas, porm, termina concluindo: Mas eu sentia que ele no fazia, ele no faz.
Neste perodo ela deixa o Shalom, por no encontrar as respostas que
procurava, momento em que confessa: Eu entrei em depresso, eu chorava todos
os dias... todos os dias, eu ia chorar. O corao era magoado [...] Era aquela
revolta.
166
De fato, em meio quele sofrimento, era sobre a batina a ltima coisa que
ele queria falar naquele momento. A partir de ento, o entrevistado promove
algumas desidealizaes em sua WRP. A primeira delas foi em relao bendita
batina, o ltimo smbolo que restava de seu catolicismo, a qual devolveu como
quem se livra de uma simples roupa.
Com a concretizao desse ato, ele confessa: Quer sabe duma coisa?
Vou abandonar tudo! A abandonei. Este foi o nico entrevistado que afirmou que
deixou de considerar-se catlico neste momento. Juntamente com sua sada, cai por
terra a idia de pecado que tinha, ou seja, de que o homem sofre por causa do
pecado.
Por fim, desidealiza tambm algo de suas experincias evanglicas, posto
que, apesar de ter gostado da Assemblia de Deus, a permanncia dos problemas,
167
da doena da me, daquela tristeza no corao, tudo isso mostrou que faltava
alguma coisa, faltava um algo a mais, que ele s viria a encontrar na Igreja
Universal do Reino de Deus.
De um modo geral, percebemos que este momento de desidealizaes,
descrena, descrdito e desespero de nossos informantes se aproxima daquilo que
Freud (1921/1996f) discutiu acerca dos grupos artificiais, principalmente quando da
perda real do lder ou da desidealizao deste.
Lembrando que, quando se refere ao lder, o autor declara que podemos
pens-lo tanto como uma figura real, quanto como sendo uma idia dominante, uma
abstrao ou um desejo, vimos que vrios lderes caram por terra ao longo da
desidealizao da WRP de nossos entrevistados, seja pelas dvidas que foram
lanadas figura do padre, personagem que, curiosamente, foi a mais abalada
neste percurso, mas tambm aos referenciais que eram as mes-de-santos; o fim de
abstraes como amor incondicional, Nossa Senhora das Graas, Padre
Ccero; de idias como famlia catlica, grupo de apoio, ou mesmo desejos como
resposta definitiva, um alento.
Alm dessas similitudes, vimos que, conforme Freud (1921/1996f)
discute, depois do desaparecimento do lder, os laos se desfazem, emergindo
sentimentos como o medo e o pnico, percebemos tambm que houve uma ruptura
de laos com o passado catlico, seja por um afastamento, questionamento ou
abandono mesmo de suas prticas, assim como o resultado disso tudo foi a
emergncia de sentimentos prximos daqueles apontados pelo autor, que no caso
de nosso entrevistados foram: a agonia, o desespero, a angstia, a tristeza, etc.
Distanciamo-nos da interpretao freudiana, porm, em dois pontos.
Primeiro, no foi a dissoluo propriamente dita do grupo religioso aquilo que vimos.
168
Curioso como Freud imaginava essa dissoluo como sendo uma espcie de reao
em cadeia que afetaria as identificaes de todos os componentes da comunidade,
desconsiderando o fato de que, conforme vimos, as desidealizaes, os lderes e as
descrenas recaram sobre diferentes aspectos, remetendo assim a diferentes tipos
de dissolues, dependendo de cada sujeito. Segundo e este, talvez, explique
melhor a distncia em relao ao primeiro ponto da interpretao freudiana , Deus
permaneceu enquanto um ideal que no foi abalado. Apesar de todas as
desidealizaes feitas, dos sofrimentos que surgiram, restou esta figura como fonte
mantenedora da religiosidade de nossos participantes.
Dito isso, em meio a tanto sofrimento, havia ainda um ltimo ponto de
fuga para o qual recorrer, no no passado, eles estavam se distanciando deste
passado, mas naquilo que, talvez, haveria de vir. Enfim, uma esperana futura
contra o desamparo.
exatamente neste momento onde ocorre a toro de nossa trajetria e
onde tocamos em uma primeira resposta a outro objetivo da pesquisa: apontar os
aspectos subjetivos que motivaram a escolha da IURD. Dizemos isso porque, foi em
meio a esse ambiente de mal-estar, de uma condio de desamparo que emergiu
frente as desidealizaes efetivadas em sua WRP, onde nossos entrevistados
apontaram um primeiro encontro e, por conseguinte, alguns indcios acerca da
escolha da Igreja Universal do Reino de Deus. Mas no se trata aqui de um encontro
efetivo, isso s se dar depois de uma outra desidealizao que deve ser feita; nem
tambm uma escolha definitiva, isso s veremos na prxima categoria, mas ao
menos um contato preliminar com mensagem iurdiana.
Este primeiro contato ocorreu, como no caso do Sujeito 1 e do Sujeito 7,
por meio de simples conhecidos, pessoas distantes, principalmente porque no
169
possuam amigos da IURD naquela poca. Nem amigos, nem tambm acesso ao
discurso iurdiano pelo rdio ou televiso, vale ressaltar, posto que, como tinham um
tempo de converso maior, cerca de 20 anos, a IURD no havia implantado ainda
estes sistemas de divulgao em massa, que cobriram, como vimos no captulo 2,
todo o territrio nacional.
O Sujeito 1 relata que uma pessoa, Dona G., foi quem lhe convidou para
conhecer o Deus de milagres da Universal. J o Sujeito 7 fala em termos de um
Num sei o qu de Igreja Universal que o pessoal dizia, de um Deus que faz as
coisas acontecer. Curioso como esta entrevistada j mudou o tom de referncia
IURD, bem diferente daquele que nos foi apresentado quando ela ainda se
considerava Catlica Apostlica Romana.
A partir dos outros entrevistados, mais recentes em termos de converso,
foram os amigos que entraram como mediadores do contato com a mensagem da
Igreja Universal. Depois o rdio e a televiso.
No caso do Sujeito 2, foi por meio de uma amiga minha, a S., l do P.
[seu trabalho], que de vez em quando ela dizia vamos pra Universal ouvir a prece
do meio dia, legal, voc vai ver como Deus vai deixar voc mais leve, essas
coisas, onde ela escutou pela primeira vez alguma coisa sobre a IURD.
Discurso muito semelhante ao relatado pelo Sujeito 5 e Sujeito 3, que
tiveram como mediador o prprio Sujeito 1 de nossa pesquisa, que neste tempo j
havia se convertido IURD.
No que diz respeito a esses cinco informantes, o primeiro contato com as
mensagens da Igreja Universal sugere um alvio do sofrimento. Esta sugesto toma
mais corpo quando passamos para o relato dos outros participantes, que encontram
nos meios de comunicao uma referncia literal acerca disso.
170
171
encontrar alento. Mas se no um novo ideal, que seja ao menos um novo lugar
onde este Deus poderia ser encontrado.
Alm disso, o relato do Sujeito 4 nos indica a existncia de um outro
fator, qual seja, uma certa identificao de sofrimentos, onde ocorre um
reconhecimento entre aquilo que se est sofrendo atualmente e aquilo que foi
vivenciado por um outro sujeito, personagem esta que, aps fazer parte da Igreja
Universal e encontrar o apoio de Deus, superou os problemas.
Apesar de ser uma referncia feita inicialmente apenas pelo Sujeito 4, em
um outro momento, porm, verificamos que tal identificao ocorreu tambm com
outros participantes, que repetiam, inclusive, uma mxima comumente encontrada
na fala dos iurdianos, no caso: contra fatos, no existem argumentos, ou seja, se
um outro passou pelos mesmos problemas que estou passando, e resolveu, logo eu
tambm poderei resolver o meu.
A ttulo ilustrativo, traremos uma orao que captamos por meio de rdio,
onde
apontaremos
algumas
proximidades
entre
os
sofrimentos
que
so
172
[Pesquisador] O sofrimento?
O sofrimento foi que... Porque...
[Pesquisador] A tua me ainda estava viva nessa poca?
Tava. Eu ficava muito desesperada e no desespero, voc sabe...
voc procura qualquer caminho.
173
assim: coerente... justia. Se eu no estou vendo, como que eu posso dizer que
ele [Bispo Edir Macedo] ladro.
No que diz respeito ao Sujeito 3, ele preferiu deixar nas mos do prprio
Deus o julgamento final sobre a IURD, tanto que ele prope o seguinte acordo:
174
39
Fomos conferir no calendrio e o dia 05 de fevereiro de 1999 um dia de sexta-feira e no uma segunda-feira,
dia em que ocorre, de fato, a Reunio dos 318 Pastores. Interferncia do presente iurdiano? Talvez sim, mas
como no tivemos acesso ao calendrio da IURD desta poca, pode ser que os 318 acontecessem na sextafeira mesmo.
175
pastores ou obreiros, ou obtiveram algum sinal que lhes serviu como prova do Deus
Vitorioso que a mensagem iurdiana repassava e, a partir de ento, passaram a se
tornar freqentadores desta denominao.
No caso do Sujeito 7, que tinha a filha doente, foi numa quinta-feira o dia
que decidiram, ela e a filha, procurar a IURD. Neste dia, onde ocorria a Corrente de
Libertao40, elas chegaram, sentaram-se no ltimo banco, como geralmente ocorre
com os nefitos, ainda envergonhados, tmidos, etc. Ento, segundo ela:
J na primeira vez que ela entrou na IURD, ela se deparou com algo que
at ento no havia acontecido e que lhe deixou, por isso mesmo, impressionada,
no caso: a filha retornou ao estado normal apenas pelo intermdio da orao do
pastor. Um Deus Vitorioso? Talvez. Mas ainda no se trata de uma cura. Tanto que,
como ela continua:
A depois fui outra vez de novo com ela. Encostei.. A depois... num
falei com ningum, com pastor, com nada no. Fui de novo outra
vez... e outra vez, a mesma coisa, a menina desmaiou... desmaiou
de novo... ficou do mesmo jeito, assim, a depois ele orou tudim a a
menina tornou e pronto! A outra vez fui... fui trs vezes. Na terceira
vez, a levaram ela pra um quartinho l e hoje eu sei ... hoje, puxa os
demnios que a pessoa tem ali... eu num sabia negcio de
demnio nem nada... a depois eu fui aprendendo que l, que a
40
Diferentemente de hoje, onde a Corrente de Libertao nos dias de sexta-feira, naquela poca, tais correntes
aconteciam nas quintas-feiras.
176
pessoa tem, aquilo, como que eles diz... um esprito maligno, que
usa as pessoas, sabe? Hoje eu sei disso, n! Mas, naquele tempo,
eu num sabia no. (Sujeito 7)
177
Neste relato, o resultado, como ela mesma disse, que foi conquistado no
foi de ordem material, nem a possvel soluo de um problema de sade, mas um
conforto, quase uma catarse, efetivada por esta informante, dando-lhe um novo
nimo; assim como outra viso, enfim, um entendimento sobre o comportamento do
marido: ao de uma fora maligna. Isto fez com que esta informante passasse a
procurar a IURD todos os dias. Especialmente nas teras-feiras.
Estes dias so aqueles onde a IURD mais revela a antropofagia religiosa
advinda do discurso afro-brasileiro, uma vez que nos cultos de tera-feira so
comuns
descarregos,
recebimento
de
espritos,
encostos,
entidades,
acontecimentos estes que ocorrerem de um modo explcito, violento e que, por isso,
geralmente impressionam quem chega pela primeira vez.
Assustador, este foi o termo utilizado por nossa entrevistada, tempo
atrs, ao se referir ao processo de fazimento de cabea da irm, significante que,
curiosamente, no mais apareceu em seu discurso depois que passou a freqentar
a Igreja Universal. Por qu? perguntamos. Por que ali era Deus mostrando seu
178
poder, respondeu ela. Ou seja, parece ter havido, tanto no caso do Sujeito 4, como
do Sujeito 7, um retorno de vestgios de sua WRP, da matriz afro principalmente, os
quais rapidamente foram acomodando-se a partir da imerso no discurso iurdiano.
No caso do Sujeito 6, porm, essa antropofagia religiosa trouxe uma
tenso, haja vista que, como em sua WRP6 no havia nenhuma passagem sequer
pelas religies afro-brasileiras, aquilo que foi visto em seu primeiro encontro com a
IURD causou-lhe medo. Segundo seu relato:
179
sendo influncias do Inimigo, ou seja, do Diabo. Com isso, ela encontrou uma outra
construo alm daquela idia de carma ou de cruz, que havia rechaado
outrora.
Assim como aconteceu com os outros participantes, depois de seu
primeiro encontro, esta informante tambm passou a freqentar a IURD, todos os
dias. Por qu? perguntamos: Porque me fez bem. Me fez muito bem. Eu saia
muito bem de l, mesmo tendo problemas. E porque no sentiu mais medo?
continuamos: porque l voc sente a firmeza que Deus contigo (Sujeito 6).
Enfim, a tenso provocada pela antropofagia religiosa existente na IURD foi vencida
por uma certeza em relao firmeza, ou potncia deste Deus.
No que diz respeito ao Sujeito 5, o encontro com a IURD se deu numa
quinta-feira, dia da Corrente da Famlia, depois de uma noite em que a filha havia
passado fora, sem dar notcias. Diante disto, a entrevistada, que j havia pensado
vrias vezes em ir para a Igreja Universal para ver como era, tomou coragem,
convidou a filha:
Ela at foi comigo, essa minha filha, nesse dia. A foi, o pastor
conversou comigo, me orientou tudim... [ele] mandou eu ir na terafeira pra me libertar. Pra ele, eu acho que seja mesmo, o mal que
esteja na vida da gente. Voc sabe [parece ser o pastor dizendo] o
diabo vem pra matar, roubar e destruir. Boa coisa ele no vem fazer,
n, na vida da gente. A eu disse aqui mesmo M.[falando consigo
mesma] que eu vou ficar.
A prpria filha ter aceitado participar deste encontro j foi, por si s, sua
maior provao de que Deus estava, enfim, escutando seus pedidos. Alm disto, ela
encontra tambm, nesta explicao vinda do pastor, de uma fora maligna como
sendo a causa de seus problemas, um objeto valioso, posto que a culpa disso tudo
era do Diabo, no delas.
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minimamente aquele ideal que havia sido transmitido pela mensagem da Igreja
Universal do Reino de Deus. Caminhos obtusos, verdade, mas nossa funo aqui
de apresentar os sentidos construdos, no julg-los.
Desta forma, j que falamos na categoria passada sobre os motivos da
escolha da IURD como nova opo religiosa, encontramos aqui um passo a mais,
que complementa nossa discusso, uma vez que, no bastou apenas encontrar um
novo ideal, para o qual se recorreu em busca de respostas ao mal-estar, mas
tambm vimos que algum tipo de verificao deste ideal teve que ser efetivada.
Verificao esta que, finalmente, tornou-os freqentadores da IURD.
Levantamos no captulo 3 uma hiptese acerca da verificao das
promessas religiosas, principalmente em um tempo onde, segundo Birman (2001) e
Carneiro (2006), no se suporta mais o sofrimento, no se tolera o fato do sujeito se
deparar com a falta ou com o desamparo.
Acerca disso, constatamos que parece haver, sim, uma necessidade de
verificao destas promessas, se no materialmente, ao menos subjetivamente,
para que estes sujeitos permaneam fazendo parte de um determinado discurso
religioso, mantendo um mesmo ideal.
O curioso, porm, que o encontro com o Deus Vitorioso prometido pela
IURD ainda no foi realizado em sua plenitude, afinal apesar de possurem, agora,
alguma prova de Sua fora no suporte para o sofrimento, um alvio, uma diminuio
das sncopes da filha, uma explicao para o sofrer, etc., aqueles objetos que eles
tanto procuravam no foram alcanados. Por qu?
Aos poucos, aps um convvio mais prximo com pastores, obreiros, mas
tambm pelo contato com a Palavra atravs de livros que so vendidos durantes
as cerimnias, das redes de amizade que se formam com outros iurdianos mais
184
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De acordo com
momento de formao de
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neste
momento
onde
ocorreram
algumas
mudanas
de
comportamento, por exemplo, a libertao dos vcios, como: bebida (Sujeito 1),
cigarro (Sujeito 2), gostar de coisas da carne, como carnaval (Sujeito 7); mas
tambm a superao de sentimentos como: raiva que tinha da ex-amante do pai
(Sujeito 1), dio do marido (Sujeito 2), tristeza no corao (Sujeito 3), raiva do
marido (Sujeito 4), rancor da famlia (Sujeito 5), revolta, mgoa (Sujeito 6).
A bem da verdade, muitos desses aspectos continuaram a permear a vida
de nossos informantes e, apesar de insistirem que sua vida se transformou depois
do batismo nas guas, aos poucos foram deixando indcios de que essa libertao
foi difcil, aconteciam recadas, etc. Em alguns casos, parece que somente depois do
batismo com o Esprito Santo que tais mudanas foram efetivadas. O certo,
todavia, que a partir do batismo nas guas todos se dispuseram a retirar
completamente estes males de sua vida, trabalhando diuturnamente para conseguilo.
Do ponto de vista de suas prticas religiosas, ocorreu tambm uma
modificao significativa, principalmente porque agora, limpos como estavam, eles
se sentiam mais prximos de Deus, promovendo a reelaborao de um dos
188
vestgios que traziam em sua WRP de antes da converso, no caso, a reza catlica,
que agora passou a ser anunciada como uma orao.
189
Iurdiana, principalmente porque ser apenas aps a confirmao destes sinais que o
iurdiano poder fazer tais cobranas.
Muitos dos entrevistados, principalmente os mais antigos e aqueles que
so obreiros, recordaram at mesmo uma passagem bblica em Malaquias 3:1041
que afirma esta correlao entre dzimos, ofertas, e a possibilidade de se cobrar de
Deus a vida com abundncia que lhes foi prometida por Ele.
Uma leitura atomizada, certamente, conforme vimos com Rivera (2004) e
Nunes (2005). Porm, o que nos interessa aqui o sentido que emerge para nossos
entrevistados a partir deste discurso.
No caso da oferta, como relata o Sujeito 1, por ela que voc d o seu
melhor a Deus. Se voc vai [para a IURD] com vinte e um reais, se voc der um real,
j no oferta... uma esmola. Ento, ou d 50% ou no oferta. Bem... isso pra
mim. Mas fica a seu critrio.
J o Sujeito 7 chega seguinte concluso: se eu no dou uma oferta, eu
no posso ser fiel a Deus. Como que eu vou ser fiel a Deus se eu no contribuo
pra... quer dizer... para a Sua obra?
Esta correlao entre a fidelidade das ofertas e a promoo na obra de
Deus foi feita tambm por uma outra entrevista, no caso o Sujeito 6, que ainda
complementou, afirmando que:
41
Levai todos os vossos dzimos ao (meu) celeiro, e haja alimento na minha casa, e depois disto ponde-me
prova, diz o Senhor, (e vereis) se no vos abro as cataratas do cu, e se no derramo a minha beno sobre vs
em abundncia (Bblia Sagrada, p. 1109)
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A Fogueira Santa um evento que ocorre na IURD geralmente duas vezes por ano, no incio e no meio, onde
os fiis colocam seus pedidos mais urgentes, impossveis, juntamente com o seu sacrifcio, ou seja, uma
quantidade de dinheiro. Os pedidos so levados por uma caravana de pastores que sobem o Monte Sinai e
queimam estes pedidos, simbolizando a superao dos problemas. Sobre o dinheiro, perguntamos a esta
entrevistada, convertido na obra de Deus.
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195
No Esprito Santo eu acho que eu ainda no, acho que Deus ainda
no me preparou no, t entendendo? Porque como Ele diz, voc
tem que esquecer os problemas que apega voc, n. Eu no sou
apegada s coisas materiais, mas eu sinto que eu me preocupo
muito com ela [filha], t entendendo? Por isso que muitas coisas eu
ainda no venci ainda por causa do apego.
196
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quando quer, principalmente nas quartas-feiras, onde ocorre a Reunio dos Filhos
de Deus, e nos domingos, destinados Reunio de Louvor e Adorao.
Foram exatamente nestes dias onde nossos entrevistados se deparam
com o Deus Vivo em suas vidas, com aquela Plenitude, que garantiria a ltima
resposta aos seus anseios de cristos sofredores. Acerca desta experincia e a
ttulo de exemplo, traremos o relato do Sujeito 4:
Como se v, ainda uma impreciso, uma dvida, que foi logo aplacada
pela interveno de uma obreira: minha filha, voc foi batizada no Esprito Santo,
que confirmou, ou melhor, nomeou a experincia vivida por nossa informante. Mas
se houve dvidas em relao ao batismo, no as houve em relao ao fato de si
considerar, a partir de ento, verdadeiramente filha de Deus e de cobrar a este Pai,
um Deus Vivo, suas vitrias.
No caso do Sujeito 3, as cobranas vieram em nome daquele bacana
que ele perseguia. Determinou a Deus sua vida bacana, estabeleceu laos maiores
a partir do fato de ter se tornado obreiro, encontrou uma namorada que tambm
obreira e, finalmente, teve a famlia que queria. No em seu prprio grupo familiar,
posto que a me se converteu Internacional da Graa de Deus, denominao
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199
Porm, uma das correntes que ela participa hoje a dos 318 pastores,
para a prosperidade de um filho seu que vai passar por um exame de trabalho e que
est arriscado ser cortado por conta de uma doena que ele teve em sua infncia.
E, finalmente, o Sujeito 1, onde terminamos esta anlise afirmando que
alguma fonte de mal-estar tambm persistiu com esta informante, posto que, apesar
de ter recebido, depois de 11 anos, a causa na justia e de ter pago todas as suas
dvidas, neste mesmo perodo ela ficou cega de um olho, est recentemente com
plipos na garganta e apresenta problemas para andar.
Todavia, tanto ela quanto os outros informantes, que passaram pelo
encontro com o Deus Vivo da Universal, dizem no se desesperar, ou, trazendo para
uma linguagem prxima da Psicanlise, no se mostram desamparado por seu
Deus. Confisso positiva?
Pelo menos no caso do Sujeito 1 parece que no, j que ela sabe que
todos os seus problemas so coisas do Mal: a cegueira para ela no poder mais
200
ler sua Bblia; sobre os plipos, ela justifica, como eu posso louvar a Deus sem
minha voz?, e sobre os problemas nas pernas para que eu no possa entrar na
casa do Meu Pai.
Com isso, temos o ltimo trunfo da Weltanschauung Iurdiana, que afirma
existir, alm do batismo no Esprito Santo, outro batismo: o de fogo, que so as
provaes, as batalhas que o fiel deve passar para manter-se firme na f.
Este parece ser o grande diferencial da Weltanschauung Iurdiana, seu
discurso consegue se adaptar, modifica-se, insere novos vetores, novas sadas, tudo
no intuito de apresentar uma resposta ideal aos seus fiis. Ou seja, segue uma
lgica tpica de nossos dias, como bem apontou Carneiro (2004).
E quilo que no existe resposta? H pelo menos uma nova Corrente,
uma nova Reunio, um novo Propsito, um novo Desafio, que pode ser feito na
prxima semana, afinal, a vida terrena continua. Porm, se esta vida continua, nos
lembra Freud (1930/1996h), o mal-estar tambm persistir.
201
CONSIDERAES FINAIS
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sua WRP sustentar a imagem deste deus todo poderoso infantil, enquanto fizer valer
sua potncia, no haver problema.
Todavia, quando o repertrio simblico vacila, no mais respondendo s
angstias e dificuldades cotidianas, ou seja, quando este se afasta das
representaes inconscientes do pai-heri, logo o sujeito no tardar em buscar um
novo discurso, cujo principal objetivo ser o de fazer com que os deuses da religio
passem por reelaboraes, reformulaes e interminveis ruminaes a fim de que
se aproximem potncia paterna que jaz em seu inconsciente. Nesta renovao
regressiva, o discurso da nova religio dever sustentar os poderes protetores
infantis (Freud, 1910/1996c).
Em relao escolha da IURD como nova opo religiosa, esta
referncia de Rizzuto (2006) parece nos trazer um dado a mais, posto que foi uma
insistncia no apenas na resoluo dos problemas de uma forma imediata, aquilo
que apareceu como sedutor aos nossos informantes, mas tambm a possibilidade
de reencontrar mais uma vez com esse Pai Potente idealizado na infncia, cuja
potncia foi, de alguma forma, abalada ao surgir o desamparo.
Tanto que, mesmo sem conseguir as respostas que esperavam,
lembremos que nossos informantes jamais deixaram de tentar encontrar, etapa por
etapa, essa potncia ao longo dos compromissos que fizeram, das converses que
sofreram e das escolhas que efetivavam. Tudo em nome de qu? Deste Deus Vivo?
Deste Pai? Talvez.
Em relao ao Pai, no podemos nos esquecer que, conforme vimos com
Freud (1923/1996g), o Diabo tambm traz consigo traos desta personagem,
servindo como vlvula de escape para as hostilidades direcionadas figura paterna.
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que fazia com que nossos entrevistados entrassem num curto-circuito de consumo
que visava, verdade, em no fazer emergir o desamparo que lhes constitua,
amortizando temporariamente seu mal-estar, todavia um circuito que anulava a
possibilidade de que se efetivasse aquilo que os tornava sujeitos em sua
singularidade.
Esse anulamento resultou em um certo afastamento daquela capacidade
de julgar que nos falara Arendt (1993), ou ainda, em uma ejeo da posio de
sujeito da enunciao (Lebrun, 2004), onde a crtica se cala, restando apenas uma
submisso aos enunciados dos lderes, agora vistos como bons e irrepreensveis.
Irnico esse calar, principalmente porque foi a partir de crticas lanadas
s suas WRP, onde se deu o incio do distanciamento de nossos informantes em
relao a sua Weltanschauung Catlica.
At mesmo quando promoviam alguma ressalva ao seu passado
religioso, era por meio de uma repetio de idias que foram aprendidas durante
sua convivncia na IURD, onde eles se apoiavam.
Todavia, no acreditamos que esta submisso tenha sido total, posto que
houve construes de sentido, assim como elaboraes de respostas durante todo
este processo.
Em relao ao aspecto financeiro, principalmente este, j que a fonte de
onde brotam tantas controvrsias, percebemos como cada informante constri um
sentido prprio relao entre dzimo, oferta e fidelidade ao Pai.
Em alguns casos at, nem mesmo o dinheiro entrou em jogo na conquista
dessa fidelidade, j que a moeda foi outra, tais como o suor derramado em nome da
obra de Deus, o sacrifcio feito para superar sentimentos como dio, raiva, revolta
209
em relao s pessoas que faziam parte de seus relacionamentos sociais, etc; tudo
isso para agradar ao Pai.
Sobre os sentidos construdos ao mal-estar e ao desamparo aps a
converso, como vimos, ao primeiro a resposta foi dada em unssono: havia
sofrimento por causa do Diabo, do Demnio, do Inimigo, do Devorador, do Maligno,
do Malfeitor. Poderamos at mudar os termos deste mal-estar e falarmos na
persistncia de um MAL-estar, j que todas as fontes confluam sempre para este
mesmo ponto.
No que diz respeito ao desamparo, todos os informantes tentaram mostrar
a inexistncia do desespero depois da converso, principalmente porque agora
confiavam em um Deus Vivo, um Deus de amparo, um DEUS-amparo.
Em sua maioria, porm, vimos que as afirmaes se aproximavam de
uma confisso positiva, ou seja, de uma sada um tanto quanto infantil que credita,
s palavras, o poder de criar realidades. Realidades estas que, em geral, no
vinham.
O que lhes restou, ento, aps o percurso de uma Weltanschauung
Catlica Weltanschauung Iurdiana? Restou-lhes a velha luta entre dois imortais
adversrios: o Bem x o Mal. neste ponto onde damos por encerrado o nosso
percurso, posto que, como nos adverte Freud (1930/1996h, p.3067): quem poder
prever o desenlace final desta batalha?
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REFERNCIAS
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215
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217
na
sociedade
brasileira
contempornea.
Tese
(Doutorado)
Universidade de So Paulo.
Spink, M. J., & Lima, H. (1999). Rigor e Visibilidade: a explicitao dos passos da
interpretao. In: Spink, M. J. (Org.). Prticas discursivas e produo de sentidos
no cotidiano (pp. 93-122). So Paulo: Cortez.
Stadtler, H. (2002). Converso ao pentecostalismo e alteraes cognitivas e de
identidade. Revista de Estudos da Religio, (2), 112-135.
Valle, E. (2002). Converso: da noo terica ao instrumento de pesquisa. Revista de
Estudos da Religio, (2), 51-73.
Valle, E. A (2004, Dezembro). Renovao Carismtica Catlica. Algumas observaes.
Estudos Avanados, 18(52), 97-107.
218
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ANEXOS
220
1.
FUNDAO EDSON
QUEIROZ
2. UNIVERSIDADE DE
FORTALEZA UNIFOR
221
Tradio catlica:
Momentos, situaes, pessoas, experincias,
leituras e influncias marcantes em sua
trajetria catlica;
Descrio das relaes familiares, sondando
especialmente a atmosfera religiosa antes da
converso.
Momento de crise na religio tradicional:
Investigar o porqu do discurso religioso
tradicional no mais responder s demandas do
sujeito;
Sobre o sofrimento vivenciado neste perodo;
Descrever as repercusses deste rompimento
nas diferentes dimenses da vida deste sujeito:
famlia, comunidade, amigos, profisso, etc.
Escolhendo um novo discurso religioso:
Antecedentes do encontro com um novo
discurso: eventos precipitadores e eventos
facilitadores;
Encontro propriamente dito, seus aspectos
emocionais e experienciais;
Motivaes pessoais e interesses na escolha
da Igreja Universal do Reino de Deus.
Nova Filiao:
Sobre os pormenores da converso;
O batismo nas guas
O batismo no esprito Esprito Santo;
Os compromissos feitos a partir desta nova
filiao.
Re-significao:
As mudanas comportamentais observadas
aps a converso;
Os sentidos construdos aps o ingresso no
novo discurso religioso.
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